* REVIST DE CULTUR * HUI *

Serie nou, Anul V (XIV), Nr. 1 (55) / 2015 * Fondator Costin CLIT

PRUTUL

Acest numr al revistei este tiprit cu sprijinul financiar al Casei de Cultur Alexandru Giugaru din Hui.

ISSN 1582 618X

COLEGIUL TIINIFIC Prof. univ. dr. Mircea CIUBOTARU

Cercettor dr. Silviu VCARU Cercettor dr. Ctlin TURLIUC

COLECTIVUL REDACIONAL: Redactor ef: Costin CLIT Redactor ef adjunct: Gheorghe GHERGHE

Dr. Lucian-Valeriu LEFTER

Tehnoredactor: Lucian CLIT

E-mail: costinclit@yahoo.com

3

CUPRINS

STUDII I ARTICOLE

Gnduri despre viaa cotidian n pre- i protoistorie (II) Dumitru Boghian

5

Misterele onomastice ale Iailor (II) Mircea Ciubotaru 13 O autobiografie plsmuit tefan S. Gorovei 31 Preocupri genealogice ale unor descendeni ai familiei Manoilescu, originar din Epureni, fostul jude Flciu Adrian Butnaru

39

Despre stpnirile basarabene ale Episcopiei Huilor. Cazul moiei Dobreni (Gura Lpunei) Sergiu Bacalov

45

Activiti caritabile i culturale ale doamnei Elena Cuza Aurica Ichim

59

Biserica cu hramul Sfntul Marele Mucenic Gheorghe din comuna Laza, judeul Vaslui, n urma cutremurului din 1940 Andrei Creu

69

Documente privind istoria mnstirilor Secu i Neam (II) Costin Clit 87

nsemnri pe cri (III) Costin Clit 107

Cteva documente inedite de la Arhivele Naionale din Iai privitoare la interzicerea purtrii armelor n ara Moldovei (1831-1832) Arcadie M. Bodale

137

Contribuii la istoria familiei Miclescu

153

Desluiri la nceputul neamului boierilor Miclescu Mircea Ciubotaru 155 Cteva documente privitoare la urmaii lui Petre Miclescu, stpni n satul Ptrcani (Alexandru Vlahu) Mihai-Cristian Amriuei

167

Judecile lui Petre Miclescu. din documentele satului Ptrcani (Alexandru Vlahu) Lucian-Valeriu Lefter

177

O pild de automodelare cultural. Theodor Codreanu 70 Teodor Pracsiu

199

RECENZII

Ioan Bejan i Ionel Duma, Iveti, un vechi sat pe Valea Tutovei, Brlad, Editura Sfera, 2013 Mircea Ciubotaru

203

Teodor Candu, Vsieni. Vsieni, Manoileti, Fnaru: file de istorie, Chiinu, Editura Arc, 2014 Ina Chiril

206

Virgiliu Teodorescu, Tiberiu Eremie, un om de omenie, un demn exemplu

de urmat, Bucureti, Editura Agir, 2013 Florin Marinescu 208

4

Ioan P. Popa, Credin i istorie, Vaslui, Rovimed Publishers, 2013, 428 p.; Zapisele Mnjetilor, Bacu, Rovimed Publishers, 2014, 327 p. i nsemnri, Bacu, Rovimed Publishers, 2014 Gheorghe Baciu

210

Vicu Merlan, Monografia comunei Buneti-Avereti, Judeul Vaslui, Iai, Editura Stef, 2014 Costin Clit

214

5

STUDII I ARTICOLE

GNDURI DESPRE VIAA COTIDIAN N PRE- I PROTOISTORIE (II)

Dumitru BOGHIAN

Scurta incursiune din numrul precedent asupra marcajelor corporale ale comunitilor preistorice ilustrate n creaiile plastice ale acestora, n special pe statuetele din lut, ne-a prilejuit evidenierea ansamblului semnificaiilor acestora: coduri culturale, metalimbaje imagistice, cri de identitate social, sisteme de de nfrumuseare, identiti religioase. n continuare, ne referi la principalele arhetipuri sociale i religioase care se pot ntrezri n spatele multitudinii de statuete antropomorfe feminine i masculine din neolitic i eneolic, n general, i cele carpato-balcanice, n special. O parte dintre gndurile noastre au fost prezentate i argumentate i cu alte prilejuri, ocazia de fa permindu-ne doar o necesar actualizare i sintetizare pentru un public mai larg.

Vom ncepe cu arhetipurile feminine, abordate teoretic, metodologic i hermeneutic ntr-o multitudine de lucrri. Diversitatea abordrilor, intensitatea i profunzimea dialogului tiinific legat de aceast problematic complex, fac interesant i necesar continuarea demersurilor investigative, din perspective ct mai diverse i aprofundate i cadrate pe specificul formelor mentale preistorice, n care sacrul i profanul se gseau ntr-o strns interdependen. Recursul la interpretarea asociat, mpreun cu celelate creaii cultice ar putea aduce un plus de comprehensiune a statuetelor antropomorfe. Este un efort deosebit, n care

abordarea transdisciplinar a fenomenului religios preistoric este obligatorie, evident depind multe dintre viziunile pozitiviste extreme i mecanice. De asemenea, perpetuarea de-a lungul secolelor i mileniiloe a unor artefacte, simboluri i practici, orict de tradiionaliste ar fi, nu a avut loc, din varii motive, obiective i subiective, prin reproducerea identic, astfel nct multe mesaje i semnificaii s-au diversificat, s-au transformat i/sau s-au pierdut, odat cu dispersia comunitilor neolitice i eneolitice, cu suprapunerea panic i nepanic a diferitelor tradiii culturale, fcnd astfel, peste milenii, extrem de dificil nelegerea/reconstrucia lor. n aceste condiii, diversitatea, multi-perspectivitatea i polifuncionalitatea reprezint alte variabile care ngreuneaz interpretarea formelor mentale pre- i protoistorice, inclusiv a temelor religioase redate n i prin intermediul plasticii antropomorfe.

Chiar dac n rndurile de fa mprumutm i continum multe din prerile anterioare referitoare la plastica antropomorf creat i utilizat de comunitile neolitice i eneolitice, ne permitem o serie de precizri i detalieri, potrivit situaiilor concrete, generate de descoperirile arheologice din siturile cercetate pn n prezent.

n primul rnd, chiar dac acceptm existena unui complex cult al fecunditii i fertilitii, artm c n alctuirea acestuia se regsesc, credem, o

6

multitudine de idei/teme religioase, exprimate prin mituri i rituri eseniale1 cosmogonice, antropogonice, sociale, civilizatorii, fenomenologice, meteorologice

etc., ntre care au existat numeroase interferene i suprapuneri. Acestea au fost transpuse n varii practici magico-religioase (nelese n conexiunea lor), cu rol fundamental n pstrarea i transmiterea tradiiilor, a identitilor i coeziunii comunitilor.

Mergnd pe traseul legturilor genetice inverse, putem vedea c marile teme religioase care se observ n i prin plastica antropomorf neolitic i eneolitic au nceput s se configureze, n forme vizibile, nc din paleoliticul superior, ulterior producndu-se acea revoluie a simbolurilor (Jacques Cauvin)2, cu toate transformrile spirituale de rigoare.

n aceste condiii, credem c nc de la nceputurile neoliticului s-a conturat arhetipul religios al Marii/Marilor Mame

3, aa cum va fi cunoscut i ulterior, puternic nrdcinat n subcontientul/incontientul i mentalul comunitilor neolitice i eneolitice i perpetuat diacronic, n cadrul religiilor antichitii4. Chiar dac acceptm existena arhetipului Marii Zeie Mame, considerm c acesta era multiplicat ntr-o multitudine de diviniti materne, cu atribute diferite, ierarhizate i specializate pe diferite domenii, status-uri sociale i vrste: zeie ale vieii, zeie ale casei, ale cstoriei i naterii (apotropaice), zeie ale morii (psihopompe), zeie ale vegetaiei, zeie-stpne ale animalelor etc.

Asocierea unor statuete antropomorfe feminine n cadrul unor complexe de

cult poate vorbi nu numai de caracterul cultic al acestor artefacte, ci i despre existena unui panteon matern politeist, cu mai multe generaii de mame, care nu excludea prezena arhetipurilor divine masculine, precum i despre prezena replicrii panteonului politeist n cadrul fiecrei aezri i comuniti, n calitate de copii terestre ale lumii divine. Astfel, la nivel microcomunitar Zeiele Mam se replicau/erau redate, n existena real, ca modele ale femeilor mam din fiecare cas/familie, fiecare statuet fiind modelat ca o individualitate (trsturi particulare de realizare, decorare, posturale/gestuale etc.) indicnd status-uri sociale

diversificate de sex/gen, vrst, poziie social. Descoperirile din cadrul complexului cultural Precucuteni-Cucuteni/Tripolye, de la Sabatinovka II, Poduri,

Isaiia, Trgu Frumos, Dumeti, Ghelieti, Buznea par a pleda pentru existena la

1 V. Kernbach, Miturile eseniale. Antologie de texte mitologice, Editura Univers

Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 7-15. 2 J. Cauvin, Naissance des divinits, naissance de l'agriculture. La Rvolution des symboles

au Nolithique, (Collection "Empreintes"), C.N.R.S. ditions, 1997. 3 C. G. Jung, Opere complete, vol. 9-1. Arhetipurile i incontientului colectiv, Editura Trei,

Bucureti, 2014, p. 69-170; J. Przyluski, La grande desse. Introduction ltude comparative des religions, Paris, Ed. Payot,1950; Neumann, Great Mother. An Analysis of

the Archetype, Princenton University Press, 1974, p. 3-38; D. Monah, Plastica

antropomorf a culturii Cucuteni-Tripolie, ediia a II-a, 2012, p. 232-239. 4 P. Lvque, Formes et structures mditerranennes dans la gense de la religion grecque,

n Praelectiones Patavinae, IX, Roma, p. 145-179; R. Turcan, Cultele orientale n lumea

roman, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 42-199 passim.

7

aceste comuniti a unui panteon politeist, cu mai multe generaii de zeie-mam, cu sau fr zeiti masculine nsoitoare.

Focalizarea pe reprezentrile antropomorfe, nu trebuie s exclud studierea asociat a acestora, n strns legtur cu toate celelalte creaii antropomorfe, antropomorfizate, zoo-antropomorfe, tronuri/scunele, statuete zoomorfe, msue, vase miniaturale, modele de locuine etc., care trebuie s fi avut caracterul de paraphernalia cultice, formnd, mpreun, ansamblul/microuniversul lumii sacre. De altfel, concepia despre dedublarea lumii, prezent n ntreg mentalul neolitic i eneolitic, presupunea, credem, realizarea acestor reprezentri miniaturale care ntrupau i erau contaminate cu trsturile divine, care se gseau/pstrau i se utilizau n cadrul fiecrei locuine, n toate ritualurile/ceremonialurile de trecere (natere, iniierea n status-urile diferitelor vrste i roluri micro- sau macro-sociale, moarte, purtarea memoriei defuncilor n post-existen/cultul strmoilor), eseniale pentru viaa individului i comunitilor pre-/protoistorice, precum i n cele calendaristice, care se suprapuneau peste viaa mitic a divinitilor i erau reproduse ritualic n fiecare an. ntre aceste dou categorii fundamentale de ritualuri micro- i macro-comunitare existau numeroase ntreptrunderi i suprapuneri. n cadrul arhetipului Marii (Zeie) Mame, o tem fundamental era, nendoielnic, cea matern, cu conotaii complexe, legat de specificul existenei biologice i social-culturale a femeii. n acest context, prin fecunditate i maternitate, femeile aveau roluri i status-uri derivate din cele ale Marii (lor) Mame Primordiale/arhetipale, pentru care erau pregtite, n micro- i macrogrupul social, de la natere5. De aceea, reprezentrile n lut (rar n alte materiale) ale femeilor nubile, aflate la nceputul vieii biologico-sociale, a celor cu maternitatea mplinit femei nsrcinate, femei n poziie ginecologic de natere, femei-madone, femei alptnd, doici/kourotrophoi6, femei-matroane (mama casei/familiei/clanului, n vrst i respectabil), trebuie nelese, credem, ntr-un sistem coerent, cu faetele magico-religioase, sociale i culturale, legate de ciclurile vieii feminine i societale pre- i protoistorice.

De altfel, unele dintre temele religioase care transpar n spatele

reprezentrilor antropomorfe neolitice i eneolitice se observ i n formele i decorurile ceramicii realizate de creatorii acestui complex cultural, prin incizie,

excizie, ncrustare i/sau aplicaii plastice, pictare (vasele antropomorfe i antropomorfizate

7, care pot fi considerate statuete-recipient, frizele decorative de pe

unele vase reprezentnd fie efigia Marii-Zeie n scene cultice, fie prile anatomice fundamentale ale Marii-Mame, fie preoi/preotese n posturi i gestic

5 N. Petrescu, Primitivii. Organizare. Instituii. Credine. Mentalitate, Editura Saeculum I.

O., Bucureti, 2003, p. 227- 236. 6 Theodora Hadzisteliou Price, Kourotrophos: Cults and Representations of the Greek

Nursing Deities, Studies of the Dutch Archaeological & Historical Society, Brill Academic

Publishers, Netherlands, 1978. 7 D. Boghian, Unele consideraii asupra vaselor cucuteniene antropomorfe i

antropomorfizate, n Arheologia Moldovei, XXXV, 2012, p. 107-136.

8

ritualice8/oranta, protome prosopomorfe etc.). Asemenea artefacte de cult au fost

descoperite la Traian-Dealul Viei, Aleksandrovka, Timkovo, Slobodka-Zapadnaja,

Baia9, Floreti III10, Bernaevka, Trgu Frumos, Rusetii Noi11, Scnteia, Feteti,

Sofia12

i alte situri din Romnia, Republica Moldova i Ucraina (TraianDealul Fntnilor, PoduriDealul Ghindaru, GhelietiNedeia, Crniceni, Blteni, Costeti IV, Brnzeni III, Petreni, Bernaevka, vanec, Ricev, Jukovcy)13,

8 D. Boghian, Gestualit et smantique dans la plastique anthropomorphe de la civilisation

Prcucuteni. Entre tradition et innovation, n Itinera in praehistoria. Studia in honorem

magistri Nicolae Ursulescu, Ediderunt V. Cotiug, F. A. Tencariu, G. Bodi, Iai, 2009, p. 61-80. 9 C. E. Ursu, C. Aparaschivei,

- . / A Few Considerations on Some of the Ceramic Vessels Decorated with Stylized Anthropomorphic

Representations, from Precucuteni-Tripolye A Area, n Stratum plus, 2014, 2, p. 309-332; 10

V. I. Markevii, Mrturii ale trecutului / Dalekoe-Blizkoe / The Remote Near Ages, Kiinev, 1985, p. 55, 152, fig. 24; S. Bodean, Aezrile culturii Precucuteni-Tripolie A din Republica Moldova, Editura Pontos, Chiinu, 2001, 41-49, fig. 21. 11

D. Boghian, n Arheologia Moldovei, XXXV, 2012, pl. VII.1-3. 12

C.-M. Mantu, S. urcanu, Scnteia. Cercetare arheologic i restaurare, (editori V. Chirica, C.-M. Mantu, S. urcanu), Ed. Helios, Iai, 1999, p. 51, 103, nr. 180 din catalog; D. Boghian, S. Igntescu, Quelques considrations sur un vase Cucuteni B aux reprsentations anthropomorphes peintes, dcouvert Feteti La Schit (Dp. de Suceava), n Codrul Cosminului, 13 (23), 2007, p. 3-12; V. M. Bicbaev, Litsevye amfory kultury Kukuteni Tripole eneoliticheskie Model Mira, in Mezdunarodnye otnoshennja v bassenye Chyornogo Morya v drevnosti i srednie veka. Tezisy dokladov VIII mezhdunarodnoj konferentsii, Rostov-na-Dony, 1996, p. 16-21, fig. 1. 13

Tamara G. Mova, Antropomorfnyi siuety na keramike kultur TripolskoKukutenskoj obcinosti, n Duchovnaja kultura drevnich obcestv na teritorji Ukrainy, Kiev, 1991, p. 34-47; Cornelia-Magda Lazarovici, Semne si simboluri n cultura Cucuteni-Tripolie, n vol.

Cucuteni 120 Valori universale, Iasi, 2006, p. 65-73, fig. 9-16; Hortensia Dumitrescu, Santierul arheologic Traian, n SCIV, 1-2, 1954, p. 43-44, fig. 5; Eadem, Antropomorfnye

izobraenja na sosudah iz Traian, dans Dacia, NS, IV, 1960, p. 31-52; D. Monah, Gh. Dumitroaia, Un vase silhouettes anthropomorphes peintes dcouvert a Poduri Dealul Ghindaru- (Dp. de Bacu), dans Cucuteni aujourdhui (editori Gh. Dumitroaia, D. Monah), BMA, II, Piatra Neam, 1996, p. 39-48, fig. 1-3; D. Monah, Gh. Dumitroaia, Felicia Monah, C. Preoteasa, Roxana Munteanu, D. Nicola, Poduri Dealul Ghindaru, o Troie n Subcarpaii Moldovei, BMA, XIII, Editura Constantin Matas, Piatra Neam, 2003, p. 49-50, 133, fig. 278; St. Cuco, Reprezentri antropomorfe n decorul pictat cucutenian de la Gheleti (jud. Neam), n MemAntiq, II,1970, p. 101-113, fig.1-3; Idem, Noi reprezentri antropomorfe pictate pe ceramica cucutenian, n Carpica, V, 1972, p. 91-93, fig. 1-2; Idem, Ceramic neolitic din Muzeul Arheologic Piatra Neam, BMA, I, Piatra Neam, 1973, p. 53, fig. 77; A. Niu, V. Chirica, Deux vases cucuteniens aux caractres anthropomorphes rcemment dcouvertes dans le dp. de Iasi, n La civilisation de Cucuteni

en contexte europen, BAI, I, Iasi, 1987, p. 287-288 ; Iidem, Dou vase cucuteniene cu caractere antropomorfe recent descoperite, n Hierasus, VII-VIII, 1989, p. 17-38; V. I.

Marchevici, Pozdnetripolskje plemena Severnoj Moldavji, Chiinu, 1981, pl. IV, fig. 16/3, 57/4, 59/1-2, 69, 72, 74/1, 88, 98.

9

vorbind de complementaritatea diferitelor categorii de artefacte cu evidente

conotaii spirituale. Subtema copilriei divinitii este destul slab reprezentat n plastica antropomorf neolitic i eneolitic, n general. Cel mai adesea, copiii mici, sugari sunt redai n legtur cu tema femeii-madone, femeii alptnd, doicii divine/kourotrophoi, evideniind interdependena reprezentrilor. Unele mici figurine, cu trsturile abia schiate, aa-numitele figurine abstracte i/sau informe, pot s fie considerate fie reprezentri de copii sugari, fie la anumite vrste ale copilriei, cnd nu dobndiser nc un status social i religios recunoscut n i de ctre comunitate. De asemenea, trebuie meditat asupra locului i rolului unor statuete de mici i foarte mici dimensiuni, atent lucrate i decorate, deoarece ar putea s reprezinte, n asociere cu statuetele de mame, imaginea perechii mam-fiic divin. De aceea, este greu de definit, pe baza descoperirilor actuale, o eventual tem a pruncului/-ilor divin(i) indiferent de gen. n aceste condiii, se pare c n plastica antropomorf erau reprezentate personaje care dobndiser un anumit statut social i religios, uneori direct prin natere.

Subtemele urmtoare pot fi legate mai clar de sociologizarea biologiei feminine, mprumutat din arhetipul i statutul divin, presupunnd n societile pre-/protoistorice i tradiionale toate obiceiurile riturilor de trecere specifice: menarha, deflorarea, sarcina, naterea, menopauza, care compun identitile biologice, de sex, i culturale, de gen14.

Subtema nubilitii era strns legat de tema cstoriei i maternitii15, ca principal finalitate a existenei feminine. Destul de multe statuete, modelate cu grij, reprezentnd personaje tinere (torsul cu o talie destul de subire, potrivit modelelor antropologice precucuteniene, fr nsemnele sarcinii, adesea acoperite cu culoare roie etc.) par s reprezinte femei la intrarea n vrsta biologic i social a reproducerii. Pare a nu conta existena sau non-existena acolitului masculin, fecundator, care este, firete, subneles, ci doar sugerarea predispoziiei, etalarea calitilor de a deveni femeie dttoare de via, femeie-mam, inclusiv prin acoperirea cu culoarea roie16, prin intrarea n statutul i rolul Zeiei (Zeielor) Genitoare.

n acelai timp, modelarea minimal a trasturilor faciale, doar cu ochii i gura abia schiate sau sub forma ablonului numit en bec doiseau, ne poate duce cu gndul la intenia artizanului eneolitic de a sugera doar ideea calitilor divinitii, transmise asupra purttorilor umani, sau o ilustrare a practicii religioase de interdicie a redrii chipului/puterii divinitii, utilizndu-se maniere alegorice de

14

Margaret Mead, Male and female. A Study of the Sexes in a Changing World, Perennial,

Harper Collins Publishers, New York, 2001, p. 137-138 15

Robin Fox, Kinship and Marriage. An Anthropological Perspective. Harmondsworth:

Penguin Books. 1967, p. 27-54; Ken Dowden, Death and the Maiden. Girls' Initiation Rites

in Greek Mythology, Routledge Revivals, London and New York, 1989, p. 50-55; Pascale

Hancart Petitet, Pragathi Vellore, Ethnographical views on valaikappu. A pregnancy rite in

Tamil Nadu, n Indian Anthropologist, 2007, 37 (1), p.117-145; 16

Camilla Power, Women in Prehistoric art, n G. Berghaus (ed.), New Perspectives on

Prehistoric Art, Westport Connecticut: London: Praeger, p. 75-103.

10

reprezentare (redarea prin mti, interdicia pronunrii numelui real al divinitii sau folosirea unor nume metaforice pentru diviniti etc., indiferent dac este zeitate benefic sau malefic).

Existena zeielor fecioare i partenogeneza17 poate reprezenta o derivare a acestor rituri de nubilitate. De aceea, nu este exclus ca unele dintre aceste artefacte

s fi servit, probabil, ca auxiliare/paraphernalia n cadrul ritualurilor de nubilitate i mariaj

18, fundament al existenei biologice i sociale a femeilor din pre- i protoistorie.

Dei nu foarte numeroase, statuetele cu semne evidente de graviditate i/sau forme de maternitate mplinit (acele forme opulente/rubensiene proprii femeii-mam, aa-numita steatopigie) par a ocupa un loc central n toate contextele etalrii feminitii pre- i protoistorice prin reprezentrile plastice. Rotunjimile corpului feminin (matern, n special), reprezentate prin sni, abdomen i omphalos, coapse i fese, constituiau un fel de metafore vizuale pentru abunden (visual metaphor for abundance19), care erau strns legate de maternitate i dezideratul de bunstare. n noua condiie, femeia-mam dobndea o alt poziie social n cadrul microgrupului (familie, clan) i al comunitii.

Maternitatea cuprindea, prin asociere zmislirea propriu-zis, purtarea sarcinii (gestaia), moirea i naterea, luzia, ntr-un continuum biologic al fertilitii umane, exprimat social i cultural, ca reflex al maternitii/creaiei divine. Transferurile din maternitatea mitic i lumea divin n cea teluric i uman erau foarte fireti20, fiind evideniate i prin utilizarea cariopselor de cereale i/sau finii n pasta argiloas de confecionare a statuetelor21, cu rolul de contagiune a

17

Marguerite Rigoglioso, The Cult of Divine Birth in Ancient Greece, Palgrave Macmillan,

NY, 2009; Eadem, Virgin Mother Goddesses of Antiquity, Palgrave Macmillan, NY, 2010. 18

A se vedea celebrele cupluri de indrgostii Sultana, Gumelnia, Cscioarele, indiferent de maniera de reprezentare R. R. Andreescu, Plastica antropomorf gumelniean. Analiz primar, Monografii III, Muzeul Naional de Istorie al Romniei, Bucureti, 2002, p. 50-51, pl. 36, 38, 1, IV, V.12. 19

R. Harr, Physical being: a theory for a corporeal psychology, Oxford, Blackwell, 1991,

p. 68; D. Boghian, n Arheologia Moldovei, XXXV, 2012, p. 117-118. 20

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific, Bucureti, 1992, vol. I, p. 49-50 21

S. N. Bibikov, Poselenie Luka Vrublevetskaja na Dneste, MIA, 38, 1953, p. 206-210, fig.

69-72; D. Monah, Plastica antropomorf a culturii Cucuteni-Tripolie, 1997, p. 51-53; 2012, p. 73-75; D. Boghian, S. Ignatescu, D. Murariu, C. Tomescu, Archaeobotanical Research on

a Batch of Archaeological Materials from the Cucutenian Settlement of Feteti-La Schit, Adncata Commune, Suceava County, Abstract, In: Second Arheoinvest Congress.

Interdisciplinary Research in Archaeology, June 7th-9th, 2012, Iai, Romania. Programme and Abstracts, Iai, 2012, p. 41; D. Boghian, S. Ignatescu, D. Murariu, C. Tomescu, Archaeobotanical Research on a Batch of Archaeological Materials from the Cucutenian

Settlement of Feteti-La Schit, Adncata Commune, Suceava County, Interdisciplinarity Research in Archaeology. Proceedings of the Second Arheoinvest Congress, 7-9 June,

2012, Iai, Romania. BAR International Series, Archaeopress, Oxford, 2015 in press; O. Hockmann, Gemeinsamkeiten in der Plastik der Linearkeramik und der Cucuteni kultur, n

11

fertilitii (ntr-o dialectic a transubstaierii i consubstanierii), n cadrul unei lumi complexe n care sacrul era omniprezent.

n acest context, credem c nu este ntmpltor faptul c statuetele care reprezentau replici ale Marilor Zeie-Mame au fost ngrijit modelate, finisate i decorate, cel mai adesea n poziie aezat (nscunate), nsoite de scaune/tronuri, denotnd statutul lor ierarhic. Adesea, pe abdomenul i pieptul acestor statuete sunt redate semne/simboluri ale cmpului nsmnat22- romburi i pandantive rombice, cu rol apotropaic, acestea fiind socotite ca replici ale zeielor vegetaiei23, poate chiar ca ntrupare a Spiritului seminelor care germinau24, putnd fi utilizate ca paraphernalia i n cadrul diferitelor ritualuri agricole, denotnd, nc o dat, interdependena dintre riturile de trecere i cele calendaristice n mentalul i comportamentul omului din neolitic i eneolitic, i nu numai.

De altfel, Zeiele-Mame (Genitoarele Primordiale) aveau atributele uterului universal i ale moaei zeilor, care i revrsau calitile (fertilitate, protecia mamelor/lehuzelor i feilor)25 i asupra oamenilor. n acest context, practicarea unor rituri magice i apotropaice la natere (mprumutarea unei/unor alte identiti prin mascarea femeii care nate/lehuzei i noilor-nscui, purtarea unor amulete protectoare gen idoli modelai n poziie de natere26, idoli en violon, a pandantivelor rombice sau printr-o serie de practici imateriale rostirea de descntece i invocaii etc.) trebuiau s protejeze femeia care ntea i pruncul i s uureze naterea.

Femeile Mam-Moae aveau un rol esenial n protecia i favorizarea naterii, abluiunea ritual a actanilor (mam, copil), ndeprtarea spiritelor malefice, tratarea ritual a elementelor biologice eliminate (placenta, cordonul ombilical), ngrijirea lehuzei, oferirea/primirea de daruri, identificare/stabilirea

destinului noului nscut, n calitate de ursitoare (gen Mamitu/Mammetum la sumerieni, Hathor, Isis, Renenet i Meskhenet, la egipteni, Eilethya(i)/Ilithyia (identificat(e) cu Hera sau Artemis) i Moirae la vechii greci, Lucina i Parcae, la romani etc.), botezul etc. i toate acestea pentru c naterea propriu-zis i lehuzia erau importante ncercri ale vieii femeii preistorice, cele mai multe decese

vol. La civilisation de Cucuteni en contexte europeen (M. Petrescu-Dmbovia, N. Ursulescu, D. Monah, V. Chirica eds.), BAI, I, 1987, Iai, p. 89-98. 22

V. A. Rybakov, Kosmogonija i mifologija zemledeltsev eneolita, n Sovetskaja Arheologija, 1, 1965, p. 32. 23

Marija Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe: 6500-3500 BC:Myths and

Cult Images, University of California Press, 1982, p. 201-215. 24

J. G. Frazer, Creanga de aur, Editura Minerva, Colecia Biblioteca pentru toi, Bucureti, vol. III, p. 209-348, passim. 25

Sara Rich, Midwifery and Neolithic Malta: interpreting and Contextualizing two

terracotta figurines, n Omertaa 2008 Journal of applied anthropology, p. 260-268

(http://www.omertaa.org/archive/). 26

N. Ursulescu, D. Boghian, V. Cotiug, Nouveaux types didoles dans la plastique anthropomorphe de la culture Prcucuteni, in Studia Antiqua et Archaeologica, X-XI,

2004-2005, p. 9-20; Idem, D. Boghian, V. Cotiug, Ipostaze rare ale cultului fertilitii n plastica antropomorf a culturii Precucuteni, n vol. Cucuteni 120 Valori universale (N. Ursulescu, Magda-Cornelia Lazarovici eds.), Ed. Sedcom Libris, Iai, 2006, p. 115-130.

12

cunoscndu-se n timpul i n urma acestor procese biologice, dovad stnd numrul mare de morminte de femei i copii.

n calitate de femeie care alpteaz copii, mama mprumuta calitile i funciile Zeiei-Doic, Doica divin/Kourotrophos, reprezentri prezente de la nceputurile neoliticului i pn n antichitate27, cnd au fost reluate n tema Maicii Domnului. n unele cazuri, Zeia-Doic cpta nfiri zoo-antropomorfe (macheta de templu de la Kotchati (Cipru), Vaca Hathor, Capra Amaltheia), putnd explica,

probabil, atributele de kourotrophoi ale unor statuete feminine mascate (viniene, n special). Urmnd o cauzalitate primitiv, prin analogie, n viziunea oamenilor neoliticului i eneoliticului, Zeiele Kourotrophoi hrneau toi muritorii i cmpurile cultivate i vegetaia, n general28.

Vrsta a treia divinitii feminine este ilustrat prin prezena statuetelor de matroane, indicnd statutul femeii mplinite, n contextul social dat. Este posibil ca

unele statuete modelate n poziie aezat pe tron/scunel (nscunate), cu reprezentarea gestului gnditorului sau cele cu redarea unor nsemne de putere pe

aceste statuete (toiag, sceptru ?), care par s ateste statutul social particular al personajului (Precucuteni, Gumelnia) s ilustreze tema femeii-matroan, a Btrnei nelepte, a strmoaei mitice, replic a Marii Mame a Zeilor i oamenilor, primordial, ntemeietoare de neamuri. Nu este exclus ca i statuetele modelate tot pentru a fi aezate pe scunele/tronuri, dar ornamentate simplu, doar cu cte o centur redat prin linii incizate, poate i ncrustate s redea tot femei matroane, reprezentante ale fiecrei case.

Din pcate, nu tim nimic despre tipurile de familie i de rudenie existente n neolitic i eneolitic, dar prezena numrului mare de statuete feminine din aezrile neolitice i eneolitice orientale, anatoliene balcanice i carpato-danubiene pare s indice, pe lng importana femeii n aceste societi, faptul c nu trebuie exclus luarea n calcul a poligamiei, dup modelul oriental.

Importana social deosebit a femeii, prin unele dintre reprezentantele sale, n lumea i societile eneolitice, complexe i ierarhizate, este subliniat i prin faptul c pe unele statuete antropomorfe feminine sunt redate elemente clare de difereniere social, care pot fi interpretate drept coduri social-culturale complexe: marcaje corporale, elemente de

podoab, coafuri, piese elaborate de vestimentaie cu simboluri particulare, etalnd status-uri i roluri difereniate, replici ale lumii divine.

Pn n prezent, este greu de decelat, n coleciile de plastic antropomorf neolitic i eneolitic, existena unor exemplare care s ilustreze Marea Zei Stpn a animalelor/Potnia Theron, (un fel de Proto-Artemis), aa cum a fost definit n cadrul culturii Cucuteni, pe baza unor reprezentri picturale29. Poate descoperirea, n viitor, a unor asemenea reprezentri, fie cu atribute zoo-antropomorfe, fie de asociere clar cu plastica zoomorf, n cadrul unor complexe i/sau scenete cultice, s pledeze pentru aceast ipostaz a Marii Zeie Mam.

27

Stephanie Lynn Budin, Images of Woman and Child from the Bronze Age. Reconsidering

Fertility, Maternity and Gender in the Ancient World, Cambridge University Press, 2011. 28

D. Boghian, n Arheologia Moldovei, XXXV, 2012, p. 115-116, 118, pl. XVII. 29

D. Monah, Plastica antropomorf...., 2012, p. 236-238.

13

MISTERELE ONOMASTICE ALE IAILOR (II)*1

Mircea CIUBOTARU

8. Dac tot am ajuns la Manta Roie, s mai zbovim prin zon, n aceast excursie onomastic fr accidente etimologice dureroase, constatnd, alturi de cititori, doar nensemnate nepturi sau entorse fonetico-lexicale, iscate de niscai faulturi necalificate la regulile elementare ale jocului pe terenul epos/spinos al toponimiei i antroponimiei istorice. Chiar dac unele denumiri de locuri sunt relativ transparente (precum privala prin perdeaua turceasc), prudena explicativ e ca o compres la ncheietura jenat a argumentaiei i construciei etimologice. S oblojim n continuare cteva asemenea nume notorii nu numai n Civitas

Bachluviensis, dar chiar i n tota Terra Moldaviensis. Acum, numai unul. Azi, dac eti ieean i spui Bucium, ndat auzi cum sara pe deal buciumul

sun cu jale sau i imaginezi cum fosta ampanie a curs de pe coastele dealului viticol n rafturile prvliilor, bombardat de branduri (comerciale, nu militare) pn a ajuns, sub etichet, doar vinul spumant de Bucium (altfel, product cu mult fainoag). Numele este tot att de vechi ca i gloria viilor domneti, mnstireti i particularnice din hotarul trgului. O prim atestare ne duce (la cine altul dect) la tefan cel Mare, care, dup ce cumprase de la un Slavoan o vie aflat ntre Socola i Bucium, o druia Mitropoliei, la 15 februarie 1469 (DRH, A, II, nr. 157). Uricul original, slavon, nu s-a gsit nc, dar informaia a fost pstrat ntr-o traducere german din 1784. Aceast precizare nu este inutil, fiindc o regul elementar a tiinei etimologice ne impune recursul la formele (grafice i fonetice) cele mai vechi ale toponimelor, pentru a evita capcanele periculoase, bine ascunse de felurite

deformri ulterioare ale denumirilor. n textul german, toponimele aici selectate sunt Sokul i Buczum, aadar cu aspect de singular. Urmtoarea meniune este din 7 octombrie 1503 (DRH, A, III, nr. 295), ntr-un uric slavon de ntrire a unor sate din hotarul noii mnstiri ctitorite la Dobrov, un reper din descrierea hotarnic fiind un tei de lng drumul ce mergea atunci de la Buciumi la mnstire. Apoi, peste opt decenii, ntr-o alt hotarnic a moiei Mnstirii Socola sunt menionate prul Socolei, drumul Buciumilor i viile Buciumilor (12 aprilie 1583, n DIOI, I, nr. 21).

Aceste vechi referine sunt suficiente pentru cteva argumente n discuia etimologic, nu chiar facil, cum ar prea. Au fost emise pn acum dou preri. Prima are profilul legendelor patriotice istorico-etimologice improvizate de

intelectuali din secolul al XIX-lea, cei mai muli fiind atunci preoi sau nvtori, care atribuiau vremii lui tefan cel Mare, de regul anacronic i fantezist, orice act

*Continuare a serialului onomastic din numrul precedent, Prutul, IV (XIII), 2014, nr. 2 (54), p. 23-38. Episoadele din acest numr au fost preluate, cu minime corecturi i adaosuri, din Cronica Veche (Iai), anul V, 2015, nr. 1-6 (ianuarie-iunie).

14

denominativ. Aadar, strji plasate pe culmile dealurilor alarmau cu buciume pe locuitorii ieeni la apariia turcilor sau ttarilor (C. Chiri, Dicionar geografic al judeului Iai, 1888, p. 41). Naivitatea bucolic a scenariului trebuie rspltit cu zmbetul totdeauna ngduitor pentru cei sraci cu duhul, dar bogai n frumoase intenii.

S-a impus apoi cu lejeritatea evidenei originea antroponimic a toponimului Bucium, afirmat i de Al. Obreja i Const. Turcu (Asupra denumirii vechi a cartierelor din oraul Iai, 1977), cu adaosul lui Al. Obreja din Dicionar geografic al judeului Iai, 1979, p. 35, anume c numele unui boier Bucium din sfatul lui tefan cel Mare ar explica acest nume de localitate. Pentru precizie, adaug informaia necesar c este vorba de pan Ion Bucium, cunoscut ca membru al sfatului domnesc ncepnd din 5 iunie 1456 (DRH, A, II, nr. 58), i opinia proprie c nu este exclus ca, ntr-adevr, el s fi fost stpnul satului Bucium menionat n 1469, dei nu este niciun indiciu sigur n aceast privin. Doar satul Buciumeni de lng Baia, atestat n anul 1424 (DRH, A, I, nr. 56), argumenteaz existena neamului boieresc Bucium nc din veacul al XIV-lea i, ca urmare, este plauzibil vechimea i mai mare a aezrii de la sud de trgul Iailor, ultima de-a lungul drumului care, urmnd traseul de pe valea Brnovei, urca, prin pdure, spre Dobrov, trecnd n bazinul Vasluieului. (Varianta actual de pe Dealul Repedea, spre satul Poieni, este oseaua construit de Mihai Sturza, despre folosul creia domnul vorbea n anul 1840 n faa Adunrii Obinuite). Mai trebuie precizat faptul c formarea numelor de sate de la numele stpnilor lor sau ale eventualilor ntemeietori de noi aezri prin derivare cu sufixele -eni i -eti este modalitatea cea mai productiv de oiconime, dar nu puine sunt pluralele directe, atunci cnd antroponimele provin din cuvinte comune, care au i forme de plural (cf., de exemplu, pop, pl. popi, i n. p. Popa, regsit la originea numelor Popeni, Popeti, dar i Popi, desemnnd mai multe sate din Moldova). Aadar, din n. p. Bucium un plural toponimic Buciumi este posibil i realizat probabil n cazul de fa.

Dar acest ultim scenariu denominativ nu exclude o alt origine plauzibil pentru denumirea veche Buciumi, ipotez neformulat pn acum. Astfel, dac exceptm chiar prima form atestat n 1469, un singular Buczum (explicabil prin reproducerea toponimelor romneti n traduceri germane, n care se ignor vocala asilabic i cu funcia de morfem din pluralul Buciumi, vocal neperceput de vorbitorii germani, ca n oiconimele bucovinene din surse austriece Arini / germ.

Arin, Bdeui / germ. Badaucz, Mesteceni / germ. Mesteczyn), constatm c n toate documentele de pn n secolul al XIX-lea denumirea are forma de plural Buciumi, abia din acest veac aprnd alternana cu singularul Bucium, oficializat apoi i intrat n uzul curent al vorbirii i scrierii n secolul de curnd ncheiat. Vechea pronunie, reflectat consecvent n grafia documentelor cunoscute, poate argumenta posibilitatea explicrii oiconimului Buciumi (i) ca un nume, aprut nc din veacul al XIV-lea, cu baza ntr-un apelativ plural buciumi, folosit iniial n sintagma *La Buciumi, care va fi denumit un loc unde se plantau buciumi (var. bucini), butaii devenii apoi butucii de vie. n apropierea acelui loc se va fi format apoi un ctun de vieri, crescut n secolul al XV-lea ca un sat temeinic aezat. Marea tradiie viticol de pe dealurile de la sud de Iai este o condiie necesar a acestei motivaii

15

denominative, dar intuiia mi optete s optez totui pentru explicaia din paragraful anterior. Misterioas este i intuiia asta, nu?

P.S., fr mistere. Recomand cu cldur cititorilor de toate... gusturile s evite nu numai vinurile contrafcute, eventual chiar sub eticheta Bucium, ci i degustarea paginilor din Cronica de la Bucium. Evocare istorico-geografic i social 14672003, aprut n anul 2003, avnd doi autori i patru ludtori, n care ambalaj ortografia i punctuaia, sintaxa i logica, netiina i nchipuirea se combin desvrit ntr-un... cupaj cu virtui etilice periculoase. Analizele de laborator evideniaz depirea parametrilor de asimilare la toi indicatorii. Nu se recomand publicarea lor, pentru a nu se induce starea de panic, mai ales n cartierele Bucium i... Socola.

*

9. Nu se poate ca, poftind s ajungi la vestitul han Trei Sarmale din Bucium, azi doar pentru a-i mai excita imaginaiunea trecutului, deja bine nutrit de evocrile poeticeti ale mptimiilor vizitii de la troica Mitican-Ostap-Iluc, musai trebuie s treci prin Socola, acum cartier al oraului Iai (ncepnd din anul 1950), odinioar sat vechi, de viticultori pricepui, ca i buciumenii. De altfel, cele dou aezri au o istorie aproape egal ca vechime i competitiv ca importan, pn aproape de confundare, fiind, pe rnd, reedine de comun (dup 1864), pentru administrarea ctunelor de vieri (Brnova, Cercul, Doi Peri, Pun, Pietrria, Piscul Socolei, Repedea, Trei Sarmale i Vian) de pe valea prului Brnova (sau Vmoaia). Dar, n competiia notorietii regionale i naionale, Socola ntrece Buciumul cel puin cu trei premii: mnstirea de clugrie cu hramul Schimbarea la Fa, ctitorit de Alexandru Lpuneanul (1551-1561 sau 1564-1568), Seminarul teologic nfiinat n anul 1803 de mitropolitul de luminoas amintire Veniamin Costache i nemurit de Ion Creang n (prea) scurta evocare de la sfritul Amintirilor din copilrie, precum i vestitul Azil de alienai (1905), azi Spitalul Clinic de Psihiatrie. i nici c se putea gsi un mai potrivit loc de cooperare ntre consumatorii de bun vin clugresc de la Bucium i doctorii de la Socola, ce tiu a deosebi repede pe beivanul cinstit i de... bun credin de cel ce doar face pe nebunul.

Atestat odat cu Buciumii, n acelai an, document i context, la 15 februarie 1469 (DRH, A, II, nr. 157), Socola are un nume aparent uor de explicat, dar care pune la ncercare simul analitic i sigurana toponimistului prudent. Astfel, dac l considerm o denumire romneasc a satului, probabil din veacul al XIV-lea, putem s distingem fr dificultate la nceputul aezrii o persoan neidentificat, cu numele Socol, poate un vier al locului i nu un boier muntean, cum presupunea N. Iorga. Este drept c antroponimul e mai bine atestat n ara Romneasc (inclusiv prin numele satelor Socoleti, din judeul Mehedini, i Socoalele, din judeul Clrai), dar nu trebuie uitate nici Socolul de Cmpie (judeul Mure) sau Socolovul, azi Socol, din Cara-Severin). Nici Moldova nu e vduvit de un astfel de nume rar, cci un Dan Socol, tritor la 1473 (DRH, A, II, p. 295) i satul Socolul, pe Nistru, n inutul Soroca, existent n veacul al XVI-lea,

16

indic prezena i aici a acestui antroponim de origine slav (cu sensul oim al apelativului din care provine). Oiconimul Socola este un derivat cu sufixul moional toponimic -a, care deriv, prin acord cu genul apelativului geografic, nume de ape, vi, moii (i sate), ca n Arbore Arborea, Bal Bala, Dmcu Dmcua, Manole Manolea i multe altele. Iorgu Iordan, pus n dificultate de asemenea denumiri, nu poate recunoate bazele antroponimice i nici funcia toponimic a formantului -a i se strduiete s gseasc substantive comune feminine precum bour, coarb, cuc, hulub, iepur, taur la originea numelor de locuri Boura, Coarba, Cuca, Huluba, Iepura, Taura i altele (Toponimia romneasc, 1963, p. 296-298). Ca urmare, i pentru Socola de la Iai, lingvistul (fost ieean, apoi bucuretean) presupune femininul (socol ?) unui neatestat, de fapt, inexistent cuvnt romnesc socol (sl. sokol) (p. 398). Eroarea este grav, dar nu surprinztoare la Iordan, cci toponimistul uit (i bine face!) de aceast nstrunic soluie, pentru ca s propun o etimologie slav: Socola < sl. sokol, pentru care citeaz toponimele similare Sokol, n srb i ceh, Sokol'a, n ucrainean, Sokola Dbrova, n polon (p. 531). Originea slav a toponimului Socola de lng Iai este perfect plauzibil, cu att mai mult cu ct el se nscrie ntr-o map de denumiri slave din zona Iailor, precum Miculina (Nicolina), Hlincea, Brnova i Hliboca (Holboca), nume tot att de btrne, dac nu mai vechi dect Bahluiul cuman. n aceast ipotez, ns, Socola nu poate fi numele slav al unei improbabile aezri de prin secolul al XIII-lea, cel mai trziu, ci un hidronim, denumirea unei ape ce strbate o vale (cu oimi). Acest scenariu denominativ creeaz ns o problem de identificare: prin valea pe care se afl fostele sate Buciumi i Socola curg prul Brnovei, denumit (de dup mijlocul veacului al XVII-lea numai) pe cursul mijlociu i inferior Vmoaia, i afluentul su stng, Vian, care traverseaz satul omonim, cu acest nume din secolul al XVIII-lea (Viana, 1760, n DIOI, VI, p. 262). Este nendoielnic faptul c hidronimul cel mai vechi, slav, a fost Brnova, devenit cunoscut numai dup ce Miron Barnovschi a ridicat n fundul vii, pe atunci mpdurit, o mnstire de lemn i apoi una zidit (1628), ambele neterminate n 1633 (DIOI, I, p. 257, 313). Un pria ce pornea din Poiana Vmeoaia (1668, DIOI, II, p. 182), aflat undeva, n partea de vest a satului Pun (al crui nume amintete de stpnirea locului de ctre vameul Pun, din a doua domnie a lui Gheorghe Duca), se vars n prul mai mare al Brnovei, mai jos de locul Plopii fr So i formeaz mpreun cursul numit dup 1800 i Vmeoaia. Acesta strbate Buciumii i Socola i se vars n Bahlui dincolo de satul Vldiceni, pe un canal spat (n 1873-1874) paralel cu actuala strad Trei Fntni, pentru a nu traversa zona grii Socola. Dup ce Alexandru Lpuneanul a ctitorit mnstirea de la Socola, creia i-a dat, dup obiceiul domnilor, dou sate i o bucat din hotarul trgului Iai, din jurul lcaului, Petru chiopul reconfirm dania (la 12 aprilie 1583), fiindc uricul fusese pierdut. Descrierea hotarului (DIOI, I, p. 33-34) cuprinde cteva repere i informaii preioase pentru chestiunea ce intereseaz aici. Hotarul despritor de moia rmas n folosina trgoveilor ca izlaz pornea de la movila Saranda, care era i col al prii de moie druit Mnstirii Galata (din Deal), aadar de la ridictura pe care a fost ridicat peste un veac i jumtate Mnstirea Frumoasa, trecea pe lng gura Prului Socolei, care se vrsa ntr-o grl din esul Bahluiului, n zona fostei

17

bariere a Socolei, i urma traseul aproximativ al strzii Bucium de astzi pn mai jos de podul Dancului de peste cursul vechi al Bahluiului. La sud, pe cumpna apelor, care delimita bazinul rului Vasluie, hotarnicii ajungeau la obriile Prului Socolei. Aadar, n documentele din secolele XVI-XVIII, hidronimul Prul Socolei desemna cursul apei de pe Valea Brnovei, precum i poriunea ei de la Plopii fr So i pn la vrsare (azi, Vmoaia). Prul Socolei (nu Prul Socola!) era, deci, apa ce traversa de la sud la nord moia Mnstirii Socola de dup nfiinarea ei. Aceast constatare ne conduce la concluzia c numele vechi, slav, al prului era Brnova, cel puin n zona satului omonim din prezent, fapt ce argumenteaz originea romneasc i antroponimic (< Socol) a numelui satului de vieri Socola de la 1469.

Aceast analiz lingvistic i documentar, care tinde s devin fastidioas pentru cititorul de gazet, totdeauna grbit, trebuie nviorat cu o explicaie mult mai atractiv, de tipul internet, care ne nva c Mnstirea Socola i-a luat numele de la o vestit (doar n nchipuire!) cresctorie de oimi (ca de gini!) de pe vremuri, tiindu-se c domnii Moldovei erau obligai s dea anual turcilor un numr de asemenea psri. Dup aceast logic i... tiin, la Socola erau crescui oimi cu mult nainte de 1469, cnd turcii nc nu apruser ca s cear tribut n natur psreasc, dar, mai ales, nu ni se spune de ce o eventual... oimrie a fost denumit cu un cuvnt slavon, de cancelarie, i cum s-a putut acesta impune i pstra ca toponim popular timp de vreo 600 de ani.

n compensaie pentru aceast vesel ncheiere etimologic, v invit luna viitoare la... spnzurtoare. Pardon: La Spnzurtoare.

*

10. Tocmai intrasem n stresul vadelei acestei dri de seam despre unele pcate benigne ale strmoilor, cnd un cititor mptimit al Cronicii Vechi (dintre cei cu abonament, desigur) m someaz telefonic, nerbdtor i panicat s nu piard ocazia, s-i spun repede i exact unde are loc. Ce? ntreb nedumerit. Pi, spectacolul anunat luna trecut, zice, am n mn invitaia la spnzurtoare. neleg preocuparea omului i mi se pare c recunosc vocea celui care mi reproase prin toamn c l-am dezbrcat pe Gavril Buzatul de mantaua sa roie (o mic tlhrie demitizant, cum ar veni), c nu-i bine s denigrez spiritul de dreptate al naiunii i motenirea dispreului de moarte de la geii notri (nu ai lor) i alte asemenea. Geaba i explic profesoral c era vorba doar de devoalarea (ce frumos sun!) unor mistere toponimice ieene, c veacul nainteaz, c populul suveran a hotrt prin reprezentanii si din capital abolirea pedepsei capitale, c n democraie (tocmai cu snge dobndit) nu mai sunt permise violenele i execuiile publice (numai cele domestice i private se bucur nc de susinere, ce-i drept alcoolic i legislativ), c acum este bine s fie promovate (prin diverse promoii i mai puin prin promovarea claselor i bacalaureatului) doar linajul mediatic, datul la gioale pe stadioane, njunghiatul pe la spate la DNA, spargerea capetelor n comisiile juridice,

pentru gsirea portielor la care diverii viitori corupi s nu mai stea ca vieii la poart nou, i numai la nevoie s se mai admit o strangulare pasional, o bombi

18

de putere mic sub main, o descrcare de arm din greal sau n legitim aprare. Vorb lung, slabe rezultate. Cred c am mai pierdut un cititor. Nu-i bai, mi zic, deja am devenit incorrect politic, aa c schimb foaia (i stilul) i trec la corvezile i havalelele documentar-etimologice.

C bunii strbuni erau cam... silvatici, nu-i descoperirea mea. i nici vina lor, ci a vremurilor i nravurilor (bune scuze generale pentru pcate individuale, valabile i astzi. i scuzele, i pcatele.). Michel de Montaigne credea c e viceversa, adic slbaticii erau mai buni, ca tot ce e mai naturel, ecologic. Pe vremea vremurilor moartea de ran njunghiat i de mciuc la partea gnditoare a trestiei, de cium i de mum, de treang i de rang (mai ales boieresc), de foame i de duegubine / deugubine pentru stricare de fecioare (care nu ne-au fcut mai pudici, ci ugubei, prin compensaie) era o... prezen, pretutindeni, deci i (sau, poate, mai ales) la Ei. La centru, adic. Hronicile sunt pline de mrturii. tefan Toma (al doilea n cronologie i primul n barbarie), cel reabilitat i recondiionat de Mihail Sadoveanu, n Neamul oimretilor, cu oleac de coloare romantic i cu mult antipatie pentru boieri i polaci, dar i cu subit amor pentru ttari (apoi i pentru delicaii cazaci), jubila i juisa cnd clul su igan (o fi mai potrivit, oare, s scriu aici rrom?) l anuna c s-au cam ngrat berbecii boiereti, numai buni de junghiet. De altfel, se continua o bun tradiie. Pe Alexandru Lpuneanul l tiu i liceenii (aceia care mai citesc), mai nainte tefni-vod, cam nebunatic, nu scpa ocazia, ba chiar o inventa, iar de bunicul su nu mai zic nimic, cci acum e Sfnt. Raiunile de stat i bisericeti scuz mijloacele. Vrsarea sngelui (albastru, de preferin) era nobil, dovad de vitejie. treangul, o biat frnghie plebee, era infamant. Bun pentru tlhari, ucigai de rnd, chiar i pentru stenii din Buciumi, ameninai tocmai de Costandin Mavrocordat, n 1741 (Ioan Caprou, DIOI, V, p. 67), c i va spnzura pe cei ce nu vor lucra ase zile pe an pentru egumenul mnstirii Danco. Vaszic, domnul anticipa eliberarea vecinilor (n 1749) cu tentanta promisiune de mai sus, fr ca prinelul s opteasc n barb: Piei, Satana! Ba din contra. i aveau de ce se teme buciumenii, mai ales c o spnzurtoare era bun i pentru spectacol, mai ieftin i cu expunere mai lung, dup voia ciorilor i corbilor, fr attea unelte, pregtiri i chiar mofturi, ca pentru o descpnare. i, mai ales, era aproape, colea sub nas. Cnd Constantin Moruzi, n 1778, a poruncit ca sptarul Ioni Cuza i vornicul Bogdan s fie decapitai, s-a constatat un deficit de dotare cu gealat, drept care un cpitan ntemniat i moftangiu a trebuit dopat cu holerc i cteva mciuci, pentru a executa misia chiar la beci, fr spectatori. Capetele complotitilor au fost apoi frumos expuse n poarta Curii, spre inere de minte. Floare la ureche fa de pania din 1796 a lui Toader Pujuntic, un calic, dup ce l-a njunghiat pe mitropolitul Iacob Stamati chiar n Curtea domneasc (nsemnri de pe manuscrise i cri vechi din ara Moldovei, un corpus editat de Ioan Caprou i Elena Chiaburu, III, 2009, p. 5). A fost tranat n cinci buci, expuse dup pretenia i gustul privitorilor, capul pe Ulia Mare, iar celelalte pri la Cerdacul lui Frenu, n Pcurar i la Albine. Ttrnii s-au simit discriminai i au solicitat i ei o halc, s li priiasc. Mitropolia nu se ncurca atunci n chestiuni minore, privind mila cretineasc i drepturile omului. Toat lumea era convins de puterea... exemplului. i mai crede i astzi.

19

Pentru spnzurai, copaci i crengi la ndemn, nu duce lips Moldova de locuri numite Dealul Spnzurtorii (ca la Brlad) i (La) Spnzurata. (E drept, unele toponime ca acesta desemneaz doar coaste de deal mai abrupte, spnzurate). C. Cihodaru credea c i numele satului Zlodica, de lng Cotnar, ar gri despre un loc cu spnzurtoare, de pe vremea slavilor. (Eu nu cred, dar nu conteaz acum). Dar n capital nu prea erau copaci buni de legnat n vnt trupuri de pctoi nalt calificai. Azi e mai ru, de cnd cu tierea teilor din faa Curii domnului Nikita, e chiar o problem, la o adic. Dar totdeauna se gsesc soluii. n ianuarie 1717, cnd cu desantul ratat al ctanelor lui Feren, vod Mihai Racovi l-a atrnat pe sptarul Dumitracu Cuza de furca scrnciobului aflat chiar n poarta Curii, ca s tie nepotul Ioni ce-l ateapt. i acela nu a tiut sau nu a inut minte. Dar cine mai ine? Festivalul berii i cel al literaturii (FILIT) tocmai acolo se ncing, cum s-ar zice, la vremuri noi, spectacole noi.

Cu timpul, dar i dup hirea celor ce tiau a porunci, circul pentru plebs s-a mutat mai la marginea trgului, la iarmaroc, loc bun de prival, nct fptaul s fie vzut i cunoscut i de alii spre prsire i altor ri, asmine fctori de rli (anul 1800). tirile ncep din veacul al XVIII-lea. La Bucureti, spnzurtoarea era n Trgul de Afar, Oborul de mai trziu, unde se inea iarmaroc de dou ori pe sptmn i unde condamnaii erau dui cu alai i ndemnai de femeile ieite de prin crme s bea vin (drogul epocii), ca s ndure mai uor supliciul, dup relatarea lui Anton Maria del Chiaro (1718). La Iai, spectacolul era asemntor, dar mai detaliat n descriere. Pentru curioi, recomand documentele publicate de Gh. Ungureanu sub titlul Pedepsele n Moldova la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea (1931), unde gsim faptele i (re)numele ctorva spnzurai la locul faptei lor, pe margini de drumuri, sau n Iai, dar i ale gealailor sau clilor (Dediul Craiovan, la 1803, Vasile Baciu, la 1804, Mihalache Huluba, la 1828, i, ultimul pe list, cu voia... sa, Gavril Masalagiu zis Buzatul, ales la 1834 i aflat n foncie la execuia frailor Cuciuc, n ziua iarmarocului de Sf. Teodor din anul 1847, relatat de George Sion n Suvenire contimpurane (1888).

Cu cititorul ieean de astzi, s pornim n cutarea locului spnzurtorilor (dou n cazul Cuciuc), aezate pe dou movilie, care se mai vedeau nc n ianuarie 1888, cnd memorialistul evoca aceast ntmplare de neuitat. Plecm cu convoiul obinuit din curtea Criminalului, aflat atunci n cldirea existent i astzi, corpul E al Universitii Alexandu Ioan Cuza din Pcurari, vizavi de Biblioteca Central, unde se canonesc acum un alt soi de condamnai, la nvtur. Spectacolul era de zile mari, dat fiind crima de paricid, completat cu uciderea unui igan, precum i condiia social a condamnailor, unul militar. Mai mult, execuia public avea s fie ultima din Moldova, dar nimeni nu tia asta atunci. n octombrie 1834, se hotrse modul convoerisirii cu astfel de ocazii, totui destul de rare n perioada Regulamentului Organic: vel armaul i al doilea arma n frunte, toi armeii de slujb n acea zi, 12 redavoi din straja pmnteasc (otirea nou nfiinat) cu un unter ofier, 12 slujitori ai Departamentului pricinelor din luntru (poliia de mai trziu) i un duhovnic. Acum, garda era mai numeroas, dup cei 12 soldai care bteau tobele urmnd 100 de soldai strjuind pe dou laturi pe fraii Cuciuc, precedai de un preot i urmai de Gavril Buzatul, acesta purtnd

20

dou treanguri pe umr i uniforma stabilit tot n 1834: spener [o tunic], pantaloni de postav rou, o cciul n cap cu fundul rou i pe dnsa o marc de tiniche scriind pe ea : Clul temniei, un bici pe umr (Pedepsele n Moldova..., p. 12). Dau aceste detalii pentru a lua iari de pe umerii clului presupusa mant roie i, odat cu ea, a mai disloca nepenita legend a toponimului Manta Roie (pentru care trimit la episodul VII al acestui serial publicistic). Convoiul va fi

strbtut acelai traseu, ca i altdat, adic pe Ulia Mare i pe ulia Podului Ro (strada Palat, azi), a traversat podul de peste Bahlui i, pe Podul Lung, a ajuns la destinaia legiuit, n iarmaroc. Ajuni aici, spaiul tipografic al acestui episod fiind epuizat, pstrez suspansul toponimic pentru luna viitoare. Fapta n sine, cea relatat, s-a ncheiat i ea cu o sus-pendare.

*

11. Urmnd convoiul frailor Cuciuc, din misterul no. 10 trecut, ajungem la iarmaroc, bun loc de adunare public, unde boi, vaci, porci i alte asemenea patrupede se tranzacionau n ocolul bine mprejmuit ab origine. Azi, dup ce am trecut prin orwelliana Ferma animalelor, constatm c totul s-a metamorfozat invers, ca n imaginarul lui Ovidiu, de-un par examplu Tomisul devenind Constana lui Mzriche i Mircic Bsic, iarmarocul s-a fcut blci al deteptciunilor, cu succesuri aiuroparlamentare, patrupedele s-au emancipat, lund nfiare de bipede, dar pstrnd trsturile, reinute de comparativismul popular, ale speciilor mai sus enumerate, cnd negociaz funcii, achiziii, investiii i rad punile naltelor fonduri europene. Au disprut ns spnzurtorile, rmnnd doar zaul toponimic din esul Bahluiului, i acela mult diluat de grija edililor de a terge urmele trecutului burghezo-moiliesc. S vedem ce mai putem gsi pe acolo, peregrinnd pe ulie arhivistice i printre rafturi de cri uitate.

Cel mai vechi loc de iarmaroace din Iai, cunoscut documentar, a fost la nord-est i est de Mnstirea Frumoasa. Dincolo de marginea de nord a locului de iarmaroc, Grigore Ghica-voievod a nfiinat n 1729, un trguor, cu dughene n ulia sa, nucleul cartierului actual Nicolina, despre care profesorul Laureniu Rdvan a publicat recent trei studii bine documentate. Acolo, orice ieean iubitor de istorie a urbei bahluviene va gsi tot ceea ce l-ar putea interesa (Internetul l va conduce la inta recomandat). Un document din 20 martie 1740 (Ioan Caprou, DIOI, IV, p. 281-282) pomenete de acel moment (am disclecatu Trguoru), cu un termen consacrat pentru orice ntemeiere de aezare sau de ar: desclecarea. De trei ori pe an, la Medzpresii (Presimi) sau la Sf. Teodor, la Sf. Petru i Pavel i la Sf. Dimitrie, cnd se aduna gloata strnsurii iarmaroacilor din toat Moldova, cci se fcea publicitate de la Focani i pn la Cernui, se obineau nsemnate sume de bani din vnzarea vitelor (mortasipia), venituri solicitate domnilor de

mnstirile Sf. Arhangheli (Galata de Jos, numit apoi Frumoasa), precum i de Galata de Sus, Cetuia i Sf. Ioan (Zlataust) (DIOI, VI, VII i IX, documente uor de gsit la Indicii de nume). n partea de nord a iarmarocului era ocolul de vite, care, n anul 1763, avea gardul deja vechi i stricat, domnul fiind ndreptit s porunceasc egumenilor ce l foloseau s-l fac din nou i s-l schineasc, s mute

21

poarta, ca s nu mai fie n tin, iar dughenile s fie bine acoperite (DIOI, VI, p. 439-440). Abia n 1835 s-au fcut n iarmaroc dou cimele i o adptoare pentru vite (Analele Parlamentare ale Romniei, tom 6, partea 2, p. 777).

Cutnd relicve toponimice din vremurile de nceput ale cartierului Nicolina, nu mai gsim astzi fosta strad Disclictoarea (cu un fundac omonim), care avea un capt n zona Liceului Emil Racovi, iar cellalt n strada Mitropolit Varlaam, la accesul n parcarea magazinului Bricolage, dup ce traversa n linie dreapt actuala Aleea Rozelor i Bulevardul N. Iorga, aa cum se vede n planul din 1896-1897 al inginerului Grigore Bejan. Iarmarocul vechi era delimitat de

Mahalaua Broscriei, care ocupa perimetrul actual al Pieei agroalimentare Nicolina, printr-o uli devenit strada Mitropolit Varlaam (nume nou). Spre rsrit, era mrginit de strada actual Iarmaroc, iar la captul de sud de oseaua Manta Roie (pn la linia CFR IaiSocola). Strada actual Bariera Veche amintete de o intrare n iarmaroc, marcat ca Barrire Jarmarok ntr-un plan austriac din anul 1855, reprodus de Laureniu Rdvan n dou dintre studiile sale. Perimetrul fostului iarmaroc, astfel conturat, a fost ocupat de Atelierele CFR Nicolina, construite ncepnd din 1892, i de extinderi ale trguorului Nicolina n Mahalaua Iarmarocului. n aceast zon trebuie s cutm locurile spnzurtorilor frailor Cuciuc, fiindc n Iai au fost mai multe, de-a lungul vremurilor.

n hotarnica unui teren, anterioar anului 1821, probabil de pe la 1760, se meniona nceputul hotarului la Movila Saranda, apoi, spre apus, se ajungea la o piatr ce desprea moia Mnstirii Galata de moia Mnstirii Frumoasa, piatr aflat lng spnzurtoare (N. Iorga, Wilhelm de Kotzebue i momentul de prefacere modern a societii moldoveneti, 1934, extras, p. 30). Aadar, o spnzurtoare exista pe la 1760 n captul de astzi al oselei Manta Roie, cea din es, lng calea ferat IaiSocola, exact la colul incintei fostelor Ateliere CFR Nicolina. Lucrrile din 1873-1874 la terasamentul liniei ferate au ters orice urm a locului, inclusiv o eventual denumire. Un alt loc de spnzurtoare a fost probabil la Saranda, o movil natural din esul Bahluiului, cu acest nume cel puin din veacul al XVI-lea. De aici pornea hotarul moiei Mnstirii Socola, desprins din moia trgului Iai n anul 1583 (vezi episodul IX al serialului nostru). Movila Saranda va fi menionat n documente ulterioare, din 1666 mai 5, 1671 aprilie 12, 1708 iulie 12, 1713 iulie 4, 1713 iulie 12

i 1782 mai 4 (DIOI, II, III, VIII). Localizarea movilei a fost dificil i inexact, atunci cnd am presupus c Saranda va fi fost ridictura de pmnt pe care s-a nlat Mnstirea Frumoasa, singura pe care o puteam presupune pe esul inundabil al Bahluiului. Acum, cu un preios plan din anul 1840 (Arhivele Naionale Bucureti, Planuri i hotrnicii, nr. 73, gsit de curnd i comunicat i nou de Laureniu Rdvan) identificm relativ precis poziia Movilei Saranda pe partea dreapt a pasajului spre Socola de peste calea ferat IaiUngheni, la sud-est de depozitele actuale Tamaz Frigocarne. La Movila Saranda de la iarmaroc, a fost

spnzurat n anul 1811 tlharul tefan Pucau din Ora, cunoscut n poezia popular ca vestitul haiduc Bujor, dup informaia consemnat de Manolache Drghici, n Istoria Moldovei pe timp de 500 de ani pn n zilele noastre, vol. II, 1857, p. 82. Pentru pomenirea aceluia ar fi fost ctitorit de ctre soia sa fosta

22

biseric cu hramul Sf. Nicolae, de pe oseaua Socolii. Dac data construciei este 1809-1810, iar enoriaii contribuabili erau trgoveii din mahalaua Broteni, nseamn c Manolache Drghici a consemnat doar o legend, care va fi avut ns mcar un smbure de adevr. Biserica, reprezentat pe planurile din 1819 al lui Joseph Bajardi, din 1840, menionat, i cel al lui Fr. Peytavin din 1857, era n marginea dinpre strada Bularga a terenului fostei Fabrici estura. Fiind degradat, a fost reconstruit n acelai loc n 1896, apoi demolat n 1964 i iari reconstruit dup 1990 (sfinit n anul 2000), pe partea opus a bulevardului Socola, col cu strada Mitropolit Veniamin Costachi. Dei era departe de locul iarmarocului i desprit de acesta de drumul (apoi oseaua) Socolii, biserica s-a numit totui din iarmaroc, fiindc, prin extensie toponimic, o mare parte a esului Bahluiului avea acest nume, chiar pe la mijlocul secolului al XIX-lea, aa cum rezult din planul austriac citat, din anul 1855. Aici, biserica este situat n Jarmarok. Probabil pentru a explica aceast incongruen, C. Cihodaru considera c biserica lui Bujor, de lemn, din iarmaroc, ar fi fost drmat i reconstruit la estura (Istoria oraului Iai, 1980, p. 98).

i situarea de ctre Manolache Drghici a Movilei Saranda n iarmaroc implic unele incertitudini. Eu presupun c pe la 1840, numele Saranda era uitat sau mcar puin folosit, de vreme ce Vasile Alecsandri, n Iaii n 1844, descriind traseul oselei de la Repedea i pn la Podul Ro, nu o numete, dar menioneaz Movila blstmat de pe esul Bahluiului, de dinaintea Frumoasei, grmad mic de pmnt ce slujete, n vremea iarmaroacelor, de teatru osndelor la moarte prin spnzurtoare. Saranda era prea departe de Mnstirea Frumoasa pentru a fi considerat efectiv n iarmaroc. De altfel, cronicarul ntrziat Drghici e singurul care plaseaz o execuie prin spnzurare la Movila Saranda i nu este exclus ca el nsui s fi confundat movila de hotar Saranda (cunoscut ns de inginerul hotarnic din 1840 dup documentele vechi ale Mnstirii Socola) cu o movil din iarmaroc, pe care se nla spnzurtoarea. Sranda sau Saranda este un antroponim foarte rar, atestat n 1744, n inutul Flciului, nume calendaristic grecesc, cu sensul srbtoarea celor 40 de mucenici. Movila Saranda a disprut cu prilejul extinderii spaiului de garare de la Socola.

tirile despre execuiile din vechiul iarmaroc de la Frumoasa sunt ns mai consistente. n 1834, Voicu Harabagiu trebuia spnzurat la iarmarocul de Sf.

Dumitru, el fiind primul client al lui Gavril Buzatu (Gh. Ungureanu, Pedepsele n Moldova, p. 10-11). Consulul prusac la Iai, C. A. Kuch, n Starea de lucruri din Moldova i Valachia pe la anii 1828 pn la 1843, text tradus i publicat n Convorbiri literare, anul XXV, 1891-1892, consemna 18 execuii n 1835 (p. 588), n timp ce n mesajul lui Mihail Sturza ctre Obteasca Obicinuit Adunare se raportau doar 10 osndii la moarte din totalul de 570 de condamnai n acelai an (Analele Parlamentare ale Romniei, tom VI, partea 2, p. 775). Nu se precizeaz ci din acetia au fost spnzurai la Iai. Consulul Kuch, relatnd pe larg isprvile bandei lui Ion Pietraru (Chetraru) din anii 1835-1837, cunoscute i din Amintirile lui Radu Rosetti, precizeaz c acesta, fiind prins, a fost dus la spnzurtoarea din mijlocul iarmarocului, cu stlpul vopsit n rou, fiind nsoit de clul mbrcat n rou, detalii ce par a indica prezena autorului la faa locului i garanta exactitatea

23

informaiilor (p. 590-591). Iertat chiar sub treang, tlharul a continuat frdelegile i a sfrit n acelai loc, n primvara anului 1839 (p. 685).

Msurile drastice luate de Mihail Sturza mpotriva tlharilor i ucigailor a dat bune rezultate, nct n anul 1847 se nregistrau doar 166 de arestai i doar patru condamnai la moarte (Analele Parlamentare ale Romniei, tom XV, partea 2, p. 1036). Dintre acetia, doi au fost, desigur, fraii Cuciuc. Pe cititorii Cronicii Vechi i mai in o lun de zile n ateptare, pentru a gsi i reface drumul cel mai probabil spre treang al nefericiilor colegi ai lui Vasile Alecsandri de la pensionul doamnei Cunim, colari care au rmas n memoria poetului ca povestitori ai aventurilor lui Robinson Crusoe (evocare n Vasile Porojan).

*

12. De dou luni tot ateapt, probabil, cititorii acestui serial s-i conduc totui la locul spnzurtorii frailor Cuciuc. Cu mult rbdare, de Cunctator diaristic, am ntrziat prin preajm doar pentru a logodi toponimia urban, de regul fr farmec (fiindc unde s-a pomenit ca nite consilieri votani ai schimbrii numelor de strzi s fie i ceteni lirici i nostalgici paseiti), cu misterul locurilor din preajma Brotenilor bahluvieni, iluzie ntreinut cndva de orcitul nocturn i colectivist al batracienilor din grlele de pe esul leneului ru i de mugetul vitelor scoase la vnzare n ocolul marelui iarmaroc de la Frumoasa. Ca s ajung acolo, convoiul descris de George Sion trebuia musai s o ia pe calea cea mai scurt spre scena dramei, unde pltitorii biletului la spectacol sub forma taxei de intrare n iarmaroc, precum i alaiul de trgovei curioi ardeau de nerbdare s-l vad n actul final pe Gavril Buzatu, aflat atunci n prag de... pensionare, cci gealatul era dihnit de ale i surpat de hernie, bietul de el, zdruncinat fiind de naveta cu crua spre trgurile din Moldova, unde trebuia s justifice fia postului. Fiindc singurul expert n acest program (citez fr glum termenul) era indisponibil pentru... deplasri, nc din 1844 se hotrse ca pedepsele cu btaia s se mplineasc i de ctre isprvniciile inutale i numai osnda cu moartea s se svreasc doar n capital. Unde mai pui c, tot atunci, nea Gvril, cu al su sex appeal irezistibil, i gsise o copil cu care voia s se nsoare, cu cununie, urmnd ca derea mea va fi deapururea n ograda temniei, unde am i nchipuire (de locuin) (Gh. Ungureanu, Pedepsele n Moldova..., p. 12-14). Altfel spus, botonenii sau tecucenii erau de acum n imposibilitate de a accesa programul special de educare civic prin ameninarea treangului.

Aadar, trecnd peste Bahlui pe podul cndva cu balustradele de lemn vopsite n rou n urm cu vreo apte decenii, acum din zidrie de piatr, cci fusese refcut n ntregime n urm cu 13 ani (n 1833-1834), convoiul nainta pe Podul Lung nc vreo 150 de metri, pn a intra ntr-o rspintene, care va deveni rondul de astzi din piaa Podului Ro. Nu fusese canalizat Bahluiul, fapta contrar, de toat lauda, petrecndu-se abia n 1909-1910, cnd s-a impus i construcia unui pod nou, aflat pe poziia celui din prezent, i reconfigurarea zonei, cu deschiderea ulterioar spre dreapta, pe oseaua Naional, i apoi spre stnga, prin strpungerea unei mahalale, legtur devenit capt al Bulevardului uora. Din zona rondului

24

actual, o uli ducea nainte, spre biserica Ziua Crucii (cea din vecintatea fostului bazar de sub pasajul de peste calea ferat), urmnd parial traseul strzii Nicolina, pentru a devia apoi puin la dreapta, pe amplasamentul frontului de blocuri de locuine de pe dreapta strzii. Din rspintene, Podul Lung cotea la stnga i, pe o lungime de cca 100 m, intra pe traseul actual al Bulevardului Socola, urmnd a

trece un pod peste Nicolina Seac, situat aproximativ la zebra din capul bulevardului.

Aici, trebuie s zbovim un moment, ct ar citi un preot grbit un pasaj din Evanghelie, mplinind contiincios ritul ducerii mortului la groap. Atunci, convoiul conducea doi mori nc vii, dar popa nsoitor nu avea dezlegare pentru asemenea popas. Noi ns slujim acum un alt ritual, iniiatic n tainele toponimice ieene i necesar pentru iertarea de pcatele falselor explicaii topografice i etimologice. Mai nti, ntrebarea Ce cuta pe acolo Nicolina? nu-i departe de mirarea n spiritul logicii contradictorii a lui Pampon: Ce cuta neamul n Bulgaria?. Pentru noi, situaia urbanistic veche a devenit clar, dar numai dup ce am privit cu atenie un plan rusesc din 1790 i planurile deja citate n episodul anterior (din 1819, al lui Joseph Bajardi, cel din anul 1840, din 1844, al lui Iosif Rasec, din 1855,

austriac, i cel al lui Fr. Peytavin, din 1857), n care sunt cartate cteva grle ale prului Nicolina, canalizat spre vrsarea n Bahlui, pe cursul actual, n anii 1833-1834. Pn atunci, prul curgea pe sub dealul Galatei i, dup ce trecea binior pe sub podul de la bariera trguorului Nicolina, mai jos de Crucea lui Feren, cotea brusc la dreapta, intra aproximativ pe traseul strzii actuale Gheorghe Doja, iar o prim grl a sa (din dou, cum constatm examinnd planul lui Bajardi) ajungea pe lng biserica Ziua Crucii i i urma calea exact pe mijlocul strzii Nicolina de acum, adic printre ulia ce ducea la biseric i Podul Lung, actuala Alee Nicolina, vrsndu-se n Bahlui, mai jos de vechiul Pod Ro, n dreptul cldirii de astzi a Facultii de Arhitectur a Politehnicii ieene. nc din veacul precedent, al XVIII-lea, acest curs a devenit Nicolina Seac, treptat s-a colmatat i apoi a fost acoperit, disprnd pn la sfritul secolului al XIX-lea. Amintirea acestei situaii topografice a fost pstrat, pn la sistematizarea ntregului cartier Nicolina, de dup 1950, de Strada Grlei, localizat la breteaua din dreapta (pe sensul spre CUG) a intrrii pe pasajul Nicolina, i de Strada Mlatinii, existent chiar i dup 1900, pe poriunea dintre podul pomenit, de peste Nicolina Seac, i vrsarea n Bahlui (cursul vechi, ante 1909; vezi planul lui Gr. Bejan, din 1896-1897). Numele acestei

strzi nlocuia o denumire mai veche, Ulia ilingului (Arhivele Naionale Iai, Secretariatul de Stat al Moldovei, dos. 337/1835-1842, f. 90 r., anul 1836), care, n

aceast form, cu genitivul sintetic, chiar a fost un alt mister toponimic ieean. S i tot vin s crezi, mcar o clip i doar dac tii cte ceva, c ulia bahluvian era o replic la eleganta staiune de agrement Schilling de pe rul Warta, din perimetrul oraului prusac Posen (acum polonezul Pozna), dar vedenia se risipete la gndul c aici, n Ei, exista pe vremuri doar batraciana mahala Broteni. Punem, aadar, n locul unei mndre nchipuiri etimologice informaiile despre nlocuirea vechiului pod de lemn de peste Nicolina Seac, zis i podeul lui iling, din captul uliei numit iling (ling), cu un pod de piatr, boltit, isprav din toamna anului 1836 (Arhivele Naionale Iai, Eforia Iai, dos. 95/1836, f. 1 r. - 21 r.). Mai mult, l gsim

25

n aceeai arhiv i pe scritariul iling al K.K. Aghenii austriece din Ei, care cumprase n 1803 i 1809 (?) dou locuri de cas n Broteni, pentru care scritreasa Catinca, vduv, se judeca n anul 1808 cu egumenul Mnstirii Sf. Ioan Zlataust (Arhivele Naionale Iai, Documente, 588/19). n 1846, casele lui iling erau deja cumprate de evreul Iic Matos (Arhivele Naionale Iai, Secretariatul de Stat al Moldovei, dos. 165/1832, f. 331 v.), astfel nct amintirea

acestui nume s-a stins n a doua jumtate a veacului. Pe acel loc se afl acum blocul de locuine situat n captul bulevardelor Socola i Nicolina, avnd la parter covrigria Petru, cu tradiie din 1939. Cam scurte tradiiile noastre comerciale i meteugreti!

Numai ce a trecut convoiul final al spnzuranilor (!) pe podeul de la iling, i ndat a i cotit la dreapta, tot pe Podul Lung, care se termina tocmai la rohatca (bariera) Nicolinei, mai la vale de Crucea lui Feren. i numele acestei ulie a disprut, dup ce podelele au fost scoase i drumul a fost oseluit, adic pietruit, n 1835-1836, devenind Ulia Trguorului (1844) i apoi oseaua Nicolina. Astzi, aceast important cale de ieire din Iai, continuat de drumul arigradului, prin Vaslui, a ajuns ascunsa Alee Nicolina, ntre spatele blocurilor de pe stnga strzii Nicolina i curtea larg a Colegiului Naional Emil Racovi, alee ntrerupt spre Bulevardul Socola de un mare bloc, intersectat de Aleea Rozelor i de Bulevardul N. Iorga i terminat la vechea barier de la calea ferat. Dar, ca s nu mai lungim povestea, lung ct podul cu pricina, intrm, pe urmele frailor Cuciuc, imediat la stnga, pe fosta uli Disclictoarea, cu un capt n zona Colegiului menionat i cu cellalt n iarmaroc. Planul lui Iosif Rasec, din 1844, din care am decupat zona iarmarocului, lmurete traseul final i las imaginaiei cititorilor opiunea pentru identificarea locului din mijlocul iarmarocului, unde era o movili pe care au fost spnzurai Ion Chetraru (n 1839) i apoi, desigur, cel mai mic dintre fraii Cuciuc, cellalt fiind dus la o a doua spnzurtoare, nlat tot pe o movili. Vor fi fost moviliele, care se mai puteau vedea, zice G. Sion, i n 1888, una n spaiul triunghiular al primei cimele din iarmaroc i cealalt la rsrit de Frumoasa, loc spre care se deschidea Poarta Spnzurailor din zidul de incint a mnstirii? O tem de visare comaresc mcar pentru locuitorii superstiioi de pe strada Mitropolit Varlaam i, eventual, de glume comerciale pentru vizitatorii de la Bricolaj.

26

Detaliu din Planul topografic al oraului Iai, 1844 (copie), de inginerul Iosif Rasec

Au fost, n Iai, i alte locuri pentru spnzurtori, nainte i dup nfiinarea iarmarocului (1729). Un nume care a dat btaie de cap istoricilor Iailor este Podul Spnzurtorii (Spnzurtorilor), atestat ntre anii 1759 i 1764, n mai multe documente referitoare la vnzarea unor case de lng pod, aflat pe apa Miculinii (Nicolinii) (Ioan Caprou, DIOI, VI i X), care nu devenise nc Nicolina Seac. Regretatul C. Cihodaru a crezut c era vorba de ulia podit care pornea de lng spnzurtoarea din faa Curii domneti i ajungea la Bahlui, aadar de strada Palat de astzi (Istoria oraului Iai, 1980, p. 219), iar n Indicele de nume al DIOI, VI, podul era considerat tot o uli din oraul Iai, fr o alt precizare. Ar fi fost dificil de localizat cu precizie acel pod, dac nu aprea planul din 1840, gsit de curnd de profesorul Laureniu Rdvan, plan pe care este reprezentat Podul Spnzurtorii de peste Nicolina Seac, alturi de o berrie (vizibil i pe planul lui Iosif Rasec din 1844), nfiinat pe locul bcliei din 1762 a lui Petrea Srbul, bcalul (Ioan Caprou, DIOI, VI, p. 421). Podul i berria erau n marginea de nord-vest a fostului bazar de sub pasajul Nicolina, de peste calea ferat. Pluralul determinantului din sintagma Podul Spnzurtorilor nu sugereaz faptul c acolo ar

27

fi existat (mcar) dou spnzurtori, ci mai curnd este motivat de poziia podului ca trecere spre uliele ce duceau ctre iarmaroc.

Dar, fiindc nu dispruse nici obiceiul pedepsei la locul crimelor, mai aflm din mrturiile epocii i ceva despre pania unui Stan Ardelian, spnzurat la 29 mai 1803, lng cerdacul Frenii (de la Crucea lui Feren), la capul Podului Lung, fiindc tiase capul altui Stan (alt pit) (Gh. Ungureanu, Pedepsele n Moldova..., p. 17). Tot la locul unde au fcut i el ucidere (neprecizat, dar n Iai) a fost spnzurat, la 27 ghenar 1800, un arnut ce tiase cu iataganul pe o femeie bnuit nedrept a fi fost rea, cci aducea n casa ei pe altele di le pezvinch (Ibidem, p. 16-17). (Vor reine acum amatorii de mistere semantice ale lexicului romnesc, sensul iniial al cuvntului pezevenchi codo, din tc. pezevenk). Trebuie s nchei lungul periplu prin lumea celor care nu mai cuvnt de mult vreme cu semnalarea unei... discriminri pozitive, fiindc n toate timpurile au fost nedrepti i inegaliti: nu se cunosc cazuri de femei spnzurate, cu excepia mamei vitrege a frailor Cuciuc, implicat n acelai dosar i executat la Botoani. Cele acuzate de pruncucidere sau omorrea soilor (de regul, beivi i btui, cu nimic mai prejos dect contemporanii notri, acetia mai evoluai ns n privina tehnicilor cspirii) erau surghiunite la mnstiri i numai n anume situaii pedeapsa era... fr rest. I s-a ntmplat Ilinci din Focani, care a fost doar sugrumat i aruncat n Bahlui, la Podul Rou, la 4 noiembrie 1799 (Ibidem, p. 14-15, i DIOI, X, p. 254-255). Astzi, beneficiind de circumstane atenuante i de drepturile omului (de a ucide pe ali oameni), ea ar fi fost coleg la Trgor cu infractoarele de coal nou, tlhrie de fonduri europene i ucigae de sperane electorale.

*

14. Cel mai frecvent nume rostit al unui cartier din Iai este de cel puin un veac, probabil, Nicolina. Responsabil de aceast prezen denominativ autoritar este prul Nicolina, cu ape adunate din Pdurea Brnovei (fapt ce explic sinonimul Prul Brnovei, menionat n surse din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea) i din aflueni izvori din dealurile de la Piciorul Lupului i pn la Mogoeti. Prul avea destul ap, mai ales n perioadele ploioase, ca s fie iezit pentru heleteie i mori i s se reverse pe esul Bahluiului prin cel puin trei grle, desprinse, pe dreapta, din albia principal, care i avea cursul pe moia trgului Iai, n veacul al XVI-lea i al XVII-lea, pe sub Dealul Galatei. Dau seama de vechea situaie topografic planurile Iailor, amintite n episoadele XI i XII ale acestui serial (planul lui Joseph Bajardi din 1819, cel din 1840, de la Arhivele

Naionale Bucureti, Planuri i hotrnicii, nr. 73, planul austriac din 1855 i cel al lui Fr. Peytavin din 1857), precum i numeroase documente, publicate i inedite. Prima grl curgea ntre Dealul Cetuii i Mnstirea lui Balica sau Galata de Jos (ulterior, refcut din zid, Mnstirea Frumoasa) i se unea cu grlele prului Socola (azi, Vmoaia), scurse atunci tot n esul Bahluiului. Acolo aveau clugriele de la Mnstirea Socola o moar n 1618 (Ioan Caprou i Petronel Zahariuc, DIOI, I, p. 175). Pe aceast grl a Nicolinei a fcut Gheorghe Duca, nainte de 12 aprilie 1671 (Ioan Caprou, DIOI, II, p. 323), un iaz, mrit apoi de

28

Grigore II Ghica, pe la 1726-1729, cunoscut ca loc de agrement (de plimbare domnilor, dup spusele lui Ion Neculce) i descris la 1762 de Ruggiero Boscovich. Hleteul de la Frumoasa, foarte mare, ocupa tot esul de la sud i est de mnstire, azi cuprins ntre strada Radu Vod, Siraj i remizele fostelor Ateliere Nicolina de peste calea ferat Iai Socola, digul (eztura lui Grigore Ghica voevod) urmnd traseul strzii actuale Mitropolit Varlaam (poriunea paralel cu strada Iarmaroc). Apa evacuat din iaz se scurgea pe grla Miculina Veche, ce trecea prin iarmaroc, traversa drumul (dup 1833, oseaua) Socolei pe sub un pode aflat n captul de azi al strzii Bularga, alimenta o moar de ap aflat chiar lng biserica Sf. Nicolae din Iarmaroc i se pierdea n es, nainte de a fi canalizat spre Bahlui, mai jos de Podul Bulargi, n 1877 (Arhivele Naionale Iai, Primria Iai, dos. 121/1877). Heleteul a fost golit nainte de 1800, poate i fiindc devenise inutil i reinea apa Nicolinei, necesar i locuitorilor de pe traseul de pn sub Mnstirea Galata, care era i ea interesat de reglementarea dreptului la aceast ap.

Cotind brusc pe traseul strzii actuale Clopotari, Nicolina ajungea repede la podul de sub movila de la Crucea lui Feren, mai nainta cca 300 m i, deviind iari la dreapta, aproximativ pe traseul strzii Gheorghe Doja, se desprea n dou grle, una alimentnd iazul domnesc din esul Bahluiului, ntins n secolul al XVIII-lea pe locul ocupat acum de Vama Iai, grile Nicolina i Liceul Dimitrie Cantemir, iar cealalt, trecnd pe sub Podul Spnzurtorii (vezi episodul XII), se vrsa n Bahlui mai jos de vechiul Pod Ro, nainte de a deveni Nicolina Seac (spre sfritul secolului al XVIII-lea). Dup ce, n 1833-1834, prul a fost canalizat pe un vechi an de aprare fcut sub Mnstirea Galata de domnul muntean Constantin erban n 1659 (pe derivaia Necolina, se spunea n 1897) aceste grle au fost colmatate i au disprut, dar pe vechile albii nc se mai revrsa Nicolina, inundnd gospodriile de pe strada Crucii i Slciilor, ca n 1897 i n anii anteriori (Arhivele Naionale Iai, Primria Iai, dos. 530/1897), fiindc nu se fcuse jonciunea corect cu Bahluiul, aceea care exist i n prezent (cf. planul lui Gr. Bejan, din 1896-1897), i nu se adncise i rectificase albia rului, pentru a putea prelua i debitul crescut al Nicolinei n sezonul ploios.

n limitele naturale ale fostelor grle ale prului Nicolina, adic de la Mnstirea Frumoasa i, spre nord-vest, pn aproximativ pe traseul strzii actuale Petre uea trebuie identificat perimetrul cel mai vechi al esului Nicolinei pe care au aprut, n ordine cronologic, mai multe obiecte socio-geografice cu denumiri sintagmatice avnd ca determinant hidronimul polarizator Nicolina. Sunt bine

documentate locurile i numele lor: 1. Trguorul Nicolina, desclecat n 1729; 2. Nicolina Seac, nume atestat n sintagma Podul Niculinii Sci, n 1808 (Ioan Caprou, DIOI, IV, p. 84, nr. 115); 3. Ulia Trguorului (Nicolina) (Iosif Rasec, 1844), devenit Strada Neculina (1866) / Nicolina (fostul Podul Lung), numit apoi, oficial, Strada Ilie Pintilie, prin decizie din 7 noiembrie 1947 (Arhivele

Naionale Iai, Primria Iai, dos. 51/1947, f. 45 r.), rmas valabil pn prin 1966; 4. Podul Neculinei de peste pru, situat mai jos de Crucea lui Feren, atestat cu acest nume n 1830, dar mult mai vechi, din secolul al XVIII-lea, i existent i astzi; numit i Podul cel Mari de peste Miculina, n 1832); 5. Podul Nicolina de

29

peste Nicolina Seac, de la captul oselei Socola (vezi mai sus); 6. Trguorul de peste Miculina (1830) sau Trguorul de peste apa Nicolinei (1832), din zona Crucea lui Feren Belvedere; 7. Bariera Micolinii (Regulamentul Organic, 1832) sau Rogatca (Rohatca) Podului Neculeni i Bariera de la Podul Nicolinii (Arhivele Naionale Iai, Eforia Iai, dos. 39/1834), lng podul cel mare; 8. Piaa Nicolina, veche, inaugurat la 22 noiembrie 1870 (Arhivele Naionale Iai, Primria Iai, dos. 142/1869), denumit, oficial, i Piaa Ilie Pintilie, dup 1947; 9. Atelierele CFR Nicolina, nfiinate n 1892, cu acest nume din 1912, n prezent doar o amintire a fostei industrii romneti; 10. Gara Nicolina, construit n 1950, i, ulterior, Gara internaional Nicolina (1952-1954); 11. Bile Nicolina (popular, Bile Purcica), baz de tratament cu ape sulfuroase descoperite n 1953; 12. Piaa Nicolina, nou, din 1966, n fosta Mahala Broscria); 13. Pasajul Nicolina de peste calea ferat, construit dup 1980; 14. Cartierul Nicolina, cu dou diviziuni, Nicolina 1 i Nicolina 2, rezultate din programul de construcii de locuine din anii 1970-1989.

Trguorul Nicolina la 1845

Hidronimul Nicolina a dezvoltat cel mai complex cmp toponimic din

vechiul hotar al trgului Iai, cu cel puin 14 derivate, fapt ce ndreptete propoziia de incipit a acestui episod. Nu mai puin interesant este etimologia acestei denumiri, care are, desigur, i o variant naiv, auzit cndva, cu decenii n urm: o femeie Niculina avea o crm prin zon. Vor mai fost, poate, i alte poveti cu isprvi femeieti istorice, pe msura fanteziei populare a ieenilor (pe care nu-i privilegiez n aceast privin). Atestrile cele mai vechi ale numelui probeaz fr dubii originea slav, veche ucrainean a hidronimului, integrabil ntr-o map mai ampl, constituit i de alte toponime din zona Iailor, anume Brnova, Hlincea, Holboca, Mocre (poian la 1626), poate i Socola. Meniunea cea mai veche este din 17 ianuarie 1626, ntr-un document original romnesc, n care apare

ca reper apa Miculinei, ce strbtea un loc din ocolul trgului Iailor, druit de

30

Miron Barnovschi mnstirii de la Hlincea (Ioan Caprou i Petronel Zahariuc, DIOI, I, p. 212). Numeroase surse ulterioare consemneaz acest nume n variantele Miculina, apa Miculinii, Micolina (1763) i apa Micolinii (1762). Formele cu M iniial se pstreaz, sporadic, pn dup mijlocul secolului al XIX-lea (apa Micolinii, 1858). Numele mai multor praie din Ucraina, aflueni n bazinele Tisei, Donului i Niprului, cu variantele Micolina, Miculina, Miculine, Nicolina (vezi Slovnyk gidronimiv Ukrajiny, Kiev, 1979, p. 362), sunt derivate cu sufixul

adjectival -in(a) din formele scurte (cu apocop) Mikola i Nikola ale antroponimului calendaristic Nicolai. n romnete, hidronimul ucrainean Micolina a suferit transformri specifice pronuniei moldoveneti, anume nchiderea lui /o/ protonic la /u/ (Miculina, 1626) i palatalizarea lui /m/ iniial n pronunia probabil N'iculina, care explic forma grafic Niculina (atestat ncepnd cu 1752, la Ioan Caprou, DIOI, V, p. 451, i generalizat n secolul al XIX-lea, cu variantele Nicolina, Neculina) favorizat de atracia paronimic a numelui de persoan masculin Nicolai sau Neculai i feminin, de origine bulgreasc, Nicolina.

31

Hrtii vechi din arhive noi

O AUTOBIOGRAFIE PLSMUIT*

TEFAN S. GOROVEI

n edina noastr anterioar, s-a adus n discuie n treact, ce e drept, i numai cu referire (tangenial) la istoria Cantemiretilor** un document vechi, publicat ntr-un numr proaspt al revistei Romnia Literar, privitor la familia Tarangul. Am cutat respectivul numr i am gsit documentul, comunicat revistei de d-l Marin Tarangul i publicat sub titlul Un document de la 17001. Pe prima pagin a revistei, sub portretul lui Constantin vod i al fiului su Antioh (reproduse dup fresca de la Mnstirea Mira), este anunat Un document necunoscut din vremea Cantemiretilor. D-l Marin Tarangul l prezint cu urmtorul comentariu:

Originalul documentului tradus mai jos a fost scris n limba rus, lucru care mrturisete c autorul textului stpnea aceast limb cu mai mult uurin dect limba romn. Rndurile snt scrise de un otean, ntr-un stil simplu, atrgtor, care nu urmrete altceva dect restituirea faptelor. Din estura acestora aflm cteva date despre partidele boiereti i intrigile vremii; toate, legate de interesul pe care Petru cel Mare l nutrea

pentru rile Romne, n preajma btliei de la Stnileti. Textul acestui document a fost pstrat n arhivele

familiei Tarangul n aa fel nct s fie ferit de priviri i s nu fie accesibil oricui. Cu gndul, probabil, de a nu da n

vileag o dovad scris care pomenete de originea ttar a familiei.

Originalul rusesc se gsete, poate, uitat undeva ntre documentele vreunei coli sau biserici din Bucovina2.

n nota final, semnat numai cu iniiale (M.T.), editorul aduce precizarea:

* Comunicare n edina din 12 noiembrie 2002 a Filialei Iai a Comisiei Naionale de Heraldic, Genealogie i Sigilografie a Academiei Romne. ** n edina din 22 octombrie 2002, d-l Lucian-Valeriu Lefter (pe atunci student al Facultii de Istorie a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai) prezentase comunicarea Crturari romni din secolul XVIII: Evloghie dasclul i neamul su, publicat ulterior n Acta Moldaviae Meridionalis, XXIIXXIV, 20012003, 2, p. 777786. 1 Romnia Literar, an. XXXV, nr. 41, 1622 octombrie 2002, p. 1618.

2 Am reprodus textul cu grafia din Romnia Literar, cu din i i snt.

32

Aceast traducere din rusete a fcut-o n anul 1931 Mihaiu Tarangul, institutor pensionar domiciliat n

Vacui.

Am pornit cu interes i curiozitate lectura acestui text autobiografic, datat la 1712-1713 i redactat o spune el nsui de Ioan Arsenoiu, ginerele postum al lui Alexa Tarangul. Pe msur, ns, ce naintam n lectur, un sentiment foarte ciudat punea stpnire pe mine: nu simeam c-mi vorbete un om al veacului al XVIII-lea, ci unul cu vreo dou veacuri mai tnr. Mi-am zis c e o impresie, datorat faptului c textul a fost tradus n 1931, deci ni se nfieaz n limba vorbit de romnii de acum apte decenii, care e i a noastr. Totui, sentimentul acesta de neautenticitate a sporit pn cnd o formul mi-a atras justificat sau nu, dar n chip deosebit atenia: Bunica mea dinspre tat era nscut Apostol i, mai ncolo, Anca, vduva lui Alecsa, nscut Arbore. ntr-un studiu pe care mi l-a ncredinat n 1986 pentru a fi tiprit n Anuarul Institutului A. D. Xenopol, profesorul N. A. Ursu a demonstrat c dou documente referitoare la Vartolomei Mazereanu sunt false

3, una dintre particularitile aduse n discuie fiind tocmai adjectivul mai sus menionat: nscut. Citez pasajul i argumentaia eruditului nostru filolog, referitoare la documentul (fals) datat 1 aprilie 1778:

Textul documentului este redactat ntr-un stil administrativ mai nou dect cel obinuit n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. De exemplu, n fraza: cu voia tatlui su zis mai sus i a maicii sale Anastasiei, nscut Gherle, folosirea adjectivului nscut cu sensul din familia ... este specific stilului administrativ modern, creat sub influena limbilor occidentale, n secolul al XIX-lea. n limba romn din secolul al XVIII-lea se foloseau n astfel de cazuri sintagmele fiica lui ...

sau din neamul ...4.

Din punct de vedere metodologic, aceast observaie, ea singur, ar fi suficient pentru a pune sub semnul ntrebrii autenticitatea textului despre care va fi vorba. Pentru c, aa cum a artat profesorul Emil Turdeanu:

Nu e deloc necesar s acumulezi probe pentru a recunoate un document fals. O singur incompatibilitate major n coninutul su ajunge pentru a ne trezi rezervele, dup cum ajunge o greeal, chiar i mrunt, n trucarea unei bancnote pentru a dezvlui frauda5.

3 N. A. Ursu, Dou documente false privitoare la academia lui Vartolomei Mazereanu de

la Mnstirea Putna, n AIIAI, XXIII/2, 1986, p. 843852. 4 Ibidem, p. 845.

5 mile Turdeanu, tudes de littrature roumaine et d'crits slaves et grecs des Principauts

Roumaines, Leiden, 1985, p. 221 (cu privire la zbornicul de la Bisericani).

33

La aceast remarc, se va putea rspunde, cu ndreptire, c, textul fiind o traducere din anul 1931, expresia respectiv ar putea aparine traductorului, fr s putem ti cum era ea n originalul presupusul original de la 1712-1713.

Este, desigur, timpul s rezum povestirea publicat n Romnia Literar. Un anume Ioan Arsenoiu zis n acte Ivan Vasilievici Arsinov i povestete, la 30 de ani (spune c era nscut la 8 septembrie 1682 i ncepe a scrie n vara lui 1712)