CAP. XVI.

Rugciunile pentru mori.

Pn la judecata de apoi, starea sufletelor dup desprirea lor de trup nu este definitiv. De aceea, unii pctoi pot s se mntuiasc i dup moarte, ceea ce rezult dintr'o simpl judecat a minii. Dar mntuirea aceasta nu i-o pot obine prin meritele lor proprii, cci dup moarte, nimeni nu mai poate face nimic n ce privete mntuirea. Aceasta rezult foarte limpede din Sf. Scriptur: Cuvine-se s fac, pn este ziu, lucrurile celui ce m'a trimis pe mine; c vine noaptea cnd nimeni nu poate s lucreze (In 9, 4). Deci, numai o singur posibilitate exist pentru obinerea mntuirii de ctre cei mori, anume: rugciunile celor vii pentru ei i mai ales jertfa euharistic adus de Biseric spre iertarea pcatelor celor vii i celor mori.

Iar posibilitatea iertrii pcatelor celor mori (cu excepia pcatelor contra Duhului Sfnt, rezult din cuvintele Mntuitorului: Ori cine va fi zis vreun cuvnt mpotriva Fiului Omului, iertat va fi lui; dar cine va fi zis mpotriva Duhului Sfnt nu va fi iertat lui nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie" (Mt. 12, 32).

nvtura Bisericii noastre cu privire la rugciunile pentru mori, mpreun cu temeiurile ei biblice, poate fi rezumat n punctele ce urmeaz.

I. Omul e alctuit din trup i din suflet. Sufletul e un element constitutiv al fiinei omeneti din viaa aceasta, cu totul deosebit de trup. Prin urmare el nu este, cum obinuesc unii (milenitii i adventitii) a zice, numai suflare, sau viaa nsi, ca o manifestarea trupului. Ba s'ar putea spune, c sufletul este elementul esenial al fiinei omeneti, pentruc nu piere niciodat. Existena lui e confirmat de Sf. Scriptur, n chip categoric: i pulberea se va ntoarce n pmnt cum a fost, iar sufletul se va ntoarce la Dumnezeu care l-a dat' (Ecles. 12, 7). Mntuitorul nc a zis: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n Gheena" (Mt. 10, 28). Iar Apostolul griete, tlcuind textul biblic privitor la facerea omului, c Adam, omul dinti, a fost fcut cu rsuflet viu" (1 Cor. 15, 45). n aceste cuvinte se confirm existena sufletului, ca element deosebit al fiinei omeneti. Una e trupul, alta e sufletul. Viaa omeneasc fizic sau biologic, din lumea aceasta, subzist numai prin mpreun lucrarea acestor dou elemente. Iar moartea nu este altceva, dect desprirea sufletului de trup. Fr suflet, trupul devine hoit, sau mortciune, pe cnd sufletul i fr trup, rmne deapururea acelai. El nu e material i de aceea nici nu e supus legilor uzrii, nvechirii, trecerii sau distrugerii (morii), cum e supus materia i tot ce e material. Trupul ns, pentru ca s capete durabilitatea sufletului, are nevoie de a fi dematerializat i transformat n ceva imaterial, sau duhovnicesc (spiritual). Aceasta se va ntmpla numai la nvierea de apoi, cnd i el, mpreun cu sufletul, i va primi, la judecata de apoi, rsplata cuvenit. (Vezi 1 Cor. 15, 50-55; 1 Tes. 4, 17). Iat de ce am spus, c sufletul este elementul esenial n alctuirea dihotomic (din dou pri) a fiinei omeneti. Existena lui e confirmat i n parabola despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr, cum se va vedea n punctele ce urmeaz.

De altfel i tiinele profane au ajuns s constate existena sufletului. Dei sufletul nu poate fi pipit i cercetat n laboratoare, totui, existena lui este dedus din manifestrile sale care sunt: inteligena, voina i sentimentul.II. Morii numai cu trupul sunt mori; sufletele lor triesc mai departe i sunt deplin contiente.

Aceasta rezult din cuvintele Mntuitorului despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr: i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit apoi i bogatul i l-au nmormntat. i n iad, ridicndu-i ochii, el care era n chinuri, a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. Atunci a strigat...u (Lc. 16, 22-31). De aici se vede c moartea nu este altceva dect desprirea sufletului de trup i c prin aceast desprire numai trupul i pierde puterea de via i devine hoit, ca orice materie organic, fiind supus stricciunii. Sufletul ns triete mai departe. Viaa contient a sufletelor dup desprirea lor de trupuri, rezult i din cuvintele Apocalipsei: Atunci cei douzeci i patru de btrni cdeau naintea celui ce ade pe scaun i se nchinau celui ce este viu n vecii vecilor...'' (Apoc. 4, 10-11). i cnd (Mielul) a luat cartea, cele douzeci i patru de fiine i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd fiecare alut i nstrape de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor. i cntau o cntare nou i ziceau: Vrednic eti s iei cartea...i cele patru fiine ziceau: Amin! Iar btrnii czur i se nchinar" (Apoc. 5, 8-14. A se vedea i la capitolul despre Simboale i rituri).

III. Cei mori in Hristos fac parte, mpreun u cei vii, din aceeai Biseric a lui Hristos. Sau: Biserica lui Hristos e una singur i ea cuprinde i pe cei vii i pe cei mori, dup cuvntul Sf. Pavel: Cci nimeni dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. C de trim, pentru Domnul trim i de murim, pentru Domnul murim. Deci fie c trim, fie c murim, suntem ai Domnului. Cci pentru aceasta a murit i nviat Hristos, ca s aib stpnire i peste mori i peste vii" (Rom. 14, 7-9). Dac cei mori" ar fi numai trup putrezit, nu s'ar putea vorbi despre ei ca despre nite fiine vii. Ei ns numai cu trupul sunt mori, iar sufletul lor e viu i contient, fiind i mai departe supus credincios lui Hristos. Acelai neles l au i cuvintele: Dumnezeu ne-a fcut cunoscut taina voinei sale... ca toate s le adune iari n Hristos: Cele din ceruri i cele de pe pmnt" (Efes. 1,9-10). Deasemenea, cuvintele Mntuitorului : Datu-mi-s'a toat puterea n cer i pe pmnt" (Mt. 28,18). i ale Apostolului: Intru numele lui Iisus, tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor dedesupt; i toat limba s mrturiseasc, c Domn este Iisus Hristos, ntru mrirea lui Dumnezeu Tatl" (Filip. 2, 10-11). Cele din ceruri", sau cei cereti" peste care I s'a dat Mntuitorului puterea ca s le adune n una, nu pot fi dect sufletele credincioilor, cari alctuesc, mpreun cu cei vii, Biserica cea una a lui Iisus Hristos. IV. Dac sufletele celor mori triesc i dac ele fac parte din aceeai Biseric, rezult urmtoarele :

1.Cei vii au posibilitatea de a se ruga i penu cei mori i de a li se mplini aceast rugciune a lor, potrivit cuvintelor Mntuitorului ctre Apostolii Si: i ori ce vei cere ntru numele meu, aceea voiu, face" (In. 14, 13-14). Acelai adevr rezult i din cuvintele prin care Mntuitorul ne arat ce pcate nu pot fi iertate n viaa de dincolo: Drept aceea zic vou: orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu se va ierta. Oricine va zice vreun cuvnt mpotriva Fiului Omului, iertat va fi lui; dar cine va fi zis mpotriva Duhului Sfnt, nu va fi iertat lui, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie" (Mt. 12, 31-32). Deci alte pcate pot fi iertate i n veacul ce va s fie.

Cei vii au chiar obligaia de a se ruga i pentru mori, aa cum o au de a se ruga pentru vii; adic, sunt datori a se ruga pentru toi membrii Bisericii: i pentru cei vii i pentru cei mori. Cci zice Apostolul: Facei n toat vremea, ntru Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri i ntru aceasta privegheai cu toat struina, rugndu-v pentru toi sfinii. Rugai-v i pentru mine ca s mi-se dea mie cuvnt, cnd voiu deschide gura mea,, s art cu ndrsneal taina Evangheliei" (Efes. 6,1819). i iari: V ndemn deci, nainte de toate s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumite pentru toi oamenii" (I Tim. 2, 1). De ce n'am putea nelege aici, prin toi oamenii", i pe cei mori, ct vreme i ei sunt membri ai aceleeai Biserici ca i noi i ct vreme, sufletele lor trind n chip deplin contient, ei n'au ncetat de a i oameni, sau fiine omeneti? Ei numai s'au desbrcat pe o vreme oarecare, pn la nvierea de apoi de haina aceasta", sau de cortul" acesta, care este trupul (2 Cor.. 5, 14) i de aceea sunt numai adormii" pentru viaa, de aici (I Tes. 4,13 ; In. 11,1115 ; Lc. 8, 52 . a.), nu ns i pentru cea de dincolo. De aceea i cnd autorul sfnt zice: Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul, pentru altul ca s v vindecai, c mult poate rugciunea dreptului n lucrarea ei" (Iac. 5, 16), putem nelege acelai lucru. Rugciunea dreptului mult poate" i de aceea,, un drept" este chiar obligat s'o fac pentru alii. Il oblig dragostea care l leag de ceilali membri ai Bisericii, sau de ceilali frai ai si. In textul din urm chiar mai mult: unul" i altul" nsemneaz, potrivit contextului, preotul i credinciosul. E vorba aadar de rugciunea preotului pentru credincioi, sau de o rugciune liturgic public, pentru toi: i pentru vii i pentru mori, cum de altfel se i face, nc din cele mai vechi timpuri.

V. Iubirea, care alctuete legtura de unitate ntre membrii Bisericii lui Hristos i care este o datorie a fiecrui membru al Bisericii, nu trebuie s nceteze niciodat, ci s fie pururi vie, lucrtoare, manifestat prin fapte bune, adic prin faptele ndurrii",. care sunt, pe de o parte cu privire la trup, iar pe de alt parte cu privire la suflet.Cele cu privire la trup sunt apte i vor fi avute n vedere la judecata de apoi: 1. a stura pe cel flmnd; 2. a adpa pe cel nsetat; 3. a primi pe cel strein; 4. a mbrca pe cel gol; 5. a ngriji1 pe cel bolnav; 6. a cerceta pe cel din nchisoare; 7. a ngropa pe cel mort (Mt. 25, 35-36. 4243). Cele cu privire la suflet sunt tot apte: 1. a ndrepta pe cel rtcit 2. a nva pe cel netiutor; 3. a sftui pe cel ndoelnic;. 4. a ne ruga pentru aproapele; 5. a mngia pe cel ntristat; 6. a suferi asupririle dela aproapele; 7. A ierta pe cei ce ne-au greit. Toate i au temeiuri biblice. Intre acestea din urm exist una: rugciunea pentru aproapele, prin care iari, trebue s nelegem i rugciunile pentru cei mori. i aceasta cu att mai vrtos, cu ct numai fa de cei vii ne putem manifesta dragostea, n faptele ndurrii cu privire i la trup i la suflet; faa de cei mori ns nu ne putem pstra o dragoste vie, dect numai fa de sufletul lor, prin rugciuni ctre Dumnezeu pentru ei, aa cum, de altfel, nici ei nu i-o pot ine vie pe a lor fa de noi, dect tot prin rugciuni (mijlociri)' pentru noi, cum am vzut i la Cultul Sfinilor. Toate faptele ndurrii" izvorsc din dragoste. Ori: Dragostea nu piere nici odat. Ci acum: credina, ndejdea, dragostea, rmn aceste trei. Dar mai mare ntre ele este dragostea" (I Cor. 13, 8. 13). Texte biblice despre preul i venicia dragostei pe care trebuie s o avem, sunt nenumrate.

VI. Numai pentru acei mori nu se cade s ne rugm, care n viaa lor de pe pmnt s'au lsat nadins i din vina lor proprie fr pocin i fr mprtirea cu sf. euharistie. Pentru ceilali ns, care nu din vina lor au rmas lipsii de acestea, Biserica a rnduit anumite zile, n care s se fac rugciani publice (n biserici) pentru mori. Iat, de pild, o astfel de rugciune : Pe care i-a acoperit apa, i-a nghiit cutremurul pmntului, i-au omort ucigtorii, i-a ars focul, ndur-te, f ca s fie n laturea celor drepi". (Cntarea I. troparul 4. al canonului din Smbta dinaintea lsatului de carne). Tot acolo, n cntarea a IV-a i a VIII-a sunt pomenii toi cei care au murit n primejdii i n'au ajuns s aduc roade ale pocinei, cerndu-se dela Dumnezeu iertarea pcatelor lor.

Zilele nchinate rugciunilor pentru mori sunt: Smbta dinaintea lsatului de carne; Smbta a doua, a treia i a patra din postul Sf. Pati; Lunea de dup Dumineca Tomii i Smbta dinaintea Rusaliilor. Se mai fac rugciuni pentru mori, prin preoi i din partea familiilorcelor mori: la 3, la 6 i la 9 zile, apoi la 40 de zile dela data morii, (n amintirea artrii Mntuitorului ca viu, a treia zi, apoi dup 8 zile i ultima dat, dup 40 de zile dela moartea Sa, dovedind prin aceste artri, c a biruit asupra morii); la 3, la 6 i la 12 luni, precum i n fiecare an n ziua morii lor, se fac rugciuni numite parastase, care sunt o repetare prescurtat a slujbei dela nmormntare. Odat cu parastasele se fac i pomeni", adic milostenii ntru pomenirea morilor i pentru iertarea pcatelor lor. Se obinuete s se fac pomenirea morilor la cte 40 de liturghii la rnd n cursul unui an. Acestei pomeniri i se zice srindar.VII. nvtura despre posibilitatea iertrii celor mori i despre datoria celor vii de a se ruga pentru ei, a existat dela nceput i a fost totdeauna practicat n Biserica ortodoxa, ceea ce se poate constata i verifica prin:

Liturgiile Bisericii, ntrebuinate din vechime i pn azi (a Sf. Iacov, a Sf. Vasile cel Mare i a Sf. loan Gur de Aur), cuprinznd rugciuni pentru mori.Literatura patristica, prin care se confirm practicarea i existena acestor rugciuni nc din cele mai vechi timpuri. Iat ce ne mrturisesc civa vechi Sf. Prini ). Tertulian (+ 240 d. Hr.): Noi facem rugciuni pentru cei mori n fiecare an la ziua morii lor" (De coron. milit. c. 3). Sf. Ciril de Ierusalim (+ 386 d. Hr.): Noi ne rugm pentru Sf. Prini i episcopi adormii i n general pentru toi cei mutai nainte de noi, creznd c e de foarte mult folos sufletelor pentru cari se face rugciunea atunci cnd st nainte jertfa cea sfnt i nfricoat". (Cateh. 5 mistag. n. 9). Sf. loan Hrisostom (+407 d. Hr.): Nu n zadar s'a ornduit prin Apostoli, ca s se fac naintea nfricoatelor taine, pomenirea celor mori; ei au tiut c de aici rezult mare folos, mare binefacere pentru cei mori". (Omil. III la ep. c. Fii. n. 4). Sf. Teofilact: El (Dumnezeu) nu arunc n iad pe toi cei ce au murit, dei are puterea aceasta. Deci s cutm fr ncetare, prin faptele ndurrii i prin rugciune, s aplecm la ndurare pe Dumnezeu, care are putere de a arunca n iad, ns nu face totdeauna dup aceast putere, ci poate i s ierte". (Explicare la Lc. 12, 15).

Din toate acestea rezult c n primele veacuri, cnd de sigur se tia mai bine ca azi ce trebue i ce nu trebue, sau ce e bine i ce nu e bine, se practica rugciunea pentru mori. E o dovad de natur istoric, de toat importana.

nvturi i obieciuni sectare.

Sectarii nu fac rugciuni pentru mori, spunnd c ele nu sunt de folos. Ba unii din ei tgduesc existena sufletului i nemurirea lui, zicnd c omul e numai rn i suflare i c sufletul e viaa sau suflarea omului: omul viu este suflet, iar nu are suflet. Cel mort nu este nici suflet nici trup. nvierea morilor exist, dar ea este un dar special al lui Dumnezeu, pe care-1 va da numai celor alei ai Si. Iar nvierea nu nsemneaz nvierea trupurilor i mpreunarea lor din nou cu sufletele, ci simplu nvierea trupurilor. Trupurile vor cpta din nou via, sau nsufleire i aceasta va fi sufletul lor. Aa nva milenitii (ruselitii) i adventitii. Ceilali sectari admit existena i nemurirea sufletului, dar nu admit posibilitatea, obligativitatea i eficacitatea rugciunilor celor vii pentru mori.

S lum nti nvturile i obieciunile comune celor mai multe secte, iar apoi, pe cele specifice numai unora, analizndu-le pe rnd i constatnd dac rezist sau nu, n faa unor confruntri cu Biblia i n faa unor tlcuiri corecte a textelor biblice n care i caut temeiuri.

Menionm c i romano-catolicii i la fel greco-catolicii sau uniaii au n privina aceasta anumite rtciri. Le vom examina pe scurt i pe acestea.

Rtcirile sectare i eterodoxe sunt, n parte, cele ce urmeaz:

A) 1. Este exclus posibilitatea interveniei celor vii pentru cei mori, tiut fiind, c Dumnezeu va judeca pe fiecare dup dreptate, dnd fiecruia rsplata cuvenit faptelor sale proprii. O judecat fcut pe baza interveniei altora, n'ar mai fi dup dreptate. Sf. Apostol Pavel grete lmurit: Pentruc noi toi trebue sa ne nfim naintea scaunului de judecat a lui Hristos, ca fiecare, dup faptele sale cele svrite n trup, s primeasc ori bine ori ru" (2 Cor. 5, 10). Cuvinte asemntoare acestora gsim destule n Sf. Scriptur, anume, n toate textele privitoare la judecata de apoi.

Rspunsul nostru. E de netgduit, c fiecare va primi rsplata dup faptele sale. Dar de aici nu rezult c ar fi cu totul exclus folosul de a ne ruga pentru mori. La cretinii din Corint, pe vremea Apostolului Pavel, exista chiar obiceiul, ca unii s se boteze n locul unor rudenii sau prieteni de ai lor care au murit fr s se fi botezat. Aceasta, n credina c astfel i vor scpa de chinurile venice, sau cel puin le vor uura starea din viaa de dincolo. Apostolul Pavel nu desaprob acest obiceiu (l Cor. 15, 29) ceea ce nsemneaz c recunoate posibilitatea celor vii de a interveni la Dumnezeu n favorul celor mori. Alteori, cum am vzut n expunerea nvturii noastre, chiar o afirm, direct sau indirect.

2. Dumnezeu chiar osndete pe cei ce se bizuie pe intervenia altor oameni n favorul mntuirii lor. Cci: Aa zice Domnul: Blestemat fie omul, care ndjduete n om i-i face sprijin n carne i inima cruia se departeaz de Domnul" (Ier. 17, 5.)

Rspunsul nostru. In acest citat sunt osndii numai acei oameni care i pun ndejdea mntuirii exclusiv n ajutorul dela oameni i nu n cel dela Dumnezeu fa de care sunt ndeprtai cu inima, fapt pentru care i merit toat osnda lui Dumnezeu, iar nu cei ce ateapt i dela oameni mijlociri pentru ei la Dumnezeu. Cci atunci ar trebui s socotim sub aceast osnd i pe nsui Apostolul Pavel, care de multe ori cere dela credincioii si rugciuni ctre Dumnezeu pentru el precum i el nsui face pentru alii, i ndjduete n efectul acestor rugciuni, cum am putut vedea n expunerea nvturii noastre privitoare la cultul Sfinilor.

Este cu neputin aadar, ca n textul invocat de sectari, s se nege posibilitatea i necesitatea de a ne ruga pentru mori, mai ales c n el este vorba cu totul despre altceva.

3. Rugciunile pentru mori sunt nefolositoare si de prisos: ele n'au niciun rezultat. Cuvntul biblic este limpede: i iari a zis Domnul: S nu intri n casa celor ce jelesc i s nu te duci s plngi i s jeleti cu dnii... i vor muri cei mari i cei mici n pmntul acesta i nu vor fi ngropai; i dup dnii nimeni nu va plnge, nici se va sgria, nici se va tunde pentru dnii. Nu se va frnge pentru dnii pine n jale i spre mngiere pentru cel mort; i nu li se va da cupa mngierii ca s bea dup tatl i dup mama lor" (Ier, 16, 5-?).

Rspunsul nostru. Aici e vorba numai de acei pctoi, care sunt vinovai de pcate grele, ceea ce nsemneaz c pentru cei mai puin pctoi, mori, se poate frnge pine ntru pomenirea lor. (Vezi lmurirea in context, cu deosebire la v. 1013). Altfel, din citatul acesta ar urma c morii nu trebue nici ngropai, ceea? ce ns nici nii sectarii nu sunt att de consecveni n acest fel al lor de tlcuire, ca s'o admit.

B) 1. Sufletele morilor nu-i mai pstreaz starea de contient, ci sunt incontiente, amorite (spun milenitii i adventitii); astfel, nici ele nsei nu-i pot ajuta cu nimic i nici alii (cei vii) nu le pot fi de vreun folos. Cci scris este: In locaurile morii, nimeni nu te pomenete i n iad cine te va luda ?" (Ps. 6, 5).

Rspunsul nostru. Aici nu este vorba despre nefolosul rugciunilor pentru mori i nici nu se tgduete nemurirea, respectiv starea de contient a sufletelor celor mori; ci Psalmistul cere ceva dela Dumnezeu pn este n via, pentruc dup moarte zice el nu mai poate cere nimic (nu se mai poate ruga). De altfel, nemurirea sufletului i starea lui de contient deplin dup desprirea de trup, este confirmat limpede, chiar i n Testamentul Vechiu. (A se vedea nvtura noastr mai pe larg, la Cultul Sfinilor).(

C) Catolicii (romano- i greco-catolicii) au nvtura despre Purgator. E mai mult o ipotez, rezultat dintr'o deducie logic (?) n legtur cu posibilitatea efectului rugciunilor celor vii pentru mori. Catolicii au transformat aceast ipotez n erezie, cutndu-i i temeiuri biblice, prin forarea nelesului unor texte, pentru a face din ea un capitol de nvtur a Descoperirii i o dogm.

In general, ntre noi i catolici exist, n privina aceasta urmtoarele deosebiri:

Biserica noastr nva, c timpul pregtirii pentru mntuire este numai n viaa de aici, iar n ceealalt via este timpul rspltirii i nici decum al pregtirii. Catolicii ns nva c i n viaa viitoare este posibil pregtirea mntuirii, prin curirea n focul Purgatorului.Noi nvm c numai prin mijlocirea celor vii i n deosebi prin a Bisericii, e posibil iertarea pcatelor celor mori. Catolicii ns nva, c aceast iertare i-o pot obine sufletele morilor prin meritul lor propriu, pe care i-1 ctig suferind n focul Purgatorului i care alctuete o satisfacie ce o pot da ele lui Dumnezeu; sau i prin meritele prisositoare ale Sfinilor, de care dispune Biserica, sau eful ei, papa, acordate prin indulgene", (bilete pe bani, pentru iertarea pcatelor).

3. Noi nvm, c sufletele celor mori nu primesc rsplata definitiv, dect abia la judecata de apoi i deci pn atunci e posibil i eficace o mijlocire din partea celor vii, n favorul lor. Catolicii ns nva, c mntuirea celor din iad nu e cu putin i de aceea, trebue s existe un purgator (loc curitor) din care sufletele s poat trece apoi n raiu.

In special, erezia catolicilor const n urmtoarele:

Intre iad i raiu exist o prpastie de netrecut, dup cuvntul Domnului din parabola despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr: i peste toate acestea, ntre noi i voi st prpastie adnc, ncremenit, astfel c cel ce ar vrea s treac de aici la voi, ori de acolo la noi s nu poat s treac" (Lc. 16, 26).

Dac ns rugciunile noastre pentru cei mori sunt posibile i cu efect, noi trebue s presupunem cu necesitate, existena unui al treilea loc, pe lng rai i iad, anume a purgatorului, sau a focului curitor (foc material - ?), de unde sufletele curindu-se pot trece n raiu. nsi Sf. Scriptur confirm, cel puin indirect, existena acestui purgator: Iar pe aceast temelie, care ce zidete: aur, argint, pietre scumpe, lemne, fn, ori trestie, lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va da pe fa ziua Domnului. Pentruc aceast zi se descopere prin foc i ce fel este lucrul fiecruia, focul nsui va cerca-o. Dac lucrul lui pe care l-a cldit va rmnea, va lua plat. Dac lucrul lui va arde, va fi pguba de plat, dar el se va mntui, aa ns ca prin foc" (1 Cor. 3, 12-15). Deci exist un foc curitor, care arde faptele ce nu au

o valoare moral i care face ca autorul lor numai n urma unei suferine n foc s poat fi mntuit. i Mntuitorul confirm existena purgatorului prin cuvintele: n casa Tatlui meu sunt locauri multe" (In. 14, 2), adic sunt trei: raiu, iad i purgator. La fel, unii Prini rsriteni afirm existena unui al treilea, loc, pe care l numesc limbi" sau al limbilor", dar care nu este altceva dect purgatorul.

In focul material al Purgatorului se curesc sufletele celor ncrcai cu pcate grele, care n viaa pmnteasc nu i-au ispit canonul de pocin, sau nu i-au pltit datoria pentru pcate, fapt pentru care mniindu-se Domnul lor, i-a dat pe mna clilor, pn ce vor plti toat, datoria", la fel ca datornicul din parabola Mntuitorului (Mt. 18, 34).

Aceste suflete dau lui Dumnezeu satisfacia cuvenit, fie prin chinurile lor n focul curitor al purgatorului, fie prin indulgenele" papei, rezultate din prisosul de merite ale Sfinilor, de care dispune Biserica sau mai bine zis papa i din care acesta poate acorda celor ce n'au merite ndestultoare. Cci i cele cinci fecioare nebune au fost ndrumate s cumpere untdelemn pentru candelele lor dela cei ce au prisosuri i vnd (Mt. 25, 8).

Din purgator, odat ce sunt curite, sufletele pot trece n rai.Iat deci cum se mpac ntreolalt cele dou contraste : pe de o parte imposibilitatea de a trece din iad n raiu, iar pe de alt parte posibilitatea noastr de a interveni n favorul celor mori, uurndu-le pedepsele i nlesnindu-le intrarea n rai. Numai prin necesitatea existenei purgatorului e cu putin ca rugciunile pentru mori s aib rost. Altfel, adic prin orice alt explicaie, rugciunile pentru mori rmn de neneles i nefolositoare.

Rspunsul nostru. Ad 1. i noi nvm, c ntre raiu i iad exist o prpastie de netrecut, aa cum ne-a spus Mntuitorul. Dar aceast prpastie nu face ca rugciunile pentru mori s fie nefolositoare i nici nu presupune existena purgatorului. Cci numai pentru cei cu pcate de moarte, trecerea din iad n raiu e imposibil. Pentru cei cu, pcate mai uoare, aceast cale nu e definitiv nchis. Abia la judecata de apoi se va hotr definitiv cine e pentru raiu i cine pentru iad. E dela sine neles, c dup judecata de apoi, unul osndit pentru iad nu va putea trece n raiu.

Ad 2. Nu suntem de loc silii s presupunem existena purgatorului, pe baza posibilitii i eficacitii rugciunilor pentru mori, ct vreme tim, c starea sufletelor dup moarte nu e definitiv, dect abia la judecata de apoi. Curirea sufletelor prin foc e i mpotriva minii, tiut fiind c sufletele sunt imateriale i astfel nu pot fi purificate n foc material. Textul invocat (1 Cor. 3, 12-15) nu confirm existena purgatorului. Exegeii de seam rom.-cat. (de ex. Fillion) recunosc acest lucru, afirmnd c din acest text s'ar putea numai deduce cel mult indirect, existena purgatorului. Focul" de care vorbete Apostolul n acest text nu e foc material. E focul care lumineaz faptele fiecrui om i care le arde pe cele rele, dar nu ndat dup moartea omului, ci n ziua" judecii de apoi. Deci nu poate fi vorba de focul purgatorului dinainte de judecata universal. Cel ce se va mntui ca prin foc" nu nsemneaz c va fi trecut prin focul purgatorului, ci c se va mntui cu greu. Textul dup cum se vede din context se refer numai la nfptuirile propovduitorilor Evangheliei (Pavel, Petru, Apolo i alii ca e|). Focul" de care este vorba, va fi - dup cum rezult din textul nsui abia n ziua" judecii de apoi i astfel este cu totul exclus s se poat afirma c ar fi vorba de vreun altfel de foc, dinainte de judecata de apoi, cum ar fi al aa zisului purgator. Acel foc" va produce lumina zilei" judecii de apoi. In acea zi" nu soarele va da lumina, ci .focul" nfricoat, (2 Tes. 1,8-10), care va mistui ntreg pmntul i cerul pentru a le face noui(2Petru 3, 10 i urm). El va fi o aprindere care va descoperi totul i va arde tot ce nu este pentru venicie. Predicatorii nedesvrii nu vor putea fi mntuii, dect abia dup ce lucrul lor va trece printr'o astfel de curire. Deci n niciun chip nu putem nelege aici focul purgatorului. Iar dac Mntuitorul vorbete de mai multe locauri" din viaa de dincolo, EI nu nelege i purgatorul. Cci n genere, dac pe lng raiu i iad ar exista i un al treilea loc, la care Mntuitorul ar fi fcut aluzie, n'ar fi putut zice: mai multe", ci: trei, deoarece e numai unul n plus. Mai multe locauri" nsemneaz: pentru fiecare un loca, potrivit cu starea sau gradul lui de desvrire. Aceste locauri vor alctui raiul i iadul. Prpastia" dintre raiu i iad nu trebue s'o nelegem n sensul, c cele dou locuri sunt ca dou piscuri de muni sau ca dou ceti: una pe un pisc, iar alta pe alt pisc desprite de o prpastie, amndou mprejmuite cu ziduri, n una intrnd cei cu dela o sut de pcate n sus, menii chinurilor venice, iar n alta putnd intra numai cei cu dela nouzeci i nou de pcate n Jos, menii fericirii venice. Ar nsemna o prea mare nedreptate ca un pcat sau dou s creeze o att de mare deosebire de stare. De aceea, prpastia" dintre raiu i iad nu poate fi dect imposibilitatea cuiva de a trece din starea sau din locaul" potrivit strii sale de perfeciune, ntr'un loca care e menit unei stri superioare. Este adevrat, c unii Prini ortodoci, ca Ilie Miniat i Mitrofan Critopul au admis i ei o stare mijlocie ntre raiu i iad, pn la judecata de apoi, dar nu n sensul c aici sufletele pot da satisfacie lui Dumnezeu, prin suferine trectoare i curitoare n foc material, ci numai pentru a explica ei posibilitatea i eficacitatea rugciunilor celor vii peutru mori i pentru a ocoli explicaia prpastiei dintre raiu i iad. Astfel, nvtura lor a rmas totui ortodox.

Ad 3. Dup tlcuirea catolicilor asupra textului din parabola despre cei doi datornici (Mt. 18, 34) ar nsemna, c prin pedepsele vremelnice din purgator, sufletele pot da satisfacie Iui Dumnezeu pentru pcatele lor neispite n viaa pmnteasc. Ori, omul nu poate da satisfacie lui Dumnezeu, pentru motivul c e om. Numai Omul-Dumnezeu Iisus Hristos a putut da aceast satisfacie i EI a dat-o nu pentru Sine, ci pentru noi i astfel, noi nu o mai datorm. De aceea i cnd ispim pcatele n viaa aceasta, o facem numai prin meritele satisfaciei aduse de Hristos i nicidecum ca din partea noastr. Nici n viaa de dincolo nu poate fi altfel, mai ales c Mntuitorul ne-a nvat acest adevr, prin cuvintele sale: Vine noaptea, cnd nimeni nu poate face nimic" (In. 9, 4). Rmnerea cuiva in iad pn va plti toat datoria" nsemneaz: sau rmnerea pentru totdeauna, sau rmnerea numai pn cnd nainte de judecata de apoi ar putea interveni n favorul acestuia rugciunile celor vii, n special ale Bisericii.

4. Omul nu poate da lui Dumnezeu satisfacie, prin nimic, deci nici prin chinurile din purgator. Pe de alt parte, Biserica (papa) nu poate dispune de un tezaur al meritelor prisoselnice ale Sfinilor, tiut fiind, c omul, orict de sfnt ar fi, nu-i poate face merite n faa lui Dumnezeu, deoarece nu poate face niciodat mai mult dect e dator s fac. Mntuitorul a zis: Cnd vei face toate cele poruncite vou, zicei: Slugi netrebnice suntem! Ce eram datori s facem am fcut!", adic: N'am fcut dect ceea ce eram datori s facem (Lc. 17, 10). Deci, chiar dac vorbim uneori despre merite de ale oamenilor, cuvntul merit" trebue s-1 lum n sens impropriu, nelegnd prin el un grad oarecare de vrednicie, sau o fapt, care poate s fac pe cineva mai plcut lui Dumnezeu. In niciun caz nu putem vorbi despre merite n faa lui Dumnezeu, cum am vorbi despre merite n faa oamenilor, sau despre ceva ce ntrece obligaia noastr fa de Dumnezeu. Fecioarele nelepte din parabol au sftuit pe cele nebune, s cumpere untdelemn dela cei ce vnd. Dar de ce nu le-au dat ele, ct vreme aveau destul? Dac ar fi posibil aceast vindere, Mntuitorul ar fi ntregit pilda i ar i artat n ea i acest lucru, adugnd c cel puin una dintre cele cinci fecioare care au fost nelepte", a avut untdelemn mai mult dect i trebuia. Dar dei au fost nelepte" i au trebuit s atepte, ele n'au avut rezerve, dect doar candelele pline,

de alt parte, cele nebune mai aveau nc rgaz s-i cumpere nainte de a i prea trziu, dac ntr'adevr s'ar gsit oameni care s aib de vnzare. Untdelemnul nseamn credin i ndejde. Se pot oare i ele cumpra bani ? E i credina un obiect de specul ?

Ad 5. Posibilitatea interveniei noastre n favorul celor mori nu presupune numaidect existena unui purttor, cci, repetm: starea lor dup moarte nu e definitiv, dect abia dup judecata de apoi, afar de a cei vinovai de pcate de moarte, pentru care rugciunile noastre sunt oprite, ca fiind nefolositoare (1 In. 5, 16). La toate cele de mai sus adugm i urmtoarele:

1.Sf. Scriptur nu cunoate dect rai i iad. In ea vorbete de foarte multe ori despre viaa de dincolo,dar nicieri nu se pomenete despre existena purgatorului. Despre judecata de apoi, Mntuitorul a redat amnunte, ns n'a fcut nicio amintire de faptul, c unii vor puteafi gsii atunci curii n purgator i de aceea, trecui n raiu. Nici Mntuitorul i nici vreun alt autor sfnt nu pomenete despre posibilitatea oamenilor de a da satisfacie dreptii lui Dumnezeu, fie n via, fie dup moarte, sau fie prin chinuri proprii, fie prin meritele prisositoare ale altora, cumprate prin indulgene" dela papa. nvtura Scripturii este, c dup moarte, omul nu mai poate face nimic n scopul mntuirii lui (In. 9, 4) in via nu poate face cu nimic mai mult dect este dator (Lc. 17, 10).

2.Nici Sf. Tradiie nu cunoate dect rai i iad. Sf.Atanasie (+ 373) zice: Este o nebunie a crede n al treilea loc n ceealalt via" (Cartea I). Tot aa Sf. Grigorie Teologul (+ 390): Dup noaptea aceasta nu este curire(Cuv. despre Facere); i: Dup aceast via este timpul pedepsirii, dar nu al curirii" (Cuv. despre plaga grindinei). Iar Fer. Augustin (+ 430) scrie: Nu este vreun loc mijlociu, ca cineva, care nu este cu Hristos, s poat fi, dect cu diavolul" (Despre merit i pcat). tim apoi, c sinodul al V-lea ecumenic din Constantinopol a osndit pe Origen, Didim cel Orb i Evagriu din Pont, care nvau c pedepsele viitoare vor avea sfrit. Dac pe atunci Biserica ar fi avut vreo cunotin despre existena purgatorului, ar fi fcut vreo amintire de el, ca fiind o excepie dela eternitatea pedepselor.

3. Nici nsi raiunea teologic (felul de gndire al celor credincioi) nu poate admite existena purgatorului, pentru urmtoarele motive:

a.Nemrginita buntate a lui Dumnezeu, precum i rugciunile Bisericii i jertfa euharistic, sunt deajuns pentru mntuirea celor ce nu i-au fcut n viaa aceasta canonul pocinei.

b.Motive de ordin moral ne mpiedic s admitem existena purgatorului, deoarece ea duce Ia nepsare i la amnarea ndreptrii, tiind c ceea ce nu facem aici pentru mntuire, vom putea face n purgator.

c.Sufletul omenesc este imaterial i deci nu poate fi supus unor pedepse materiale, cum ar fi focul material al purgatorului.

4. Chiar i dintre catolici, cei mai renumii tlcuitori ai Bibliei, n tlcuirea textelor pe care se bazeaz dogma catolic despre purgator (cum sunt textele de mai sus i cum sunt Mt. 12, 32 i 2 Macab. 12, 46 n care se confirm posibilitatea iertrii sau curirii pcatelor celor mori), susin c n ele nu se confirm existena purgatorului, ci c numai indirect s'ar putea eventual deduce existena lui din nelesul acestor texte. Dm ca exemplu pe Fillion, care tlcuind acest text, ntre altele scrie : Focul de care e vorba nu este deci o metafor pentru a reprezenta judecata dumnezeeasc: el nu este nici cel al iadului, nici n mod direct, n neles literal, cel al purgatorului, ci mai de grab cel al conflagraiei generale care va avea loc la sfritul veacurilor... Am spus mai sus, c nu este vorba direct despre purgator n acest pasagiu, tiind c, pe de o parte, Apostolul vorbete aici numai despre predicatorii Evangheliei i c, pe de alt parte, focul nu va fi aprins dect la data judecii de apoi"...Vezi la Comoroan o. c p. 703.

E aa numitul .botez substitutoriu", practicat n vechime msi ales n cercurile ereticilor.