Psalmii si vindecarea

S-a constatat c citirea consecvent a unor texte biblice mbuntete climatul psihic, fcndu-l favorabil restabilirii sntii. Am auzit despre medici care i-au selectat un "repertoriu" de texte biblice, pe care le rostesc att pentru spiritualizarea actului medical clasic, ct i ca terapie autonom. De exemplu, tiu c un medic folosete sistematic Psalmul 22 (23) pentru echilibrare endocrin. Lectura Psalmilor se recomand i n profilaxia degenerativa. Iat motive pentru care propunem s se fac o corelaie ntre Psalmi i vindecare.

Un Psalm care a fost selectat pentru o trebuin psiho-somatic va fi citit, cel puin n apte zile la rnd (sau 16, 21, 33 si 40), fie de ctre terapeut (care cunoate modul adecvat de citire sau de asociere cu practica sa medical), fie de pacient sau de penitent nsui. Citirea lui se face ntr-o stare de destindere, de linite luntric, cu uitare de sine, trind profund fiecare cuvnt al Psalmului (i cu o lumnare aprins ctre Sfnta Treime).Din cei 150 de Psalmi, am ales 10 ca prioritari n mprosptarea forelor i refacerea sntii.Pe acetia i-am mprit n patru categorii:1. Psalmi care se citesc n caz de boal, poticnire, stres, depresie anagapic, dizarmonie;2. Psalmii profilaxiei, sau pstrtorii vieii;3. Psalmii penitenei, sau ai purificrii;4. Psalmii perfeciunii, pentru cei care, dup nsntoire, caut iluminarea.

I. Psalmii nsntoirii: 22 i 102Psalmul 22 (n unele Biblii, este numerotat ca Psalmul 23) ncepe cu versetul: "Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi" ("Domnul este pstorul meu"). Se citete pentru orice fel de "poticnire" maladiv, psihic sau somatic.Este un Psalm al nsntoirii dinspre spirit spre trup. Puterea lui const nu doar n sugestie, ci n activarea arhetipului Tatlui protector i dttor de via. Tatl care biruiete "valea umbrei morii" stimulnd resursele vieii, neutraliznd potrivnicii sau tietorii vieii. "Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat": lovirea sorii este resimit ca operaie psihic de ntrire.Psalmul acesta este construit n ntregime pe arhetipul renaterii i pe simbolul salvrii: ncepnd cu salvarea fizic (hrana, apa), continund cu cea energetic ("... Sufletul meu l-a ntors") i terminnd cu cea pontifical ("ca s locuiesc n casa Domnului"). Efectul medical i atitudinea mental imunogen decurg din identificarea cu realitatea Duhului.Psalmul 102 (103) care ncepe cu "Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul". Acesta conine sugestii puternice, care creeaz un bine mental condiia restabilirii snttii. Pacientul e ntrit n redescoperirea legii revelate. Este prin excelen un psalm al regenerrii, al ntineririi.

II. Psalmii profilactici: 6 i 38Psalmul 6, care ncepe cu "Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri". Este un Psalm care evideniaz relaia ntre pcat i boal. Eroarea, contrazicerea legii, pcatul, au ca urmare o mbolnvire somatic sau psihic. Boala psihic apare mai nti ca o ngustare a minii, alteori ca o tulburare de personalitate, ca o scindare sau o dizarmonie. Psalmul 6 nu las pcatul s se ncuibeze pn ajunge boal, ci-l stopeaz.Trebuie spus c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de la pcat. Nu concepem un Dumnezeu pedepsitor. El a plantat n om, n fiecare celul a corpului omenesc, legea Sa. Cnd legea este nclcat sau contrazis, se manifest durerea i boala nu ntru pedeaps, ns, ci ntru restabilirea legii (boala nu este o pedeaps, ci o repercusiune a "contrazicerii legilor Universului").Psalmul 38 (39) care ncepe cu "Zis-am: Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba mea" ("Zis-am; Voi veghea asupra cilor mele"). Este un Psalm care ne ndeamn la luarea de cunotin a condiiei noastre de trectori, de pelerini pe acest pmnt. Amintirea morii nu nate tristee, ci o valorizare corect a vieii. Este aici coninut i mesajul din Ecleziast: Toate sunt zadarnice, numai poruncile lui Dumnezeu dau sens n acest universIn alt Psalm gsim o idee care ar prea ocant prin paradoxul ei: "minciun sunt fiii oamenilor", ca o traum de trezire spre Duh, spre salvare spiritual.

III. Psalmii penitentei sau ai purificrii: 21, 31, 50, 141nsntoirea presupune dou etape: arderea negativittii ancestrale sau achiziionate (karma!!!) i restabilirea comuniunii cu armonia divin (iertarea i iubirea).Psalmul 21 (22), care ncepe cu "Dumnezeul meu. Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit?" ("Dumnezeule, Dumnezeule! Pentru ce m-ai prsit") tim c lisus, pe cruce, fcea rugciunea Sa, rostind chiar acest Psalm: "Eli, Eli! Lama sabahtani ?" (Mat. 27: 46). Nu-i vorba, deci, de o poticnire sau o dezndejde a Sa, ci de peniten pentru neamul omenesc. lisus rostete acest Psalm, cci n acel moment El i mplineteprofeia; n acest Psalm se spune: " Strpuns-au minile mele i picioarele mele () i pentru cmaa mea au aruncat sori". Penitena Lui arde pcatul lumii. Citind acest Psalm, reactualizm penitena lui Hristos nsui.Psalmul 31 (32). "Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele. Fericit brbatul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n gura lui vicleug" ("Ferice de cel cu frdelegea iertat i de cel cu pcatul acoperit. Ferice de omul cruia nu-i ine n seam Domnul nelegiuirea! Ferice de omul cruia Domnul nu-i socotete greala").Este un Psalm cu putere de ntrire. Apare ns ntrebarea: exist oare greeli care nu sunt "socotite"? Greeli pentru care nu plteti prin boal sau moarte? Exist greeli pe care Dumnezeu le-ar trece cu vederea?Rspunsul, (afirmativ), rezult i din acest psalm, dar i din observarea unei cazuistici a penitenei universale, nsoit ns de urmtoarea explicaie: prin greeal, te micorezi. Poi tri i micorat, suportnd ns toate inconvenientele micorrii tale: marginalizare, mediocritate Poi tri micorat i sntos (!), cu condiia s nu iei de sub binecuvntare, ca micorarea s nu devin nimicire.Psalmul 50 (51). "Miluiete-m, Dumnezeule, dup mila Ta () ntoarce faa Ta de la pcatele mele". Este cel mai important Psalm al penitenei. Uneori duhovnicii impun drept canon copierea zilnic a acestui psalm, timp de 21 de zile. El conine i sugestia arderii pcatului, dar i imperativul iertrii, ca ultima ans a purificrii (o explicaie foarte bun a cuvintelor acestui psalm gasii aici).Psalmul 141 (142). "Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat." ("Cu glasul meu strig ctre Domnul") Este Psalmul asumrii sacrificiului de sine, spre ridicare celor prsii i spre transformarea singurtii n ans.

IV. Psalmii desvririi: 45 i 119. Litania LegiiPsalmul 45 (46). "Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor ntru necazurile ce ne mpresoar." ("Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru") Este un Psalm al practicii spirituale. Adevrata sntate nu este o problem medical, ci sufleteasc. De aici reiese i importana acestui Psalm al ascezei, unde gsim scris: "Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu" ("Oprete-te i cunoate ") (45: 10) Unii autori filocalici (Isaia Pustnicul, de exemplu) au dezvoltat acest verset, vorbind despre cele 6 opriri ale realizrii.Psalmul 118 (119). "Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului." ("Ferice de cei fr prihan n calea lor"). Psalmul acesta i "ncununeaz" pe toi ceilali. Este un tratat de medicin, de nelepciune, de mistic. El reamintete secretul restaurrii omului: interiorizarea Legii revelate; i cauza bolilor: nclcarea legilor universale. Cele mai importante legi universale pe care le ncalc omul sunt iubirea de Dumnezeu i iubirea de semen. Aceast nclcare se numete: agresivitate, egoism, mndrie, furie, vanitate, osndirea aproapelui i neputina iertrii!!Psihologia numete aceast serie de erori, structurate n caracter, "complexul Cain": tendina omului de a-i elimina semenul. Aceast tendin adesea tradus n practic are ca urmare i ca avertisment o mbolnvire. Blestemul, blasfemia, ura, osndirea, au ca prim urmare o cefalee, o dereglare endocrin sau circulatorie, o scdere energetic. Nu ca s te pedepseasc, ci ca s te opreasc de la nclcarea legii universale.Psalmul 118 ne trezete n memorie detaliile legii, rememorarea lor continu, ntru deplina sntate a trupului i ntru iluminarea minii.

Se nelege c nu numai Psalmii enumerati aici, ci toi ceilali, au o energie benefic salvrii noastre.