pr. ilie cleopa - predici la duminici

7/27/2019 Pr. Ilie Cleopa - Predici La Duminici

1/215

COLECIAOMUL CRESTIN


2/215

COLECIAOMUL CRESTIN

Grafica VALERIU PANTILIMONI.T. DAN ICHIMESCURedactor RAFAEL UDRITEDirector MUGUR VASILIU

Fotografia de pe copert MARIUS CARAMAN

EDITURA SCARAAsociaia Romn pentru Cultur i OrtodoxieC.P. 1 - 46, Bucureti

telefon 01/212.76.80internetwww.scara.ro

[email protected]

Asociaia Romn pentru Cultur i OrtodoxieI.S.B.N. 973-85641-3-1

2
mailto:[email protected]:[email protected]


3/215

C u v i n t e d e f o l o s :

PREDICILEPRINTELUI

CLEOPA ILIEPredici la Duminicile de peste an

- INEDITE -

Apare cu binecuvntareaPrea Sfinitului Printe

GALACTIONEpiscopul Alexandriei i Teleormanului

BUCURETI2002

3


4/215

4


5/215


6/215

14. Predic despre pcatele mpotriva celor

zece porunci ...175

15. Predic despre Sfintele Srbtori ...181

16. Predic despre Rai ...191

6


7/215

Prefa

Volumul de Predici la srbtorile de peste an , al

I.P.C. Sale Arhim. Ilie Cleopa, e deosebit de preios prin

coninutul lui dogmatic nfiat pe nelesul poporului, ca i

prin concluziile practice ce se trag din fiecare nvtur

pentru o via conform legii evanghelice. Istorioarele care

se dau aproape la sfritul fiecrei predici sunt foarte

impresionante.

7


8/215

O publicare a acestui volum ar fi de mare folos

pentru rspndirea nvturii de credin a Bisericii noastre

ntre credincioi i pentru ntrirea vieii lor duhovniceti.

Rar am citit vreun volum de predici att de pline de

nvtura de credin a Bisericii i att de impresionant prin

ndemnurile ce le d pentru o via cu adevrat cretineasc,

n duhul Sfinilor Prini i al ortodoxiei noastre.

1 octombrie 1976

Pr. Prof. Dr. D.

Stniloae

8


9/215

9


10/215

n loc de prefa

Predicile din aceast carte au fost rostite n faa Sfn-

tului Altar din Biserica Sfintei Monastiri Sihstria, n di-

ferite Praznice i duminici, i mai ales cnd mi se ntmpla

s fiu n rnduiala sptmnii mele de slujb. De aceea ele

sunt aezate n ordinea calendaristic a Sinaxarului anului

bisericesc: s-a pus la nceput predica de la Naterea Prea

Sfintei Fecioare Nsctoare de Dumnezeu, deoarece acest

praznic al ei cade la 8 septembrie, n prima lun a anului nou

bisericesc. Apoi urmeaz predica de la nlarea Sfintei

Cruci, cea de la Acopermntul Maicii Domnului i aa maideparte.

Trebuie spus dintru nceput c aceste predici nu sunt

prea bine ntocmite i de prea mare folos, ci dup simplitatea

i srcia cea duhovniceasc i intelectual a celui ce le-a

rostit. Dar pentru cel flmnd uneori i pinea cu ap i estebun. Cnd am nceput a le scrie m-am gndit a le pune i

trimiterile cuvenite, spre a avea astfel temelie i adeverire

nendoielnic a celor ce s-au vorbit i scris.

Dac cititorul va gsi n ele i unele greeli fie n

ortografie, fie n alctuire sau n alt fel l rugm cu smere-

nie s acopere cu duhul blndeii netiina noastr i ne-

10


11/215

bgarea de seam, cci precum nu este cu putin a se afla

cerul n toat vremea fr de nori i trupurile fr de umbre,

tot aa i celor ce scriu nu le lipsesc unele greeli fcute cu

voie sau fr de voie. Unele din aceste predici sunt cam

lungi i poate pentru unii cam plictisitoare, dar acest lucru s-

a ntmplat deoarece n vremea vorbirii nu m-am putut opri

la un anume punct sau la anumite soroace de timp stabilite

dinainte n minute, ci am cutat s duc cuvntul spre

desluirea subiectului vorbit pn la oarecare capt, spre anu strica nelesul celor de la nceput i spre a face o

ncheiere mai clar celor ce au fost artate n drumul

cuvntului.

Darul Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru

Iisus Hristos, pentru rugciunile Prea Sfintei Nsctoare de

Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria i ale tuturor Sfinilor,

s fie i s rmn cu noi toi n veacul de acum i n cel

viitor. Amin.

25 martie 1976,

Praznicul Bunei Vestiri a Maicii Domnului

Arhimandrit Cleopa Ilie

11


12/215

PREDIC LA CINA CEA MARE

(Duminica a XXVIII-a dup Rusalii Luca 14, 16-24)

Prinilor i frailor i iubii credincioi,

Aproape din tot cuvntul i din tot versetul Sfintei

Evanghelii de astzi se pot trage o mulime de nvturi, i

nu va fi vreme s o tlcuim cu de-amnuntul. Dar vom arta

puine din ele, ca s vedei ct comoar de nvturi

cuprinde Sfnta Evanghelie.

Un om oarecare a fcut cin mare.

Cine este omul acesta? Acesta este nsui Dumnezeul

prinilor notri, Care, pentru negrita Sa iubire de oameni,Se numete pe Sine om. De fapt, n Evanghelii l auzim pe

Mntuitorul numindu-Se adeseori Fiul Omului, cci din

iubirea de oameni cea negrit i minunat a venit El la noi

i S-a fcut om.

Dar de ce spune c a venit s fac cin i nu prnz?Prnz se numete de obicei masa de diminea sau de amia-

z, iar cina este masa pe care o iau oamenii seara.

Acest om a fcut cin i nu prnz, pentru c

Mntuitorul lumii n-a venit de la nceputul lumii pentru

mntuirea noastr. A trebuit ca dreptatea lui Dumnezeu s

pedepseasc neamul omenesc n iad pentru pcatele protop-

12


13/215

rinilor i ale popoarelor care au murit naintea lui Iisus

Hristos, timp mai ndelungat.

Dar venirea Mntuitorului cnd a fost? La plinirea

vremii, cci l auzim pe marele apostol Pavel zicnd: La

plinirea vremii a trimis Dumnezeu pe Fiul Su Unul Nscut,

Care S-a nscut din femeie. (Galateni 4, 4)

Vezi de ce numete Evanghelia masa dat de acest

om cin? Prin venirea Sa, Mntuitorul a pregtit cin, cci a

venit n zilele mai de pe urm, nu de la nceputul lumii. Doarauzim pe marele apostol Pavel zicnd: Pe noi, apostolii, cei

mai de pe urm [cei mai de apoi], ne-a ales Dumnezeu ca pe

nite rnduii i celelalte.

Dar de ce numete cina aceasta mare? Cci zice: Un

om oarecare a fcut cin mare; deci nu aa, cum s-ar ntm-pla, ci mare. De ce este mare cina aceasta duhovniceasc a

lui Dumnezeu?

Deci ai neles ce este cina. Este venirea lui Hristos

n lume, este taina iconomiei n trup, este mntuirea neamu-

lui omenesc prin venirea Mntuitorului n lume. Iar El o

numete mare, pentru c mare este taina cretintii.

Ai auzit cum cnt Biserica: Cu adevrat, mare este

taina cretintii. Dumnezeu a venit n lume, S-a artat n

trup i celelalte. Numete mare cin taina aceasta a veni-

rii lui Dumnezeu printre oameni, pentru c taina iconomiei

n trup sau a ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul nu este

13


14/215

supus nici nelegerii minilor raionale ale ngerilor din

ceruri, nici nelegerii minilor oameneti. Taina iconomiei

n trup pururea rmne tain, necuprins de vreo minte de n-

ger sau de om (Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci

simiri, pp. 378-379). Nimeni nu tie cum Mntuitorul, fiind

de o mrime cu Printele Su, era ntreg n pntecele

Fecioarei i cum un Dumnezeu nemrginit i necircumscris

ncape ntreg ntr-o fecioar.

Deci taina iconomiei n trup, sau cum se nateDumnezeu din Fecioar i Fecioara rmne totui Fecioar,

fr s se strice peceile fecioriei sale, rmne necuprins de

vreo minte n veacul veacului. De aceea i Sfntul Nicodim

Aghioritul, aducnd ca mrturie cuvntul Marelui Vasile,

zice c taina iconomiei n trup rmne pururea tain

(Condacul nvierii).

Cina aceasta este mare, pentru c este o tain

coborrea Cuvntului lui Dumnezeu printre oameni, i

mbrcarea cu trup, i flmnzirea cu noi, i nsetarea cu noi,

i ocrrea cu noi, i plmuirea i omorrea i rstignirea

Lui, ca i nvierea cea de-a treia zi.

Dar ce mai spune Sfnta Evanghelie? C la aceast

cin mare a trimis Dumnezeu s cheme pe muli.

Dar de ce n-a zis pe toi? Cci tim din Sfnta

Evanghelie c: Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se

mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. n Evanghe-

14


15/215

lia de astzi vedem ns c spune c au chemat la cina lui

Dumnezeu pe muli i nu pe toi. Cum trebuie neles

cuvntul acesta? Evanghelia ne d o pild, i toate pildele

Mntuitorului nostru Iisus Hristos au dou nelesuri: unul

dup liter i altul dup duh.

Cci Mntuitorul nostru, venind n lume, a vorbit mai

mult n pilde, potrivit celor proorocite de la Duhul Sfnt,

care cu peste opt sute de ani mai nainte a spus prin gura lui

David: Deschide-voi n pilde gura mea. (Psalmi 77, 2)O pild este i Evanghelia de astzi, i pilda are dou

nelesuri: unul dup slov i altul dup Duh. Pilda nseamn

mai nti o nchipuire a unor adevruri i n al doilea rnd

arat ce este lucrul nchipuit de dnsa. Deci, dup nelesul

literei a spus Mntuitorul c a chemat pe muli i nu pe toi.

Oare ar ncpea n gndul dumneavoastr dac v-a

spune c cineva a fcut o cin mare i a chemat pe toi

oamenii din lume? Mai ales c aici Dumnezeu Se ascunde

sub chipul unui om oarecare. Ce ai spune? Nu se poate. A

chemat omul acela la cin o mie, zece mii, o sut de mii, dar

toat omenirea n-a putut s o cheme. Deci, cnd a zis c a

chemat pe muli, a spus dup slov i dup pild. Deci

cuvntul acesta, muli, arat de fapt pe toi, dup nelesul

cel nchipuit prin pild.

Ce s-a ntmplat dup aceasta? A chemat Dumnezeu

pe toi oamenii la cin. Dar muli au nceput a respinge

15


16/215

chemarea. Cci zice: i a trimis, n ceasul cinei, omul acela

pe sluga sa, ca s cheme pe cei muli.

Dar cine era sluga pe care a trimis-o omul acela s

cheme la cina sa cea mare? Acesta este Iisus Hristos, Care

de bun-voia Sa, din iubirea Sa cea negrit pentru neamul

omenesc i ctre Dumnezeu Printele Su, slug S-a fcut

pentru noi. Cci l auzim zicnd n Evanghelie: N-am venit

s Mi se slujeasc Mie, ci ca s slujesc multora s se mntu-

iasc (Ioan 4, 34). Slug S-a fcut Dumnezeu Cuvntul iPrintelui Su, i neamului omenesc, din iubirea Sa de

oameni cea negrit, i asculttor S-a fcut Printelui Su

pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceasta

Dumnezeu L-a proslvit pe Dnsul i I-a dat Lui nume care

este mai presus de tot numele, ca n numele lui Iisus Hristos

tot genunchiul s se plece, i al celor cereti, i al celor

pmnteti, i al celor de dedesubt. (Filipeni 2, 8,9) Pentru

negrita Sa smerenie L-a nlat Printele Su ca s stea de-a

dreapta slavei i ca om, s fie de un scaun, de o fire i de o

putere cu El.

i ce a fcut sluga? S-a dus s cheme la cin, chiar n

ceasul ei. n Legea Veche era obiceiul ca, atunci cnd fcea

cineva praznic la amiaz sau seara, s trimit mai nainte cu

cteva ceasuri, sau cu o zi chiar, oameni care s pofteasc pe

invitai.

16


17/215

Dar aici, de cnd trimite el s cheme pe oameni? De

cnd ncepe masa, n ceasul cinei. nti spune c a chemat pe

muli. Cine au fost acetia? Tot neamul omenesc. Dup cum

s-a scris, Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntu-

iasc. (Isaia 45, 22;Matei 18, 24;Ioan 3, 16;I Timotei 4, 4)

Cnd a venit Mntuitorul s slujeasc neamului

omenesc, ca o slug a Printelui ceresc, nti a chemat

neamul evreiesc, cci spune: Nu sunt trimis dect ctre oile

cele pierdute ale casei lui Israil (Matei 15, 24). Mai ntiS-a dus la ei, ca s nu aib cuvnt n ziua Judecii, c Iisus,

Care dup firea omeneasc se trage din Avraam, din David,

din neamul evreiesc, a chemat mai nti pe pgni. Nu! Mai

nti a venit s cheme oile cele pierdute ale casei lui Israil.

i pentru ei a venit nti.

Dar cum tim c pe ei i-a chemat nti? Apostolul

Petru, n Ierusalim, predic n ziua nti i cred trei mii, iar

n ziua a doua, se adaug nc cinci mii. Dar cine erau ace-

tia care au crezut primii n Evanghelie? Evreii.

Biserica din Ierusalim, ntemeiat de apostoli, de

Iacov, de Petru i de Ioan, stlpii Evangheliei, a avut ca pe

cei dinti credincioi, mai mult evrei. n Proschimentarul

Ierusalimului se scrie: ... am avut n Ierusalim 15 arhierei,

15 patriarhi tiai mprejur. De la Iacov, fratele Domnului,

i pn aproape de marele Constantin, au fost n Biserica din

17


18/215

Ierusalim arhierei tiai mprejur, adic din neamul evreilor,

care mai ineau nc tierea-mprejur.

Deci, ntr-o perioad de circa 300 de ani au fost n

Ierusalim numai patriarhi i arhierei evrei, iar Biserica din

Ierusalim era alctuit mai mult din evrei. Dup aceea a

trimis Dumnezeu pe Pavel la neamuri, departe de Ierusalim.

De aceea spune c i-a chemat nti pe evrei, ca s n-aib

rspuns n ziua Judecii c nu i-a chemat.

Iar mai apoi, zice dumnezeiasca Evanghelie, a trimis,n ceasul cinei, s cheme i pe alii.

Cel dinti chemat a zis: arin mi-am cumprat, m

duc s-o vd, rogu-te s m ieri!.

Ce este arina? De vrem s tim ce este arina, s-L

ntrebm pe Hristos i El ne va spune. Cci ne-a spus-opentru totdeauna n pilda cu semntorul din arin, pe care

le-a tlcuit-o ucenicilor, atunci cnd L-au rugat: Spune-ne,

Doamne, care este nelesul pildei cu semntorul arinei?.

i El le-a spus: Cel care seamn smna cea bun este

Fiul Omului. arina este lumea; smna cea bun sunt fiii

mpriei; iar neghina sunt fiii celui ru (Matei 13, 37-38).

Deci cnd auzim n Evanghelia de astzi c cel dinti a pus

pricin de refuz c i-a cumprat arin, se nelege c s-a

legat de lumea de acum. Cel care nu vrea s mearg la cina

Marelui mprat, la mpria cerului, zicnd c i-a cump-

rat arin, este tot omul care-i legat cu inima de lume, de

18


19/215

lumea aceasta n care se lucreaz toat frdelegea i tot

pcatul. Acesta e omul care nu vrea s mearg la cina lui

Dumnezeu cnd glasul contiinei l cheam, ci cumpr

mereu arina aceasta, adic slujete acestei lumi i rutilor

din ea.

Dar de ce spune c a cumprat-o i nu spune c este a

lui? Pentru c atta mulime stm pe lumea aceasta, de cnd

ne natem i pn murim. O cumprm cnd deschidem o-

chii i o vindem napoi cnd i nchidem: aadar nu-i anoastr. Aici am gsit-o, aici rmne.

Deci, cnd l auzim pe omul acela c i-a cumprat

arin i n-a mers la cina lui Dumnezeu, s tim c el este om

lumesc, care se leag cu inima de lucrurile cele dearte i

striccioase ale lumii i nu ascult de chemarea contiinei,ca s mearg pe calea poruncilor lui Iisus Hristos. Acela i-a

cumprat slujirea cea rea a lumii.

Al doilea a zis: Mi-am cumprat cinci perechi de boi

i m duc s-i cerc. Rogu-te s m ieri!.

Care-s perechile de boi i cum le cearc omul? i

cum nu merge el la mpria cerurilor, cercnd mereu aceste

perechi de boi? i de ce le-a numit perechi de boi?

Perechile de boi sunt cele cinci simuri pe care le

avem toi i care sunt n cte dou organe. Avem doi ochi cu

care vedem, dou urechi cu care auzim, dou nri cu care

mirosim, dou organe cu care gustm: limba i cerul gurii;

19


20/215

dou organe ale pipitului: cel din afar i cel dinluntru.

Cci simim fierbineala i rceala i n afar, dar i nuntru.

Tot aa simim asprimea i durerea pn la inim, dar le

simim i n afar.

Dar cum le cercm noi i cum nu mergem la cina

Marelui mprat? Prin aceea c pironim mintea i inima

noastr n aceste cinci simuri i nu vrem s ascultm de

glasul contiinei, ca s mergem la cina Marelui mprat.

Iat c v dau o pild. Astzi e miercuri, sau vineri, sau timpde post i trebuie s postesc, sau am canon de la duhovnic i

trebuie s postesc pn la ora 5 sau pn seara. Dar eu m

duc prin pia i vd nite plcinte care-mi plac, sau nite

cornuri, sau altceva de mncare, i m las biruit de pofta

ochilor i a pntecelui, mncnd nainte de vreme. Am

ncercat o pereche de boi. Care? Gustul. Glasul contiinei

mi-a spus: Omule, azi e zi de post, ai canon de la

duhovnic!. Da, voi posti poimine, azi mnnc, c mi-i

foame!. Am ncercat o pereche de boi.

nelepciunea ne nva aa: Ochii ti drepte s vad

i urechile tale drepte s aud. Iar Duhul Sfnt ne spune:

Doamne, abate ochii mei de la deertciuni (Psalmi 118,

37).

Eu tiu c trebuie s pzesc vederea, pentru c

vederea e simire mprteasc la om, iar ochii se numesc

cele dou mini ale sufletului, cum spune Marele Vasile, cu

20


21/215

care omul ia pcatul de la distan. Dac nu pzim ochii, nu

putem pzi nici mintea, cci mare legtur au ochii cu

mintea. Iar Scriptura ne spune s pzim gndirea, dar eu n-o

pzesc; m duc acolo unde e distracie, la televizor, la meci,

la cinema i la necurii. i aa, mai ncerc o pereche de boi.

Care? Vederea. i astfel nu ascult de glasul care m oprete

de la aceasta, ca s m duc la cina Marelui mprat, la

mpria cerurilor.

Dar s vedem mai departe. Zice Sfnta Scriptur:Urechile tale drepte s aud (cf. Pilde 23, 12). Trebuie s

asculi numai predicile, numai cuvntul lui Dumnezeu,

numai cntrile bisericeti i numai cele ce sunt necesare

vieii. Dar noi ce zicem? O voi face aceasta mai trziu, cci

azi e nunt i cnt lutarii! N-auzi cum cnt de frumos?

Unu-i cu mandolina, altul cu scripca, altul cu toba i aa

am mai ncercat o pereche de boi. Cele dou urechi au

ncercat i perechea aceasta.

Sfnta Carte spune s umbli mbrcat n haine sfinte,

c Sfntul Ioan Boteztorul a umblat n piele de capr i Ilie

Tesviteanul cu cojoc; iar patul nostru s fie tare, nu moale,

c: Vai zice Isaia de cei ce dorm pe saltele i pe paturi

moi, c uit de Dumnezeu!. Dar eu vreau s fie pe mine

haine moi, blnuri, patul meu s fie moale, cu plapum de

mtase, cu saltea de ln, nu de paie. i iat, am mai ncercat

o pereche de boi. Care? Pipitul.

21


22/215

Glasul lui Dumnezeu mi spune: Omule, s trieti cu

cele strict de trebuin vieii. Dar eu vreau podoaba trupului

i moleeala lui, vreau bi. Vreau s-i fac baie viermelui

acestuia care e tin i merge n iad, dac nu se pociete.

Numaidect vreau s-l duc la bi; i nu la bi simple, ci cu

spunuri frumos mirositoare. i aa se aduce n suflet toat

moliciunea i toat rutatea dracilor, de la vederea goliciunii

omului i de la aceast nebgare de seam, mai ales cnd

trupul e sntos. Am mai ncercat i aceast pereche de boi,a pipirii (Evrei 11, 6;Fapte 17, 27).

Ce ne-a mai rmas? Mirosul.

n post, buctria noastr trebuie s miroas a

zarzavat i a ceap i a cartofi copi, nu a carne i a pete i a

grsimi. C pierdui suntem dac voim s miroas a dulce nzilele de post n buctria noastr. Nu se mnnc azi,

miercurea sau vinerea, pete i carne!. Ei, taci din gur, c

nu ce bag n gur spurc pe om, ci ce iese din gur!. tie

ca sectarul s tlmceasc Scriptura pentru pntecele lui.

Dar nu aa se tlcuiete ea. i bag friptura n pntece, i

mnnc gras, i folosete mirosuri de spun i parfumuri, i

se fardeaz pe obraz, c din om se face mscrici; nu las

frumuseea pe care i-a dat-o Dumnezeu. Se vopsete i la

buze, ncreete prul, face manichiur, toate blestemiile la

care satana i nva pe oameni. i se parfumeaz ca s

miroas pe drumuri i s zic lumea: Asta-i cucoana cutare,sta-i domnul cutare; dar frumos mai miroase dup dnii!.

22


23/215

Dar acestea duc la putoarea gheenei i la iad. C atta

putoare e acolo, c toate putorile din lume de le-ai strnge la

un loc, n-ai putea aduna ct un miligram din oceanul acela

de putoare.

Vrei s miroi pe drumuri i s sminteti pe alii? Nu

uita putoarea aceea din iad i poate te vei ndrepta i vei ur

parfumurile.

Dumnezeu spune: da, s umbli n haine curate, s

mergi la biseric, s te speli cu spun care nu miroase, s tecurei i s te ngrijeti, dar s nu miroi a parfumuri. C

putoare i vierme este omul dup moarte. Dac mergi pe la

cimitire, cnd se dezgroap vreun mort, ai s vezi n ce

putoare st acolo trupul. Dac-l dezgropi dup apte-opt zile,

miroase mai ru dect toate putorile lumii. i aratDumnezeu ce eti.

Deci, aa ncearc omul cele cinci perechi de boi:

cnd coboar mintea cu voia sa la cele cinci simiri i vrea s

le fac tuturora desftare.

Dar dac aceia au pus aceste pricini, ce-a fcut sluga

din Evanghelie? Mergnd napoi la Domnul Su, a zis:

Doamne, am chemat pe acetia la cin i s-au scuzat cum

vezi. Atunci s-a mniat Domnul acela care fcuse cina. i

mniindu-se c cei chemai au dat aceste pricini i n-au

venit, a zis ctre slug: Iei pe la rspntii i pe la uliele

23


24/215

cetii i adu-i aici pe sraci, pe orbi, pe betegi i pe

chiopi!.

Ce nseamn rspntiile? tim c mergnd singur pe

un cmp, dac dai deodat de dou drumuri, unul care face

la dreapta i altul la stnga, i dac n-are cine s-i spun

care e drumul cel bun, stai la rspntie i nu tii ncotro s-o

iei. Oare ce s fac: s-o iau la dreapta sau la stnga? Dac nu

i-ar arta cineva calea cea bun, sigur vei grei.

Aa a fost cnd a venit Mntuitorul n lume pentrucina Printelui Ceresc: a gsit lumea aceasta la o rspntie.

i spune Scriptura: Vei umbla n calea limbilor i a

popoarelor, i n ntuneric, i n umbra morii.

Erau attea popoare pe pmnt care nu-L tiau pe

Dumnezeu i care se nchinau la mii de dumnezei. Fiecareavea dumnezeul lui i pentru fiecare pcat i crea un

Dumnezeu, dup plcerea lor. ntreaga omenire era la mare

rspntie, la mare rscruce, i a venit Mntuitorul s arate c

este un singur drum i un singur Dumnezeu, care a fcut

lumea i pe toate cele din ea.

Ai aflat, deci, de ce ieise la rspntie. Dar a mai

spus: mergei i pe uliele cetii!

Cine merge mai adesea pe ulie? Poporul de obte.

Fie c merge s vnd sau s cumpere, s-i ia hran pentru

copii, fie pentru alte treburi, poporul de obte umbl mai

mult pe ulie dect cei mai nvai, care stau la birou, la

24


25/215

divanuri, la locuri nalte. Ei sunt cei din cas, cum spune alt

Evanghelie: Doi vor fi n cas, unul se va lua i altul se va

lsa. Cci ntre ei sunt i buni, i ri. Va lua Dumnezeu pe

cei buni pentru mprie, iar pe cei ri i va lsa s se

munceasc. Dar cei ce umbl pe ulie sunt sracii i oamenii

de obte. I-a spus s cheme pe cei de pe ulie, pentru c la

Hristos nu este deosebire de om mare i mic. Cci spune

Pavel: n Iisus Hristos nu este iudeu, nu este elin, nu este

stpn, nu este slug. i iari: Vezi, frate, chemareanoastr, c dintre cei chemai la noi nu sunt muli de neam

mare.

A ales Dumnezeu pe cele simple ale lumii ca s

ruineze pe cei nelepi, i pe cele de neam slab i neputin-

cios, ca s dea de ruine pe celelalte. Aa face nelepciunea

lui Dumnezeu, ca s nu se laude omul cu nelepciunea sa i

s nu se sprijine pe puterea sa. El vrea ca Dumnezeu s Se

laude ntru toate, s-i arate puterea n cei slabi i n cei

neputincioi, n cei nebgai n seam i n cei puini, ca s

cunoasc oamenii c puterea Lui este cea care lucreaz

cum zice apostolul Pavel ca mulimea puterii s fie a luiDumnezeu, nu a noastr.

I-a spus s cheme orbii. Care orbi? Orbii la minte.

Cci poate fi cineva orb cu ochii trupului, dar foarte nelept

la minte i cu duhul. Iar acela nu e orb, ci adevratul orb e

cel cu pcate, care-i i acela se lipsete de cina Mareluimprat. Cci a zis Mntuitorul la vindecarea orbului: Am

25


26/215

venit n lumea aceasta ca cei ce au ochi s nu vad (fariseii,

crturarii i farnicii, care nu vedeau dect cu ochiul

zavistiei), iar cei orbi s vad lumina.

i a mai zis: Cheam-i i pe cei betegi, adic pe cei

bolnavi, dar nu cu trupul, ci cu sufletul. C Mntuitorul a

spus: N-au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi,

adic cei bolnavi sufletete. Pentru aceasta a venit El n

lume.

i a mai zis: Cheam i chiopii. Care chiopi?Credei c numai cei ce umbl n crje sunt chiopi? chiopii

adevrai sunt cei ce chiopteaz n legea lui Dumnezeu.

Cci a zis marele Ilie Tesviteanul, cnd l-a mustrat pe Ahab:

Nu eu, mprate, nu eu l-am abtut i l-am nvat pe Israil

s chiopteze din calea lui Dumnezeu, ci tu i casaprinilor ti ai chioptat de amndou gleznele, din calea

poruncilor lui Dumnezeu (III Regi 18, 21). De aceea spune

Evanghelia c sluga lui Dumnezeu, Iisus Hristos, chema pe

cei care chioptau din calea poruncilor lui Dumnezeu, c

erau chiopi cu sufletul, nu cu trupul.

i dup ce i-a chemat pe acetia, sluga a dat de veste

Stpnului: Stpne, am fcut cum ai zis, am chemat i pe

cei de pe ulie, i pe cei de la rspntii, i pe cei orbi, i pe

cei betegi, i pe cei chiopi, i tot mai este loc. Ce

nseamn: mai este loc? V-am spus c a chemat mai nti

neamul evreiesc i a ntemeiat Biserica din Ierusalim, dar

26


27/215

mai era loc. Pentru cine? Pentru popoarele pgne. Cci iat

ce au spus dumnezeietii apostoli cnd au vzut c

Dumnezeu, prin apostolul Petru (Fapte.11, 1-19), le-a

chemat i pe acestea la credina cea n Iisus Hristos: Acum

la neamuri ne vom duce. Era loc pentru toate popoarele

lumii, c n rai i n mpria cerurilor e mare lrgime.

Dumnezeu cheam toate popoarele lumii. Cci spune

proorocul Isaia: Pmntul va fi plin de cunotina Domnului

ca marea de ap (Isaia 9, 9; vezi i Avacum 2, 14). Dar iIeremia spune: Toate neamurile, toate popoarele M vor

cunoate pn la urm i Mi se vor nchina (31, 34). Deci

trebuie s vie toate popoarele, care se vor mntui pn la

urm. i pmntul, pn la urm, va fi plin ntreg de

cunotina Domnului. Cci zice proorocul: Nimeni nu va

mai ntreba n ziua aceea: Cunoti pe Domnul? C toi M

vor cunoate, de la mic la mare (Isaia 40, 5; 46, 18). Va

veni o perioad cnd tot trupul are s cunoasc, are s vad

slava Domnului.

i dac a zis sluga c mai este loc, ce a zis Stpnul?

Iei, omule, la drumuri i la garduri, i adu-i aicea, s seumple casa Mea!.

Sluga a spus c mai este loc, iar Printele Ceresc i

arat negrita Sa iubire de oameni, zicnd: Ad-i aicea pe

toi, vreau s M bucur n veacul veacului. Vreau s se

umple mpria cerurilor pn la margine cu tot sufletul pecare l-am creat. Adu-i aicea, s se umple casa Mea. Aceasta

27


28/215

va fi bucuria Mea cea desvrit. Eu i-am zidit pe toi i

vreau ca toi s stea cu Mine i s cineze cu Mine n veacul

veacului aici, n mpria cerurilor.

i i-a zis s ias la drumuri i la garduri. Dar de ce la

drumuri? Fiecare om are n via drumul su. Pe atunci unii

oameni mergeau pe calea rtcit a nchinrii la idoli, alii

erau n calea rtcit a iudaismului, alii n calea filosofiei

veacului de atunci. Erau foarte multe ci n viaa popoarelor

lumii. Acestea erau drumurile lor. De aceea a zis: Iei ladrumurile lor, du-te i ntoarce-i din drumurile lor greite, i

adu-i la cina cea mare!.

Dar de ce a spus: i la garduri? Gardul este

simbolul pcatului. Gardurile fie c-s la curte, fie c-s la

moie, fie c-s la grdin au rostul de a despri o grdinde alta, un ogor de altul, o cas de alta, o livad de alta. Tot

aa, pcatul ne desparte pe noi de Dumnezeu, Ziditorul

nostru, ca i pe unul de altul. Cnd a zis la garduri, a zis:

Iei la cei czui n pcate, care s-au desprit de Mine i

unii de alii, prin pcatele i rutile lor, i adu-i aicea, ca s

se umple casa Mea!.

Dar apoi ce mai spune dumnezeiasca Evanghelie?

C zic vou c nici unul din cei chemai nu va gusta din

cina Mea. Ai vzut? Din cei ce i-au gsit scuze n pcate

i n-au vrut s vie, nici unul nu va gusta din cin.

28


29/215

Dar acum e momentul s vorbim ceva i despre acele

pricini date ca scuze. Vai de noi, pctoii! Glasul lui

Dumnezeu n om este sluga Lui. Contiina noastr este

sluga lui Dumnezeu, care ne cheam la cina Marelui mp-

rat. Ea pururea ne cheam la Dumnezeu i noi pururea gsim

pricini ca s nu rspundem. Vezi pe omul nconjurat de

averi? Orict ar avea omul de mult, i mai mult vrea. Am de

arat, am de semnat, am treab cu oile, am treab cu boii,

vreau s-mi fac cas nou, am de mritat fete, am de nsuratfeciori, am de fcut cutare lucru i zbovindu-se n toate

acestea, n toate lucrurile lumii celei dearte i striccioase,

nu rspunde glasului contiinei, al slugii lui Dumnezeu din

el, care-l cheam la cin. S-a ncurcat n toate pentru toat

viaa, legat de grijile lumii, i le d ca pricin, ca s nu poat

merge la biseric, la rugciune, la citire i la toat lucrarea

faptei celei bune. Gsete tot felul de pricini i nu merge la

cina Marelui mprat, nu-i gsete vreme de un ceas pe zi

pentru rugciune. De ce? Toat grija lui o cheltuiete n

grijile veacului de acum. Unul d ca pricin, cnd trebuie s

posteasc: Nu pot, sunt neputincios, m-a dezlegat doctoruls mnnc bine. Dac postesc n Postul Mare, n Postul

Crciunului, dac in lunea, miercurea i vinerea, ca toi

cretinii, m topesc de foame.

D drept pricin neputina i nu vrea s posteasc.

Contiina i spune: Omule, adu-i aminte c nu numai cupine va tri omul, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui

29


30/215

Dumnezeu!. Nu-i aminteti ce spune apostolul Pavel?

Bine este a ntri inimile voastre cu darul, iar nu cu

mncrile, ntru care nu este mntuire. Larg este calea

pntecului i pe toi i duce n gheena. Omul d ca pricin

neputina i se ine de ea. Dar ce e pricina sau scuza? Iat ce

ne nva Sfntul Isaac: Pricina sau scuza este o voin a

pcatului i nainte-mergtoare a lui; scuza este punte spre

pcat (Cuv. 26).

Unul ar vrea s fac milostenie, dar gsete ca pricinpe N-am de unde s fac, n-am nici un ban. Altul vrea s

lase tutunul, dar gsete ca pricin pe Nu pot, c m-am

obinuit cu dnsul. Unul vrea s lase rachiul sau beia, c-l

distruge. Rspunde: Nu pot, c aa m-am deprins. Altul

vrea s mearg la biseric, ns zice: Dar nu pot, c am

treab astzi, trebuie s m duc n cutare loc, am cutare

treburi de fcut. El ne-a auzit cuvntul: S nu abai inima

mea spre cuvinte de vicleug, ca s m dezvinovesc de

pcatele mele. Iar cu oamenii cei ce fac frdelege nu m voi

nsoi cu aleii lor (Psalmi 140, 4). Gsete mereu pricini.

Vrea s fac omul pcatul, dar frica lui Dumnezeu l oprete.ns dup ce a gsit o pricin, l face. Cci cel ce rvnete la

muiere strin, cel ce pctuiete i face frdelegi i

curvete, acela zice: Am firea fierbinte, sunt om sntos i

nu-mi ajunge o femeie. Stric i casa celuilalt, i stric i

sufletul lui, ca i pe al aceleia cu care pctuiete, pentru ca pus pricin neputina, c nu poate s se nfrneze. Vai i

30


31/215

vai nou, c a ajuns gheena acum lng noi! Pricina merge

naintea pcatului, este grabnic nainte-mergtoare. Punte

ctre pcat s-a fcut pricina, fiindc a lipsit din el frica de

Dumnezeu. Cum spune Duhul Sfnt: Necredina

clctorului de lege spune inimii mele c nu este ntr-nsul

frica de Dumnezeu (Psalmi 35, 1). Omul ar posti, ar merge

la biseric, ar face milostenie, s-ar nchina sau ar ine

curenia cu soia sa, dup legea cstoriei, s-ar mpca cu

fratele su, ar lsa tutunul, beia, sudalmele, ar lsazgrcenia, otrava nemilostivirii i ura ctre fratele su, toate

le-ar lsa, dar nu-l las pricina nchipuit de el. Gsete

pricin i zice: Dar cum am s-l iert eu pe cellalt, c eu

sunt cineva, i apoi el m-a suprat?!. Pune vin pe cellalt,

nu pe sine, i gsind pricina aceasta, nu-l iart pe acela i,

legat de satana, orbit i prins cu inima n ghearele lui, se

duce n focul gheenei, dac moare fr s ierte.

Mnia omului se mparte n trei. Este o mnie care

vine i trece repede. Aceasta nu e periculoas precum cele-

lalte. Aceasta-i ca focul de cli: se aprinde i se stinge. Cci

zice Scriptura: Mniai-v i nu greii (Psalmi 4, 4). Dupea ndat i cere omul iertare; de aceea aceast mnie nu

este periculoas. Este apoi al doilea fel de mnie. Ea e pizma

care ine minte rul dou-trei zile sau mai mult. i, n sfrit,

este mnia sau zavistia, care ine uneori toat viaa. l ine

satana legat uneori de nici pe patul de moarte nu-l iart pe

31


32/215

fratele su. Aceast zavistie l face pe om mai ru dect

dracul, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur.

Deci unul ca acesta d ca pricin pe Nu pot s-l iert,

c el m-a nedreptit. i st ntunecat ca un drac, i st cu

satana n inima lui, i nu aude Scriptura care zice: Soarele

s nu apun ntru mnia voastr (Efeseni 4, 26). l ine

satana i-i zice c-i drept, c are dreptate s nu ierte i s nu

cear iertare, pe motiv c nu e el vinovat.

Iar cel ce trebuie s fac milostenie zice: N-am deunde. Cel pornit spre desfru gsete i el pricini. Pricina

gsit este o nvoire cu satana. Vai de noi i de noi de

credem c scpm din gheena pentru aceste pricini! N-auzi

ce spune Duhul Sfnt: S nu abai inima mea spre cuvinte

de vicleug, ca s m dezvinovesc de pcatele mele?Dar va zice careva: Printe, sunt i pricini binecu-

vntate.

S vedem care ar fi aceste pricini binecuvntate. S

v dau un exemplu. Spune dumnezeiasca Scriptur n

porunca a cincea: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca

s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt. Dar

aceast porunc din Decalog n-are putere cnd te cheam

Dumnezeu la pocin i la mntuire, i n-ai voie s mai

iubeti pe tatl i pe mama ta i pe sora ta dac ei nu te las

s posteti, s mergi la biseric, s te rogi, s te mntuieti,

32


33/215

s duci via cinstit. Dac te opresc de la acestea tatl i

mama, nu-i mai poi iubi, c ei sunt cei mai mari vrjmai.

Cci spune Hristos n Evanghelie: Tot cel ce vine la

Mine i nu urte pe tatl i pe mama sa, sau pe sora sa, sau

pe fratele su, sau pe prietenul su, sau pe nsui sufletul

su, nu poate s fie ucenic al Meu (Luca 14, 26-27). i mai

spune Iisus Hristos: N-am venit s aduc pe pmnt pace, ci

sabie, cci vor fi doi contra trei ntr-o familie i trei contra

doi (Matei 10, 34-36).Deci cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu trebuie s

fie contra firii? Nu, dar firea noastr adevrat o gsim cnd

iubim pe Dumnezeu. Numai n Dumnezeu trebuie s-i iubim

pe prini i pe frai. Porunca nti din Decalog cere: S

iubeti pe Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot cugetultu, din toat puterea ta (Ieirea 20, 1). Deci cere toat

fiina omului. Pe Dumnezeu trebuie s-L iubim din inim,

adic din suflet, i din cuget, adic cu mintea sau cu partea

cugettoare; din inim, adic cu simmintele, cu partea

sentimental a sufletului nostru, i din virtute, adic cu

trupul, deci cu toate cele ale noastre. Deci porunca nti din

Decalog cere de la noi o dragoste nemrginit fa de

Dumnezeu. Numai dup Dumnezeu sau n Dumnezeu trebuie

s iubim pe aproapele, ntre care sunt i tata, i mama, i

neamurile. n acest caz trebuie s iubim pe aproapele ca pe

noi nine. n ceasul cnd eu vreau s m mntuiesc, s mergdup Hristos, dar tata nu vrea, sora nu vrea, mama nu vrea,

33


34/215

femeia nu vrea, copiii nu vor, prietenii nu vor, eu nu sunt

inut s ascult de ei. n acest caz, am porunc s-i ursc i

s-L iubesc pe Dumnezeu. Nu trebuie s m despart de

dragostea lui Dumnezeu nici prinii, nici nlimea, nici

adncimea, nici puterile cele de sus, nici cele de jos. Cnd e

vorba de ascultarea lui Dumnezeu i de dragostea Lui, cine

iubete mai mult vreo zidire dect pe Ziditorul, ori mam,

ori tat, ori arin, ori vie, ori moie, ori copii, ori viaa de

aici, acela se neal i va fi lepdat de la Dumnezeu cutotul, i nu a ales crarea care duce la cina Marelui mprat.

Dar de ce s-L iubim pe El mai presus de orice?

Mai nti, pentru c El este Ziditorul lumii vzute i

nevzute. Al doilea, pentru c e Ziditorul omului. El a dat

omului viaa i mintea, voina i raiunea, lumina, auzul,vederea i tot ce i trebuie pentru viaa de acum i pentru cea

de dincolo. Al treilea, fiindc poart grij tuturor fiinelor

din cer i de pe pmnt. Al patrulea, pentru c ne iubete i

este Prea Sfnt i Prea Drept, i nu urte pe cel ce vine la

pocin. Al cincilea, pentru c ne-a pregtit nou mpria

fr de sfrit pentru puinele fapte bune ce le putem noi

face n zece sau douzeci sau o sut de ani pe pmnt, i care

sunt o nimica toat fa de viaa venic. Al aselea , trebuie

s iubim pe Dumnezeu din toat inima i s renunm la

toate ale lumii, pentru c El este o fiin desvrit,

preabun i preandurtoare, Care nu voiete s ne duc nmunca iadului. A fcut iadul cu atia diavoli i munci, dar

34


35/215

nu l-a fcut pentru oameni, cci zice: Ducei-v de la Mine,

blestemailor, n focul cel venic care este gtit diavolului i

ngerilor si. N-a fcut iadul pentru noi, ci pentru draci, iar

dac ne facem i noi ri, asemenea dracilor, ne facem

vinovai i vrednici de gheen. Iar al aptelea, trebuie s-L

iubim din toat inima, din tot cugetul i din toat puterea,

cci El este Stpn suprem peste toate, Stpnul lumii celei

vzute i nevzute. Iar din dragostea cea nemrginit ctre

noi, a trimis pe Mntuitorul, Fiul i Cuvntul Cel UnulNscut, n lume, s Se mbrace cu firea noastr afar de

pcat i s vesteasc mntuirea neamului omenesc, s ne

cheme la cina cea mare a mpriei cerurilor, ca s petrecem

acolo, mpreun cu El, n vecii vecilor.

Dar vai de noi i de noi cnd contiina ne spune s

facem o fapt bun sau s lsm rul! Las-te de tutun, las

rachiul, las jocurile, las petrecerile, las njurtura, las

ura pe fratele tu, las luxul, las femeia strin, las

pcatele cu care te-ai ndeletnicit, las zgrcenia, las

nemilostivirea, las aducerea aminte a rului!, iar noi nu

vrem, ci gsim fel de fel de pricini cu mintea noastr, isocotim c aceste pricini sunt binecuvntate. V-am spus c

atunci cnd e vorba de ascultarea lui Dumnezeu i de

dragostea Lui, chiar pricinile binecuvntate n-au nici o

putere. Toate cad n acest caz.

Avraam a primit porunc: Du-te de njunghie pe fiultu (Facerea 22, 1-13). A ateptat Avraam o sut de ani

35


36/215

ca s-l aib, i cnd s se bucure de el, a primit porunc s-l

njunghie. i s-a dus. Pentru ce? Ca s asculte de Dumnezeu,

fiindc-L iubea din toat inima. i vznd Dumnezeu la

Avraam atta lepdare de sine, atta iubire, i-a spus cu

jurmnt: Avraame, Avraame, fiindc n-ai cruat pe fiul

tu, cu jurmnt i spun c ntru tine voi binecuvnta toate

popoarele pmntului prin credin. Cci toi suntem fiii lui

Avraam, dar dup credin, nu dup trup. Cci Avraam prin

credin s-a ndreptat. Pentru c zice Scriptura: A crezutAvraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui aceasta spre

dreptate (Facerea 15, 6).

Deci, iat c trebuie s lsm toate pricinile pe care

ni le aduce satana n minte, cnd vrem s facem o fapt

bun. Cci toate sunt pricini omeneti i drceti, pricini

care ndeamn la pcate. Niciodat s nu cutm pricini cnd

trebuie s urmm calea poruncilor lui Iisus Hristos. Toat

pricina care ni se face spre neascultarea lui Hristos, a

poruncilor Sale i a dragostei lui Dumnezeu, de la satana

este, sau de la pcatul din noi, i nici o ndreptare nu vom

avea prin ea n ziua morii i a Judecii. AMIN!

36


37/215

PREDIC DIN POSTUL CRCIUNULUI,DESPRE FEMEIA GRBOV

(La Evanghelia de la Luca 13, 16-17)

Iubii credincioi,

Evanghelia de astzi e aa de luminat i aa de limpede,c oricine o nelege, a zice c aproape nu mai are nevoie s-o

tlcuiasc nimeni. Dar dup cum ierburile i florile cele binemi-rositoare, ca busuiocul, menta i altele, cu ct le freac cinevamai mult n palme i le pipie, cu att mai mare mireasm aduccelor ce fac aceasta, i precum scafandrii, care merg pe fundulmrii ca s caute mrgritare, cu ct se scufund mai adnc nadncurile cele mari ale oceanelor, cu atta afl mrgritare maide pre, aa se ntmpl i cu cuvintele dumnezeietii Scripturi.

Dac le citim la suprafa, sau le ascultm la suprafa, dupliter, ne folosim ntr-o mic msur; dar dac cercetm adncullor tot mai mult, aduc sufletelor noastre tot mai mult folos.

Noi vedem din dumnezeietile Scripturi c, dinngduina lui Dumnezeu, dup deprtarea de Dumnezeu a unoradintre oameni, diavolul are mare putere s-i munceasc i s-ichinuiasc pe oameni cu fel de fel de boli, cu fel de fel de

nenorociri, cu fel de fel de scrbe i pagube. Vedem aceasta dincazul sfntului i dreptului Iov, cnd a ngduit Dumnezeusatanei ca degrab s-i pricinuiasc pierderea tuturor averilor iapoi s-i aduc rni, bube rele n trup, de la cretetul capuluipn la talpa piciorului. Aceasta se vede i n cazul regelui Saul,primul rege al lui Israil, cum dup ce S-a deprtat Dumnezeu dela dnsul pentru neascultare, a trimis un duh necurat care l

muncea, l trntea pe jos, de fcea spume, i numai cnd David icnta din harp sau din psaltire, se deprta de la el duhul acela i

37


38/215

nefericitul se uura puin. O vedem apoi n cazul desfrnatuluiaceluia din Corint, de care spune sfntul apostol Pavel c a tritcu mama lui, cum pentru aceast frdelege, care nu se pomeneanici la pgni, dumnezeiescul apostol Pavel a hotrt: ntrunumele Domnului nostru Iisus Hristos, s dai pe unul ca acelasatanei spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziuaDomnului Iisus (I Corinteni 5, 4-5).

Ai vzut deci cum, fie pentru pcate, fie pentru certare,Dumnezeu ngduie cteodat satanei s aduc omului boal,neputin, pagube, scrbe i multe feluri de necazuri. Aa s-antmplat i n Evanghelia de astzi, cu femeia cea grbov.

Iat ce zice dumnezeiescul apostol i evanghelist Luca:i nva Iisus ntr-una din sinagogi smbta (Luca 13, 10).De ce nva Mntuitorul mai mult smbta dect n celelaltezile? Smbta, n Legea Veche, era zi de odihn i srbtoarepentru vechiul Israil. Ei atunci se adunau n sinagogile lor. iacolo preoii, leviii, dasclii i legiuitorii citeau dumnezeiascaScriptur, care cuprinde legea lui Moise i scrierile proorocilor.Poporul sttea i asculta. Mntuitorul se ducea acolo, cci igsea grmad pe toi i putea s le tlmceasc dumnezeietilecuvinte ale Scripturii, prin cuvntul Su cel viu i lucrtor.

Aa S-a dus Mntuitorul ntr-una din sinagogi i, cnd aajuns El acolo, iat era o femeie care avea duhul neputinei de18 ani i sttea grbov, adic cu capul n jos, neputnd s-lridice n sus nicidecum. Era o jale s vezi o biat femeie btrncum sttea ncovoiat, cu capul aproape de pmnt. Nu maiputea vedea soarele niciodat, nici stelele de pe cer, ci vedeanumai pmntul. Iar aceast grbovire a ei nu era o boalfireasc, precum celelalte boli, ca la surzi, la orbi, la chiopi, ciera o legtur a satanei. Ea era chipul omului pctos, care cnde legat de satana nu mai poate s priveasc la cer, ci privete totla pmnt, la mncare, la buturi, la desfru, la distracii, la toat

frdelegea care trage pe om la fundul iadului. Aa era i biatafemeie, un simbol, ns fr voia ei, fiind legat de satana de 18

38


39/215

ani. i Mntuitorul, vznd pe aceast femeie legat de satana, Is-a fcut mil i, fr s-L roage nimenea, fr s mijloceascnimenea i s zic: Doamne, ndur-Te de femeia aceasta, c egrbov i st cu capul la pmnt de 18 ani i n-a mai vzut nicisoarele, nici stelele nopii i nici pe oameni la fa, vznd caun Dumnezeu i pe satana care o inea aa ncovoiat ca osecer, i-a zis: Femeie, eti dezlegat de neputina ta. ipunnd pe dnsa preasfintele i preacuratele Sale mini, a fcut-o deplin sntoas, iar ea ddea slav lui Dumnezeu (Luca 13,11-13).

Poporul s-a nfricoat i totodat s-a bucurat de minuneaaceasta. Dar, dup svrirea acestei preaslvite minuni pe carea fcut-o Mntuitorul smbta, mai marele sinagogii, un preotsau un crturar care reprezenta sinagoga, a ieit n faa poporuluii a nceput s mustre poporul, zicnd: ase sunt zilele cndputei s venii aici s v vindecai, dar nu n ziua smbetei!.Dar n-a ndrznit s-I spun lui Hristos cuvntul acela, ci l-aspus ctre popor. i nu rvna Legii l-a ndemnat pe mai marele

sinagogii s mustre poporul pentru minunea ce se fcuse n ziuasmbetei, ci zavistia i rutatea care pururea stpneau pecrturari i pe farisei. Acetia urau pururea pe Mntuitorul ivoiau s dispreuiasc minunile Lui i s le acopere cu rutatea,cu zavistia i cu ura lor. Dac n-ar fi fost plini de zavistie i derutate, ar fi neles ce este mai mare: inerea smbetei sau ovindecare ca aceasta, care era aa de minunat, i o facere de

bine aa de mare, n ziua smbetei. Dar satana i zavistia dininima lui nu l-au lsat pe acest farnic i zavistnic s neleagputerea minunii dumnezeieti.

Iar Mntuitorul, ca Unul ce era Dumnezeu i nsuiCuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu, a zis ctre acest maimare al sinagogii, care se arta att de rvnitor n faa poporuluipentru inerea smbetei: Farnice, care din voi, n ziua

smbetei, nu-i dezleag boul sau asinul i nu se duce s-ladape?. Adic, ai legat pe om s nu fac un bine altuia

39


40/215

smbta, dar nu l-ai legat s nu dea ap boului sau asinului. itu, farnice i zavistnice, aa nelegi Legea? Nu nelegi caceast femeie e mai mult dect un bou i dect un asin? Dac tudezlegi boul i asinul i-l duci n zi de srbtoare la ap i la fni la mncare, nu se cade ca Eu s dezleg pe aceast fiic a luiAvraam, pe care satana a legat-o de 18 ani, n ziua smbetei?

Deci l-a pus la ntrebare, la examen. Ia spune tu zice ce e mai bine: s dezleg un bou i un asin i s-l duc la ap i s-i dau fn, sau s dezleg un om din legtura satanei?

Iat deci cum stau lucrurile. Iisus osndete aci

frnicia, care e o mare rutate i o mare viclenie i un marepcat. Bine a numit-o Hristos aluat, cnd a zis n altEvanghelie: Cutai i v pzii de aluatul fariseilor, care estefrnicia. Cci precum aluatul, dac-l pui n fin, dospetetoat frmnttura, aa frnicia stric la om toat ntocmirealui. i stric i mintea, i privirea, i purtarea din afar, i inimalui toate i le stric. De aceea Mntuitorul i face ateni peapostoli s se fereasc de acest aluat vrjma i plin de otrav alfrniciei (Luca 12, 1).

Frnicia are ca rdcin vicleugul, iar ca odrasle iroade zavistia, rutatea, rvnirea, prefctoria, minciuna,vtmarea cinstei altuia i cele asemenea. Toate acestea inenumrate altele sunt roadele frniciei. Dorina de ctig,slava deart, sunt, de asemenea, roade ale frniciei. De aceea,n dumnezeiasca Evanghelie, vedem foarte adesea peMntuitorul lumii mustrnd acest blestemat pcat, aceastblestemat otrav i aluat al satanei din sufletul nostru. Cci nu-L auzim n Evanghelie pe Hristos zicnd: Vai ie, curvarule!Vai ie, curv! Vai ie, tlharule! Vai ie, vameule!, ci: Vaivou, crturarilor farnici!, Vai vou, arhiereilor icrturarilor farnici!, orbi i vicleni i farnici, nebuni iorbi i cte altele. De zeci de ori i blesteam Hristos pe

farnici. Cci Dumnezeu fiind El, vedea ct rutate aduceomului frnicia (Luca 11, 39-52).

40


41/215

Omul farnic ntotdeauna una are n inim i alta pelimb, una are n minte i alta la artare. Omul farnic nu arenici mintea sntoas, nici inima, nici artarea, ci toate i suntstricate cu aluatul acesta care crete din vicleugul inimii lui.Una spune, alta gndete, una te sftuiete, alta plnuiete, unai arat c este i alta este de fapt. Dac priveti la farnic, lvezi bocind, rugndu-se, spunnd c face bine. Dar toate astea leface urmrind sau ctigul, sau rzbunarea pe altul, sauvtmarea cinstei altuia. i cte chipuri nu ia frnicia, c nuajunge vremea i nimeni nu poate spune felurile vicleugurilorfarnicului. De aceea s-a spus c farnicul este ca un cameleon.

Viaa farnicului este pestri ca rsul. Ai vzut blana rsului,c are numai epi, cnd albi, cnd negri, cnd vinei. Aa e viaafarnicului; acum e ntr-un fel, acum n alt fel. Trece de la ostare la alta, c frnicia nu-l las s fie cinstit, nu-l las s aibsinceritatea i nerutatea sufletului, cum a cerut Hristos: Fie darvou cuvntul ce este da, da, i ce este nu, nu. C ce este maimult, vine de la cel ru. Hristos mi cere: dac inima mea zice

da, da s zic i limba mea; dac limba mea zice nu, nu voi zicei cu mintea. Iar dac inima mea zice da, iar limba nu, suntfarnic i pestri, sunt rs, sunt cameleon, sunt drac farnic,sunt blestemat de Hristos pentru frnicie, c una am n inim ialta pe buze. Prefctoria e meteugul dracului. Viclenia,frnicia, rutatea, vtmarea cinstei altuia, dorina de ctig,dorina de slav, iubirea de artare, dorina de a plcea

oamenilor i alte multe rele izvorsc din frnicie, care are cardcin, cum am spus, vicleugul.De aceea Sfntul Apostol Iacov ne spune: S fie

cuvntul vostru da, da i nu, nu, ca s nu cdei n frnicie(Iacov 5, 12). Cnd vom vedea c una spunem i alta gndim, stim c ne-am prins n aceast mreaj a satanei i e foarte greus scpm de ea. Ct de greu e acest pcat, dac Hristos l-a

blestemat mai mult dect pe toate celelalte! Dac vrei s tii unfarnic mai mare dect toi farnicii lumii, gndii-v la Iuda.

41


42/215

Cnd a venit femeia aceea pctoas s spele picioareleMntuitorului i a vrsat un vas de alabastru ntreg cu mir denard, cu mir scump, i spla picioarele lui Iisus i le ungea cumir i le tergea cu prul capului ei, pocindu-se din toat inima,iar Hristos i-a zis: Femeie, iart-i-se pcatele!, atunci Iuda,care era de fa, n-avea grij de pocina femeii, c este din toatinima, ci se gndea ct de scump este mirul, astfel c a i spusctre ceilali apostoli: De ce s-a fcut paguba aceasta? Se puteavinde mirul acesta cu mai mult de 300 de dinari i s se deasracilor. Dar grij de sraci avea Iuda atunci? El, cum spuneEvanghelistul, avea punga de obte, iar ceea ce se punea ntr-n-

sa, de ctre cei 12 apostoli, ddea la ai casei lui. De aceea amotenit toate blestemele care sunt scrise n Psalmul 108 dinpsaltire. El voia s par c e foarte milostiv cu sracii. Darn-avea el grij s vnd mirul ca s dea banii la sraci, ci erasuprat c s-a vrsat mirul pe care putea el s-l vnd i s ia peel mai mult de 300 de dinari.

Deci, dup vorb, se arat c are iubire de sraci, iar n

inim rvnea dup argini, i numai cu gura vorbea de iubirea desraci. Deci nu grija de sraci l mnca pe dnsul, ci grija c n-aputut face rost de o nou sum de bani. Ei, dac ar fi cptat elvasul acela plin cu mir, ar fi fcut pe el vreo 300 de dinari, bapoate i mai mult, i apoi ddea la obte ct voia el, iar restul lpunea deoparte. Aceasta era n inima lui Iuda i aa s-a artat ceste. Iar cnd vine la Hristos, n grdina Ghetsimani, cu slujitorii

arhiereilor, auzi ct frnicie! Se apropie ca un prieten i zice:Bucur-te, nvtorule!, i-L srut! Din afar se aratprieten, l mbrieaz pe Hristos, pe nvtorul su, i-L srutn faa tuturor, iar n inima sa era planul de vnzare. Luasearginii i le-a zis slujitorilor arhiereilor: Bgai de seam, peCare-L voi sruta eu, Acela este; prindei-L!.

O, rutatea ta, Iudo, care cu srutare vinzi pe Fiul

Omului! La artare era prieten, n inim vnztor; la artare erarvnitor de sraci, n inim avea mare dorin de a face bani prin

42


43/215

vnzarea mirului. n toate purtrile lui se vede c una era la fai alta n inim. De aceea s-a numit fiul pierzrii. Cci s-apierdut pentru venicie, fiindc era unul din cei mai marifarnici, n care lucra satana cel mai mare vicleug, fcndu-sepentru venicie fiul pierzrii. S ne ajute Sfnta Treime i MaicaDomnului s lum aminte ca aceea ce e n inima noastr, totaceea s fie i pe limba noastr.

Dar, fraii mei, frnicia se amestec n toat fapta ceabun, cum zic dumnezeietii Prini. C precum iedera saurugul, dac le pui lng un copac, se aga de el, i dac le puilng un gard, iari se aga de el, aa i frnicia, viclenia,zavistia i slava deart se prind de sufletul nostru i ne trebuiemare ptrundere ca s putem deosebi cnd lucrm fapta ceabun cu smerenie i cnd o lucrm cu slav deart i cufrnicie.

Auzi ce spune Mntuitorul: Cnd postii, nu fii cafarnicii; c ei i smolesc feele, ca s se arate oamenilor cpostesc (Matei 6, 16).

Postul a fost privit n trei feluri necuvenite de-a lungulveacurilor. Pe vremea Mntuitorului Iisus Hristos erau crturariii fariseii i ali oameni care voiau s fie ludai pentru post. Cefceau ei? Se ungeau cu smoal, ca s se arate c-s slabi, c-splni, c-s trai, c-s necjii. Mntuitorul, vrnd s cureerutatea aceasta de pe fapta bun a postului, nva: Cndpostii, nu fii triti ca farnicii... Tu ns, cnd posteti, ungecapul tu i spal faa ta; s te ari vesel, s nu tie toat lumeac posteti. Aceia erau farnici i vicleni i-i pierdeau toatplata pentru osteneala postului. De aceea Hristos a spus: Amingriesc vou, c-i iau plata lor (Matei 6, 16-17). De la cine?De la oameni. i ludau oamenii, zicnd: Vezi, cutare, ct e deslab, ct de mult a postit?. Dar vai de noi, pctoii, dac nevom lua plata aici! Dincolo nu vom avea dect focul cel venic.

Pe timpul Sfntului Ioan Gur de Aur, postul era folositde unii altfel. Acetia erau mai ri dect cei dinainte. Ce fceau

43


44/215

acetia? Cei amintii cel puin posteau i se ddeau pe fa cusmoal, dar pe timpul Sfntului Ioan Gur de Aur erau unii caremncau de dulce, dar ca s nu se arate c-s grai, se ddeau i eicu smoal pe fa sau cu altceva, ca s par c-s slabi. Cei dintiposteau, dar din pricina frniciei lor, pierdeau toat platapostului. Cei de apoi, mai farnici, nici mcar nu posteau, darvoiau s ia slava celor postitori.

n sfrit, n timpul nostru, postul e privit mai ru idect n timpul Sfntului Ioan Gur de Aur. Sunt unii acum carenu mai postesc nici mcar la artare, precum cei din timpulSfntului Ioan Gur de Aur, care mcar se temeau s nu fiecunoscui de oameni c nu postesc.

n cel dinti caz erau ri c se ungeau pe fa; n cel de-aldoilea erau mai ri, dar chiar dac nu posteau, se temeau s nusminteasc pe alii i de aceea se ddeau cu unsori pe fa, ca snu tie lumea c nu postesc. Dar cei de acum sunt de o mie deori mai ri, pentru c nu numai c nu se tem c smintesc pe aliimncnd de frupt n post, dar nici grij nu au de aceasta. Eideclar sus i tare c posturile sunt puse de preoi i de clugri.Ei nu recunosc c cel ce nu postete este anatema. Dar canonul19 din Gangra spune: Cine nu va posti posturile rnduite deBiseric, ntemeindu-se pe ndreptirea cugetului su, s fieanatema.

tii ce nseamn anatema? Cea mai grea pedeaps aBisericii. Anatema este desprirea de Dumnezeu i mpreunareacu satana i pogorrea la iad mpreun cu dracii. Acolo se duccei ce nu postesc i mai ales cei ce defaim postul.

Ei zic: Nu ce intr n gur spurc pe om, ci ce iese dingur (Matei 15, 17-20). Dar la ce S-a gndit Hristos cnd aspus cuvntul acesta? La obiceiul splrii minilor i la carneadiferitelor animale oprite a se mnca de ctre iudei (carne deporc, de cal etc.), nicidecum la post. N-a postit Hristos nsui 40de zile i 40de nopi i nu S-a ispitit de satana, care-I spunea s

44


45/215

prefac pietrele n pini? i ce a spus Iisus? Nu numai cu pineva tri omul, ci i cu tot cuvntul lui Dumnezeu (Matei 4, 4).

N-au postit apostolii Petru i Pavel i toi cei 12, cnd au

plecat la propovduire? N-ai auzit ce zice Pavel? n post, nfoame, n sete, n frig, n goltate. Care dintre apostoli n-apostit, care dintre cuvioi, care dintre sfini? Iar astzi sunt mii izeci de mii de cretini care nu mai postesc i nici nu se mai temc smintesc pe alii. Mnnc tatl de fa cu femeia i cu copiiisi de dulce, sau mnnc mama de dulce de fa cu copiii, caretrebuie crescui n frica de Dumnezeu. Nu se tem nici deDumnezeu c stric postul, nu le e ruine nici de cei ai casei. Vaide noi i de noi! Am ajuns mai ru dect butucii cei nesimitori,mai ru dect pgnii, c numai numele de cretin l maipurtm! Am ajuns cum a proorocit Pavel, marele lumintor allumii: n vremea aceea vor avea numai chipul bunei credine,dar puterea ei o vor tgdui.

Deci, s lum aminte! Cine dezleag posturile rnduitede Biseric, fie el arhiereu sau preot, sau dascl de Teologie, saucretin, toi cad sub canon. Arhiereul i preotul cad subcaterisire, iar cretinul sub afurisenie. Dac vei zice: Este odezlegare n caz de boal, da, este. Dar cnd? Cnd cineva esteaa de tare bolnav i att de uscat de boal, nct l ntoarce altuln pat i nu poate s se ridice n picioare, i atunci vine un doctorcretin i cu fric de Dumnezeu i zice: Omule, ca s te ridicidin boala aceasta, ai nevoie numaidect de supraalimentare i

trebuie s mnnci mncrile ce i le prescriu eu. Numai acela eiertat de post. Dar nu cnd el e rou cum e sfecla, se duce lateatru, se duce la bal, se duce la nunt, se duce la pdure, seduce la treburi, dar cnd i vorbeti de post, declar c e bolnav.N-ai auzit ce cnt Biserica? S nu pricinuieti pricinuiri ntrupcat. N-ai auzit ce spun Sfinii Prini, c pricina nscocit esteo punte ctre pcat? Vrei s strici postul? ngerul spune: Nu-l

strica!. Satana spune: Caut o pricin, spune c ai vtmtur,c ai de ridicat butuci, c pleci n cltorie; doar tii c numai

45


46/215

pustnicii trebuie s posteasc!. Ai luat o pricin nscocit cascuz i ai trecut la pcat. Dar pricina aceasta nu ebinecuvntat. Ai auzit de cei ce au gsit motive n Evanghelie,cnd i-a chemat la nunt Marele mprat! I-a chemat sluga s viela nunta Marelui mprat, dar unul a spus: Femeie mi-am luat inu pot merge, adic sunt legat de patimile trupeti. Altul a zis:arin mi-am cumprat, adic sunt legat de lumea aceasta, degrija veacului. Iar altul a zis: Perechi de boi mi-am cumprat,adic s-a lsat robit i a slujit celor cinci simuri, vederii,gustului, mirosului, auzului i pipitului. i atunci le-a spus lor:Amin griesc vou, nici unul din cei chemai nu va gusta din

cina Mea (Luca 14, 24). Ce le-a folosit lor pricina nscocit? I-a scos afar din mpria cerurilor. De aceea, nimeni s nu ns-coceasc pricin, c nu poate s mnnce mncare de post. Nupoi pentru c nu vrei, dar dac te-ar bga Dumnezeu ntr-unlagr, cum ai putea? C spune unul, care a stat ntr-un lagrapte ani: Printe, era nite troscot acolo i eram vreo 14.000 dedeinui. i scoteam rdcina cu unghiile din pmnt i opt zile

i opt nopi n-am mncat i n-am but ap, i triesc nc i n-ammurit. Au mncat troscot i iarb, i nici ap n-aveau! Vezi,cnd omul e la necaz, ct poate? Iar cnd are pine i ap deizvor, i-i poate face ceai cu zahr i are poame de poate facecompot i poate fierbe cartoful, fasolea, orezul i altele, declarc nu poate posti. S nu ne dea Dumnezeu s ajungem n situaias vedem ct putem posti! i s-ar putea s ajungem n aceast

situaie, c dac nu postim de bunvoie, ne silete Dumnezeu denevoie. Nu vrem s postim de bunvoie, s-ar putea s postim denevoie. Dar atunci postul nu ne va fi folositor, ci chinuitor. Scredem c Dumnezeu tie ct putem posti. Zici c nu vei trimult dac ai s mnnci de post? Iat, mine-s o sut de ani decnd n Sfntul Munte al Athonului tria un cuvios printe. Iarun alt clugr, cnd era tnr, s-a dus la btrn i l-a ntrebat:

Printe, ci ani ai?. Fiule, am 115 ani. Cum ai trit, SfiniaTa, c te vd nc tare la 115 ani, ba vd c vii nc la

46


47/215

biseric?!. i a zis btrnul: Fiule, eu de mncri grase m-ampzit, carne n-am bgat n gura mea, nici lapte, nici brnz, nicimncri grase, nici untdelemn mult, ci foarte puin amntrebuinat n viaa mea, n cei 115 ani. i a zis acela: D-mii mie blagoslovenie s in aa. i a zis btrnul: i dau, dar ais ai lupte ca s te nvei cu postul. i trebuie voin, puinlupt. Dar dac dai voin, iei putere. Cu ct te lupi mai mult, cuatt i d Dumnezeu mai mult putere la orice fapt bun, nunumai la post. i a nceput s posteasc i acesta, dar el a luatun post i mai aspru dect acela. A zis: Doamne, eu am smnnc numai muguri de copaci i numai rdcini de pmnt:

morcovi, sfecl, cartofi i ce-o mai fi n pmnt , i untdelemn n-am s mnnc. S tiu eu c n-am vzut untdelemn n viaamea. tii ct a trit acesta din urm? 230 de ani! Acesta esteSfntul Leonte de Agra, care a trit pn-n veacul trecut nSfntul Munte. A trit 230 de ani i muncea la piatr i labiseric i la metanie i fcea nevoin pustniceasc i sttea nfrig i alerga. Dar a avut credin. N-a zis oare Hristos c nu

numai cu pine va tri omul, ci i cu cuvntul lui Dumnezeu?Pune credina n Dumnezeu, nu n mncare! N-auzi ce spunemarele apostol Pavel: Bine este a v ntri n inimile voastre cudarul, nu cu mncrile, din care nu s-au folosit cei ce au umblatn ele (Evrei 13, 9)? Ce rmne din pntecele plin? Putoare! Ceeste mbuibarea pntecelui? Slujire de idol! Cci spune mareleapostol: al cror Dumnezeu este pntecele. Se nchin la

pntece ca la Dumnezeu! Cnd e o dat flmnd, njur, semnie pe femeie c nu i-a fcut mncare bun i socotete c afcut mare lucru cnd a postit i el o zi. Vai de noi i de noi, depostul pe care-l postim noi i de cretinii de astzi! S tim c denu vom posti de dragostea lui Hristos i pentru poruncaBisericii, atunci vom posti de nevoie i Dumnezeu va da secet,i foamete, i robie, i ce-o mai vrea El. Cci n mna Lui sunt

toate plgile i va bate pe toi, aa cum a btut Egiptul. i atuncio s vedem c putem posti, chiar i fr s vrem.

47


48/215

Copilul dimineaa, cnd se scoal, i pui bucata n mni-i dai de dulce. D-i mai bine un ceai, c-i mai sntos, nva-ls posteasc i o s fie sntos i cu trupul, i cu sufletul, i o snvee carte mai uor. Cine i-a spus c nu va putea s nveecarte dac n-are pntecele plin? Aa spunea unul, c nu poatenva c n-are calorii destule! Dar cte calorii a avut SfntulIoan Gur de Aur cnd a tlcuit toat Scriptura?! Cte caloriiavea el cnd mnca puin zeam de orz o dat la trei zile idormea numai atta ct se putea ine cu minile de nite funii ceatrnau din podul casei?! Ct poi dormi inndu-te cu mna defunie?! Aceia au fost cu adevrat oamenii Duhului Sfnt, nu ai

crnii. n ei a suflat Duhul Sfnt. Spune dumnezeiescul EfremSirul: Seamn Dumnezeu, dar seamn i satana. Satanaseamn n locuri umede, n pntece pline, iar Dumnezeu ntrupuri uscate i n pntece uscate. Din smna sudoriipostului zice Sfntul Ioan Scrarul crete spicul ntregiinelepciuni. Iar mbuibarea pntecelui gonete mintea ceasubire.

S tie toi care gndesc c pntecele plin i capul beatpot s nvee carte sau s treac examenele grele! Nimic maineadevrat! Mai uor nvei cu post, cu nfrnare, cu rugciune,cu fric de Dumnezeu. Cu acestea putei face i coal, putei imunci, i s fii i sntoi. Auzi ce spune Marele Vasile nHexaimeron, n cel de-al patrulea cuvnt despre post: Bucatelecele grase i de multe feluri, neputnd s le mistuie stomacul,

multe boale au adus n lume, iar nfrnrii i postului de-a pururii urmeaz sntatea; i cine va posti mai mult, acela va tri maimult.

Acestea nu sunt cuvintele mele, ci ale Marelui Vasile,ngerul n trup, ochiul Bisericii, gura cea de foc a Duhului, carea fost ndreptar tuturor soboarelor ecumenice n privinacanoanelor, a posturilor i a legii morale n Biseric. Dar unii

spun: i dac mi d printele blagoslovenie s mnnc dedulce?. i d pentru c strui, pentru c spui c nu poi, c ai

48


49/215

ficatul bolnav, c te doare o coast, c mori dac posteti. Darfcnd aa, dovedeti c n-ai credin. Nu vezi c i doctorii daupost? Ei dau cel mai mult post i regim. Ai stricat organismul, l-ai otrvit cu toxine, cu crnuri, cu grsimi. Cci corpul e ca omain i, dac tot bagi ntr-nsa, o strici, iar apoi te duci ladoctor. Doctorul, ce s mai fac? E obosit la cap, c nu viinumai dumneata, vin sute pe capul lui. i-i spune s mnncinumai brnz de vaci, numai ceai, numai legume, numaicompot. Vrea din nou s-i redea sntatea, dar nu prinmbuibare. Acestea vi le spun acum, c e postul Naterii lui IisusHristos. Astzi foarte puini postesc. i dac unii postesc, nu

postesc cum trebuie. Multe femei nu pot ine din cauzabrbatului. Dar altele se chinuiesc i in postul cum pot, ba-infrneaz i pe copii. Dac ea a postit i i-a nfrnat i copiii,de ce nu se nfrneaz i el? Se va duce n gheen, cci nu numaic nu postete el, dar stric i postul ei, i stric i sufletul ei, denu poate s se apropie din cauza lui de Prea Curatele Taine. Vaide brbatul acela i de femeile acelea care nu vor s posteasc i

nu vor s se pzeasc ntru curenie! Pentru c fiecare avem slum plat dup faptele noastre i fiecare avem s dm seama destarea noastr. Dac vrei s simii bucuria Naterii lui IisusHristos, bucurie pe care au avut-o pstorii i ngerii la NatereaDomnului, postii, rugai-v, pzii curenia, facei milostenie,spovedii-v cu sinceritate, i cei crora v vor da voieduhovnicii, aceia mprtii-v cu curenie, iar atunci vei

simi, pe de-a-ntregul i cu adevrat, ce nseamn Naterea luiIisus Hristos. AMIN!

49


50/215

PREDIC LA LSATA SECULUI

POSTULUI CELUI MARE

(Duminica izgonirii lui Adam din Rai Matei6, 14-21)

Frai cretini,

Sfnta i dumnezeiasc Evanghelie de astzi ne nvatrei lucruri mari, trei fapte mari i bune: nepomenirea rului,postul i milostenia.

Nu fr nelepciune s-a pus aceast Evanghelie lanceputul Postului Mare, ci cu mare nelepciune i cu scoppreabun, ca s ne nvee pe noi cnd este primit postul nostru,care-i postul cel adevrat, i de ce anume trebuie nsoit postul

nostru, ca s fie bine primit naintea lui Dumnezeu. Ai auzit cezice dumnezeiasca Evanghelie: De vei ierta voi grealelefrailor votri, v va ierta i vou grealele Tatl vostru care esten cer. Iar de nu vei ierta voi grealele frailor votri, nici Tatlvostru Cel din ceruri nu v va ierta vou grealele voastre. Iatiubirea de oameni a lui Dumnezeu artat n Evanghelia deastzi! El nici nu poruncete, nici nu legiuiete, ci face o

tocmeal cu oamenii, ca un Printe preabun cu fiii Si. E ca icum ar zice tatl ctre fecior: Dragul tatii, dac ai s ieri pefraii ti, te iert i eu pe tine, iar dac nu, nici eu nu te iert. Decin-a zis Dumnezeu: V poruncesc s iertai pe frai!, sau Vdau lege, sau V amenin cu moartea. Nimic din toate acesteanu vedem n Evanghelia de astzi.

Cu foarte mult dragoste ne nva Prea Bunul

Dumnezeu n Evanghelia aceasta cum trebuie s facem spre a fiiertai de El. i ce ne nva? S iertm pcatele frailor notri,ca i Dumnezeu s ne ierte pe noi. Ea este o condiie a iertrii

50


51/215

noastre i una dintre cele apte cereri din RugciuneaDomneasc. Ai auzit spunndu-se i acolo: i ne iart nougrealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Deci nmsura n care vom ierta noi pe fratele nostru, s ateptm i noimila i iertarea de la Dumnezeu. n aceast rugciune ne spunedin nou c, de vom ierta grealele frailor notri, i Tatl nostrune va ierta nou; iar dac noi nu iertm, nici El nu ne iart. Iardup ce ne-a dat aceast prea mare nvtur a nepomeniriirului, adic s nu inem mnie i suprare pe fraii notri carene-au greit i s-i iertm, a adugat n Evanghelia de astzi i oalt nvtur, zicnd: i cnd postii, s nu fii ca farnicii

care, cnd postesc, i smolesc feele lor, ca s se arateoamenilor c postesc. Amin v zic vou c-i iau plata lor.

Pe vremea Mntuitorului exista tagma fariseilor, arhie-reilor i crturarilor, care, dei posteau, nu aveau ca scopmntuirea, nici dorina de a plcea lui Dumnezeu, ci toate lefceau cu scopul de a fi vzui de oameni, ca s fie ludai de ei.i voind Prea Bunul nostru Mntuitor ca s scoat din rdcin

aceast rea dorin a lor i aceast frnicie a cugetului, lespune: Cnd postii, s nu fii triti ca farnicii. Pentru caceia cnd posteau i smoleau faa lor i se artau scrbii, slabii ntristai, ca s tie toat lumea c ei postesc". Fcnd ei aa,ce spune oare Mntuitorul? Amin zic vou, c-i iau plata lor.

Frailor, fapta cea bun aduce rspltire, iar dreptatea luiDumnezeu rspltete fapta bun. Dar vai de noi dac ne lum

plata aici! Cci atunci ce mai ateptm dincolo? Fapta bunaduce rspltire de la Dumnezeu. Iat pilda cu bogatul i cusracul Lazr. Ce i-a spus bogatului Avraam? Fiule, adu-iaminte c ai luat cele bune n viaa ta. Care au fost cele buneluate de bogatul cel nemilostiv n viaa aceasta? Ct de ru a fostbogatul acela, orict se desfta el, orict se mbrca el n porfiri vizon, orict bea vin asculta muzic, orict n-avea el grij de

Lazr cel srac, totui avea i el poate o fapt bun, sau poatemai multe. i pentru acelea, Dumnezeu i-a dat via lung, i-a

51


52/215

dat bogie, cas ndestulat, ca s aib de unde bea i mnca. icnd a vrut s mai cear de la Avraam rspltire i a ndjduit so ia i dincolo, Avraam i-a spus adevrul: Adu-i aminte, fiule,c i-ai luat cele bune n viaa ta. Aceasta o tia i bogatul. Els-a gndit: Doamne, ru am fost, dar am fcut i ceva bine.Poate o fapt de milostenie, poate o fapt de dreptate. Dar auzice i se spune pentru cele puine bune fcute de el: i-ai luatplata ta. A luat-o aici, cci i-a dat Dumnezeu via lung,petrecere, bogie, cinste i celelalte, cte s-au spus nEvanghelie.

Prin urmare, Dumnezeu e drept i preadrept, pltetetotdeauna fapta bun. Aa i fariseii din Evanghelia de azi:posteau, dar dac posteau voiau s tie toat lumea c ei postesci s se arate la toi c sunt mari postitori. Dar atunci cu ce foloss-au ales din postul lor? Zice Mntuitorul: Amin zic vou, c-iiau plata lor. De la cine? Nu de la Dumnezeu, ci de la oameni.C-i tia toat lumea i-i luda c sunt mari postitori.

S ne fereasc Dumnezeu de asemenea post! S nupostim cu scopul de a plcea oamenilor, de a ne iei vestea depostitori. Cci atunci ne lum plata aici, pe pmnt, i ne ducemdincolo cu minile goale.

i ca s ne arate Mntuitorul ce trebuie s facem ca s neferim de frnicie i de postul acesta fals, ne spune: Iar tu cndposteti, unge-i capul tu i spal-i faa ta, ca s nu te arioamenilor c posteti i Tatl, Care tie nevoina postului ntruascuns, i va rsplti ie la artare. Cnd? Fapta cea bun pecare o face omul n ascuns aici, se va arta acolo, la Judecata deapoi, naintea tuturor miriadelor de ngeri i a tuturor popoarelorlumii. De aceea ne-a i nvat altdat despre milostenie, cums o facem, cci a zis: Ce face dreapta ta, s nu tie stngai celelalte. Sau: Tu, cnd te rogi, intr n cmara ta, ncuie uai roag-te Tatlui tu n ascuns, i Tatl tu, Care vede cele n

ascuns, i va rsplti la artare. Iat cum ne-a nvat ca ipostul, i milostenia, i rugciunea s le facem n ascuns.

52


53/215

Dar vei zice, dup dreptate: Cum s postesc, printe, nascuns? Doar e un post legiuit de Biseric, deci trebuie s-l in,i aceasta o tie toat lumea. Cum s m rog n ascuns, dac staula Liturghie n biseric i dac m nchin lui Dumnezeu cndtrec pe lng o biseric?. Cum s fac milostenie n ascuns?Dac m duc la trg, un srac cere de la mine milostenie, i ca so fac numai n ascuns, ar trebui s nu-i dau atunci nimic, ci sm duc acas la el, s-i dau n ascuns. De aceea s ascultaitlcuirea Evangheliei de astzi.

Fapta bun are trup i suflet. Trupul faptei bune estelucrarea ei. Deci ori c posteti, ori c te rogi, ori c priveghezi,ori c faci milostenie, ori c ajui, ori c primeti pe cel strin,ori c ngrijeti de bolnavi, sau orice fapt bun vei face, acesteasunt trupul faptei bune. Dar fapta bun are i suflet, i la acestsuflet caut Evanghelia de astzi. Care-i sufletul faptei bune,care e viaa ei? Scopul pentru care o faci. Auzi ce spunedumnezeiescul Printe Efrem Sirul: Cnd mintea va prsiscopul bunei credine, toate faptele bune nu mai folosesc la

nimic.Auzi ce spune i Sfntul Printe Maxim Mrturisitorul,

marele filosof i coroana teologiei greceti din secolul al VII-lea: Este o postire, o milostenie i o rugciune care sunturciune la Dumnezeu, cnd acestea au czut de la scopul buneicredine i al slavei lui Dumnezeu, cnd adic nu se fac dupvoia lui Dumnezeu, dup plcerea Lui. Dar vei ntreba: Cum

s fac eu, printe, fapt bun, ca s fie dup voia lui Dumnezeui spre slava Lui?. Iat cum: cnd ai s faci o fapt bun,cerceteaz mai nti scopul. Oare pentru ce fac eu fapta bun?Nu cumva ca s-mi ias vestea c sunt mare postitor, sau maremilostiv, sau mare primitor de sraci? Nu cumva ca s-mi iasvestea c sunt om mare, dac fac cutare cldire pentru folosulpublic, sau cutare biseric, sau cutare pod, sau cutare fntn,

sau orice binefacere pentru folosul obtei? i dac vezi n tineacest gnd, nu trebuie s te opreti de la fapta bun i s n-o mai

53


54/215

faci. Nu, Doamne ferete! Cci atunci ar trebui s nu mai lucrmfapta cea bun. Ci s schimbm scopul. Iar mijlocul de a izgonislava deart este s ndesim rugciunea i s facem fapta bunct mai n ascuns. i mijlocul de a goni mndria, care este maicaslavei dearte, este de a pune toate isprvile noastre pe seama luiDumnezeu. Deci, pot s postesc, pot s m rog, pot s facmilostenie, pot s primesc strini, s fac orice fapt bun, dartoate isprvile acestea s le pun pe seama lui Dumnezeu. CciDumnezeu mi-a ajutat s le fac: nu le-am fcut eu, ci Dumnezeuprin mine. Cci zice Pavel: -Toate le pot n Hristos, Cel ce mntrete, dar nu eu, ci darul lui Dumnezeu care este n mine.

Deci, luai seama, Evanghelia de azi cere s faci faptabun n ascuns, s posteti n ascuns, dar altdat te nva altfel.Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vadfaptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel dinceruri. Ai auzit? Aici te nva s faci fapta bun la artare, bachiar s lumineze fapta ta cea bun tuturor, s-o vad toi, ca sSe slveasc de toi Dumnezeu el din ceruri. Dar auzi care e

scopul? Slava lui Dumnezeu. S-o faci cu scopul ca Dumnezeu sfie slvit, nu tu. Iar n alt parte zice: Nimenea, aprinzndlumina, nu o pune sub obroc, ci n sfenic, ca s lumineze ntoat casa (Matei 5, 15). Aici iari ne nva s facem faptacea bun la artare. Dar atunci cum s mpcm noi oEvanghelie cu cealalt? Oare se contrazice Evanghelia? Doamneferete! Hristos nu Se contrazice cu El nsui, cci El e

Adevrul. Dar de ce mi cere aici s nu tie stnga mea ce facedreapta mea i cnd m rog s m ncui n cmar, i cndpostesc s nu m smolesc, ca s nu tie nimenea c postesc, iardincolo m nva s fac fapta bun la artare, s vad oameniice fac eu, ca s fac i ei la fel i s Se slveasc Dumnezeu?Cum trebuie s mpcm aceste dou Evanghelii? Cutnd caleade mijloc, calea mprteasc.

Fapta bun s-o facem deci i n ascuns, i la artare, sne rugm i n ascuns, i la artare, s facem milostenie i n

54


55/215

ascuns, i la artare. S facem fapta bun, dar s nu pierdem dinvedere scopul adevrat. Cnd facem fapta bun, scopul nostru sfie numai slava lui Dumnezeu. i dup ce am ales acest scop,facem fapta bun fr fric i fr grij, c nu o stric pe ea nicislava deart, nici dracii. Eu s fac orice fapt bun pentru c mtem de Dumnezeu c m va duce n munca iadului, dac n-o fac.i dac o fac mi va rsplti mila lui Dumnezeu n vremea moriii n ziua Judecii. Dac vezi aceasta n mintea ta i faci faptabun, f-o fie la artare, fie n ascuns.

Dar oare ce nseamn cuvntul din Evanghelia de azi:Tu cnd posteti, unge capul tu i spal faa ta? Oare ne cerecu adevrat s ne ungem pe cap i s ne splm? Cci Hristos n-a fcut aceasta. Nu gsim n Evanghelii tirea c i-a pieptnatmereu prul i l-a uns cu mirodenii, nici c i-a dat cu pudr pefa. Deci ce vrea s zic prin aceasta? S nu lum parteaexterioar a Evangheliei, cci slova omoar, iar Duhul d via.S lum partea duhovniceasc a Evangheliei, care se ascundesub slov. nelegerea cea duhovniceasc a cuvntului este alta,

nu ca s m pieptn pe cap i s m spl. Nu aceasta o cerepostul. Nu! Aici capul este mintea. Dup cum capul e cel maimare dintre toate mdularele trupului, aa mintea este cea maimare mprteas peste toate faptele bune. i a unge capulnseamn a unge gndurile minii. Dar cu ce? Cu lucrareaDuhului Sfnt. Ce a spus Iisus n alt Evanghelie? C i periicapului vostru sunt numrai de Dumnezeu.

Credei voi c aici e vorba de prul vzut? Fr ndoialc i pe acesta l tie Dumnezeu, dar perii capului nseamn aicigndurile minii. Cte gnduri rsar n mintea noastr, i bune irele, toate sunt cunoscute de Dumnezeu. De aceea s fim foarteateni n toat vremea ce gndim, ca gndurile noastre s rsardin inim curat i s plac lui Dumnezeu. Aceasta nseamnaici unge capul tu: s ungem mintea noastr cu nelegerile

duhovniceti, cu lucrarea Sfntului Duh, s-o ungem cu mila fa

55


56/215

de aproapele nostru i cu mare i nermurit dragoste fa deDumnezeu.

Iar cnd spune: spal faa ta, prin fa nelegem

lucrarea din afar. Faa noastr este purtarea din afar n via,purtarea fa de fratele meu, apoi mncarea, butura,mbrcmintea. n toate s avem dragoste, smerenie, ascultare,milostivire, facere de bine, buntate. Toate acestea arat stareadinuntru a unui suflet n purtarea lui din afar. Cci a zisMntuitorul n alt parte: Dup roadele lor i vei cunoate(Matei 7, 16). Care roade? N-a zis de cele dinuntru, c peacelea nimenea nu le cunoate, ci de cele din afar. Un om bunse vede din purtarea lui, se cunoate din lucrarea cea din afar.Din acestea se vede ce aezare duhovniceasc are n inima lui.Deci, faa omului este lucrarea i viaa cea din afar a omului,sau artarea omului prin purtarea lui de fiecare minut i defiecare zi. Aa se nelege unge-i capul tu i spal faa ta.Mintea noastr s fie uns pururea cu nelegeri duhovniceti, iarviaa noastr n toate zilele s fie splat, adic purtarea noastr

s fie curat i fr vicleug n toate mprejurrile vieii, prinlucrarea faptelor bune (Kiriacodromion, 1857, p. 668).

Dar dumnezeiasca Evanghelie de astzi ne mai d ncontinuare i o alt nvtur. Pn aici, ne-a nvatnepomenirea rului, sau, altfel spus, cum s iertm pe aproapelenostru, ca s fim i noi, la rndul nostru, iertai de Dumnezeu; i[ne-a mai nvat] cum s postim, care e a doua fapt bun.

A treia fapt bun pe care o aduce n mijloc Evangheliade astzi este milostenia. i ce spune Hristos despre ea? Nu vadunai vou comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric,unde furii le sap i le fur, ci v adunai comori n ceruri, undenici molia nici rugina nu le stric, nici furii nu le sap i nu lefur. Deci, dup ce ne-a nvat mai nti nepomenirea rului,nerutatea i cum s postim, acum ne nva i cel mai mare

lucru, milostenia. Cci milostenia i postul sunt aripile rugciu-

56


57/215

nii. Niciodat rugciunea noastr nu zboar mai repede laDumnezeu ca atunci cnd e ajutat de post i de milostenie.

Ai auzit de Cornelie sutaul, primul convertit dintre

pgni, prin iluminare i prin har, fiind chemat la botez prindescoperirea apostolului Petru. Cornelie postise pn la ceasul alnoulea din zi (ora 3 dup-amiaza), cnd n timp ce se ruga i-astat nainte ngerul Domnului, zicndu-i: Rugciunile tale imilosteniile tale sunt ntru pomenire naintea lui Dumnezeu(Fapte 10, 4). Postul nu-l pzeau, deci, numai iudeii, ci ipgnii. i de niniviteni, n-ai auzit ce post au inut? i eraupgni. i tierea-mprejur nu era nainte de Hristos numai laevrei, ci era i la pgni, la egipteni i la etiopieni, care pnastzi pstreaz tierea-mprejur, i la asirieni i la multe altepopoare se rspndise de la Avraam aceast porunc a tierii-mprejur.

Evanghelia de astzi, nvndu-ne despre milostenie,arat unde s punem comoara. Dou locuri sunt unde putem spunem comoara: ori pe pmnt, ori n cer. i dac o aduni pepmnt, vai de tine, omule, c se leag inima ta de dnsa! Cciauzi ce spune mai ncolo: C unde va fi comoara voastr, acolova fi i inima voastr. i-ai adunat bani, haine, cas, grdini,feciori, nepoi i strnepoi, cu multe bogii, i-ai adunat argint,vite, oi, stare mult material inima ta se leag de acestea.Inima se nvrtete mereu n jurul lor pn moare. Ca piatra demoar, spune Sfntul Ioan Scrarul, se nvrte mintea lui n jurul

averii lui i inima lui este mereu n jurul ei.Iar cel nelept, cel cu fric de Dumnezeu, care-i trimite

comoara n cer, nu mai are grij de nimic. Cela ce are comoarpe pmnt, cnd s-a fcut sear, zice: Mi femeie, pune zvorulla u i ad pistolul s-l pun sub cap! Du-te i vezi, suntncuiate vitele n grajd? Vezi, legai-s cinii? Vezi, furca de fiere la ndemn? Vezi, cuitul e aci? Dac vin hoii, s ne

aprm. Mare grij are el! De ce? S nu vie hoii s-i ia averea.Caut, femeie, n lzile acelea, mai pune naftalin, c acolo ai

57


58/215

attea paltoane, s nu putrezeasc! Vezi, mai unge nclrilecele multe, c se stric! Ia vezi unde-s banii, ai grij unde i-aipus, n cutia aceea, n ldia aceea! Ia seama s nu vad copiii,s nu tie cineva! Vezi s nu se strice mobila! Vezi catrinacutare i cojocul cutare, nu cumva au ptruns n ele moliile?!.Vai de el! Aa-i grija omului care strnge aici averi: se teme demolii, se teme de hoi, se teme s nu-l prade, pentru c inima luie legat aici de multe, de averea ct o are i vrea s i-opzeasc. Dar nu-i aa cu cel ce are comoar n cer.

Cel ce are comoar n cer, n-are grij de hoi. tie cacolo nu le mai fur nimenea, c acolo molia nu le stric irugina nu are nici o putere s road aurul i argintul lui. Le-a datlui Dumnezeu i le va lua nsutit, c toate au devenitduhovniceti i mai presus de minte. Aa face omul nelept: iadun comoara n cer, s nu aib grij nici de tlhari, nici derugin i nici de molii. Iar cel ce i-a adunat-o pe pmnt, pnla moarte e legat de ea. Acel ce a trimis-o n cer i se pare c n-afcut nimic i mereu face milostenie, post, primire de strini,

facere de bine, ajut vduvele, face cas sau cumpr vac lacutare i face orice ar putea s mai adauge la comoara lui dinceruri, c acolo-i sigur c nu i le mai ia nimenea. i, de fapt,cine s le mai ia din mna lui Dumnezeu?! Cine poate s scoatdin mna lui Dumnezeu ceva, fr de tirea i voia Lui?!

Deci, frailor, Mntuitorul ne-a spus c unde-i comoaranoastr, acolo-i i inima noastr. Dac Dumnezeu o spune,

nimenea nu poate s spun c nu-i aa. Aa a spus Hristos i aa-i n vecii vecilor. Ferice, deci, de trei ori ferice de omul carencepe s-i adune comoara n ceruri i n fiecare zi trimite cevaacolo, cci n ziua morii i n vremea Judecii va gsi acolo,nmiit i duhovnicete, bogii care n veacul veacului l vordesfta i-l vor bucura pe dnsul!

Dar, iubii credincioi, s mai vorbim de post, cci de el

n-am vorbit ct trebuie. Suntem n preajma Postului Mare. Cezic cretinii din ziua de azi? Ce atta post?. Ce zice cel slab n

58


59/215

credin? M tem c voi muri de atta post, c am s-mi scurtezviaa. El se teme c va muri, c va scdea la kilograme. Dacam s mnnc de post, am s scad attea kilograme n postulacesta. Dar oare mntuirea st n a pune pe tine mereukilograme, s fii greu la cntar? Dar ce zice cellaltnecredincios, care nu se teme numai de aceasta, ci nici nu crede?El zice: Postul nu e porunc, cci s-a scris c nu ce bag n gurspurc pe om, ci ce iese din gur. Aa zic sectarii, i rtciii, ioamenii uuratici, oamenii ce se rzvrtesc mpotrivaadevrului. Dar te ntreb: nu-i porunc postul? Cine i-a spus cnu-i porunc? i cine altul i-a spus c nu-i porunca cea mai

veche dect toate, dect numai satana, care urte postul? Careporunc credei c e mai veche dect postul? Nici una. Pentru cea fost scos tot neamul omenesc din rai? Oare nu pentru c n-apostit? Cci a zis Dumnezeu ctre strmoii notri Adam i Eva:Adame, din toi pomii raiului ai s mnnci, iar din pomul cu-notinei binelui i rului s nu mnnci!. Deci i-a dat PreaBunul Dumnezeu lui Adam porunc s nu mnnce din pomul

cunotinei binelui i rului. Aadar postul e porunca cea dinti alui Dumnezeu. Cci ce nseamn porunca s nu mnnce, dectc l-a oprit de la o mncare, i-a dat s posteasc? Ai s mnncidin toi, dar din acela n-ai s mnnci. I-a dat un post chiar nrai. nainte de a fi boala, i-a dat vindecarea; nainte de ran, i-adat doctoria firii omeneti. Ce spune marele Vasile? Pentru cn-am postit, am ieit din rai i am fost izgonii afar. S postim,

ca iari s intrm n rai! (Hexaimeron, 4). Deci, s lum seamac cea mai veche porunc i cea dinti a fost porunca postului.Postul a fost pus nc din rai, deodat cu lumea, deodat cuneamul omenesc. Dar va zice cel iscoditor, i mai ales sectarul:n decalog, n cele zece porunci, nu exist porunca postului. Dece n-a mai dat-o Dumnezeu i pe Muntele Sinai?. Dar tierea-mprejur exist n cele zece porunci? Nu. i nu este porunc i

aceea? Porunca postului i-a dat-o Dumnezeu lui Adam, iarporunca tierii-mprejur lui Avraam, dup un timp ndelungat de

59


60/215

la zidirea lumii. Dar de ce nu s-a pus n decalog, sau n cele zeceporunci, nici una, nici alta? De ce n-a mai pus postul? N-a fostnevoie s le mai pun, c tiau toi patriarhii i toi proorocii caceste dou porunci, adic tierea-mprejur i postul, erau celemai vechi porunci; nti postul i apoi tierea-mprejur. Dar veizice: Printe, tierea-mprejur nu mai este la cretini, deci nicipostul nu mai trebuie s fie. Ba este. Cine i-a spus c nu este?Ea va dinui pn la sfritul lumii, dar nu tierea-mprejur ceadup trup. Auzi ce zice Pavel: Voi avei tierea-mprejur nu ceatrupeasc, ci tierea inimii n duh, suntei tiai mprejur cutiere nefcut de mn (Romani 2, 27-29). Ai auzit c aceast

tiere-mprejur a inimii n duh, prin care tiem toate gndurilecele rele de la mintea i de la inima noastr, rmne venic?Cci zice: Ci ai primit tierea-mprejur cea n duh, v-aingropat cu Hristos prin botez. Ct vreme avem botezul, carese face la opt zile, ntocmai ca tierea-mprejur n Legea Veche,avem tierea-mprejur dinspre toate lucrurile satanei. Ce-am zisla botez, la lepdri? M lepd de satana i de toate lucrurile

lui!. N-am zis de una sau de dou cum spune Sfntul EfremSirul , ci de toate. De care toate? De desfru, de beie, defurtiag, de zavistie, de lcomie, de inerea minte a rului, deiubirea de argint, de trufie, de semeie, de lenevie, de toatelucrurile satanei. Iat tierea-mprejur cea nou, n duh. Le-atiat pe toate de la botez i trebuie s inem aceast nou tiere-mprejur i fgduin pn la moarte, c toi am fgduit

aceasta la botez, la tierea-mprejur cea duhovniceasc.n alt parte se spune despre ea: n ziua Judecii ni se

va cere hain curat ca la botez. Deci, dup cum tierea-mprejur, fiind o porunc veche, n Hristos s-a desvrit, s-afcut duhovniceasc i a ncetat tierea-mprejur care era oumbr n Legea Veche, tot astfel porunca postului, care e maiveche cu mii de ani dect porunca tierii-mprejur, rmne

venic. Cci toi patriarhii i toi proorocii au postit. i apostoliiau postit cnd au plecat la propovduire, i nsui Mntuitorul

60


61/215

lumii a postit 40 de zile i 40 de nopi n Muntele Carantania,unde I s-au dat cele trei atacuri sau ispite de ctre diavol.

Deci, iat, frailor, porunca postului este cea din

pr. ilie cleopa - predici la duminici

Documents