ARHIMANDRITUL CLEOPA ILIE,

ARHIMANDRITUL CLEOPA ILIE,

MODEL DE PRINTE I NDRUMTOR BISERICESCVenirea Mntuitorului Iisus Hristos prin ntruparea Sa, urmat de ntrega Sa activitate pmnteasc, au dus la ntemeierea Bisericii Cretine i a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, mplinirea prorociilor Vechiului Testament i a sfatului celui din veac al Sfintei Treimi. Scopul pentru care S-a ntrupat Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu a fost realizarea mpriei lui Dumnezeu, ridicarea blestemului rostit asupra lui Adam, ndumnezeirea omului prin nomenirea lui Dumnezeu-Cuvntul.

Cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos mpria Mea nu este din lumea aceasta dorete s sublinieze ideea c fiecare cretin care dorete s-i mplineasc cu adevrat rostul pentru care a fost creat pe acest pmnt trebuie s se desprind de lucrurile acestei lumii, n special de pcat, s-i cureasc inima pentru a-L primi pe Hristos ntr-nsa, pe Cel care stpnete peste cer i peste pmnt i peste cele i mai nalte, care i se cuvin n mod potrivit lui Dumnezeu, cum spunea Sfntul Chiril al Alexandriei.

O dat cu ntemeierea Bisericii, aceasta a primit de la ntemeietorul ei Mntuitorul Iisus Hristos o ndatorire fundamental i anume aceea de a propovdui cuvntul Su, adic Sfnta Evanghelie n ntrega lume, la toate popoarele pn la marginile pmntului aa cum ne spune Sfntul Apostol Matei drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, fcnd din biserica Mntuitorului nu o biseric adormit sau sedentar, ci una care i caut pe oameni, s-i fac ucenici, din toate neamurile, din toate veacurile, din toate rasele i toate culturile. Aceast misiune a Bisericii lui Hristos a fost ndeplinit prin multe moduri diverse, cum ar fi catehezele, prin predici, prin diferite dialoguri, prin viaa monahilor, a pustnicilor, iar mai apoi prin colile cu profil teologic, care au fost ntemeiate de Biseric.

Aceast lucrare misionar a Bisericii a fost adus la ndeplinire de oameni foarte diferii n decursul veacurilor. Primii care au fost chemati i alei de Mntuitorul au fost Apostolii, care fceau parte din diferite bresle ale societii respective, fie pescari, fie vamei, fie chiar ucenici ai fariseilor. Apoi, mucenicii, care prin ptimirile lor au fost vestitori ai aceluiai adevr al ntruprii i nvierii lui Hristos.O alt categorie dintre cei care L-au vestit lumii pe Hristos i nvtura Sa au fost i marii ierarhi ai Bisericii, care au vieuit n mijlocul lumii spre a o ndruma dup voia Domnului, dar au fost i tritori ai pustiei, care, retrgndu-se din lume, s-au druit n ntregime lui Dumnezeu i tocmai aa s-au fcut pild demn de urmat pentru ntrega lume.n decursul veacurilor se poate observa un lucru extraordinar, i anume c, Biserica niciodat nu a fost lipsit de mari duhovnici, care s pstoreasc turma Mntuitorului Iisus Hristos realizndu-se astfel fgduina fcut de Mntuitorul Iisus Hristos (...) Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului, ntrindu-i astfel pe toi ucenicii Si din toate timpurile, cu privire la misiunea propovduirii Evangheliei, garantndu-le c El care le face pe toate uoare, v-a fi cu ei. Aceasta o spunea i profeilor n Vechiul Testament, lui Ieremia, care punea naite tinereea lui, i lui Moise i lui Iezechiel care oviau cu privire la misiunea pentru care au fost chemai, promisiune care va rmne valabil pn la sfritul veacurilor.

Nici neamul noastr nu a fost lipsit de marile binecuvntri ale bunului Dumnezeu, cu astfel de personaliti duhovniceti, care au ndrumat poporul romn ctre mpria lui Dumnezeu, chiar i n cele mai grele vremuri ale ateismului comunist. n vremea noastr i n spaiul nostru, unul dintre cei care a mplinit aceast sarcin a fost Printele Cleopa Ilie. Acest mare duhovnic este cu siguran unul dintre cei mai mri tritori ortodoci ai secolului XX i face parte din categoria personalitilor proeminente ce au aprut de-a lungul vremurilor, prin voia Domnului, n Biseric, spre a predica i apra, n toate epocile, adevrurile ei fundamentale. Prea Fericitul Printe Patriarh Daniel subliniaz acest caracter misionar al Printelui Cleopa spunnd Printele Cleopa nu era doar duhovnic, ci i un mare misionar statornic prin predica vie, plin de citate din Sfnta Scriptur i din scrierile sfinilor; prin zelul su de aprare a dreptei credine n faa rtcirilor sectare.Printele Cleop a svrit aceast misiune n spaiul cultural romnesc. Prin ntreaga sa oper, Sfinia sa s-a dovedit un continuator fidel al Sfinilor Prini, un ostenitor neobosit n a arta permanenta actualitate a cuvntului scripturistic, aa cum este el cunoscut i mrturisit de ctre Biseric.Printele Cleopa Ilie este binecunoscut i apreciat n ara noastr ca unul dintre cei mai iscusii i devotai duhovnici ai monahismului romnesc. A crescut duhovnicete n cea mai nalt coal duhovniceasc a ascultrii, a rugciunii i ascezei, a nsingurrii i nfrnrii i, mai ales, a iubirii de Dumnezeu i de oameni, Printele i-a format fiii sufleteti n acelai duh de ascultare deplin fa de Dumnezeu i de Biseric, n aceeai smerenie i rnduial tradiional clugreasc i n acelai cuget de slujire a Evangheliei lui Hristos, de pstrare cu sfinenie a nvturii i rnduielii canonice n duh autentic ortodox, fr compromisuri i inovaii din afar. A crescut la Mnstirea Sihstria un climat monahal-duhovnicesc, o ambian spiritual, o oaz a tcerii, a dragostei i a muncii care sprijin i ncheag ntreaga obte monahal ntr-un tot indivizibil n lucrarea Sfinilor Prini, un adevrat Athos i o adevrat Tebaid a Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne.

...............................................Printele Cleopa impresiona pe toi cu verva sa duhovniceasc, cu vorba sa vioaie, cu chipul frumos de btrn nelept, cu memoria sa fenomenal, cu sfinenia vieii sale. Chipul su vorbea de la sine, gestica sa foarte bogat, intonaiile glasului su care atingeau deseori cote dintre cele mai contrare i tulburtoare, de la vocea dulce, mngietoare, drgstoas pn la o voce nalt, atunci cnd dorea s sublinieze importana nvturi pe care o ddea celor care l ascultau, indiferent cine erau acetia.Era o persoan de o autenticitate cristalin, primitiv, neprefcut. Un Adam biblic original, care poart n constituia sa fizic toate componentele descrise de Genez. Un om dup chipul lui Dumnezeu, n care raportul dintre trup i suflet, dintre vizibilitatea materiei i transparena spiritului se schimb, n aceast icoan vie, trupul pmntesc devine ceresc, iar duhul dumnezeiesc devine vizibil. O ilustrare personal, istoric, a schimbului ontologic care s-a produs ntre Dumnezeu i om n i prin persoana lui Iisus Hristos: Dumnezeu a luat trupul nostru i ne-a dat Duhul Su. Prin sfini, noi facem experiena personalizrii i localizrii lui Dumnezeu n om, n timp i spaiu. Dumnezeu trebuie s fie cutat nainte de orice n inima omului, n esuturile care alctuiesc structura lui spiritual. Mntuirea const n bucuria acestei descoperiri.

Cine, din ci l-au ascultat, nu-i aduce aminte de urarea sa, cu uor iz popular: mnca-v-ar raiul!, cu care i nfrumusea, din loc n loc, predica sau cuvntul de nvtur? Suntem pe deplin ncredinai c toi cei ce-l vedeau i auzeau se ntorceau spre casele lor mult mai ntrii sufletete, ncrcai cu putere de sus, pentru c glasul blnd al Printelui Cleopa, uneori de o austeritate copleitoare era perceput ca o trmbi a Duhului Sfnt, n transmiterea mesajului divin.Aa cum Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, nscut mai nainte de veci din iubirea Tatlui, S-a ntrupat, la plinirea vremii, pentru mntuirea neamului omenesc, tot astfel, cuvntul rostit de prea cuvioia sa, nscndu-se din sentimentul iubirii fa de oameni, avea darul s se ntrupeze de ndat n sufletul omului, n sentimente de iubire fa de Dumnezeu i semeni, de respect i preuire a creaiei lui Dumnezeu, n general. Astfel pleca cretinul ntru ale sale, slvind i mulumind lui Dumnezeu, Care, pentru rugciunile alesului Su ntre slujitori, Printele Cleopa, i revrsa cu milostivire darurile Sale cele bogate peste fiii Si.Cu toate c de la trecerea sa la cele venice s-au scris multe pagini despre Printele Cleopa, voi cuta n aceast lucrare s nu repet multe din lucrurile deja spuse, ci scopul este s prezint personalitatea Printelui Cleopa din postura sa de printe i ndrumtor bisericesc, att pentru clerici ct i pentru credincioii Bisericii, caliti care l-au consacrat ca un adevrat model de urmat pentru toti membrii clerului Bisericii noastre. Ca i slujitor al Bisericii lui Hristos, recunosc c am fost marcat n ntrega mea activitate misionar-pastoral de aceast mare personalitate a Printelui Cleopa i cu smerenie voi ncerca s evideniez acest model demn de urmat, dorind s aduc un mic efort smerit la sublinierea necesitii i importanei studierii acestei mari personaliti duhovniceti i a operei sale, care ajut enorm de mult la formarea duhovniceasc att a membrilor din cler ct i mireni.

Despre viaa Printelui Cleopa Ilie s-a scris foarte mult i pertinent. Astfel, numai n ultimii ani au aprut..scurtPrintele Cleopa Ilie s-a nscut n comuna Sulia, judejul Botoani, n anul 1912, la 10 aprilie. Prinii si se numeau Alexandru i Ana Ilie, care n ntrega lor via au fost un model de trire cretin ortodox, fiind oameni iubitori de Dumnezeu, de Biseric i de copii. Erau prezeni permanent la sfintele slujbe, fceau milostenie, se rugau mult mpreun cu copiii, i duceau o viat curat i bineplcut lui Hristos. Casa lor era ca o biseric, aa cum povestea nsui Printele Cleopa: Aveam o camer toat numai cu icoane. Un fel de paraclis. Acolo ne rugam. Chiar i la miezul nopii ne sculam i fceam rugciuni. Duceau o via exemplar de adevrai cretini care curgea lin ca o ap dulce de izvor, cci aa se motenea din moi-strmoi i aa era tradiia cretin n partea locului.Nimeni nu contest fapul c s-a nscut n aceast zon, cu rnduiala lui Dumnezeu, fiind ales de Dumnezeu de la natere pentru a putea povui duhovnicete i a mngia att pe clugri, preoi i ierarhi, ct i mulimea credincioilor, asemenea altor clugri, preoi, ierarhi i cuvioi care s-au nscut n aceast zon, cum au fost Sfntul Ioan Hozevitul (de la Neam) care a trit n perioada 1913-1960, sau duhovnicul Printelui Cleopa, Ieroschimonahul Pisie Olaru (1897-1990). Printele Cleopa a devenit duhovnicul i povuitoral de obte al tuturor celor ce-i cereau sfaturile i voiau s urmeze lui Hristos, asemeni Sfntului Serafim de Sarov, care i nva pe cretini scopul principal al vieii, acela fiind dobndirea harului Duhului Sfnt, sau Sfntul Ioan de Kronstadt care i nva pe credincioi ct este dezgusttor pcatul, oricare ar fi el, n ochii Atotsfntului nostru Domn. A fost o binecuvntare a lui Dumnezeu pentru ntreg neamul nostru omenesc.Printele Cleopa i nvtura duhovniceasc de actualitate

Prin ntrega nvtura pe care a propovduit-o Printel Cleopa, a impulsionat att viaa monahal ct i pe cea a mirenilor, astfel nct celei monahale, crendu-i o personalitate romneasc, ce i are rdcinile n vechiul monahism rsritean, recunoscut n ntrega lume, dar totodat prin izvoarele vieii sale i prin nvturile sale s-au adpat nu numai cei din cinul monahal, ci i mase ntregi de credincioi, pe care i-a nvat pzirea poruncilor dumnezeieti, statornicia n credina strbun i calea spre mntuire. Prin nvtura i viaa sa Printele Cleopa a fost un model de clugr, iar pentru credincioi, a fost o cluz sigur ctre Tronul Celui Prea nalt. ntreaga nvtur duhovniceasc a Printelui Cleopa, a fost i v-a rmne de actualitate pentru mntuirea sufletelor noastre. n continuare vom prezenta n acest capitol, o parte din bogata sa nvtur i anume cea cu privire la modul cum nva Printele pe cei care erau cstorii, nvtura despre ereziile vremii, nvtura i folosul Sfintelor Taine, precum i nvtura propovduit de Printele Cleopa despre rugciune.

III.1. nvtura Printelui Cleopa despre familieCstoria i familia reprezint un ocean purtat de valurile timpului trecut de la prima pereche de oameni pn astzi, o sinergie ntre opera lui Dumnezeu i implicarea uman, o msur a iubirii n ambele sensuri, ntre Creator i coroana creaiei Sale, este o iubire care mpodobete totul: lume, via, om.

Familia exist de la nceput, de cnd a creat Dumnezeu omul ca brbat i femeie. El a creat, de fapt, familia. Familia reprezint, deci, una din coordonatele eseniale ale umanitii.

Familia este reflectarea chipului lui Dumnezeu n om, manifestat prin comuniunea specific ei, asemenea comuniunii intratrinitare.

Familia cretin este un obiect al purtrii de grij a lui Dumnezeu pentru omul cel czut, dar cu menirea de a asigura, prin natera i creterea de prunci dup voia lui Dumnezeu, adevrai ceteni ai cerului, astfel prinii devenind sfini dac copii lor devin sfini.

Familia a fcut parte din preocuprile profeilor i drepilor Vechiului Testament, ca i al Prinilor Bisericii de-a lungul veacurilor, dup cum trebuie s fie i astzi i ntotdeauna, obiect de serioas preocupare din partea tuturor celor rnduii de Dumnezeu s vegheze asupra bunului mers al ei, adic a factorilor responsabili ai Bisericii i ai comunitilor umane, n general.

Cnd vorbim despre familie, trebuie s ne referim n primul rnd la relatarea biblic despre crearea omului. Potrivit acestui important text vechitestamentar, omul a fost fcut de Dumnezeu dup crearea tuturor celorlalte fpturi, ca o ncoronare a lucrrii Lui din cele ase zile ale facerii lumii, i a zis Dumnezeu: s facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (...). Mai departe se spune: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (...). n capitolul 2 al Facerii este istorisit crearea Evei din coasta lui Adam (v. 21-22), din cauza faptului c pentru acesta nu se gsise ajutor pe potriva lui (v. 20). Cnd a vzut-o pe Eva, Adam a exclamat: Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup.Din cele relatate mai sus se desprinde un lucru foarte imporatnt i anume c, Dumnezeu a binecuvntat prima pereche de oameni, pe Adam i pe Eva, fcndu-i colaboratori ai Si n transmiterea vieii: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (...).ntre cei doi trebuie s stpneasc legea iubirii. Pentru a fi o unire desvrit, cstoria comport o iubire desvrit. De aceea ea trebuie s fie indisolubil. Astfel, cstoria avea de la nceput atributele unitii i indisolubilitii. Brbatul avea, n mod

deplin, n unirea desvrit cu o femeie, tot ce-l completa esenial; i femeia la fel. De aceea, vorbind despre cstorie, Mntuitorul Iisus Hristos prezint aceast unire ntre brbat i femeie ca pe o lucrare a lui Dumnezeu: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie?. i mai departe: Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart. Aadar, cstoria are un caracter sacru nc de la creaie.

Legtura iubirii n familie are rostul de a ne face s ne mprtim de darurile celuilalt i, la rndul nostru, s oferim celuilalt ceea ce avem mai bun i nobil n sufletul nostru, n acest circuit al iubirii i druirii, n care, oferind, nu srcim, ci ne mbogim i, din aceast bogie, facem fericii, la rndul nostru, i pe alii. Printele Stniloae explic astfel acest raport ntre a iubi i a drui cu iubire: Cei doi se iubesc pentru c se completeaz, pentru c nu-i sunt uniformi. Iubirea nu se nate ntre dou suflete care sun la fel, ci care sun armonic, spune Schiller. Iubirea este un schimb de fiin, o ntregire reciproc. Iubirea mbogete pe fiecare pentru c primete i druiete la nesfrit, pe cnd ura srcete, pentru c nu d i nu primete nimic. Brbatul gsete n femeie o tain indefinit. Ea i cunoate nite insuficiene care se cer dup o ntregire prin brbat, de aceea l iubete pe brbat; i brbatul, la fel. Cstoria e n acelai timp dragoste i ajutor, bucurie de cellalt i rbdare a lui. Pentru toate acestea se d celor doi ce se cstoresc harul dumnezeiesc. Iubirea unete uimirea n faa tainei celuilalt i rbdarea neputinelor lui i ajutorarea lui n ele. n iubire, amndoi devin tari. (...) i dac brbatul nu completeaz de fapt femeia i nu e completat de ea, nu se realizeaz ca brbat, precum nici femeia, ca femeie, n felul acesta, n femeia lui, brbatul are toat cealalt jumtate a speciei, i viceversa, nct nici unul nu are nevoie de alt brbat sau de alt femeie.nvtura ortodox subliniaz idealul familiei cretine, artnd c legtura creat prin Taina Sfintei Cununii este indisolubil, avnd caracterul unirii indestructibile i permanente dintre Hristos i Biseric. Iar n cadrul acesteia, soii au drepturi egale i ndatoriri reciproce.

Cstoria este o mare tain, ntruct nchipuie raportul dintre Hristos i Biseric. Hristos este capul Bisericii i Mirele ei, Biserica este trupul lui Hristos i mireasa Lui cea fr prihan. Tot aa soul este capul i mirele soiei sale, iar soia este trup i mireas a brbatului ei. i aa cum Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe sine pentru ea, i soul trebuie s-i iubeasc soia pn la jertfa vieii pentru ea. i aa cum Biserica se supune i primete viaa lui Hristos i soia trebuie s asculte de brbat i s-i fie devotat, nu din fric, ci din iubire. i aa cum Hristos prin Biseric nate fii ai lui Dumnezeu pe pmnt, umplnd cu ei cerurile i veacurile, soul, prin soie, druiete lui Dumnezeu i lumii fiii binecuvntrii divine, prin care mpria lui Dumnezeu i lrgete hotarele pe pmnt. Analogia este deplin i ea ridic familia pe piscul de tain unde se mpreun cerul cu pmntul, Dumnezeu cu omenirea, Hristos cu Biserica.

Fcnd mai sus o scurt prezentare a nvturii Bisericii despre familie, vom arta mai departe ct de clar i n conformitate cu aceast nvtur, i nva Printele Cleopa pe cei care erau cstorii sau urmau s se cstoreasc.

Despre Nunt, Printele spunea urmtoarele: nunta este cea mai veche Tain a Bisericii, ntemeiat de Dumneze nc din rai. Ea st la temelia familiei, a lumii ntregi. Tria familiei depinde i de respectarea principiilor morale ale Bisericii noastre. Tinerii trebuie pregtii pentru viaa de familie nc din copilrie. Preotul, naul de botez i prinii au n viaa tinerilor cel mai mare rol i rspundere.Printele Cleopa i nva pe tineri, c dac vor ca, nunta s fie cu adevrat Tain mare i sfinit trebuie s tii c nunta are unsprezece reguli canonice. i numai atunci cnd se face dup aceste reguli nunta este adevrata nunt cretineasc i adevrata Tain mare.Prima condiie sau rnduial canonic, i aici vorbim din cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, este s nu se ia neamuri n cstorie. Spia de rudenii i arborele genealogic al unei familii se mparte n cinci: Rudenie suitoare i cobortoare, colateral, din cuscrie, din dumnezeiescul Botez i din fii adoptivi.(...)

A doua condiie canonic a nunii ortodoxe este s se nvoiasc tinerii; s se plac mirele i mireasa, biatul i fata. Mare pcat i mare greeal fac prinii care dau fata dup cine nu-i place, sau oblig pe fecior s ia cutare fat, pentru c are avere mult, sau c-i frumoas, sau cine tie ce alte condiii.

Dar este i a treia rnduial a nunii canonice. Trebuie s se nvoiasc i prinii lor, att ai biatului, ct i ai fetei. Atunci este nunta binecuvntat, cnd se nvoiesc i tinerii i prinii, cnd fac tocmeala de bunvoie ntre aceast cuscrie i ntre copiii lor.A patra rnduial a nunii canonice. Tinerii s se cstoreasc foarte devreme. Dup canoanele Bisericii, dup nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur (...). Dar pentru ce aceasta? V-ai pus ntrebarea? Iat de ce: Pentru ca s nu greeasc pn la cstorie, s se ia spurcai. C nunta-i cinstit, cnd amndoi sunt feciorelnici, i biatul i fata. Biserica apr neprihnirea ntotdeauna i curia. Are mare grij, nu cumva s se ia n cstorie dup ce-a czut n pcat biatul sau fata cu cineva. C nu mai este Doamne ajut n cstorie. Iar dac acum, dup legile statului, s-a hotrt s fie fata de 16 ani, este bun i aceast rnduial. C nu-i prea tnr, este numai potrivit. i biatul n-ar trebui s treac de vrsta de 18 ani sau cel mult 20, dar s se pzeasc cu mare trie pn la cstorie n feciorie, cum i-au fcut mamele lor.A cincea rnduial a nunii canonice, nainte de-a face nunta, cu cel puin o sptmn nainte, trebuie s mearg la duhovnic pentru spovedanie prinii mirelui i ai miresei i cu feciorii lor, mirele i mireasa, s fie pregtii pentru mprtanie.A asea rnduial a nunii canonice, n ziua cnd are s fie nunta, trebuie s mearg la biseric mirele i cu mireasa, prinii biatului care se numesc socrii mari, i prinii fetei, adic socrii mici, s asculte cu mare evlavie i cu mare fric de Dumnezeu toat dumnezeiasca slujb a Bisericii, Utrenia, Sfnta Liturghie, predica i toat rnduial.A aptea rnduial a nunii canonice, n ziua cnd are s-i cunune, dacpreotul, la mrturisire, i-a gsit vrednici pe aceti doi tineri, s le dea Sfnta mprtanie, adic s-i mprteasc cu Trupul i Sngele Domnului. Ei, n ziua nunii, primesc dou Taine, anume mprtania i Cununia.

A opta rnduial canonic a Bisericii lui Hristos pentru nunta cea adevrat, cretin, este ca preotul duhovnic, care i-a mrturisit pe aceti tineri i cunoate viaa lor, dac tie c, Doamne ferete, unul din ei a czut n pcat pn la Cununie, mirele sau mireasa, n-are voie s-i pun cununia pe cap, pentru c face pcat de moarte. Ce credei dumneavoastr, c acea cununie se pune de fantezie, de mndrie, ca s ne vad oamenii c ne ncununeaz Biserica? Vai de capul tu, dac te-a ncununat, fiind nevrednic, c spre osnd te-ai ncununat! Biserica lui Hristos, care este stlp i ntrirea adevrului, nu ncununeaz curvari i preacurvari, ci ncununeaz numai pe cei feciorelnici, care i-au pzit fecioria pn la nunt, i biatul i fata, cum i-a fcut mama lor. Numai acelora Biserica are voie s le fac aceast mare cinste de a le pune cununa pe cap, aceast cunun a biruinei asupra pcatului trupesc, asupra patimilor i a stricciunii, c s-au luptat n via cu post, cu rugciune i cu nfrnare i s-au pzit s fie biseric a Duhului Sfnt, i se ncununeaz pentru c au biruit pcatul!A noua rnduial a nunii canonice. Nunta nu se face cu lutari, Doamneferete! l pui pe dracul s cnte la Taina lui Hristos? Tain este nunta!Citii canonul 117 al Soborului din Cartagina i alte canoane, care osndesc pe cretinii care fac nuni cu lutari. i zice acolo, c dac cineva a pus lutari la nunt, preotul s nu stea la nunta aceea, imediat s plece, pentru c nu se poate mpca lucrarea lui Veliar (diavolul) cu a lui Hristos! (...)A zecea rnduial a nunii canonice. Dac mirele i mireasa n-au avutimpedimente i le-a dat voie s se mprteasc cu Sfintele i PreacurateleTaine, carnea lor i sngele lor s-au amestecat cu Carnea i Sngele lui Iisus Hristos, c Preacuratele Taine sunt cu adevrat Trupul i Sngele Domnului; i fiindc au primit, n ziua nunii dou Taine, i Cununia i Sfnta mprtanie, n-au voie s se mpreuneze unul cu altul trei zile i trei nopi dup nunt, dac vor s le mearg bine toat viaa lor i s fie adevrai cretini.Mirele, pentru paz, trebuie s doarm n camer cu tatl su, aa spune cartea, i mireasa cu mama ei, i pe urm sunt liberi s se mpreuneze pentru natere de copii i nmulirea neamului omenesc, cum a rnduit Dumnezeu la Facere, cnd a zis: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii.A unsprezecea rnduial a nunii. Voi credei c nunta-i cioaca-cioac i troaca-troac, ca porcii? Ehei... Tain-i nunta. Cinstit este nunta i patul nentinat i Hristos pe amndou le-a binecuvntat, zice marele Apostol Pavel. Toat viaa cretinul, de cnd se cunun i pn la moarte, n-are voie s se mpreuneze cu soia lui dect numai marea i joia, dac nu-i post i dac nu-i srbtoare atunci.n ceea ce privete, datoria cea mai important n cstoriei Printele Cleopa spune: Naterea de copii este cea mai mare datorie a celor doi soi care se unesc prin cstorie. Naterea de copii formeaz cea mai mare bucurie i adevrata temelie a familiei; ea consolideaz i desvrete csnicia i este izvor de sntate. Fr mplinirea acestei datorii Taina Nunii se desfiineaz. Pentru aceea, Dumnezeu binecuvinteaz pe primul om, Adam, i i face femeie, pe Eva, ca s nasc copii.

Pe prini i considera cei mai buni profesori de religie, n educaia copiilor: Cei mai buni profesori de religie pentru copii, tot prinii au rmas. Dac nu-i nvai voi prin exemplu, se trezesc nite slbatici, nite fiare. Nu mai tiu ce-i mam, ce-i tat, ce-i ruine, ce-i pcat, ce-i moarte, ce-i judecat, ce este rai, ce este iad, ce este munc venic, ce este via venic (...) Nimic. S-a trezit cu totul nebun, cu totul stricat la minte.Dac nu nva credina n cas de la prini, nu au nici o educaie. Ei fac toate rutile, fr mustrare de contiin. i atunci plng mamele. Cte mame vin i plng aici!.Printele Cleopa i ndemna pe cei care aveau familii c astzi cea mai important datorie, care o avei n familie, este creterea copiilor n frica lui Dumnezeu. Vai-i-amar de acei prini care las copiii de capul lor! Cci vin aici multe mame plngnd: Uite, Printe, nu m ascult; s-a mritat fr s m ntrebe; s-a nsurat fr s m ntrebe; s-au desprit; se bat; sau dat la beie, la desfru, la avorturi, la ruti, la njurturi. Nu m mai ascult copiii mei i nu vor s mearg la biseric, nici s se spovedeasc..Cauza este pornit de jos, de la prini, spunea Printele: Dac copilul a uitat cei apte ani de-acas, se mai duce n societate i se amestec cu cei ri, nu mai ai cu cine vorbi. i vai de capul lor prini, cte scrbe au din partea copiilor, pentru c au cruat varga atunci cnd erau mici. Ce spune Solomon? Cine cru varga, urte pe fiul su. Nu-l iubete, l urte. C zice Solomon: Varga i nuiaua dau nelepciune; iar copilul lsat de capul su va aduce mare ruine i scrb prinilor si. Vai de mine cte mame vin aici amrte din cauza copiilor lor.

n cas, dac tata sau mama sunt buni, negreit i copiii s tii c merg pe urma lor. Nu se poate! Este un cuvnt btrnesc, dar foarte adevrat, c surcica nu sare departe de trunchi. Dac este ru, ru se face, dac este bun, bun se face, spunea Printele Cleopa.Liantul care d csniciei trinicie este iubirea. Familia este taina iubirii desvrite, dup msura dragostei lui Hristos fa de om. Voieti ca femeia ta s te asculte dup cum Biserica ascult de Hristos, ntreab Sfntul Ioan Hrisostomul? ngrijete-te i tu de dnsa, dup cum i Hristos s-a ngrijit de Biseric. Chiar de ar trebui s-i dai sufletul tu pentru dnsa, chiar de ai ptimi mii de rele sau, n sfrit, de ai suferi orice, tu nu te da n lturi, cci de-ai ptimi orice, totui nimic nu ai fcut n raport cu ceea ce a fcut Hristos pentru Biseric.

n cadrul familiei, pentru bunul mers al ei i pentru ndeplinirea scopurilor pentru care a fost lsat de Dumnezeu, fiecare are ndatoriri proprii, distincte, ce izvorsc din specificul firii sale, i care trebuie s aib la baz dragostea, care asigur unitatea i buna nelegere. Foarte important este i rbdarea unul faa de cellalt, i rugciunea unul pentru altul, astfel spunea Printele Cleopa cnd eti nervos, cnd ai suprare n cas i-i tulburat soul sau soia, citii Paraclisul Maicii Domnului cu candela aprins la sfintele icoane i v linitii. Aceast putere are Paraclisul Maicii Domnului, ca s dea linite n familie i n cas.Spiritualitatea ortodox, pornind de la cuvintele Sfntului Ioan Hrisostom, numete familia Biserica de acas, Biserica n miniatur, loc al mplinirii i realizrii mutuale, trupeti i sufleteti, neuitnd ns s-i sftuiasc pe bunii ei membri s caute s vad i s transforme familia ntr-o coal a vieuirii cretine i a virtuilor, ntr-un laborator al mntuirii i desvririi, dar n acelai timp, artnd i caracterul ei de altar de jertf, deoarece atunci cnd exist jertfire de sine, totdeanuna se pune unul n locul celuilalt i l nelege.

Fiecare dintre soi trebuie s ncerce n familia sa s fie un model vrednic de respectat i de urmat, avndu-i ei nii exemple pe Mntuitorul Iisus Hristos i pe Prea Curata Sa Maic, modele supreme de via. Trebuie s ncercm fiecare dintre noi s devenim modele, parteneri ideali, nu numai pentru viaa aceasta, ci i pentru venicie i astfel, pilda noastr, exemplul nostru nu va ntrzia s schimbe inima i starea sufleteasc a celuilalt, indiferent ct de ru sau de ndrtnic ar fi el. Dragostea, rbdarea, respectul i exemplul personal sunt temelii ale familiei cretine.Aa cum am artat i mai sus, scopul principal al cstoriei este naterea de prunci, care sunt cea mai mare mngiere pe care Dumnezeu a dat-o neamului omenesc, dup ce acesta a pierdut nemurirea, prin cderea n pcat. Copiii sunt raza de lumin i izvorul de bucurie din sufletul prinilor, toiag btrneilor i neputinelor celor ce i-au nscut i i-au crescut. Dar, pentru ca ei s devin o adevrat mngiere pentru sufletele prinilor, este necesar s fie crescui i educai n spiritul cretin, n dragoste fa de adevratele valori morale i religioase. Ei trebuie crescui n duhul idealurilor spirituale i a frumosului moral i artistic, pn la a deveni iubitori ai acestui frumos i lupttori pentru instaurarea supremaiei lui, mpotriva falsului, a mediocritii, indiferenei i superficialitii, aa cum am artat c a nvat i Printele Cleopa.Educaia este cea mai frumoas i cea mai grea art, prinii fiind adevrai artiti ce urmresc realizarea unor opere de art. Copilul, arat Sfntul Ioan Gur de Aur, este, la nceput, asemenea unui bloc de marmur. Precum sculptorul trebuie s dea form frumoas acestuia, tot aa i prinii trebuie s nfrumuseeze viaa copiilor cu virtuile cele mai nalte i, ndeprtnd tot ceea ce este pcat i contrar, s fac din copiii lor adevrate opere de art nsufleite.

Sfntul Apostol Pavel spune c femeia se mntuiete prin natere i cretere de copii, iar Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz faptul c educarea copiilor pentru virtute constituie un mijloc esenial de iertare a pcatelor personale. Dac ai nenumrate pcate adunate n contiina ta, spune Sfntul Printe, atunci nscocete o iertare a pcatelor tale, i anume: crete un atlet pentru Hristos (...). nva-i copilul din prima vrst s triasc cu evlavie n lume.Educaia copilului trebuie s fie una integral, unitar, privind att trupul, ct i sufletul.Cu privire la avort Printele Cleopa, avea cuvinte foarte dure, spunnd: Prin avort se nelege uciderea pruncilor n pntece prin tot felul de mijloace. Deoarece ftul are suflet viu, creat de Dumnezeu chiar din clipa zmislirii, pentru aceea avortul este combtut de Biseric i de Sfinii Prini cu atta trie, pentru c se ucide viaa, se pierde sufletul, att al celui ucis, ct i al celui care svrete uciderea i calc porunca lui Dumnezeu, care zice: Cretei i v nmulii (Facere l, 28). Se calc i porunca a V-a din Decalog, care zice: s nu ucizi (Ieire 20, 13).

Biserica lui Hristos nu poate niciodat aproba uciderea de prunci (avortul, paza etc.), pentru orice motive. Mntuitorul ne-a spus c sufletul omului este mai scump dect orice pe lume (Matei 16, 26; Marcu 8, 36-37). Apoi, cum s aprobe Biserica n vreun fel pierzarea sufletelor omeneti? Cine ar putea rscumpra attea suflete care se pierd prin ucidere, necretinai i neluminai prin Sfntul Botez, singurul care poate ierta pcatul strmoesc i pcatele personale?. i mai departe: Cum ar aproba vreo Biseric cretin s se omoare sufletele copiilor, mai ales neavnd Sfntul Botez? Cci tim c tot omul este zmislit n pcate i numai prin Botez se unete cu Hristos i devine fiu al Bisericii (Psalmul 50, 6; 57, 3; Iov 15, 14; 25, 4; Ioan 3, 6). Deci, cine va avea ndrzneal din cei ce conduc Biserica lui Hristos, s aprobe oarecare pogormnt femeilor cretine pentru uciderea copiilor? Cine ar ngdui aceast frdelege, s aprobe uciderea pruncilor, fiind sub pcatul strmoesc i fr lumina Sfntului Botez?Eu cred c aceast frdelege nu o va aproba Biserica lui Hristos niciodat, aducndu-i aminte de cuvintele Domnului: Ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Matei 16, 26).Printe Cleopa credea c aceast datorie de a nva pe oameni s nu-i ucid copiiieste mai mult a preoilor i a pstorilor de suflete. Ei trebuie s arate credincioilor, cu dovezi din Sfnta Scriptur, din nvturile Sfinilor Prini i din dumnezeietile canoane, ct de greu este pcatul uciderii i ct de mare pedeaps primete ucigaul de la Dumnezeu.Prin avort spunea Printele Cleopa - se amenin viaa de pe pmnt, se calc porunca creaiei dat de Dumnezeu n rai, se atenteaz la viaa celor mai nevinovate fiine omeneti, care sunt copiii; se destram familia, se mbolnvete societatea ntreag i se aduc peste cei vinovai cumplite pedepse dumnezeieti, att n via, ct i dup moarte. Apoi, sufletele copiilor avortai, nefiind botezate, nu pot intra n mpria lui Dumnezeu, ci ateapt ziua cea nfricotoare a Judecii, cnd singuri vor acuza pe prinii care i-au ucis n faa Dreptului Judector Iisus Hristos.

La ntemeierea unei familii fericite trebuie s pornim cu aceast nelegere a nvturii ei aa cum am vzut n nvtura Bisericii, transpus i n nvtura Printelui Cleopa, cu ferma dorin de a descoperi n persoana celuilalt, darul pe care Bunul Dumnezeu ni-l face, spre a ne nfrumusea i mbogi viaa noastr, spre a ne ajuta s cltorim n familie mai lin pe marea aceasta agitat a vieii i s parcurgem mai uor calea mntuirii i n acelai timp de a o ajuta i pe aceasta s-i dobndeasc alturi de noi, prin credin i iubire, mntuirea. S ne fim unul altuia sprijin de ndejde n viaa aceasta spre viaa viitoare, i nicidecum piedici n calea desvririi sau a mntuirii.S cutm s descoperim n viaa acesteia sclipirea de iubire n familie, reflecia de lumin dumnezeiasc i s le cultivm n mica noastr Biseric de acas, cu ferma ndejde c o facem, n acelai timp, spre folosul i fericirea noastr.III.2. nvtura Printelui Cleopa despre erezii

Mntuirea implic pentru cretin dou lucruri fundamentale: cu noaterea lui Dumnezeu i mplinirea voii Lui, artate prin acte concrete. Lucru care nu este posibil dect n Biseric unde are loc ntlnirea omului cu Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt. Biserica deine de la Hristos, prin sfinii apostoli, ntregul adevr dumnezeiesc despre mntuire, puterea de a sfini pe cei ce vin la ea sau care sunt membrii ei, prin sfintele Taine svrite de Hristos nsui n Duhul Sfnt, prin episcopul i preoii ei, precum i puterea de a conduce fr greeal pe fiii ei pe drumul mntuirii i de a lucra cu ei mntuirea lor, din puterea dat ei de Mntuitorul Hristos nsui.

n lucrarea Biserici de propovduite a Evangheliei la neamuri i la toat fptura, Sfinii Apostoli i Biserica nsi au fost confruntai n istorie cu diverse rtciri n nelegerea adevrului dumnezeiesc propovduit. Unii au rtcit netiind Scripturile, alii, din ncrederea prea mare n propriile puteri de a nelege cele despre Dumnezeu, alii, din rvna de a nelege pe Dumnezeu, fr Dumnezeu, iar alii au rtcit pur i simplu din trufia minii lor, astfel nct astzi cretinii sunt separai confesional, denominaional, cu diferene dogmatice, canonice, spirituale, cultice care fac dificil apropierea real, definitiv dintre ei.

Erezia i schisma sunt formele concrete ale acestei rtciri de la adevrul dumnezeiesc mntuitor i de la normele de conducere ale Bisericii. Dar erezia i schisma nu sunt i nici nu rmn simple accidente n viaa Bisericii, fr importan i consecine, ci, dimptriv, sunt aciuni primejdioase mntuirii credincioilor i unitii Bisericii, pentru care Hristos nsui, capul acesteia, S-a rugat Tatlui Lui. De aceea, Biserica, evitnd extremele n care czuser respectivele erezii sau schismele, a aprofundat i formulat n mod solemn prin sinoadele ecumenice sau particulare sau prin consens dreapta credin n punctele atacate de erezii, iar n cazul schismelor a fcut uz de principiul iconomiei, reuind s mplineasc un mandat misionar unitar, extinznd mrturia evanghelic i viaa n Hristos la numeroase popoare i culturi. Eresurile, cum spune Sfntul Apostol Pavel, au obligat Biserica s nvedereze pentru cei ncercai dreapta credin, aprofundndu-o, formulndu-o i aprndu-o.

Ortodoxia rmne ceea ce se poate numi acas al cretinismului. Ortodoxia reprezint Biserica cea una i adevrat, unde nu trebuie s cutm inventnd adevrul cretin ci, unde totul este dat i numai trebuie s te integrezi haric, sacramental i spiritual n comunitatea i comuniunea ei, cu ndelung-rbdare, cu contiina curat, ca s fi cretin mrturisitor ce dorete mntuirea i viaa venic. Aceast credin puternic n adevrul mrturisit de Ortodoxie, a fost mrturisit i de Printele Cleopa.

Spunea Printel Cleopa, c toate sectele sunt de dat recent cci istoria nu le cunoate, dup cum - poate tocmai de aceea - nici ele nu recunosc istoria. Deci, nu au dovada unei continuiti apostolice (de la Apostolii Domnului) i nu au n ele garania adevrului.Aproape toate sectele au fost nscocite de oameni nenvai sau cel puin fr o pregtire ndestultoare, necesar nelegerii i aprofundrii Scripturii. Pregtirea lor nu le-ar fi putut garanta competena tlcuirii nici mcar a unui articol de ziar sau a unui text profan oarecare, orict de luminai sau preioi s-ar pretinde a fi ei. Ei vorbeau n numele religiei cam cu aceeai competen cu care ar vorbi lctuii n numele agriculturii, semidocii i analfabeii n numele tiinei i al progresului, sau agricultorii n numele astronomiei. De necontestat este c doctrinele lor n-au reprezentat un pas nainte n tlcuirea i aprofundarea Bibliei, ci dimpotriv, au dat dovad de nepricepere i de misticism fanatic i bolnvicios.

Despre felul cum au aprut sectele Printele spunea: Cele mai multe secte din ara noastr sunt de provenien strin, unele dintre ele fiind sdite cu scop vdit mpotriva naiunii noastre. Unele secte s-au nscut din liberalism protestant ca o reacie mpotriva ngrdirilor dogmatice ale Bisericii romano-catolice, iar altele provin dintr-un habotnicism care n-a fost mulumit cu gradul de pietate i disciplin al Bisericii Ortodoxe. Fiecare sect a cutat s aduc ceva nou, ceva propriu numai ei, prin care s se caracterizeze i s se deosebeasc de celelalte secte. Fiecare sect aparte, precum i toate la un loc, sunt numai forme diferite de manifestare ale nenlturatului sectarism care de veacuri a bntuit i a hruit Biserica lui Hristos i apoi, cu ruine s-a stins prin puterea i nelepciunea lui Iisus Hristos, Care este capul i Mirele Bisericii.

La ntrebarea, ce s fac credincioii cu crile de la sectari, printele i nva Pe foc, pe foc, pe foc! Ei au diavoli numii arhiconi, zice Sfntul Ioan Gur de Aur. i nva toat Scriptura pe de rost, dar pe dos, pe dos, pe dos. Le tlcuiete toat Scriptura pe dos. Din Scriptur i vorbete, dar pe dos, nu cum spune Biserica i dogmele Bisericii. S nu vorbii cu ei.

Printele Cleopa cunote foarte bine situaia sectelor de la noi din ar, fiind foarte bine documentat, atenionnd foarte clar pe credincioi asupra luptei mpotriva ereziilor: Bgai de seam! Cine nu rmne n Biseric, nu rmne n trupul lui Hristos. Cine s-a rupt de Biseric, toi sectanii care au ieit i au mpnzit lumea - cci sunt peste 800 de secte numai n Europa - acetia sunt neghin n gru, acetia sunt seminele satanei; Doamne, zice Evanghelia, n-ai semnat smn bun n arina Ta? Dar de unde are neghin? Un om vrjma, adic diavolul, a fcut aceasta (cf. Matei 13). i mai departe Fraii mei, n ara noastr sunt o seam de secte autorizate, o seam sunt tolerate, ca fraciuni religioase i o seam din ele sunt i netolerate, subversive, care sunt i contra statului i a Bisericii. Dar oricare sect ar fi, s tii c toate se cheam neghinele arinii.

Despre pericolul cei ateapt pe cei care se desparte de Biserica lui Hristos, Printele Cleopa spunea : Bgai de seam! Vai i amar de cei care s-au desprit de Biserica lui Hristos. Nu exist o mie de Biserici. Una este: Biserica Soborniceasc Ortodox n ntrega lume! Cei ce s-au desprit de Biseric nu au mntuire. Biserica este stlp i ntrire a adevrului! Biserica este trupul lui Hristos, cum zice marele Apostol Pavel, al crui cap este n ceruri. (...) Cei ce s-au rupt de Biseric i au trecut la vreo sect oarecare, n-au mntuire n vecii vecilor, mcar de-ar face orice fapt bun! Pentru c Apostolul Iacob a spus: Credina este moart fr fapte i faptele fr dreapta credinsunt moarte!. (...) Sfntul Efrem Sirul zice: Cnd mintea a prsit scopul blagocestiei- adic al dreptei credine -, toate faptele bune nu mai folosesc. i fachirii ceidin India i bonzii i yoghinii postesc i se roag, dar pentru cine? Pentrusatana, nu pentru Hristos. Nu primete Dumnezeu nici o fapt bun, dac nuse face dup dreptarul Ortodoxiei. Printele aducnd i multe argumente: S vin sectarii la biserica din Ierusalim, s vad Sfnta Lumin din cer, cnd vine. S vad ei n Biserica lui Hristos, c aici este tain i putere, nu n casele lor care le fac ei aiurea, de cnd s-au rupt de Biseric i au luat-o razna. (...) Numai prin Biseric se poate face iertarea pcatelor; numai Biserica are putere, prin preoii i arhiereii si, s lege i s dezlege pcatele lumii. Nu v nelai de nebunii aceia, care v nva c pot ei ierta pcatele afar de preot i de episcop! Niciodat s nu credei minciunile lor! (...) Fr preot nu este mntuire, fr preot nu este iertare i dezlegare! Fr harul preoiei i al arhieriei, nu este Biseric, c zice Sfntul Ciprian: Fr arhierei Biserica nu este Biseric, i fr preot, cretinul nu se poate numi cretin.

Printele Cleopa era un bun cunosctor al doctrinelor sectare. Despre penticostali, Printele spunea: Penticostalii de azi cred c vorbesc n limbi. tia care vorbesc n limbi acum, vorbesc n limbile dracilor, nu n limbile Duhului Sfnt. Au pretenia c au glosolalia, adic vorbirea n limbi, n secolul XX. Limbile au fost semn pentru necredincioi, nu pentru credincioi.

Despre Martorii lui Iehova spunea: A ieit o sect blestemat, foarte periculoas pentru ar i Biseric, care se cheam Martorii lui Iehova. Acetia sunt cei mai nverunai mpotriva conducerii de stat i mpotriva Bisericii. S fugii ca de diavoli, ca de satana de acetia! Acetia, nu numai c nu sunt cretini, dar sunt mai ri dect toi pagnii. C nu recunosc nici Biserica, nici Statul i nu cred n Hristos. Martorii lui Iehova sunt draci fr coarne. Cnd vei auzi de Martorii lui Iehova, asta este sect alimentat de evreii din America cu miliarde de dolari, ca s despart lumea de Hristos i de Biseric. (...) Cea mai blestemat sect din lume, care ne amenin este secta iehovitilor. Ce hule grele aduc ei mpotriva Dumnezeirii! Ei nu cred n Hristos. Este o sect politic iudaic, care lupt mpotriva cretinismului i ncearc s atace dogma Preasfintei Treimi, cci despart pe Tatl de Fiul i de Sfntul Duh.

Cu privire la cauzele nmulirii sectelor n ara noastr, Printele Cleopa le identifica pe urmtoarele: Cred c un motiv principal care a contribuit la apariia i nmulirea sectelor n ara noastr a fost i este lipsa de preoi buni i devotai care s pstoreasc turma lui Hristos cu toat credina i frica lui Dumnezeu. (...) La nmulirea sectelor n ara noastr contribuie mult i sminteala, mndria i neascultarea unor credincioi, dorina lor de a nva i pe alii, de a ine predic n locul preoilor, lipsa unor predici bune, calde i nsufleitoare, precum i lipsa de slujbe i cntri ct mai frumoase n biserici. (...) Urmrile cele mai grele ale nmulirii sectelor n ara noastr sunt multe i uneori nebnuit de mari. Mai ntii pstorii de suflete, care pierd pe credincioi din snul Bisericii nu se mntuiesc nici ei i nici cei ce s-au rtcit din cauza lor de la adevrata credin. Apoi, prozelitismul sectar, ambiia, interesul moral sau material al sectelor, mndria, fanatismul, dus uneori la acte imorale, la frmiarea sectelor n grupuri rivale, dizidente. Legtura tuturor sectelor cu rile occidentale dezbin credincioii notri, slbesc unitatea duhovniceasc a Bisericiii ndeamn la nclcarea legilor statului, la anarhie i la frmiarea familiei.

Soluiile pe care le propunea Printele Cleopa, pentru a stopa acest fenomen sectar erau urmtoarele: Cred c toat sarcina de ndreptare a celor ce au luat calea greiti s-au deprtat de adevrata i Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe st numai i numai pe seama frailor notri preoi de la orae i sate, unde sunt cretini ostai. Ei trebuie s-i adune prin biserici, s-i lmureasc, s le citeasc din nvturile de credin ortodox, din catehisme, din coleciile de canoane i din nvturile sfinilor i dumnezeietilor Prini, spre a-i lmuri n credina ortodox, ca s devin cu adevrat ostai ai Domnului, aa cum au fgduit la sfntul i dumnezeiescul Botez. Preoii care se vor osteni pentru lmurirea i ndreptarea celor ce au luat calea greit, aducndu-i pe ei la fgaul dogmelor i al rnduielilor canonice ale Bisericii noastre Ortodoxe, vor avea, mare plat de la Bunul Dumnezeu, ca adevrai pstori de suflet i adevrai povuitori sufleteti ai poporului nostru romnesc. Iar cei ce nu se vor ngriji de ndreptarea lor i a altor fii sufleteti vor da seama n ziua Judecii de Apoi. Pentru oprirea prozelitismului sectar este de mare importan s se tipreasc pentru credincioi ct mai multe cri de rugciuni, catehisme, cri de nvtur cretineasc i mai ales Vieile Sfinilor, care sunt foarte cutate.De aceeai importan pentru aprarea credinei este predica n biseric i la orice ocazii, precum i datoria preoilor de a face regulat catehizarea credincioilor.Pentru a opri stricarea dreptei credine apostolice de ctre sectari,att pstorii, ierarhii, preoii i clugrii, ct i credincioii notri ortodoci trebuies mplineasc urmtoarele trei condiii:1. S citeasc ct mai des, cu evlavie i cu mult atenie, Sfnta Scriptur,pentru a cunoate ct mai bine credina noastr apostolic;2. Pstorii i credincioii s cunoasc doctrina Bisericii Ortodoxe, pentrua nva la rndul lor pe credincioii din parohii;3. Att pstorii Bisericii, ct i toi credincioii ortodoci s se sileasc atri i a mplini poruncile Evangheliei lui Hristos, pentru a fi pild tuturor prinfaptele lor.

III.3. nvtura Printelui Cleopa despre Sfintele Taine

Taina este o lucrare sfnt, instituit de Dumnezeu ntrupat, prin care, ntr-o form vzut, se mprtete primitorului harul divin nevzut. Cele apte Sfinte Taine ale Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare sunt urmtoarele: Botezul, Mirungerea, mprtania, Spovedania, Preoia, Nunta i Maslul. Datorit Sfintelor Taine, care ne vestesc moartea i nvierea Domnului, ne natem noi la viaa duhovniceasc, cu ajutotul Sfintelor Taine cretem duhovnicete i ajungem s ne unim n chip minunat cu Mntuitorul Iisus Hristos.

Printele Cleopa arat c numrul apte pecetluiete o mulime de acte din Sfnta Scriptur, i arat nsemntatea simbolic a acestei cifre: n ziua a aptea s-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile Sale pe care le fcuse (Facere 2, 1-2); dup apte zile va veni potopul (Facere 6 i 7); Avraam a dat lui Abimelec mpratul apte mieluele, ca mrturie ntre ei amndoi (Facere 21, 28-30); Iacov patriarhul s-a nchinat de apte ori cu faa la pmnt n faa fratelui su Isav (Facere 33, 1-3); pe Mariam, sora lui Moise, fiindc a crtit, apte zile a lovit-o Dumnezeu cu lepr (Numerii 12); de apte ori n zi David Prorocul luda pe Dumnezeu (Psalm 118, 164); apte sunt darurile Duhului Sfnt: nelepciunea, nelegerea, sftuirea, tria, cunotina, buna credin i frica (Isaia 11, 2-3); ornduiala Bisericii lui Hristos tot pe numrul apte este ntemeiat: apostolii, prorocii, nvtorii, fctorii de minuni, cei ce au darul tmduirilor, cei ce au darul vorbirii n limbi, cei ce au darul de a tlmci sau a explica Sfintele Scripturi norodului (I Corinteni 12, 28-30); Mielul (Hristos) care S-a junghiat este vrednic ca s ia: puterea, bogia, nelepciunea, tria, cinstea, slava i binecuvntarea (Ap. 5, 12).

Sfintele Taine sunt instituite de Mntuitorul Hristos, avnd origine dumnezeiasc, de aceea Hristos ptrunde cu trupul Su, sau cu energia trupului Su curat, n trupul nostru, prin materiile folosite n Taine, sau prin gesturile preotului, ca s pun i n trupul nostru nceputul sfinirii.

Mntuitorul Hristos este autorul i svritorul nevzut al tainelor, n virtutea firii Sale dumnezeieti, deci nu numai Cel care le-a instituit pe ele, pentru c preotul este numai un mijloc de a face legtura ntre harul divin, care vine de la Dumnezeu, i om, ca urmai legiuii ai sfinilor Apostoli. Numai arhierii, preoii i diaconii, hirotonii conform canoanelor au dreptul s slujeasc Sfintele Taine, fiind mputernicii de la Dumnezeu prin urmaii sfinilor Apostoli, dup cum ne spune i Sfntul Apostol Pavel nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i Aaron. Aa i Hristos nu S-a preaslvit pe Sine nsui, ca s Se fac arhiereu, ci Cel ce a grit ctre El: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (...) Tu eti Preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec.

III.3.a. nvtura despre Sfnta Tain a Botezului

Despre Sfnta Tain a Botezului Printele Cleopa spune: Botezul este Taina n care, prin ntreita cufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la botez, se nate la o via spiritual nou i devine membru al trupului tainic al Domnului, al Bisericii lui Hristos.Botezul din ap i din Duh i are originea n profeiile Vechiului Testament, deoarece Domnul nostru Iisus Hristos a venit s mplineasc tot ce s-a prorocit n Lege i n proroci. Printele Cleopa afirm c naterea din nou, din convorbirea cu fariseul Nicodim, nu nseamn a intra din nou n pntecele maicii, ci a avea botezul din ap i din Duhul Sfnt, pe care l-au primit i l dau apostolii Domnului, crora le-a zis Domnul dup nvierea Sa: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i seva boteza, se va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 15-16).Sfntul Simeon Noul Teolog, referindu-se la folosul Botezului, zice c, prin botez i harul Duhului, noi devenim asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu, care ne preface n mod tainic n fii ai lui Dumnezeu i ne face iari noi i nemuritori, pe noi, care eram vechi i muritori. Fr Taina Botezului nici un cretin nu poate s se mntuiasc, dup cuvntul Mntuitorului care zice: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu, fiindc ce este nscut din trup, trup este, i ce este nscut din Duh, Duh este.Printele Cleopa vorbete i ce urmri are Taina Sfntului Botez: Prin Sfntul Botez suntem iertai de pcatul strmoesc i ne facem fii ai Bisericii lui Hristos (Efeseni 5, 26); prin Sfntul Botez suntem mbrcai mpreun cu El la o via nou (Romani 6,4); primim naintea Sfntului Duh nnoire (Tit 3, 5); primim libertatea de a trai n comuniune cu Dumnezeu, odat ce am fost izbvii de pcat i ne-am fcut robi ai lui Dumnezeu (Romani 6, 22); ne lepdm de satana i de toate lucrrile lui, dup rnduiala Sfntului Botez; ne lepdm de omul vechi (Coloseni 3, 9); facem mrturisirea dreptei credine; ne facem fii dup dar ai lui Dumnezeu (Galateni 4, 5); ne mbrcm cu Hristos (Galateni 3,27).Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cel botezat intr n mpria lui Dumnezeu, gust din bucuria ei i se mbrac n Hristos prin harul Duhului, care purcede din Tatl.Botezul se mai numete i ua Tainelor, pentru c prin Botez noi intrm n Biserica lui Hristos. Prin Botez avem darul puterii de fii, al nfierii dup dar. Biserica, n baia naterii de a doua, ne face fiii lui Dumnezeu dup har. Deci, Botezul este cea mai dinti tain, cea mai mare si mai dogmatic.n deplin acord cu nvtura Bisericii, Printele Cleopa afirm c dreptul de a boteza l au numai episcopii i preoii, iar la mare nevoie, ca pruncul s nu moar nebotezat, poate boteza i un diacon, un clugr simplu, un mirean - brbat sau femeie - i chiar prinii copilului, Botezul fiind apoi completat de preot dup rnduiala din Molitfelnic, n cazul n care pruncul triete.Materia Botezului este apa natural, curat i neamestecat cu nimic, potrivit cuvintelor Mntuitorului Iisus Hristos de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu. Printele Stniloae spunea c Duhul Se unete cu omul n apa Botezului nu numai pentru c apa este principiul fundamental al vieii n planul creaiei, ci i pentru c ea este mijlocul universal de splare, adic de scoatere la iveal a chipului adevrat al existenelor definite, din care fiecare i are frumuseea sa proprie.Rnduiala slujbei Botezului este alctuit din mai multe pri: Prima parte este sfinirea apei pentru botez. A doua parte este ungerea cu untdelemnul bucuriei (Psalm 44,9) pe frunte, pe piept, pe spate, la urechi, la mini i la picioare. Acest untdelemn este binecuvntat nainte de preot prin rugciuni deosebite i din el se pune i n cristelni, de trei ori, cruci. Ungerea aceasta nsemneaz mai multe lucruri n sens duhovnicesc. Astfel, untdelemnul fiind rodul mslinului, ungerea cu el este semn al milei i al buntilor dumnezeieti, prin care catehumenul a fost izbvit de noianul pcatelor. Acest untdelemn sfinit ne aduce aminte de ungerea cu care erau uni n Legea Veche arhiereii, mpraii i prorocii, i cu care a fost uns nsui Mntuitorul, numit Unsul Domnului. La aceast ungere ne-a fcut i pe noi prtai, cci nsui numele de cretin vine de la cuvntul grecesc Hristos, care nseamn Uns. Ungerea de la Botez mai nchipuie i aromatele cu care a fost uns trupul Domnului nainte de ngropare, deoarece catehumenul va nchipui, prin afundarea n ap, ngroparea mpreun cu Hristos i nvierea mpreun cu El.A treia parte a Botezului este nsi svrirea Tainei, adic ntreita afundare a pruncului n ap sfinit, n numele Preasfintei Treimi. Acum preotul ia pruncul n mini i, inndu-l drept, caut spre rsrit i l afund de trei ori, zicnd la prima afundare: Se boteaz robul lui Dumnezeu (numele) n numele Tatlui, Amin; la a doua afundare: i al Fiului, Amin, iar la a treia afundare: i al Sfntului Duh, Amin; acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.Printele Cleopa dezvolt ideea c aceast ntreit afundare arat, pe de o parte, temeiul credinei noastre n Sfnta Treime, iar pe de alt parte, nchipuiete cele trei zile petrecute de Domnul n mormnt (Matei 12, 40). Prin afundarea n ap se nchipuiete totodat moartea noastr pentru viaa n pcate de pn aici i ngroparea noastr cu Hristos. Iar ieirea din ap nchipuiete nvierea noastr mpreun cu Hristos, pentru viaa cea nou ntru El.Botezul este absolut necesar pentru mntuire, el fiind ua intrrii n Biseric i condiia de primire a celorlalte Taine, este naterea a doua oar prin Duhul.

III.3.b. nvtura despre Sfnta Tain a Mirungerii

n nvtura Printelui Cleopa, despre aceast tain este lucrarea sfnt instituit de Iisus Hristos, prin care, ungndu-se cu mir sfinit membrele celui botezat i rostindu-se cuvintele rnduite: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin, se mprtete primitorului harul perfecionrii vieii duhovniceti ncepute prin Botez.Aceast Sfnt Tain a peceii Duhului Sfnt, sau ungerea cu Sfntul Mir, se administreaz ndat dup Sfntul Botez, de ctre episcop sau preot, noului botezat.Aceast ungere cu Sfntul Mir a noului botezat a fost profeit prin Patriarhul Iacov: Pe cnd acesta dormea cu capul pe o piatr, noaptea i S-a artat Dumnezeu n vis deasupra unei scri ce ajungea pn la cer, pe care se suiau i se coborau ngerii lui Dumnezeu. i deteptndu-se Iacov din somn, a zis: Ct de nfricotor este locul acesta! Aceasta nu este alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta cerului! (...) a luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn. Printele Cleopa explicnd acest eveniment, arat c ungerea pietrei cu untdelemn nchipuie ungerea cretinului cu Sfntul Mir sau pecetea Sfntului Duh, cci zice Sfnta Scriptur: i voi niv (cretinii), ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc (I Petru 2, 5; Evrei 3, 6). Pietre vii sunt numii cretinii, i ungerea pietrei cu untdelemn de ctre Iacov a nsemnat - prin Duhul Sfnt -ungerea pietrelor celor vii (a cretinilor) cu Sfntul Mir.

n Noului Testament, afirm Printele Cleopa, aceast Sfnt Tain a Mirului, a ungerii, era administrat numai de ctre apostoli, prin punerea minilor, i numai celor ce primiser botezul cretin. Aceasta o adeverete Sfnta Scriptur cnd spune iar apostolii din Ierusalim (...) au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au rugat pentru ei ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu Se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus. Atunci i puneau minile peste ei i ei luau Duhul Sfnt.

Printele spunea: esenialul n aceast Tain este revrsarea Sfntului Duh, ungerea - n acest caz - reprezentnd ceva secundar i fiind identic sau sinonim cu punerea minilor. Ungerea i punerea minilor sunt cuvinte reprezentnd dou aciuni care n cazul de fa sunt deosebite numai ca form, dar n fond sunt identice, avnd acelai efect.Aceast Sfnt Tain se oficiaz ndat dup Botez, dup cum zice i marele Apostol Pavel: S nu ntristai pe Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii; ziua rscumprrii nu este ziua nvierii Domnului, cum s-ar crede, n care s-a adus rscumprarea obiectiv a lumii, ci ziua n care au fost ei rscumprai subiectiv, primind Botezul cretin. Deci pecetluirea cu Sfntul Duh s-a fcut deodat cu Botezul, subliniaz n continuare Printele Cleopa.n nvtura Printelui Cleopa, ungerea ne nva toate lucrurile ce trebuie a fi cunoscute pentru a ne putea mntui, adic: s credem statornic n Iisus Hristos; s credem n cuvintele Evangheliei Lui; s fim asculttori fa de apostolii Lui (Evrei 13,17; Luca 10,16; Ioan13,20; 20, 19-21); s rbdm pn la moarte, cnd vom fi prigonii pentru adevrul lui Hristos i pentru Evanghelia Lui; s dm dovad de aceste virtui cretineti, pentru ca s rmn cu noi ungerea, pecetea Duhului Sfnt, arvuna luat pentru ziua rscumprrii, cci altfel ni se va lua arvuna napoi i nu mai avem rscumprare: Vin curnd; ine ce ai, ca nimeni s nu ia cununa ta (Apocalipsa 3, 11)

i Printele Stniloae arat acelai lucru, cnd zice c prin Mirungere, Duhul Sfnt ptrunde i se imprim n aceste mdulare i organe i n puterile sufleteti care stau la temelia lor i persist n ele ca o bun mireasm, ca i Mirul (...) Duhul produce un efect sau imprim o putere sporit potrivit cu acel mdular, El produce un dar special n fiecare om pe msura ntririi mai puternice a unui anumit mdular al lui, producnd un dar deosebit n fiecare membru al Bisericii.Formula prin care se mprtete Taina Sfntului Mir este: pecetea darului Sfntului Duh. Aceast formul este alctuit pe baza textelor biblice care sunt n legtur cu Sfnta Tain a Mirungerii, inndu-se seama de fondul i de esena sa, de partea intern a acestei Sfinte Taine. n Sfnta Scriptur sunt texte n care Taina aceasta este numit pecetluire i n care se spune c prin ea se mprtete darul Sfntului Duh, dup cum este scris: Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt.III.3.c. nvtura despre Sfnta Tain a Euharistiei

Printele Cleopa precizeaz c Sfnta mprtanie (Euharistia sau Cuminectura) este Taina n care, sub chipul pinii i al vinului, se mprtete cretinului nsui Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se totodat, real i nesngeros, jertfa de pe Cruce a Mntuitorului.Aceast Sfnt Tain a fost instituit de nsui Mntuitorul Iisus Hristos, Care nu numai c a vorbit despre ea, ci a i nfptuit-o nsui, n ajunul rstignirii Sale, la Cina cea de Tain, cu o zi mai nainte de Patile iudeilor i naintea Sfintelor Sale Patimi. Dup ce mpreun cu Apostolii a mncat, lund o pine i rugndu-Se Tatlui ceresc, a binecuvntat-o i, frngnd-o, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. Apoi a luat un pahar i, dup ce a mulumit, le-a dat ucenicilor, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor; aceasta s facei spre pomenirea Mea.Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni se vede din faptul c Mntuitorul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, vrnd ca toi s aib via venic, le-a dat s-I mnnce Trupul i s-I bea Sngele Su sub forma pinii i a vinului, sfinite prin slujba sfnt ctre Tatl, prin rugciuni i cntri de laud, cci prin Sfntul Botez i prin mprtirea Preacuratelor Sale Taine ale Trupului i ale Scumpului Su Snge, El ne curete i ne d via, ne face sfini i fr de pcat, ba mai mult, ne red cinstea i libertatea, pentru ca s nu prem c ne slujim Stpnul mai curnd silii dect de voie.

Printele Cleopa accentueaz n nvtura sa faptul c, dup cum n Legea Veche, Dumnezeu a ornduit preot pe Aaron i pe fiii fiilor lui din neam n neam, pn avea s vin Mesia-Hristos, iar cei ce au ndrznit s slujeasc fr s fie din neamul lui Aaron preotul, au fost pedepsii (Numerii 3, 10; 16,1-50; I Regi 13,1-14), tot aa i n Noul Testament, Domnul nostru Iisus Hristos, schimbnd preoia i Legea Veche (Evrei 7,12), a ornduit preoia nou cu putere de a lucra cele sfinte i de a ierta pcatele celor ce se pociesc (Ioan 20, 12-23; Apoca. 1, 6; Ps. 131, 9-16).

Printele Stniloae remarca faptul c el (preotul) nal rugciunile ei (Bisericii), comunitatea l acompaniaz, el aduce jertfa lui Hristos, ca jertf pentru Biseric i ntr-alt sens ca jertf a Bisericii.

Materia cu care se svrea aceast Tain este pinea i vinul. Trupul i Sngele Domnului ni se dau prin chipurile vzute ale pinii i vinului, pentru c pinea i vinul sunt darurile eseniale ale noastre, reprezentndu-ne pe noi nine. Pinea i vinul sunt darurile Lui, n care am pus i noi osteneala i inteligena noastr. Prin aceasta sunt darurile Lui ctre noi, devenite i darurile noastre ctre El, prin aceea ce am pus noi n ele. De aceea sunt i darurile noastre ca rspuns la darul Lui.

Fr ndoial, prezena Domnului cu Trupul i cu Sngele Su n Euharistie i prefacerea pinii i vinului pentru mncarea Lui de ctre noi este o mare Tain. Tocmai de aceea flecare dintre noi s ne aducem aminte de cuvntul Sfntului Apostol Pavel, care zice: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din Pine i s bea din Pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului. i iari zice: Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului. Dar nu numai osnda cea venic ne ateapt, dac ne apropiem cu nevrednicie, ci i alte pedepse de la Dumnezeu primim n viaa aceasta, precum boli, neputine i chiar moarte nprasnic i fr de veste. Cci iari spune Sfntul Apostol Pavel: De aceea muli dintre voi (care v mprtii cu nevrednicie) sunt bolnavi, neputincioi i muli au murit.Hristos S-a jertfit o singur dat, dar jertfa Lui nu se mai repet, pentru c, de s-ar mai repeta, ar nsemna c ea n-a avut efectul ateptat i ar fi fost asemenea jertfelor din Vechiul Testament. De aceea, n nvtura Printelui Cleopa, Sfnta Euharistie nu repet jertfa de pe Golgota, ci numai o continu, o actualizeaz i o permanentizeaz, fcnd ca roadele ei s fie ntotdeauna prezente i vii n sufletul i trupul nostru, pn la a doua venire a Domnului. Mntuitorul nsui ne-a ndemnat ca jertfa Trupului i Sngelui Su - i n acelai timp aducerea ei - s nu nceteze pn la venirea Sa cea de apoi. Pe de o parte se spune c jertfa Sa se aduce o singur dat, iar pe de alta, c acea jertf va trebui s o aducem pn la venirea a doua. Deci Sfnta Euharistie nu repet jertfa de pe Golgota, ci ntr-adevr o continu, o actualizeaz i o permanentizeaz.

Pregtirea pentru Sfnta mprtanie este de dou feluri: trupeasc i sufleteasc. n general ea const din urmtoarele pri: spovedanie, mpcarea cu toi oamenii, nfrnarea de la mncare de dulce i de la orice poft i necurenie trupeasc, mplinirea canonului dat de duhovnic i rugciune.Ct privete deasa sau rara mprtire cu Sfintele Taine, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Muli cu Tainele acestea o dat ntr-un an se mprtesc, alii de dou ori, iar alii de mai multe ori. Deci ctre toi ne este nou cuvntul, nu numai ctre cei de aici, ci i ctre cei ce ed n pustie (pustnicii). C aceia o dat n an se mprtesc, iar de multe ori dup doi ani. Apoi zic: Nici cei ce o dat, nici cei ce de multe ori, nici cei ce de puine ori, ci cei ce au tiina gndului curat, cei ce au inima curat, cei ce au via neprihnit. Cei ce sunt ntru acest fel, totdeauna s se apropie; iar cei ce nu sunt ntru acest fel, nici mcar o dat. Pentru ce? Pentru c i iau judecat, osnd, munc i pedeaps. Menionm c i Printele Cleopa avea aceeai prere n privina mprtirii.Printele Cleopa n nvtura sa subliniaz c cel ce se apropie de mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu mare evlavie i pregtire, se nvrednicete de mari daruri i foloase duhovniceti, cum sunt: se unete cu Hristos dup har, cci cel ce mnnc Trupul i bea Sngele Lui Hristos rmne ntru El i El ntru dnsul (Ioan 6, 56); are via venic i el va tri venic (Ioan 6, 53-58); va fi nviat spre via venic n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54); n cel ce se unete cu Hristos prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui, vine s locuiasc Dumnezeu, facndu-i n el sla (Efeseni 3, 17; Ioan 3, 24); cel ce se mprtete cu Trupul i Sngele Domnului are pe Hristos vieuind n el (Galateni 2, 20; 4, 19); unul ca acesta sporete i crete n lucrarea celor duhovniceti (Efeseni 4,15-16; Coloseni 1,7); celui ce se mprtete cu credin, cu evlavie i cu umilin i aduce curire de pcate, sfinire, luminare i via venic (Sf. Ioan Damaschin, rug. a cincea pentru mprtanie); aduce, de asemenea, sfinire trupului i sufletului, alung nlucirile i cur patimile, aduce ndrzneal ctre Dumnezeu, ndreptare i ntrire a vieii spre nmulirea faptelor bune i spre desvrire (Sf. Vasile cel Mare, rugciunea a asea pentru mprtanie); aduce bucurie duhovniceasc i sntate trupului i sufletului (Sf. Chirii al Alexandriei, rugciunea a patra de mulumire dup Sfnta mprtanie).III.3.d. nvtura despre Sfnta Tain a Spovedanie

Printele Cleopa precizeaz c spovedania (pocina) este Taina prin care Dumnezeu iart, prin duhovnic, pcatele cretinilor care se ciesc sincer i se mrturisesc naintea preotului, sau, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschinul, este ntoarcerea dintru cea afar de fire la cea dup fire, i de la diavolul ctre Dumnezeu, prin nevoin i osteneal.

Pocina, ca Sfnt Tain, a fost anunat i instituita de Mntuitorul, Care a vestit-o atunci cnd a spus lui Petru i prin el i celorlali apostoli: i i voi da cheile mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri; i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri. De asemenea, a mai anunat Pocina cnd le-a spus tuturor apostolilor Si: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer; i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer i a instituit-o dup nvierea Sa, ca pe una din roadele nvierii Sale, cnd, artndu-Se apostolilor Si, le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei tine, vor fi inute.Spunea Printele Cleopa: Domnul ntemeiaz acum Taina Sfintei Spovedanii, ca urmaii lor, episcopii i preoii, s spovedeasc pe cei ce cred i s-i dezlege de pcate, deoarece aceasta este singura cale de mntuire a cretinilor: credina dreapt n Dumnezeu, mplinirea poruncilor evanghelice i dezlegarea pcatelor prin spovedanie.Printele Cleopa nva faptul c iertarea unor pcate se poate obine i altfel dect prin Taina Pocinei i prin rugciunea preoilor, de pild, prin rugciune, cin, fapte bune etc. ns, continund, spune c Taina Pocinei este un mijloc mult mai sigur i mai la ndemn. Iertarea prin ea este total, n msura n care i ea este complet, de la temelia ei nelipsind nici faptele care atrag de la Dumnezeu mila i iertarea: rugciunea, postul, evlavia, dragostea, n plus, n ea obinem i dezlegarea prin puterea pe care nsui Mntuitorul a dat-o apostolilor Si i, prin acetia, urmailor lor.n nvtura Printelui Cleopa, Taina Mrturisirii sau a Spovedaniei cuprinde patru pri: prima parte este durerea inimii pentru pcate - s-i par ru i s plng pentru pcatul prin care a suprat pe Dumnezeu; a doua este spovedania prin viu grai la duhovnic; a treia este facerea canonului, prin hotrrea n faa preotului c-l va face; a patra parte, cheia Sfintei Spovedanii, este dezlegarea pcatelor, prin punerea minilor preotului pe capul credinciosului.Pentru cei care spun c preoii sunt oameni pctoi i nu pot ierta pcatele, Printele Cleopa le subliniaz faptul c nu preotul este cel ce iart pcatele, ci Dumnezeu, prin mijlocirea preotului, cci Dumnezeu este izvorul i Stpnul Darului, al puterii de a ierta pcatele, preotul fiind numai un administrator al acestui dar, cel care numai transmite sau mijlocete darul.Mrturisirea pcatelor naintea duhovnicului trebuie s ndeplineasc cteva condiii: s fie complet, adic s cuprind toate pcatele fcute de la ultima spovedanie, i s nu ascund nimic din cele fptuite; s fie sincer i fcut de bunvoie; s fie secret, fcut n tain, ntr-o relaie de intimitate; s fie fcut cu umilin i cu zdrobire de inim, adic cu prere de ru pentru pcatele svrite i cu dorin sincer de a nu le mai svri. Simpla mrturisire sau nirare a pcatelor fr pocin adevrat i fr hotrrea de ndreptare nu aduce iertarea pcatelor, cci zice Domnul: De nu v vei poci, toi vei pieri la fel. Totul este ca, de la o mrturisire pn la alta, cretinul s se osteneasc a-i ndrepta ct mai mult viaa, desvrindu-se n virtute.Spovedania nu este legat de perioade anumite din cursul anului, precizeaz Printele Cleopa. De aceea putem alerga la duhovnic ori de cte ori simim nevoia de a ne uura sufletul de povara pcatelor, sau de a primi mngierea harului i ndejdea iertrii. Cu ct ne spovedim mai des, cu att este mai bine. n general, spovedania este legat de posturi. De aceea, Biserica ne nva s ne mrturisim pcatele de patru ori pe an, adic n cele patru posturi. Cei mai evlavioi pot a se spovedi n fiecare lun, iar ceilali, cel puin o dat pe an, i anume n Postul Presimilor.Printele Cleopa susine i argumenteaz deasa spovedanie, artnd cteva mari foloase: Primul folos al desei spovedanii este acela c pcatul nu prinde rdcini n noi i se stric din suflet cuibul satanei; al doilea folos este c omul ine minte uor greelile fcute de la ultima spovedanie; al treilea folos este c, de i s-ar ntmpla s cad ntr-un pcat de moarte, ndat alearg i se mrturisete i intr n harul lui Dumnezeu, nesuferind s aib pe contiin greutatea pcatului, fiind deprins a se curai des prin spovedanie; al patrulea folos este c pe unul ca acesta l afl moartea curit i n harul lui Dumnezeu, avnd mare ndejde de mntuire, iar al cincilea folos al desei spovedanii este c unul ca acesta se oprete i se nfrneaz de la pcate, aducndu-i aminte c dup puine zile se va mrturisi din nou i va primi canon de la duhovnic, acesta mustrndu-l pentru cele fcute.Ca o concluzie a Tainei Spovedaniei, Printele Cleopa spune c pcatul este clcarea Legii lui Dumnezeu i este urciune i necurenie naintea Lui i mnia Domnului vine asupra celor ri i pctoi care mor nespovedii i fr pocin. De aceea pctoii, prin spovedanie i pocin, ntorc mnia cea dreapt a lui Dumnezeu i capt mntuirea sufletelor lor.III.3.e. nvtura despre Sfnta Tain a Preoiei

Printele Cleopa spune c preoia (hirotonia) este Taina n care, prin punerea minilor arhiereului i prin rugciune, se mprtete persoanei anume pregtit harul care d puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sfintele Taine i a conduce pe credincioi la mntuire (Matei 18,18; Ioan 20,21-23).Mntuitorul a dat n mai multe rnduri Sfinilor Apostoli puterea spiritual pe care o implic n sine Taina Preoiei. Aceasta a facut-o prin nsi alegerea lor, cci de atunci El I-a deosebit de mulimea credincioilor i le-a dat nsrcinare special de a propovdui Evanghelia i a svri minuni. La Cina cea de Tain, dup ce a binecuvntat pinea, a frnt-o i a dat-o Sfinilor Apostoli, a adugat: Aceasta s-o facei spre pomenirea Mea, Mntuitorul mprtind Sfinilor Apostoli puterea de a aduce jertfa euharistic i de a svri orice slujb dumnezeiasc. Apoi, n ziua nvierii Sale din mori, a suflat asupra apostolilor si le-a zis: Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate, i crora le vei ine, inute vor fi, dndu-le puterea legrii i dezlegrii pcatelor. Iar cu puin nainte de slvit Sa nlare la ceruri, trimind pe Apostoli la propovduire, le-a zis: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (...). Aici se repet din nou mputernicirea de a nva i a svri Sfintele Taine.Printele Cleopa, artnd aezarea de ctre Mntuitorul a preoiei Noului Testament, spune: Mntuitorul i-a ales din mulimea ucenicilor mai nti doisprezece ucenici pe care i-a chemat Apostoli (Luca 6, 13-16) i apoi ali aptezeci de ucenici. Pe cei doisprezece apostoli, Mntuitorul i-a nvat cum s boteze (Ioan 4, 1-2). Pe aceti doisprezece apostoli i-a nvat cum s ung pe bolnavi cu untdelemn i s scoat din oameni pe demoni (Marcu 6, 7-13). Pe cei doisprezece apostoli i-a nvat cum s se roage i s fac frngerea pinii - Liturghia de astzi (Matei 26, 26-28). La aceti doisprezece apostoli pe care i-I alesese (Fapte l, 2), li S-a artat adeseori dup nvierea Sa, timp de 40 de zile, i i-a nvat cele pentru mpria lui Dumnezeu, adic felul cum s fac slujbele (Fapte 1, 3). Peste aceti doisprezece apostoli, n ziua nti a sptmnii (Duminica) la cincizeci de zile dup nviere (Cincizecime), S-a pogort Duhul Sfnt n chip de limbi ca de foc, mbrcndu-i cu putere de sus, spre a propovdui Evanghelia (Fapte 2, 1; Luca 24, 48-49). Pe aceti doisprezece apostoli i-a trimis, dup nviere, s fac ucenici din toate neamurile, s-i boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i s-i nvee s pzeasc cele ce lor le-a poruncit (Matei 28, 19-20).Dup pogorrea Duhului Sfnt, nmulindu-se numrul cretinilor, Sfinii Apostoli, din ndemnul Duhului Sfnt, au rnduit, prin rugciune ctre Dumnezeu i prin punerea minilor pe capul celor alei (hirotonie), treptele ierarhiei bisericeti - episcopi, preoi i diaconi. Episcopilor li s-a poruncit s hirotoneasc dintre cretini pe unii diaconi i preoi, iar pe alii n treapta episcopiei. Aceti episcopi i preoi, precizeaz Printele Cleopa, sunt lucrtorii crora le-a ncredinat Domnul via - lumea cretin - s o lucreze n locul celor din Legea Veche (Matei 21, 33-43). Episcopii i preoii sunt slugile ce pregtesc masa i amestec vinul i cheam lumea la mntuire (Matei 22,1-14). Acetia se mai numesc i prini i nvtori ntru Hristos (I Corinteni 4, 15).n acord cu nvtura Sfinilor Prini, Printele Cleopa afirm c att hirotesiile premergtoare diaconiei, ct i hirotoniile, se svresc numai de episcop, n cadrul Sfintei Liturghii.Preoia este opera iubirii lui Dumnezeu, pentru c dac am lua-o dup vrednicia care se cere preotului, n-ar mai fi nimeni preot pe pmnt, vorbind de nivelul care se cere. Ceea ce face preotul, nici ngerii nu pot face. Preotul are putere s lege nu numai pe oameni, ci i pe ngeri. Ceea ce face preotul - s jertfeasc pe Iisus Hristos - nu pot face cei mai mari din ngeri. Dar, pentru c Dumnezeu a binevoit s Se pogoare pn la neputina noastr, pentru sfinirea lumii acesteia de jos, pe care a rscumprat-o cu prea scumpul Su Snge, a lsat preoia n neamul omenesc.III.3.f. nvtura despre Sfnta Tain a Cununiei

n nvtura Printelui Cleopa cu privire la aceast Sfnt Tain, spunea: Cununia este Taina prin care un brbat i o femeie, nvoindu-se n mod liber s triasc mpreun toat viaa, pentru a se ajuta reciproc pe calea mntuirii, pentru a nate i a crete prunci, primesc prin preot harul care le sfinete legtura i ajut la mplinirea scopului lor.Taina Nunii sau a Cununiei a ornduit-o Dumnezeu chiar de la ntemeierea lumii, dup ce a fcut pe primul om, cnd a zis: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el. i ndat Dumnezeu i-a fcut omului femeie din oasele i carnea lui, dup chipul i asemnarea Sa. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicndu-le: cretei i v nmulii. Binecuvntarea dat de Dumnezeu primilor oameni nainte de a se nsoi unul cu altul se numete n Ortodoxie cununie, nfptuindu-se atunci cnd un brbat i o femeie se duc la biseric cernd preotului s-i binecuvinteze n numele Domnului. De aceea Printele Cleopa ndrznete s spun c primii oameni au fost cununai direct de Dumnezeu, nainte de a se nsoi - Dumnezeu avnd n vedere lucrul acesta - pentru ca nsoirea lor s nu fie o desfrnare.innd seama de faptul c Taina Nunii este o legtur ntre cei doi soi, atunci brbatul se ntregete aa de mult prin femeie, deoarece ea este cealalt jumtate a speciei i numai mpreun cu ea brbatul formeaz omul ntreg i numai n unire cu ea se realizeaz ca brbat.Printele Cleopa nva c scopul principal al nunii cretine, dup porunca lui Dumnezeu i dup nvtura Bisericii Ortodoxe, este unirea prin iubire a celor doi soi n numele Domnului pentru naterea de copii, spre nmulirea neamului omenesc; ajutorarea soilor ntre ei, pentru uurarea vieii; nfrnarea trupeasc i evitarea desfrului i a imoralitii n lume. De altfel i slujba Cununiei arat c Tu ai zidit parte brbteasc i femeiasc i de la Tine se nsoete brbatului femeie spre ajutor i spre dinuirea neamului omenesc.Printele Cleopa nva c naterea de copii este cea mai mare datorie acelor doi soi care se unesc prin cstorie; naterea de copii formeaz cea mai mare bucurie i adevrata temelie a familiei; ea consolideaz i desvrete csnicia i este izvor de sntate. Fr mplinirea acestei datorii, Taina Nunii se desfiineaz.

Printele Cleopa tlcuia astfel diferite gesturi din ritualui Cununiei: ncununarea simbolizeaz cununa virtuilor pe care mirii trebuie sa o aib n via; legarea - unirea celor doi miri ntr-un singur trup; schimbarea inelelor - credina i dragostea reciproc ntre soi, care trebuie s fie fr sfrit, ca i inelul; gustarea din vin - convieuirea mirilor n armonie ntre ei, i la bine i la ru.Dup nvtura dat nou de Dumnezeu, conform creia ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart, cstoria este indisolubil, adic una pe toat viaa, numai moartea desprind n chip firesc pe cei doi soi. Totui, sunt cteva excepii ngduite de Biseric, care duc la desprirea soilor ntre ei prin divor. Divorul fiind desfacerea cstoriei pe care o provoac soii ntre ei, Biserica nu le poate da nici o binecuvntare sau hotrre juridic oficial, de aceea nici nu se prevede vreo slujb bisericeasc pentru divor, afirm Printele Cleopa. Adevrata legalitate a nunii const numai n ntia cstorie. Iar principalele cauze ale divorului, pe care le sublinia des Printele Cleopa sunt: adulterul, refuzul soului sau soiei de a nate copii, cderea unui so din dreapta credin i cnd unul din soi sau amndoi intr n monahism.III.3.g. nvtura despre Sfnta Tain a Maslului

Taina Sfntului Maslul, ne spune Printele Cleopa, este taina prin care cretinul bolnav, uns cu untdelemn sfinit, dobndete, cu rugciunile preoilor, vindecare de boli trupeti i iertare de pcate.Noul Testament ne spune c Domnul nostru Iisus Hristos, propovduind Evanghelia prin sate i prin ceti, tmduia toat boala i toat neputina n popor, dar tmduirea o ddea numai pe temeiul credinei lor c El i poate vindeca, nu oricum.Mntuitorul Hristos, prin puterea Duhului Sfnt i pe temeiul credinei, a dat acest dar i Apostolilor Si, dndu-le putere s scoat duhurile necurate din oameni i s tmduiasc orice boal i orice neputin, spunndu-le: mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i. Apoi ucenicii au plecat i au propovduit pocina, scond demonii i vindecnd pe muli bolnavi prin ungere cu untdelemn. Iat deci c Apostolii tmduiau pe bolnavi prin ungerea cu untdelemn - dup cum i nvase Mntuitorul, iar pe temeiul acesta ne-a lsat scris i Sfntul Apostol Iacov: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui.Materia Tainei Maslului este untdelemnul curat, sfinit printr-o ierurgie premergtoare tainei, n rugciunile tainei se cer deodat tmduirea trupului, iertarea de pcate i tmduirea de patimi, eliberarea simurilor de influenele rele i alungarea vrjmaului, fapt care se vede subliniat i n rugciunea sfinirii untdelemnului: ca s fie spre tmduire i spre izbvirea de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului i de toat rutatea.Printele Cleopa este de acord cu ideea conform creia, pe temeiul cuvntului preoii, Sfnta Biseric nva c, la bolnavul ce i se face Sfntul Maslu, este necesar s fie prezeni cel puin doi sau trei preoi. Pot fi i mai muli, arat n continuare Printele, cel mai indicat fiind apte, dar n cazul cnd acest lucru nu este posibil, s fie cel puin doi.Contestnd faptul c la romano-catolici Taina Sfntului Maslu nu poate fi svrit dect de episcopi i numai pentru cei bolnavi pe patul de moarte, fiind numit ungere din urm, Printele Cleopa accentueaz c n Sfnta Scriptur, acolo unde se vorbete despre practicarea acestei Taine (Iacov 5, 14-15), nu ni se spune s fie chemai episcopii la svrirea ei, ci preoii, i nici nu este rezervat numai celor ce sunt pe moarte, ci dac este cineva bolnav; ba chiar apostolul spune limpede c Dumnezeu va ridica pe cel bolnav. Or, dac Taina aceasta ar fi o ungere din urm, ar fi trebuit ca apostolul s spun c Dumnezeu ia la Sine pe cel muribund. Iat ct de frumos i pe nelesul tuturor explic Printele Cleopa faptul c nvtura romano-catolic despre Sfntul Maslu nu este conform cu Sfnta Scriptur.Avnd n vedere faptul c prin Taina Sfntului Maslu se dobndete nu numai tmduire de bolile trupului, ci i iertarea pcatelor, Printele Cleopa recomand participarea la Sfntul Maslu nu numai pentru cei bolnavi, ci i pentru cei sntoi i nu numai o singur dat, ci i de mai multe ori.Ca o concluzie a celor artate pn aici, putem spune c Sfntul Maslu este Tain a Bisericii dreptmritoare a lui Hristos, deoarece n ea se arat mila i ndurarea lui Dumnezeu - prin mijlocirea preoilor - de a da sntate trupului omenesc i iertare de pcate sufletelor. .III.4. nvtura Printelui Cleopa despre rugciune

Rugciunea este inseparabil de sufletul cretin i i este acestuia indispensabil ca i viaa nsi, ntruct o via fr rugciune este o via care ignor una din dimensiunile eseniale ale existenei. Este o via plat, fr profunzime, o via cu dou dimensiuni: numai spaiul i timpul. Este o via care e satisfcut de vizibil, de aproapele nostru, de aproapele nostru fizic, ns, de aproapele nostru n care nu descoperim imensitatea i venicia destinului su. Valoarea rugciunii const n a descoperi, a afirma i a tri faptul c totul are o dimensiune de venicie, o dimensiune de imensitate.n stare de rugciune, omul i descoper vocaia sa iniial, pe care a tgduit-o prin actul cderii n pcat, aceea de cunun i rege al creaiei, de preot al lumii. Prin rugciune el se arat a fi fost creat, ntradevr, dup chipul Creatorului i prin rugciune se descoper a fi un neobosit pelerin prin lumea aceasta i prin valurile att de tulburi i tulburtoare ale mrii acestei viei.

Rugciunea este piscul sau culmea vieii i a desvririi, msura apropierii sau deprtrii noastre de Dumnezeu, izvorul vieii i al iubirii. Este oglinda vieii noastre luntrice, n care se vd toate tririle noastre intime, ispitele, cderile, dar i ridicrile i creterea noastr n plan duhovnicesc.Rugciunea este convorbirea dintre credincios i Dumnezeu. Prin rugciune sufletul se nal la Dumnezeu, vine n faa lui Dumnezeu i vorbete cu El, revrsndu-se ntreg naintea Lui i Dumnezeu i se comunic. Esenialul n rugciune nu este ceea ce spui, ci faptul c eti n relaie personal cu Dumnezeu, c stai de vorb cu El, c te ridici la El i El se coboar la tine. n acest sens Printele Cleopa spunea Dumnezeu nu caut aici lungimea cuvntului, ci dac se zice cu toat inima i cu toat privirea minii.Cutndu-L pe Dumnezeu, Printele Stniloae spune L-am cutat pe Dumnezeu n oamenii din satul meu, apoi n cri, n idei i n simboluri. Dar aceasta nu-mi ddea nici pace i nici dragoste, ntr-o zi am descoperit n scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii c este posibil s-L ntlneti pe Dumnezeu cu adevrat n rugciune. i atunci L-am auzit spunndu-mi: ndrznete s nelegi c te iubesc!.Printele Cleopa sintetizeaz, n scrierile sale, nvtura Sfinilor Prinilor referitoare la felurile i treptele rugciunii, de la cele mai de jos, pn la rugciunea duhovniceasc i nencetat, la rugciunea extatic, n care sufletul triete ieirea din cele finite (extazul) i unirea cu Dumnezeu (ndumnezeirea).

Printele Cleopa spune despre opt feluri de rugciunii, dup lucrare, sunt urmtoarele: rugciunea buzelor; rugcinea minii; rugciunea minii din inim; rugciunea inimii care se mic de la sine; rugciunea fr imagini; rugciunea curat; rugciunea duhovniceasc, adic rugciunea care trece dincolo de marginile contiinei; felul al optulea de rugciune, Sfntul Isaac Sirul nu-l numete rugciune, ci vedere duhovniceasc, despre care auzim vorbind pe Sfntul Apostol Pavel, cnd se refer la rpirea lui la al treilea cer, i pe Sfntul Maxim Cavsocalivitul n convorbirea cu Sfntul Grigorie Sinaitul despre rugciune.Vorbind despre felurile rugciunii dup lucrarea lor Printele spunea, trebuie s nelegem c nu putem despri un fel de altul. Deci trecerea de la un fel la altul se face pe nesimite, organic, aa cum un prunc devine cu timpul copil, apoi tnr, mai apoi btrn i aa mai departe, fr s tie omul n ce an anume a trecut prin toate aceste vrste ale sale.

Despre rugciunea cu buzele, Printele Cleopa nva putem s-l numim nceputul rugciunii, deoarece nc nu a fost neles de minte. Este cel mai de jos fel de rugciune, sau mai bine, cum zice Sfntul Grigorie de Nyssa, aceasta este cea mai ndeprtat form de rugciune i are trei temeiuri scripturistice. Cnd, de exemplu, auzim din Sfnta Scriptur: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat (Psalmul 141, 1), sau: Ctre Domnul cu gura mea am strigat i L-am ludat cu limba mea (Psalmul 65, 16), trebuie s nelegem c aceste mrturii ale Sfintei Scripturi ne vorbesc despre rugciunea buzelor. A rmne n acest fel de rugciune, care se face numai cu buzele, i a nu nva s ne rugm lui Dumnezeu cu mintea i cu inima este o greeal i o mare pagub duhovniceasc pentru sufletele noastre, i, totodat, o abatere de la adevrata lucrare a rugciunii. (...) Acest fel de rugciune (adic exterioar) este ngduit de Sfinii Prini numai pentru un timp, din cauza neputinei i a strii noastre duhovniceti prunceti, pentru ca apoi, cu aceast rnduial, s naintm ncet-ncet pentru a trece la treapta lucrrii minii i s nu rmnem pn la sfrit la rugciunea care se face cu tropare, deoarece zice Sfntul Grigorie Sinaitul: Ce este mai copilros dect faptul c noi rostind cu gura cuvinte exterioare de rugciune, ne nelm n plcuta prere ce ne-o facem despre noi nine, ludndu-ne cu cantitatea i hrnindu-ne cu acest fariseism din afar. Aceast rugciune, numai cu gura i cu glasul, nu poate elibera pe om de patimile luntrice.

Printele Cleopa nva c cea mai puternic rugciune, care te pzete de gnduri rele i de rzboaie ca fiind Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Spunea despre aceast rugciune c se se mparte, dup lucrare, n dou feluri: grit cu limba i cu buzele i cea fcut cu mintea. Nevoitorul trece de la rugciunea vorbit la cea a minii singur, de la sine, cu condiia ca rugciunea vorbit s fie fcut cu luare aminte.Cele mai importante elemente ale rugciunii cu gura, de care trebuie s se in cont, spunea Printele, sunt acestea: luarea aminte; nchiderea minii n cuvintele rugciunii lui Iisus; s se rosteasc cuvintele fr nici o grab, cu zdrobirea duhului; s se in puin rsuflarea, ct se va zice o dat cu mintea rugciunea: Doamne, Iisuse Hristose, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Dei aceste condiii se potrivesc i la alte rugciuni, ele sunt mai necesare la rugciunea lui Iisus. Rugciunea lui Iisus i a minii, lundu-se n sens mai larg, este oricare rugciune ce o va face omul cu mintea. Mai ales la Sfinii Prini este numit astfel rugciunea amintit, adic: Doamne, Iisuse Hristose, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul (Sfntul Nicodim Aghioritul).Rugciunea minii este obligatorie nu numai pentru monahi, spunea Printele Cleopa ci i pentru orice cretin, deoarece Marele Apostol Pavel s-a adresat tuturor cretinilor cnd a zis: Nencetat rugai-v (I Tesaloniceni 5, 17). Prin chemarea deas a numelui lui Iisus se nate n inima omului dragostea ctre El.Printele Cleopa, avea o responsabilitate foarte mare pentru sufletele care au trecut n mpria lui Dumnezeu, cea cereasc, mrturisind o credin puternic n folosul pe care l pot aduce rugciunile pentru cei adormii. n ntreaga sa pastoraie, ndemna pe credincioi s se roage pentru cei adormii, nvnd astfel: n Sfnta Scriptur se pune mare pre pe rugciunea unora pentru alii. Dac n-ar avea nici un folos rugciunea unora pentru alii, atunci nici marele Apostol Pavel n-ar fi trebuit s ndemne la rugciune pe ucenicul su Timotei spre un lucru ca acesta, scriindu-i: Deci rogu-te, mai nti de toate, s faci cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii (I Timotei 2, 1). Iar Sfntul Apostol Iacov, spune: Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unii pentru alii, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea dreptului care se face (5, 16). Sfntul Apostol Pavel cere s se fac rugciune i pentru el (Efeseni 6, 19). Dar dac folosesc rugciunile noastre pentru cei vii, care pricin ar fi s nu foloseasc ele pentru cei mori odat ce ei triesc cu sufletele lor i de vreme ce Acelai Dumnezeu le ascult i pe unele i pe altele?. Mai departe spunea: Nemrginita buntate a lui Dumnezeu, precum i rugciunile Bisericii i Jertfa Euharistic, sunt de ajuns pentru mntuirea celor ce nu i-au fcut n viaa aceasta canonul pocinei, dar au murit totui n dreapta credin.

Sfntul Simeon al Tesalonicului spunea c mai mult dect orice alt slujb, sufletele rposailor notri sunt ajutate dup moarte de Sfintele Liturghii i scoaterea de miride (prticele) pentru ei.

Rugciunile pentru mori se ntemeiaz pe credin - spunea Printele Cleopa - pe binefacerile aproapelui i pe ncredere n pocina celor rposai, cu care cei vii se prezint naintea Domnului ca o mplinire a poruncii de a se iubi unii pe alii. De vor fi mici pcatele celui mort, atunci el se folosete de liturghiile, rugciunile i milosteniile ce se fac pentru el, adic l iart Dumnezeu i-l scoate afar din iad. Iar de vor fi pcate mari i grele, pe care nu le-a spovedit n via, atunci nu se iart, ci numai se uureaz, cci Dumnezeu a nchis poarta raiului pentru el i nu-i folosete la nimic, dar folosete celor vii care le aduc cu vrednicie (Pravila Mare de la Trgovite).Modul n care a reuit s nvee, att oral ct i prin scris, nvtura ortodox despre aceast culme a virtuii i a sfineniei cretine rugciunea ne arat, n persoana Printelui Cleopa, un adevrat rugtor, cunosctor nu numai din nvturile Sfinilor Prini, ct i mai ales din trire, din experien, din lucrare i practic a abisurilor i culmilor rugciunii, a ispitelor i a darurilor ei nalte, a frumuseii i a valorii ei pentru devenirea cretin.

Ioan 18, 36; Daniel 2, 44.

Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan. Scrieri partea a patra, PSB 41, Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 1098.

Matei 28, 19; Marcu 16, 15; Luca 24, 46; Ioan 15, 16; Fapte 2, 38; Isaia 52, 10.

Gerhard Maier, Evanghelia dup Matei. Comentariu biblic, vol. 1-2, Editura Lumina Lumii, Korntal, Germania, 2000, p. 1027.

Matei 28, 20.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei. Scrieri partea a treia, PSB 23, Traducere, introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 1002.

P.F. Daniel, n Viaa Printelui Cleopa, de Arhimandritul Ioanichie Blan, Editura Trinit