petre Țuțea- eseuri

8/10/2019 Petre uea- Eseuri

1/29


2/29

Franta si Romania

- eseu scris n 1970 (seleciuni)

...Dac privim esenial raporturile franco-romne suntem obligais reconsiderm istoria Romniei moderne sau, mai exact, s scoatemn relief o poziie just adoptat de unii interprei romni ai genezeiacesteia. i cred c modul esenial de a privi raporturile franco-romneconvine celor dou popoare. n Spaiul mioritic, Blaga vorbete despredou tipuri de cultur: cultura tipic i clasic, cum este cea francez,care exercit o influen modelatoare, i cultura romantic, cum estecea german, care cultiv particularul, individualul, ceosul, excesuli lipsa msurii n manifestrile stilistice". Astfel, cultura german nuse prezint ca model i deci exercit o influen catalitic".

Sunt de reinut aceste distincii pentru gndirea filosofic iistoric romneasc, dar viziunea esenial de care am vorbit este maipotrivit pentru nelegerea fenomenelor istorice ale Romniei

moderne i mai ales pentru nelegerea raporturilor franco-romne.


3/29

Pentru a face posibil formularea acestui punct de vedere suntnecesare cteva lucruri:

- Renunarea la cutarea steril a unui autohtonism pur. Frana este o

tar latin care vrea totui s fie ea nsi, chiar n comunitateapopoarelor latine. Romnia este o ar latin care vrea s fie ea nsiichiar n comunitatea popoarelor latine.

- Autohtonizarea, care nseamn asimilarea valorilor universale nvederea creterii puterii materiale i spirituale a naiunii romne.

- Orgoliul i demnitatea naional ca expresie a virtuilor noastre

creatoare de istorie.

- nlturarea timpului n istorie, cum face Prvan, pentru o mai justnelegere a substanei noastre comune.

- Acceptarea formulei influenei franceze trezitoare cum susine, nparte, Eugen Lovinescu. Acesta socotete totui, ca i Blaga, imitaiaca fiind necesar bio-istoric, servind poporului romn n lupta lui de

adaptare i n marul su spre libertate i unitate naional. Este unaspect al legii sincronismului, i al interdependenei, formulate deLovinescu.

Dac acceptm funcia trezitoare a culturii franceze, sarcinanoastr de a vedea esenialul este uurat. Lovinescu susine ccontactul cu Frana veacului al XIX-lea i cu ntreg Apusul nedescoper adevrata noastr natur i ne oblig s relum marulistoric ntrerupt de vicisitudinile istorice cunoscute. Astfel, devenindnoi nine, nu imitm pe nimeni, ci ne mplinim n conformitate cunatura noastr. Unul din latinitii ardeleni, ntrebat ce-a cutat laRoma, a rspuns: M-am dus s caut orighinalul care se pierduse".Blaga vede n acest orighinal" ideea platonic a latinitii noastre.Este peste tot un fenomen de trezire, adncit i desvrit n secolul alXIX-lea prin fecunda influen francez. Tot n legtur cu substanacomun a celor dou popoare, care explic formele lor de via i


4/29

stilurile succesive n istorie, cu similitudinile i particularitile lor,amintesc o minunat reflecie mitologic a lui Mommsen privind pestrmoii notri romani. Judecata lui Mommsen este admirabil, mai

ales c timpul nu ne mai deranjeaz cu suprtoarele date cronologicei cu cauzalitatea nerevelatoare, sincronizarea formelor de via fiindexpresia aceleiai substane, ideile i formele istorice", vorbind nlimbajul lui Prvan, izvornd din aceasta. Mommsen spune c abiadup cercetarea istoriei Romei a neles mitul Pallas Athena. Roma afost matur la origine, ca i la apogeu i la sfrit. n teoria cicluluiistoric, popoarele nzestrate cu virtui plsmuitoare de istorie conin n

aurora culturii lor trsturi de amurg alexandrin sau trsturiprealexandrine, vorbind n limbajul lui Spengler.

Iat cteva caracteristici ale spiritului francez: profunzime iclaritate; contiin i incontient; introspecie i obiectivitate logic,i nu tiu pe care o desfide. Sunt opoziii clasice n toate filosofiile,dar care s-au dezvoltat pn au devenit caracteristici naionale...Varietate, continuitate, oscilaii destul de regulate i deosebit de rapide

n jurul anumitor forme de echilibru, ntoarceri la un ideal oarecaresau ntoarceri la experien, alternana nevoii de noutate cu autoritateatradiiei" (Paul Valery, La pnse et l'art franais). Orice intelectualromn se recunoate n aceast caracterizare. Ideile Revoluieifranceze i instituiile izvorte din acestea se cunosc. Sunt ns ctevalucruri mai puin familiare, care ne arat pregnant geniul francez. nraiunea francez se ntlnesc, dialectic, ordinea natural-universal

sub forma constantelor morfologice i ideea transformrii perpetue.

- Spiritul francez a ridicat n planul contiinei teoretice i practiceideea comunitii ginilor. Aa prezint Proudhon sensul pcii dinWestfalia.

- Francezii au pus bazele statului modern a crui structur s-a desprinsdin contiina celor doi mari oameni de stat: Richelieu i Napoleon I.


5/29

- Ca un efect al Revoluiei franceze, naiunea a devenit substrat alstatului modern.

- Simul msurii, gustul nuanei, spiritul geometric i al fineii i

adevrurile inimii" (Pascal), depirea paradoxului i absurdului prindecizii subtile, adevrul izvornd din jocul raiunii i experienei,ordinea logic satisfcnd, cnd prin frumuseea ei formal, cnd prineficacitate, toate acestea fac posibil unitatea dialectic a generaluluii particularului. Cosmism i acosmism religios sau antropocentric.Sentimentele care leag de un anumit spaiu i de timpul istoric iraiunea care duce spre universal. Cette France si curieusement la

fois singulire et universelle" (Paul Valry, op. cit.).

- ndoiala cartezian, metodic, i exerciiul spiritului critic suntchemate s nlture perdeaua de iluzii, prejudecile i erorile produsede spiritul dogmatic ntins n mod arbitrar peste toate actele decunoatere. Pentru ca raiunea s nu zmisleasc fantome, cum spuneKant, este supus controlului experienei.

Am prezentat numai cteva aspecte ale spiritului francez pentru ase nelege rolul preponderent al Franei la crearea lumii moderne. Nuse poate spune c poporul german nu are orgoliu naional. Dimpotriv,Fichte consider orgoliul naional categorie constitutiv a ordiniipopoarelor nzestrate cu virtui creatoare de istorie. i totui, iat cumprezint funciile europene ale spiritului francez doi gnditorigermani:

- Lumea modern se desprinde din contiina teoretic a lui Descartes.Vestul faustic se deosebete esenial de lumea greceasc, limitata igndit stereometric. Elenocentrismul este nlocuit cu modernismul,rod al unei noi viziuni a spaiului, spaiul infinit tridimensionaleuclidian (Spengler). n aceast lume modern n care se dezvolt

spaiul polidimensional, universul se dizolv n numere,


6/29

convenionalismul nlocuiete realismul, total sau parial, omulsemnelor neavnd alt ieire pentru a deveni stpn. Bucurndu-seuneori, ca sofitii greci, cnd n cuceririle sale se ntlnete cu sine

nsui.- Reformele socio-statale ale prinului Hardenberg i baronului vonStein au avut ca model statul francez. Fr acest model, creat de ceidoi mari oameni de stat mai sus-amintiti, nu poate fi neleas apariiastatului prusac modern (Heinnch von Treitschke). De altfel, Sombart,cnd definete socialismul german, nu ia drept criteriu origineaacestuia n spiritul german, ci n faptul acordului acestuia cu interesele

i idealurile germane. Pot exista idei morale i politice cu rdcini nspiritul german care s nu fie expresia acestor interese i a stilului devia german, n aceti termeni, stilul unei epoci sau culturi, privitlogic i ontologic, poate avea un caracter local sau poate fi o sintez ageneralului i particularului, sau o unitate dialectic a universalului iparticularului, n acelai fel, dup cum am artat, vede i Valery.

Ca n principiul actualitii heraclitice, n care esena se unetecu existena sub forma eficacitii. Actualul a fost definit ca prezentreal, n opoziie cu potenialul", ca n energetica modern. Aadar,principiile universale se ntlnesc cu locul istoric i tradiional,unitatea lor dialectic fiind confirmat de eficacitate.

Filozofia Nuantelor (selectiuni)


7/29

eseul a fost scris n 1969

(...) Pentru mine, filozofia nuanelor are un rost. mi placoamenii care gndesc cu rost. Nelinitile contiinei teoretice trebuie sduc undeva. i duc, pentru acela care tie ce vrea. Vorbind desprePlaton, Windelband l prezint n aceti termeni: El nu este uncercettor linitit sau un gnditor fr nici un scop; el aparine aceloracare vor sa cunoasc adevrul, pentru a-1 realiza. [4] Acesta estesmburele operei vieii sale. tiina trebuie s fie conductoarea i

stpna vieii: de aceea trebuie s fie ptruns de cele mai naltescopuri i valori ale vieii i s neleag lucrurile n aceastperspectiv. Trebuie s existe o influen reciproc, adnc, ntretiin i via, aceasta gsind n Platon o impresionant ntrupare.

nuntrul acestei propoziii trebuie s reexaminm trecutul iprezentul i s proiectm noi lumini asupra viitorului. Deja au nceputs se vad altfel oamenii i popoarele, i face loc o nou viziune a

ordinii universale, ntemeiat pe valoarea mtii de om, pe speran ipe datele mbucurtoare ale tiinei i tehnicii. A devenit posibilconcentrarea de mari energii pe spaii mici, fapt care ne permite ssocotim false poziiile asa-ziilor mari i s privim cu ironienfumurarea lor neroad. Mai sntem nc obligai s asistm lantlniri ale celor mari, fiindc privilegiile lor mai funcioneaz, datefiind: avansul tehnic si tiinific, spaiul stpnit, bogia, numrul i

trecutul apropiat i ndeprtat, ncrcat cu valori ce se dezgolesc ncetde coninut, de semnificaiile cu care ne-au obinuit aa-ziseleprioriti istorice. tiina, arta i filozofia snt chemate s anulezeorgoliile nocive pe plan etico-social i politic i sterile pe planspiritual. Am aflat c Heidegger a afirmat c poporul romn va juca unrol important, aceast convingere a ilustrului gnditor pornind dininformaiile sale privind nceputurile promitoare, pe plan spiritual,

acestea fiind proiecii ale unei mari puteri interioare a neamului


8/29

nostru, care se va manifesta i n viitor, n mari creaii produse degeniul lui nestvilit, ntr-un climat de perfect libertate.

Totui, nu putem beneficia de privilegiile rezultate din creaiile

pur spirituale, fiindc oamenii i popoarele au nc tendina de a semica n jos, predominnd nc fora brutal. Spaiul, numrul,mijloacele materiale i de lupt i trecutul fals interpretat ne apas nccu suprtoarea lui tutel. Pentru a pune capt acestei stri de lucruri,pentru a nlocui prioritile istorice ngheate cu prioritile logice isufleteti, vii, pentru a nu mai aeza cu tristeea metafizic acronicarului, bietul om sub vremi, este necesar dezvoltarea

nelimitat a tiinei i tehnicii romneti. Creaiile spiritului trebuiesprijinite pe o mare for material, ntemeiat pecele mai noi cuceririale tiinei si tehnicii. O cultur spiritual strlucit, lipsit de o bazmaterial, ne umple de tristeea neputinei si face regimul tutelar multmai suprtor, dect dac ne-am gsi pe o treapt spiritual inferioar.La baza marilor noastre creaii spirituale trebuie s stea revoluiatiinific i tehnic modern, n aceast revoluie gsim rdcina

nivelrii raporturilor dintre oameni i popoare. Ea anuleaz privilegiilentemeiate pe spaiu, numr i pe cantitatea i calitatea mijloacelor delupt. Un general englez a afirmat c tiina modern poate pune captideii de mare putere - un popor, mic ca numr, putnd ine n ah, pringeniul su tiinific si tehnic, un popor orict de numeros, ntins pe unspaiu imens, sau chiar mai multe popoare. Aadar, marul istoric alpopoarelor libere este asigurat de nivelul constiinei lor teoretice i

tehnice. Aceast concepie trebuie transformat ntr-un articol decredin. Numai aa poate deveni eficace. Dac n art, pesimismulface creaia mai subtil si mai mtsoas, n tiin, tehnic i mai alesn politic constituie, cum spune un francez, o prostie absolut.Aceasta este motivarea major a gndirii n nuane.


9/29

[5] Cnd este vorba de filosofia nuanelor, trebuie reinui termenii:raiune, gust, micare, schimbare, actualitate heraclitic, limit inuan. Se nelege c nu orice nelinite interioar a omului duce la

creaii spirituale. Un om necjit, pur i simplu, nu are dect dou ieiri:scparea de necazuri sau jocul peloc, otrvit de amrciune. La nivelpsihologic, raiunea se confund cu inteligena, acea facultate a omuluide a cunoate, de a se orienta n timp i spaiu, de a fabrica unelte si dea pune ordine interioar i exterioar n viaa omului. Filosofic privit,ea este socotit facultatea cunoaterii adevrurilor absolute, aprincipiilor invariabile. Dup Kant, facultatea cunoaterii

principiilor supreme care fac posibile unitatea contiinei i aconceptelor, trecerea de la condiionat la necondiionat, n speranacunoaterii exhaustive a naturii fr posibilitatea de a-i depivreodat graniele. Dar curiozitatea i ndrzneala nu mprumutacestor principii caracterul constitutiv al realitii, ci regulativ.Absolutul gndit n marginile experienei posibile, n sens imanentkantian, este un paradox. Misticii cred c pot iei din impas deschiznd

o fereastr spre absolutul adevrat, prin extaz. n sensul celor spusemai nainte despre concepia imanentist a vieii i a lumii trebuienelese cele trei ntrebri fundamentale ale lui Kant: 1. Ce pot s tiu?2. Ce trebuie s fac? 3. Ce pot spera?

Aceste ntrebri au ceva din splendoarea ngheat a coloanelor

de marmur. Dar micarea spiritului modern nuntrul lor devineclisoas sau chiar imposibil. Punem fa n fa dou poziii: Cuajutorul raiunii, omul discerne adevrul de eroare, justul de injust,pune ordine n pasiuni, i ntinde afeciunile, pentru c le face socialei universale (Marcus Aurelius). S nu livrezi viaa ta ntreagsomnului raiunii tale (J.J. Rousseau). Am vzut ce prere are Planckdespre tabla categoriilor lui Kant. mi amintesc de prerea unui istoric

(Huizinga) suprat pe Spengler, care-i considera pe istorici arhivari,asupra sistemului de filosofie istoric al acestuia: Privit de departe


10/29

pare o catedral impuntoare. Curiozitatea te mpinge spre ea, pentrua-i cunoate frumuseile dinuntru. Cnd intri, afli c este goal. Separe c marile sisteme au nceput s-si piard influena, fiindc

alunec steril peste univers. Natura este interpretat din ce n ce maijust i mai subtil. Omul i schimb treptat poziia lui n univers,certitudinile topindu-se sub paii spiritului cuceritor si nnoitor.Trecutul ncepe s fie vzut prin viitor. Trezirea din somnul dogmatical sistemelor si stilurilor impuntoare, folosind cunoscuta formul alui Kant, scparea de privilegiile invocate de posesorii lor snt posibileprin jocul nesfrit de nuane al gndirii moderne. Am spus odat c

psihologic este tot, afar de eternitate. i eternitatea poate fi gnditpsihologic. La data cnd am fcut afirmaia de mai sus am fostinfluenat de splendida formul pesimist a lui Eminescu:

Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie.

n zona raional, nfurat ntr-un imens necunoscut, spaiul,timpul si numrul i pierd treptat importana si devin simple

simboluri orientatoare, expresii ale contiinei teoretice, tehnice sipractice. Dar, ceea ce pare mai tulburtor, n vastul proces de nivelarea raporturilor dintre oameni i popoare, este misterul care nfoarnceputul i sfritul lucrurilor. [6] Oamenii devin mai modeti cnd,odat cu pierderea privilegiilor legate de puterea material, snt pui nfaa neputinei de a cunoate cauzele lucrurilor sau cauza lor unic.Fiindc acestea nu pot fi situate nuntrul lor, ci n afara lor. Ce plcut

ar fi dac ne-am cunoate pe noi nine i toate fenomenele ndesfurarea lor, ca derivnd unele din altele, cum a vzut Thales! Ne-am juca cu treptele desvririi noastre. Apoi lanul cauzelor intrebrilor scepticilor nu poate lua sfrit dect prin acceptareaprincipiului raiunii suficiente, situat n mod necesar n misterulnceputului. Cnd se citete cu modestie n cartea mare a naturii serealizeaz un progres real i acea linite interioar a lui Spinoza

rezultat din mpcarea cu noi nine, cu semenii, cu natura i cuabsolutul, care nseamn mister i necuprindere.


11/29

Gustul are rdcini n noi si n afara noastr. Iraional, subtil isuprtor, el merge de la materialitatea fiziologic pn-n zona ideal avalorilor spirituale. Cineva, dintr-o generaie mai veche, vroia s scrie

o logic a proverbelor n scopul de a descoperi smburele nelepciuniii adevrului cuprinse n ele. Observm c proverbul nu discutadespre gusturi nu are valoarea unei maxime absolute, din moment ceexist gusturi, sigure, fine, bune, rele, stricate etc. Aadar, nemicm de la Fiziologia gustului a lui Brillat-Savarin, pn la Templulgustului a lui Voltaire. n Dicionarul naional al limbii franceze al luiBescherelle ntlnim aspectele eseniale ale gustului, att cele

senzoriale ct i cele spirituale sau afective. Gustul se ntinde i pestestilurile de epoc. El cuprinde toate treptele: bunul sim, tactul igeniul. Dac ne gndim la lipsa de gust, atunci cuprinde istupiditatea. Dar, pentru a nu aluneca n absurd, capriciu sau bizar,pentru a obine, cum se spune, un gust obiectiv, general, subiectulconsumator de valori trebuie s se ntlneasc cu obiectele purttoarede valori, altfel alunec n gol.

Fiziologic, gustul este unul din cele cinci simuri prin care sediscern valorile i al crui organ este limba. Figurat, gustul estefacultatea de a simi, de a discerne frumuseile i defectele care segsesc n operele spiritului i n creaiile artei. Este un discernmntprompt, ca i cel al limbii i al cerului gurii i care previne, ca i

acesta, reflecia. Este ca i el, sensibil i voluptos n privina lucruluibun i simte grea fa de cel ru sau urt. El este adesea, ca i el,nesigur i rtcit, netiind dac ceea ce i se prezint trebuie s -i placi avnd nevoie ca i el de timp pentru a se forma... Aa se pot obine:sigurana, fineea si delicateea gustului (Bescherelle). Autorulnostru, pentru a arta natura iraional, spontan a gustului, citeazaceast interesant formulare a lui Rousseau: Dintre toate nsuirile

naturale, gustul este acela care se simte cel mai bine i se explic celmai puin. El n-ar fi ceea ce este dac s-ar putea defini, fiindc el


12/29

judec obiecte asupra crora raiunea n-are priz i servete, dac potspune astfel, de lunet raiunii.

Un lung exerciiu individual i colectiv nu numai c-l dezvolt,

dar l prezerv de depravare. Este vorba de planul etico-social i celestetic. Dar se pune o problem foarte delicat, de naturgnoseologic: relaia dintre gust i adevr. Dac pe plan material,forma sub care se prezint obiectele consumate este legat indisolubilde substana lor, n planul valorilor ideale acest lucru nu maipare aade sigur. [7] Poate fi descoperit n acest mod armonia dintre form iconinut, dintre realitatea obiectului contemplat i expresia lui, dar

certitudinea astfel obinut nu se confund cu evidena i cuadevrul (Goblot). Ea poate fi fructul credinei i deci expresiepersonal a instinctelor, deprinderilor i nclinaiilor subiectuluicunosctor (acelai). Gustul poate identifica adevrul, dac admitemexistena intuiiei pure, adic dac sensibilitatea poate trece de sferafaptelor i permite formularea ideilor, sau legilor, acea regularitateraional care face posibile definiiile. Dac intuitiv putem nelege, nu

putem defini obiectele contemplate, prin predicatele lor negative saupozitive, cu toate c i intuiia discerne calitile lor specifice. Noiafirmm i negm, micndu-ne raional nuntrul legii contrariilor.Deocamdat nu putem formula adevrul n sensul unei tiineimediate i pure deci, spre neconsolarea noastr, trirea si inspiraia,orict de subtile ar fi, nu ne pot scoate din anticamera cunoaterii. S-arputea ca evoluia s permit gustului nu numai intrarea iraional n

sfera adevrului, a binelui i frumosului, ci i contopirea lui curaiunea, ale crei simboluri nesigure i arbitrare s se topeasc nnelegere, ca depire a cunoaterii exterioare i indirecte. Ar fi ocontopire a mediatului i imediatului. Este mai plcut s trietinuntrul lucrurilor dect n afara lor. Bucuria tririi nuanelor,prezente n natur i n spirit, adic n lucruri i n expresia lor nsisteme, stiluri i opere de art este mereu actual. Ocolurile

proceselor dialectice au aceast finalitate ideal: realizarea tririi


13/29

ntregurilor i elementelor lor componente, adic contopireatermenilor: certitudine, credin, eviden iadevr. Fat ctre fa, inu ca n ghicitur i oglind, cum spune Sf. Ap. Pavel i cum

termin Faust:Tot ce-i vremelnic

E numai simbol.

Inaccesibilul

Fapt devine-n ocol.

Inefabil deplinul

Izbnd-i aci.

Etern-femininul

Ne-nal-n trii.

(trad. de Lucian Blaga)

Fiziologia, psihologia i filozofia gustului ne arat acestefenomene, n ordinea material i spiritual a lucrurilor, asupra croraraiunea nu are priz, cum spune Rousseau: saturaia, dezgustul,devalorizarea i slbirea gustului consumatorului de valori saudispariia lui, pentru unele din ele sau pentru toate. Uneori se ntoarce

spatele pmntului iar n disperare, cu rdcini n neant, i cerului. Sntciudenii ale omului fizic i spiritual. n ceea ce privete arta,imaginaia creeaz, iar gustul respinge, adopt sau rectific (Grtry,cit. de Lucien Arrat).

(...)


14/29

Alchimia Evului Mediu

- fragmentul de la sfritul eseului

Socrate lega mntuirea de cunoatere, n acest sens constituia unprivilegiu filosofic al iniiailor, n cetatea greceasc iniiereacuprindea i lumea misterelor. i totui, Socrate cuta un zeu care s-lajute s se autocunoasc, deci contiina lui se mica ntre iniiere irevelaie aici i, sitund adevrul dincolo, a suportat senin momentulmorii. Viziune precretin, adevrul nefiind rezultatul unei aciuniiniiatice. Cretinii se mntuiesc prin credin, sub acest raport

nvatul are acelai rang cu omul simplu, deopotriv deprtai de


15/29

lumea misterelor, care sunt comunicate tuturor, sunt primite princredin, condiia puritii morale necesar n actul participrii laritualul comunicrii lor de sacerdot putnd fi ndeplinit de orice om

normal, poruncile moralei cretine fiind accesibile oricui. Esotericul iexotericul nu au rost n ordinea religioas cretin. Nelinitea cutriiadevrului ia sfrit dincolo, neleptul triete religios adevrul caomul simplu, cum l-au trit Socrate i Pascal.

Aadar, alchimistul cretin tie c nu se poate mntui princunoatere, ci prin credin, dar, ca om de tiin, avnd contiinacelor dou lumi, este obligat s-o cunoasc i stpneasc pe cea de

aici, demn de trit, credina n obligndu-l s respecte i creaia lui.Prin poziia lui se deosebete de sfnt, care este un mistic pur. Elunete n contiina lui teoretic religia i tiina. Se face tiin n modobinuit, cu premise sau fr premise. Este situaia logic a deducieii induciei, n viziune sistemic, a raionalismului i empirismului.Numim pentru acest motiv tiine exacte tiinele matematice, care,fiind pur abstracte i deductive, nu depind de gradul de perfeciune al

simurilor i instrumentelor noastre; ... cunotinele dobndite prinexperien i toate cte decurg din ele sunt subordonate gradului deacuitate al simurilor noastre sau perfeciunii instrumentelor noastre;ele sunt aproximative sau sensibil adevrate" (Goblot).

Mistica nu este nici deductiv, nici inductiv, obiectele ei suntideale i deci exactitatea ei dogmatic este real, iar cea matematic

formal-comod" (Poincare). Premisa i lipsa de premis, sistemul ilipsa de sistem privesc omul autonom. Spiritul mistic este cldit pe .idei revelate. Stil platonico-cretin. Alchimistul cretin primete chiarcnd caut. Este just remarca lui Mircea Eliade, care ntrete spiritulchimistului n laborator, prin suflu mistic. Din nou cuvintele: logos,eros, ethos, bios, miticul, magicul, raionalul i misticul, nscocitorii,cuttorii i inspiraii, just nelese. Desigur, limbajul, acest instrument

al comunicrii, fie n stil predicativ, fie nepredicativ, orict l-am curade impuriti empirice, cum a recomandat Lachelier, este imperfect.


16/29

Ideile sunt nchipuite de Socrate, n Fedru, contemplate de zei i desufletele alese n cmpia adevrului, fr form i culoare, iar Dantecontempl n tcere, n Paradis, pe Dumnezeu ascuns n propria

lumin.i totui, alchimistul cretin, constrns de condiia sa uman, aici

trebuie s exploreze empiric aparena i s comunice rezultatele prinlimbaj. Tipul teoretic de cercettor al naturii mbrac aceste trei formede via: nscocitor - spiritul inventiv, cuttor - spiritul explorator iinspirat - spirit considerat de imanentiti un favorizat al naturii, iar demistici al Divinitii. Nlscocitorul se crede un favorizat al naturii -,

cuttorul, folosind observaia, experimentul i raionamentul, secrede autonom i amndoi se simt mai bine captivi ai naturii goaledect ai Divinitii, iar inspiratul nu-i aparine. Nietzsche defineteinspiraia n aceti termeni: se aude, nu se caut; se ia, nu se ntreabcine d; o idee lumineaz ca un fulger, n form necesar, fr zbav,n-am ales niciodat'''. (Ecce homo, cit.de H. Schirndt). N-am redat-ontreag n toat strlucirea ei poetic, n acest context interesnd doar

faptul necesitii inspiraiei, al lipsei opiunii, considernd-o o starede fapt", ca i revelaia pe care o neag. Constat, ia i nu se ntreabcine d". Alchimistul cretin nu-i aparine nici n inspiraie, nici ncutare i se ntreab cine d.

Care sunt termenii cunoaterii lui? Creaia lumii, unitatea eimistic - Dumnezeu (tiina n-a ajuns la stabilirea unitii materiale a

lumii), multiplicitatea i diversitatea lucrurilor din ea, virtuilelucrurilor, aspecte ale vieii i lumii, care de la orfici pn azi n-augsit dect soluii religioase, omul singur tcnd, fcnd ipoteze,comportndu-se sceptic, angoasat steril sau defalcnd i adunndntreguri din buci - analiz, sintez i proces dialectic deschis. Eleste stpnit de iluziile autocunoaterii, autodesvririi, cunoateriilumii, libertii i autosalvrii, terminnd n nimic, topindu-se n

cosmos. Care sunt termenii care au definit - pretimpuriu - poziiasuveran a alchimistului medieval cretin, n natur? Elixir,


17/29

transmutaie i panaceu. Aceast ndrzneal a avut aceste temeiuri:creaia, unitatea lumii, care i-au asigurat micarea liber nmultiplicitatea i diversitatea lucrurilor, ca fptur nemuritoare i

liber, favorizat de Dumnezeu. Nu este o Weltanschauung -concepie global a vieii i lumii ca sintez personal a cunotineloracumulate - ci o vocaie. ndrzneala nelimitat, ca expresie a uneimisiuni izvornd din transcenden, exclude misterul i minunea dinnatur Aceast atitudine trebuie preluat de filosofic, tiinele naturii -matematica, fizica, chimia, biologia, medicina - tiinele sociale itehnicile existenei. A fi prezentat, n acest context, problema

minunii, dar mi-a lipsit Opus Paramirum", lucrarea lui Paracelsus.


18/29

Aristotel si arta

- fragment din eseul publicat n colecia "ntre D-zeu i neamul meu"

Instinctele, sentimentele, pasiunile, gndurile, erorile sunt oglindite nopera de art purificatoare, mai ales n spectacol. i folclorul cuprindeelemente artistice i morale de rangul nti, nelepciunea,rafinamentul i puterea plsmuirii fiind extinse pn n magic i mitic.Lui Lucian Blaga i-a plcut s spun c venicia s-a nscut la sat.Versurile populare culese de el exprim un rafinament sufletesc pecare nu-l poate depi nici cea mai rafinat sensibilitate a unui poetdin orice timp. "Dorul transobiectic i transorizontic, jaleatransobiectic i transorizontic i urtul transobiectic itransorizontic", cum interpreteaz aa de inspirat Blaga, acest "n sine"poetic.


19/29

Eu nu am o poziie antimodern - folosesc aci comoda teorie aepocilor, legate de timp i de stiluri, ca desfurri istorice alespiritului n spaiu - fiindc doresc ca omul s devin stpn raional al

naturii. De aceea, concep o art modern n care s nu existe netiina,znticia, improprietatea termenilor, impostura, inadvertena,murdria, trivialitatea, josnicia i revrsrile informe ale sufletelorinilor dezechilibrai, vicioi, obosii i neputincioi. Tristeeametafizic nu trebuie s nasc pofta pentru putred i deeu. Sufletelebolnave nu pot crea art adevrat, construciile lor prezentnd interespentru descompui. Nu-mi place decadena pseudoartistic, aa cum n-

o suport pe cea moral de extracie joas, a inilor care nu pot iei dinpielea lor, iar cnd ies n lumea lucrurilor i a ideilor, le desfigureaz.Cum spune Goethe:

"i ce-i nalt, se face jos,

i ce e drept, se face strmb,

De vd pe dos, sunt sntos.

Numai urtul e frumos."

(Faust, Zoilo-Tersit, traducere de Lucian Blaga)

Purii citadini ai vremii noastre i nfoar vidul luntric ntr-osimbolic obscur, care poate fi numit impostur. Visele iautomatismele nu in de contiin i natura lor mecanic le situeaz nafara actului artistic creator. Trebuie respectate legile: comunicrii,ordinei, armoniei, claritii i solidaritii, pe care unii le nlturpentru a face loc emoiilor nelmurit e, funciilor obscure aleincontientului, monstruosului i haosului. Nu trebuie dispreuite:logica i gramatica, cu rigorile lor formale. Este adevrat c obscurii iobscuranii au, n oricare regim, privilegiul libertii, ca muzicienii imatematicienii. Modernismul practicat de ermetici, negativiti,obscuri i obscurani, decadeni, suprarealiti, avangarditi,antitradiionaliti, absurzi, drmtori cu orice pre, nnoitori care


20/29

dispreuiesc ordinea fireasc, tradiia i istoria, stpnii depseudotiina lozincilor, leneii mintii i nchipuirii (a s y l u m i g no r a n t i a e, dar nu n sensul lui Spinoza), zoofili, sodomiti, vacuiti,

onirici, "chositi" etc., trebuie respins. Se pot admite: arta evocrii iarta sugestiei. Sugestia nu nseamn muzicalizarea artei, adicntinderea muzicii dincolo de sfera ei, ca "n natura templu, n aceatenebroas i profund unitate n care parfumurile, culorile i sunetelei rspund". (Baudelaire, Correspondances).

Poetul triete nelinitea metafizic a unitii, darcorespondentele nu realizeaz armonia, fiindc nici expansiunea

lucrurilor infinite i nici ncntarea spiritului i a simurilor produse deanumite "parfumuri" nu nseamn armonie, fiind vorba de omulnvluit n mister i ncarcerat n simuri. Patologicul devine artisticprin chinul interior al creatorului, care-l nsoete cu setea de puritate aidealului de neatins. Arta-arad este un amestec vulgar de spirit declac, de rspntie, de blci i de circ srac. Arta lui Baudelaire nuintr aci, prin frmntarea acestui creator i prin nelinitea metafizic

a idealului, greu de atins de omul care se mic ntre rzvrtireademonic i regretul produs de impuritatea terestr. Totul estedramatic, sincer i clar. Se roag s fie ajutat, ca s-i nlturedezgustul de el nsui. Pe pmnt? Jos, desfru, iar sus, plns simbolicde Icar nemplinit. Este mai bine ca plinul coninutului s road, dincnd n cnd, forma, numai aa putndu-se tri semnificaiile. Artistultrebuie s fie sntos sufletete - acesta este idealul olimpian - ca s

stpneasc viguros obiectele contemplate, sau ca s-i triascimperfeciile, impuritile, nemplinirile, cu amrciunea care nsoete"otrava subtil a regretului".

Altfel, e homo stultus n hain de mscrici, n dans grotesc,scobind cu degetul pmntul pentru a-i dezlega misterele, dnd cu tiflaoamenilor, s-au strmbndu-se la cer, ca posesor nchipuit de taine.

Obiectele contemplaiei estetice sunt Dumnezeu, natura, omul ineantul. Omul? Ca obiect al contemplaiei estetice e frumuseea


21/29

omului ntreg, homeric, la care se raporteaz cu tristee sau cu repulsieschilozii, urii, degeneraii, neisprviii, smintiii, haoticii, sterilii,pociii, murdarii, descompuii, imbecilii, laii i toate deeurile bio-

sociale. Tersit, "zbanghiu, chiop, la i obraznic, a fost ucis de Ahilecu un pumn cnd si-a permis s insulte cadavrul frumoasei regine aAmazoanelor, pe Pentesillea, ucis de Ahile, care plngea moartea eii-i admira frumuseea". Deci, taraii, neisprviii, pociii, impurii,dezechilibraii, aceste imperfecii ale naturii, pot sta alturi demodelele ideale ale spiritului, la care se raporteaz cu tristee sau cudezgust. Nici contradicii voite sau necontrolate, nici inadvertene, nici

silogisme ieftine, prin cultivarea absurdului, nici tceri absurd-expresive etc. Papini consemneaz un spectacol de muzic a tcerii,cnd un individ dereglat asud dirijnd o orchestr cu orchestrani dinipsos. Asemenea indivizi nchipuii de pamfletar sunt tratai de el canite "iloi bei, cu intenia pedagogic a nobililor spartani, carembtau iloi i-i treceau prin faa fiilor lor, pentru a le arta cum nutrebuie s fie un nobil spartan". n aceeai form i cu aceeai intenie

trebuie prezentat avangardistul practicant al descompunerii, n artaclasic, deeurile sunt desconsiderate, iar nenorocirile mic eroii ntrezeu i destin. Extinderea cmpului contemplaiei estetice, n lumeamodern, a fost atribuit romantismului, omul fiind micat intre noroii azur, cum spune Shakespeare. Astfel, artistul vrea s cuprind ctteologul, filozoful i omul de tiin. Se nelege, numai n ceea ceprivete cmpul contemplaiei, fr a avea mijloacele acelora. Omul

modem i distribuie energia spiritual ntre mprirea naturii nbuci - defalcrile impuse de nevoia cunoaterii precise, n fondexpresie a neputinei raionale - i setea reconstituirii, a unificrii, subimperiul adevrului unic, voina metafizic a "cunoaterii ntreguluiaristotelic, care premerge partea" (cit. Othmar Spann) i care este greude abordat, cum spune Pascal.

Aristotel - autorul formulei - a constatat imposibilitatea

cunoaterii ntregului i a trebuit s fac distincia intre totalitatea


22/29

ontic i generalitatea logic accesibil omului, distincie pe care n-afcut-o Heraclit "obscurul". Ontic vorbind, omul nu este i nu poate fiposesor de ntreguri, pe care le bnuiete mistic sau metafizic. Sunt

doi termeni legai n mod necesar, ontic vorbind, ntregul i cauza.Necunoaterea cauzei ne situeaz n sfera condiiilor i ne oblig lastilul descriptiv. Descripia esenial a lui Husserl este iluzorie.ntregurile artistice aparin nchipuirii ca i cele tiinifice. Unitateaadevrului cuprinde teologia, filosofia, tiina i arta. Filosofia itiina ne arat unitatea i multiplicitatea nuntrul lumii.


23/29

Phi losophia Perennis

Un eseu trziu, n legtur cu titlul i subiectul crii lui AldousHuxley (fragment)

Adevrul unic, principiul unic al tuturor lucrurilor, este

comunicat ritualic. Acest mister nvluie sacerdotul cretin icredincioii, gndind teologal, distingndu-l pe cel pgn care estemistagog, adic practicant al descifrrii pseudomisterelor mitologice,n stil iniiatic, iniierea nefiind o cale ctre adevrul religios.

Iubirea cretin poate stabili:

- Acordul ntre principiul autoritii i al libertii, fcnd suportabilpentru ceteanul cretin exerciiul puterii.


24/29

- Tratamentul omenos al nenzestrailor, neputincioilor, debililormintali, al vicioilor i al tuturor formelor vieii anormale, ncretinism neavnd rost [conceptul] "deeuri bio-sociale".

-Trezirea pedagogic cretin a limitelor contiinei teoretice, tehnice ipractice a lumii ntrebrilor i cutrilor, a falselor certitudini mintale,sub raportul veracitii fiind evident c adevrul, transcendent nesen, nu poate fi cutat n om i n lume.

Ordinea cretin este incompatibil cu ordinea sprijinit pe aceti treistlpi: sacerdotul, stpnul i clul, termeni consemnai de Joseph deMaistre . De altfel, sacerdotul cretin nu-i afl locul alturi de stpni clu.

Am gsit necesar s consemnez formele fundamentale ale ordiniicretine, numai n acest context avnd sens temele consemnate n

cartea lui Aldous Huxley, Philosophia perennis. [Gndirea] Aa-zisafilosofic-peren nu are nici o legtur cu adevrul religios, dei autoruleste constant preocupat de nlturarea filosofic a formelor eclesiasticei ritualice, forme care, practicate pentru ele nsele, constituie totattea rtciri ale omului religios, construit de autor prin modificareaeului concret, n vidul contiinei acestuia ptrunznd divinitatea care,datorit acestei cunoateri, imediate i unitive, duce la mntuire prin

contopirea cu divinitatea. Panteism filosofic indic. De altfel autorulaccept eliberarea budist prin Nirvana, aceasta fiind forma nemuririilui. In fond este nlturarea iluziilor renaterii i nemuririimetempsihotice. De aceea altur el Samsara - migraia sufletelor - deNirvana, fiindc pedaleaz pe autocunoaterea iniiatic, spiritulacestui autor micndu-se n relaia dintre om i Divinitate, obinndu-se astfel o Divinitate personal, fruct al unor iluzorii exerciii


25/29

spirituale; cnd este budist se neac cognitiv-pesimist n eul vid de elnsui.

Pe ct de straniu este divinul legat de Budha, tot att de stranie

este privirea ironic a iluzoriei supravieuiri. Nirvana este legat denemurire iar supravieuirea, adic nemurirea propriu-zis, este oprelungire a existenei temporale ntr-o eternitate iluzorie.Temporalitatea supravieuirii constituie eliberarea parial.Supravieuirea este considerat de A. Huxley drept o prelungire avieii temporale a omului, ameliorat ntr-un paradis iluzoriu. LaHuxley, cele dou lumi - aici i dincolo -nu sunt definitorii pentru

adevrul religios n esen. El nu ine seama de formula SfntuluiCiprian: Nici o mntuire n afara Bisericii", fiindc pentru el totuleste exterior salvrii prin eul concret, opac, salvarea fcndu-senumai prin divinitatea ptruns n vidul interior, premisa major a luiHuxley, a identificrii omului cu Divinitatea, aceasta fiind formulafilosofic indic: T a t t v a m a s i, adic identitatea ntre subiectulcredincios i obiectul sacru care-l absoarbe. Joc iluzoriu ntre eul

mortificat i neantul lucrurilor create, sau prezena divinitii citit nom i-n lucruri. Acest principiu i permite s accepte orice religie iorice sect, dac omul cercetat realizeaz maxima indic artat, adicdac practic "filosofia peren", aceast neinspirat expresie a luiLeibniz, tiut fiind c filosofia nu are nimic n comun cu eternitatea.De altfel cercetarea, fie n actele autocunoaterii, fie n cercetarealucrurilor, se mpletete cu necercetarea, omul i lucrurile acceptndu-

se aa cum au izvort din voina divin.


26/29

Batranetea

Eseul a fost scris la mijlocul anilor '70. Prezentm un scurt fragment.

n sistemul n care lucrm i mai ales n tiinele pozitive, nupoate fi vorba de omul abstract i de limbajul lui pur studiat n elnsui, ci de omul concret i divers, cu toate imperfeciunile legate de

natura lui material. Studiul formelor pure, al simbolurilor desprinsede concret, cum procedeaz logica i matematica, permite construciicoerente, necontradictoni, dar inoperante dac nu le raportm la lumeamaterial. Ele capt un rost numai prin coninuturile acestea. Kantnumete ontologism, stilul gndirii-medievale i platonismul din careacesta decurge. Este deducerea realitii din concepte pure". Se potobine rezultate pozitive din cercetarea faptelor. Este triumful

nominalismului, al experienei, produs al foamei de concret". Omulmaterial nu poate construi o lume dedus. Filosofia este totuichemat s nu pun limite speculaiei. Concretismul ferete omul detiina de divagaii, cu toate c este imperfect. S-a crezut c omulconcret i divers i lumea concret i divers sunt obiecte ale artei,care reprezint jocul aparenelor" (Charles Maurras), dar tot elsusine c Dante face excepie, fiind un artist gnditor. i tiina se

mic n lumea aparent. Omul concret este limitat. Construciile luisunt imperfecte din mai multe motive: perdeaua senzorial interpus


27/29

ntre gndirea lui i lucruri, opacitatea i indiferena lucrurilor, ca i anaturii oarbe care le cuprinde, mediul ostil, mediul favorabil, toatecontradiciile i calamitilenaturii i incapacitatea lui de a constmi o

lume dedus, i lipsete intuiia pur, tund stpnit de cea sensibil,empiric, legat de simuri", cum i spune Kant. Intuia pur aspaiului i timpului, la acesta, este ipotetic. Dac omul ar aveaintuiie pur, ar cunoate absolutul sau s-ar mica n lumea esenelorca zeii. Nemijlocirea lui poart imperfeciunile simurilor, cum aratDescartes n Discours de la methode, pour bien conduire la rai son etchercher la verite dans Ies sciences". Modelele oferite de Hume i

Kant in spiritul tiinific treaz. Omul de tiin modern, care poate fii magician, trebuie s practice un scepticism subtil i activ nundoiala pentru ea nsi, cum fceau scepticii antici (Pyrrhon,Carneade, Aenesidemus), care nu cutau adevrul, ci ataraxia,adevrul neputnd fi gsit n sensul dogmatic, cum au afirmat Hume iKant.

Nu trebuie acceptat nici poziia obinuinei lui Hume i nici

prejudeci i superstiii. Nici stilul aporeticii moderne, aporiile (N.Hartmann), aceste fundturi meninnd spiritul n sfera problemelordificile sau insolubile. Este "ininteligibilul" lui N. Hartmann, situat nimensitatea iraionalului. Este "tiina problemelor" (Acelai), antrebrilor puse pentru ele nsele, fr intenia soluionrii. Natura ilucrurile din ea trebuie ntrebate, cum spune Kant, ele nefiindfundturi, ci putnd fi descifrate n sperana cunoaterii lor fr rest.

Aceast atitudine este impus de experien. Biologia vrstelor iantropologia, ca tiin natural, trebuie concepute n acest spiritpozitiv al ntrebrilor permanente, cu intenia soluionrii problemelorcuprinse n ele. Constatrile tiinifice, orict de precise, rmn n"anticamera cunoaterii" (Rickert), dac cercettorul nu se ntreabasupra cauzelor, adic a naturii lucrurilor. Astfel, tiina se ntlnetecu metafizica, de care Newton voia "s fereasc fizica". i nc mai

avea naivitatea s spun c el "nu face ipoteze". Aa trebuie cercetate


28/29

problemele geneticii: zmislirea, naterea, creterea, fora plastic "deextraindividuare a celulei vii" (Bogomole), factorii inhibitori carelimiteaz creterea, ereditatea normal i patologic, genialitatea,

talentul, mediocritatea, idioia, deficienele, malformaiile, toateformele de predispoziie. Nu se mai pot face studii biologice imedicale fr genetic. Apoi, neputina, boala, accidentul,mbtrnirea, ntinerirea, moartea i nemurirea. Toate n acelai spirital progresului tiinific, practic i tehnic.

Nu se pierde nimic, dac se ntreab mereu n direciaabsolutului. Este ntlnirea fericit a teologului, filosofului i omului

de tiin. Nu trebuie s reducem contiina teoretic la om i natur.Imanentul, n sens kantian, este schiloditor, dac nu se mpletete cutranscendentul. Aa cum se ntmpl cu sufletul omului modern, prinrefularea anumitor sentimente. Aadar, oricine are contiin teoreticeste ncrcat de ntrebri. Ce? De ce? Cum? n ce scop? Acestea suntntrebri constante, cu toate limitele facultilor noastre i mai alesfiindc lucrurile tac. Suntem solicitai totui la fiecare pas de aceste

lucruri. O singur limit: absolutul. Nimic de neconceput. Un jocperpetuu ntre sensibil, inteligibil i ininteligibil. Neantul i existena,necesitatea i ntmplarea, paradoxul i absurdul, descifrareaexhaustiv a mecanismelor naturii, trebuie s intre n laborator, oricelimitare a cunoaterii fiind antiuman. Numai aa se realizeaz omulstpn n natur, n sensul libertii totale. Omul este nzestrat cufacultatea cunoaterii i cu pofta cutrii. Este o fiin care tinde s

devin liber. Jean-Paul Sartre crede c omul este condamnat sa fieliber". Aceast libertate i d dreptul la ndrzneala fantastic de a ieidin natur, dreptul la ndumnezeire. Nu trebuie condamnat lanlnuire perpetu, supus aa-ziselor legi ale naturii, cum faceSpinoza. Legi i norme, ca expresie ale idealului. Descartes aseamnomul cu divinitatea, prin voin. i omul vrea nelimitat. Este sensulsfineniei, care depete eroismul consumat n istorie i n natur,

pentru libertatea iluzorie. Natura, societatea i omul ne oblig s ne


29/29

gndim la existen i la spirit. Exist o puritate n neamul nostruacordat cu legile bisericii, o sfinenie discret, necalendaristic, cumspunea Radu Dragnea, n care viaa de aici, izvort din familie, se

mpac cu cea de dincolo. De aceea, cum am spus, dorim scunoatem fr rest i fr ostentaie: viaa, neputina, boala,btrneea, moartea i nemurirea, n acest sens, a dezlega misterele, cuintenia de a deveni stpn n natur, este firesc. Ca i dorina de a luacontact cu Divinitatea, care mprumut lumii un rost. Absolutul-zeu.Numai aa se scap de perspectiva estetic a absurdului, adic delumea care vine de nicieri i merge spre nicieri,determinismul fiind

expresia brbteasc a rspunsurilor la ntrebrile fundamentale. Acestdeterminism nu este o ficiune cerut de nevoia omului de certitudine,cum spune Langevin. Numai dezlegarea misterelor ne apropie deabsolut. Cutarea asidu trebuie s se mpleteasc cu contemplaia icu extazul. A curai lumea de mistere prin prejudeci tiinificenseamn a accepta necul n natura haotic i oarb. Neputina,netiina i laitatea oblig omul s ia lumea aa cum este sau s se

odihneasc, nprejudeci. Aici este vorba de vrstele omului, din caream ales-o pe ultima. Btrneea poate fi privit biologic, filosofic ireligios.

petre Țuțea- eseuri

Documents