UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LITERE LIMBA I LITERATURA ROMN - LIMBA I LITERATURA STRIN

ESEURABELAIS I ERASMUS -MOMENTE I FAZELE RENATERIISEMINAR LITERATUR COMPARAT

Student: GHIZDAVU ANA-MARIA Seria 1, grupa 4; anul II, semestrul II

Page 1 of 5

Renaterea (n francez: Renaissance, n italian: Rinascimento) este denumirea curentului de nnoire social i cultural care a aprut n Europa la sfritul Evului Mediu, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, nnoire caracterizat prin renviorarea interesului pentru cultura i arta antichitii clasice.

Trsturile caracteristice ale Renaterii Ruperea cu tradiiile Acest fenomen a fost decisiv n special n domeniul istoriografiei. Opere ca "Historiarum Florentini populi libri XII" (1420) de Leonardo Bruni i "Istorie fiorentine" (1520) de Niccol Machiavelli sunt exemple ale unui nou mod de a interpreta istoria i problemele statale. Istoricii Renaterii renun la periodizarea istoriei dup criterii religioase (Creaia, Naterea lui Iisus i Ateptarea Judecii de Apoi) n timp ce nvaii Evului Mediu priveau cu nencredere lumea pgn a grecilor i romanilor, noua generaie a Renaterii era plin de admiraie fa de civilizaia antichitii i condamna perioada secolelor ce i-au urmat ca fiind ignorant, barbar, ntunecat. Propriul lor timp l considerau epoc a luminii. Umanismul Baza spiritual a Renaterii a constituit-o umanismul. Interesul enorm pentru cultura antichitii a dus la cutarea i descoperirea manuscriselor clasice: "Dialogurile" lui Platon, operele istorice ale lui Herodot i Thucydide, creaiile dramatice i poetice ale grecilor i romanilor. nvai din Bizan, care dup cderea Constantinopolului la turci (1453) s-au refugiat n Italia i predau acum n coli din Florena, Ferrara sau Milano, au adus cu ei cunotina limbii greceti clasice. Dei adesea apreau simple imitaii ale clasicilor, studiul literaturii, istoriei i filozofiei contribuia la instruirea liber a oamenilor, dndu-le o mai mare for de discernmnt. Muli gnditori ai Renaterii (Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola) se orienteaz n direcia neoplatonician n filosofie, n timp ce aristotelismul oficial ncepe s piard din importan. Umanismul model de educie si gndire Umanitii aveau o mare dorin, aceea de a pune n valoare omul i demnitatea lui att la nivel individual ct i la nivel social, ei dorind prin aceasta s creeze un nou ideal uman, cu o cultur enciclopedic, un om care s fie savant, diplomat, muzician, artist, cavaler i om de lume, in acelai timp.

Page 2 of 5

Prin toate acestea se dorea un standard mai nalt de via i o nelegere mai adnc a realitii n care triau oamenii. Astfel, se pornea de la ideea calitailor native ale omului i de la premisa c o educaie adecvat le poate pune n valoare, umanitii au modificat optica n mare msur asupra educaiei omului. Acest nou model de educaie venea n sprijinul burgheziei, n scopul de a fi intrit poziia social care se dorea s fie dobndit. Astfel, figuri marcante ale umanismului precum Erasmus din Roterdam, Thomas Morus, Franois Rabelais i muli alii au criticat sistemul tradiional de educaie bazat pe exerciii de memorie i pe pedepse corporale. Ei propuneau o educaie care s fie bazat pe stimularea curiozitaii celui care dorete s nvee i pe ncrederea capacitii acestuia de a rezolva diferite probleme. Sistemul de educaie propus de umaniti nu a fost o construcie abstract fr nici un raport cu viaa practic. El a fost inspirat de lupta pentru o existen liber a acestei noi clase sociale, care considera instituiile statului incompatibile cu idealul de via ascetic a Bisericii, cu tirania si trndvia nobililor. Astfel, criteriul de valoare propus de acest nou model nu este naterea ci meritul dobndit prin faptele realizate de-a lungul vremi. Lucrarea lui Erasmus Elogiul nebuniei sau cuvntare spre lauda prostiei (1503) este un exemplu de satir necrutoare la adresa celor stpnii de ignoran, frnicie i depravare. Preoii sunt considerai ca fiind nite arlatani care menin cu bun tiin ignorana oamenilor pentru a se servi mereu de aceast ignoran. Natura este singurul obiect demn de a fi cunoscut. Pe Erasmus nu l mai intereseaz cunoaterea celor patru tipuri cauze solicitate de nvtura scolastic, ci, dimpotriv, cunoaterea esenei i naturii nsi a lucrurilor. Din mulimea de forme crora natura le-a dat natere, el se oprete asupra omului care este, n concepia sa, o divinitate pmnteasc, este cel mai sfnt altar pentru toate, este ancora sacr pentru oricine. Acest om trebuie ns educat, format n conformitate cu principii care in de o nou moral, de un nou ideal de via.Venind n sprijinul unei asemenea convingeri, lucrrile sale cu caracter pedagogic (Despre prima educaie liberal a copiilor; Despre planul de nvmnt; Educarea principelui cretin;Educarea femeii cretine; Despre educaia bunei-cuviine la copii), dovedesc un respect deosebit fa de om, fa de nevoia acestuia de a fi educat, de a-i cunoate i de a-i dezvolta nclinaiile. Instruirea elevilor va trebui s nceap cu nsuirea cuvintelor, iar pe aceast baz se vor cunoate lucrurile. Un rol important revenea studiului limbilor clasice, ndeosebi latina, care asigura o bun cunoatere a operelor antichitii i a bunelor moravuri. Respectul fa de natura omului n general i fa de copil n special se manifest la Erasmus prin atenia deosebit pe care o acord cunoaterii de ctre educator a particularitilor individuale ale elevilor si. Aceste particulariti i, mai cu seam, nclinaiile copilului se dezvluie n joc, n micrile i n reaciile naturale ale acestuia. Mediul cel mai potrivit pentru prima educaie a copilului l constituie familia, iar dac n cadrul acesteia nu este nimeniPage 3 of 5

priceput s ndeplineasc aceast sarcin, se va angaja un preceptor care va fi suficient de pregtit s fac acest lucru. La rndul su, preceptorul trebuia s ndeplineasc nite caliti care s l apropie mai mult de copil i s l ajute s se fac neles (s fie tnr, inventiv, voios i prietenos).ncrederea umanist n cultur l determin pe Erasmus s subordoneze studiul disciplinelor realiste celor umaniste i n primul rnd literatura care are o mare valoare educativ. Cultura nu nseamn ns erudiie, ci umanizarea pornirilor instinctive ale copilului prin contactul su cu marile opere literare, inclusiv cele ale antichitii greco-romane. Cultivarea gustului pentru studiul limbilor clasice a fost i unul dintre obiectivele pedagogice ale unui alt mare umanist care a trit n Frana: Franois Rabelais (1494-1553).Opera sa de referin a fost Gargantua i Pantagruel, o lucrare n care, ntr-o form original, educaia renascentist este opus educaiei de tip medieval. Ca i Erasmus din Rotterdam, Rabelais exprim n lucrarea sa dispreul fa de ignorana i obscurantismul slujitorilor bisericii. Evideniind influena nefast pe care ignorana clugrilor o are asupra oamenilor, asupra nevoilor lor de cunoatere, Rabelais ncearc s prezinte, prin opoziie, principiile i metodele prin care noua educaie i putea croi drum n acele condiii. El dezvluie consecinele negative ale practicii educative scolastice i ncearc s evidenieze beneficiile pe care le-ar aduce pentru formarea tinerilor utilizarea unor procedee educative noi, specifice umanismului Renaterii. Pentru a argumenta mai deplin o asemenea convingere, Rabelais compar n lucrarea sa efectele educaiei primite de ctre Gargantua de la un teolog scolastic cu cele rezultate n urma eforturilor educative depuse de ctre un preceptor umanist cu tnrul Eudemon. Un loc aparte n lucrarea sa revenea educaiei morale i estetice a tnrului. Astfel, copilul trebuia s nvee s fie hotrt i harnic (nu lene i ipocrit precum clugrii) i s se ngrijeasc de formarea gustului pentru frumos (dup-amiezile trebuiau ocupate cu pictura, muzica i lectura).n finalul lucrrii Rabelais i exprim ncrederea n natura bun a omului, dar i convingerea conform creia, pentru ca omul s se dezvolte armonios era necesar nlturarea piedicilor puse n calea dezvoltrii sale de ctre autoritatea feudal sau de ctre o educaie necorespunztoare. Ideile lui F. Rabelais despre educaie sunt continuate, n aceeai zon geografic (Frana), de un alt mare reprezentant al umanismului renascentist, Michel de Montaigne (1533 1592). Opera sa principal intitulat Eseuri cuprinde numeroase idei privitoare la nevoia de educaie ntr-o societate aflat ntr-un proces de schimbare profund. ndeosebi n dou dintre capitolele acestei lucrri, intitulate Despre nfumurarea dascliceasc i Despre creterea copiilor, autorul francez face o critic sever educaieiPage 4 of 5

de tip feudal i, la fel ca Rabelais, ncearc s i fac pe puternicii zilei s neleag c este nevoie de oschimbare i n modul de a-i forma pe tineri. Renaterea nu a fost univoc raionalist i laic. Ocultismul, ezoterismul, alchimia, magia, hermetismul, gnozasau misticismul Kabbalei reprezint ntr-un fel contra-curentul, sau curentul complementar, care prea s se opun simetric umanismului. Toate aceste interese au coabitat de fapt cu discursul nal filosofic sau incipient tiinific, uneori n activitatea aceluiai erudit. O clasic abordare monografic a acestui aspect mai puin cunoscut (sau recunoscut) al Renaterii este studiul lui Frances A.Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, 1964. Progresul cunoaterii tiinifice va nsemna totodat i nceputul dezvrjirii lumii, proces care se va adnci n iluminism i apoi n cadrul modernitii tehnocratice. Prospero, protagonistul din Furtuna lui Shakespeare i depune instrumentele de magician, mulumindu-se cu virtuile limitate dar fireti ale raiunii. Dar apetitul peren pentru magie i ocultism pentru o presupus dimensiune ascuns a realitii trdeaz rezistena la aceast demitizare general pe care a adus-o hegemonia raiunii (sau poate o tentativ de echilibrare prin remitizarea lumii i a culturii). Aadar, Renaterea nu-i cuprinde numai pe Erasmus, spirit cartezian i voltairian avant la lettre, sau pe Rabelais, sceptic ireductibil, ci i pe Paracelsus (care l-a influenat pe misticul Jacob Bhme i prin acesta pe Schelling, devenind totodat personaj n una din povestirile lui Borges, Roza lui Paracelsus) sau pe Cornelius Agrippa von Nettensheim, patroni ai tiinelor oculte, sau Girolamo Cardano (1501-1576), autorul tratatelor De subtilitate i De varietate rerum, autointitutlat magus,incantator, religionis contemptor.

n ultim instan ns, adevrata revoluie cultural a Renaterii a constituit-o tot ntoarcerea filosofilor antici (cu titlul crii lui E. Garin). E o indiscutabil cotitur intelectual, determinat nu att de descoperirea clasicilor ct de urgena re-interogrii acestor surse, de necesitatea unei ritualice ntoarceri la origini.

Page 5 of 5