Persoana Duhului SfntDogma fundamental a cretinismului este nvtura despre Sfnta Treime , dogm prin care el se difereneaz de toate celelalte religii. Dei dogma Sfintei Treimi este caracteristic numai cretinismului, ea a fost prenchipuit i n unele religii pgne. Dar ntre aceast prenchipuire i Sfnta Treime este o mare deosebire. Dac n cretinism avem o divinitate, o fiin divin i trei Persoane, n alte religii este vorba fie despre trei dumnezei care i are fiecare fiina sa aparte, fie despre trei manifestri ale aceleiai puteri divine (hinduism, pasism, daoism, la vechii egipteni, babiloneni). nvtura despre Sfnta Treime a fost indicat n linii generale n Vechiul Testament, dar descoperirea ei avea s fie realizat de nsui Fiul lui Dumnezeu. Avnd n vedere faptul c Vechiul Testament este cluz spre Hristos (Galateni 3, 24), umbr i prenchipuire a Noului Testament, aceast nvtur nu este expus n paginile acestuia ntr-un mod limpede. Acest lucru are ns i o explicaie plauzibil. Este cunoscut faptul c poporul ales era nconjurat de numeroase popoare politeiste, iar nclinaia acestuia de a cdea n politeism i idolatrie era foarte mare. Dac li s-ar fi revelat c n Divinitate sunt trei persoane, israeliii le-ar fi luat trei dumnezei. Tocmai de aceea, Dumnezeu n nelepciunea Sa nu a dorit ca poporul Su ales s posede o cunotiin cu totul lmurit despre Sfnta Treime pentru ca acesta s nu gseasc un pretext s se nchine la mai multe zeiti. Astfel dogma Sfintei Treimi este cunoscut doar n parte n Vechiul Testament, iar misterul Sfintei Treimi este redat prin anumite expresii umbrite i enigmatice, pe care, fr lumina ce o arunc asupra lor Noul Testament, nu le-am fi putut nelege ca referindu-se la Sfnta Treime. Sfinii Prini vd n paginile Vechiului Testament aluzii la dogma Sfintei Treimi.Duhul Sfnteste a treia Persoan dinSfnta Treime, alturi deDumnezeu Tatli deIisus Hristos(Dumnezeu Fiul). Sfantul Duh este intru totul egal cu Tatal si cu Fiul, fiind ca si Ei vesnic, atotputernic, atotstiutor, pretutindeni de fata, cuvenindu-I-se asadar aceeai nchinare i slav ca i Tatlui i Fiului, dar nu numai att. Duhului i se cuvine aceeai nchinare i cinste ca Tatalui si Fiului, ci si ca atunci cand ne inchinam si dam slava Tatalui si Fiului trebuie sa ne inchinam si sa dam slava si Sfantului Duh, caci e nedespartit de Aceia, fiind a treia persoana dumnezeiasca a Sfintei Treimi. Aceasta inseamna ca Sfantul Duh este de o fiinta cu Tatal si cu Fiul. Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol (381) a formulat nvtura despre Duhul Sfnt prin: "i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care de la Tatl purcede, Cel ce mpreuna cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci" (articolul 8 din Simbolul Credinei).Sfantul Duh e numit de Sf. Apostol Petru, Dumnezeu, cand ii spune lui Anania: "Pentru ce a umplut satana inima ta, ca sa minti tu Duhului Sfant... N-ai mintit oamenilor, ci lui Dumnezeu" (Fapte 5, 3, 4). Iar Sf. Apostol Pavel spune ca Duhul Sfant e in Dumnezeu, adica in Tatal si in Fiul, cum e duhul omului in om. De aceea, El e atotstiutor: "Iar noua ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Sau, fiindca Duhul toate le cerceteaza, pana si adancurile lui Dumnezeu. Caci cine dintre oameni stie cele ale omului, decat duhul omului, care este in el? Asa si cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut decat Duhul lui Dumnezeu" (I Cor. 2, 10-11). Dar ca Duhul Sfant e totusi o persoana deosebita de Tatal si de Fiul, insa de aceeasi cinste cu Ei, vedem din porunca Mantuitorului, Care trimite pe Apostoli sa boteze pe oameni in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh (Matei 28, 19).El este ,,alt Mngietor" (alturi de Mngietorul Iisus), este ,,Duhul Adevrului", este ,,de via-fctorul". Duhul Sfnt s-a pogort peste Iisus labotezulSu, este prezent n cadrul taineibotezului, a grit prin prooroci i s-a pogort pesteapostolilaCincizecime. Roadele sale pentru toi oamenii sunt viaa, mngierea,adevrul, rvna duhului,libertateai, n final,viaa veniciar roadele sale particulare sunt:dragostea de Dumnezeu i oameni,credina, tria nndejde, apoinelepciunea, priceperea, cunotina, grirea n limbi strine, tlmcirea de limbi strine, vederea cu duhul n alt loc, deosebirea duhurilor, darul vindecrii, vestirea cu ndrzneal a cuvntului lui Dumnezeu, facerea de minuni,smerenia,blndeea, bunvoina, stpnirea de sine, tria moral,dreptatea,bucuria, linitea,pacea,ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine. Prin roadele Duhului Sfnt noi ne curim depcate, ne nnoim sufletete i dobndimlibertatea(n raport cu robiapcatului) aa cum spuneapostolul Pavel:Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate.(2Cor3.17). Iar ,,cel ce seamn n Duhul, din Duh va seceravia venic"(Gal6.8)

Persoana Duhului Sfnt n crile Vechiului TestamentDuhul Sfnt activeaz pe deplin liber i atotputernic i ntr-un Testament i ntr-altul, atribuindu-I-se caliti divine (nelepciune, nelegere, stpnire, buntate sftuire, trie, cunotin, buncredin), care culmineaz n sfinenia absolut, atribut eminamente al Divinitii. Puterea i-o arat Duhul Sfnt n Samson (Jud. 14, 6 .u.) i Ghedeon (Jud. 6, 34); nelepciunea Sa o dovedete n ntreaga Scriptur Veche i Nou, prin nrurirea supranatural asupra aghiografilor; buntatea Sa, prin mngierea continu a tuturor generaiilor de cretini de dup moartea i preamrirea Domnului. De-a lungul istoriei revelaiei Persoana Duhului Sfnt va iei din orbita lui Dumnezeu Tatl i a lui Dumnezeu Fiul i va ajunge o persoan care va lucra singur, va mngia singur, va conduce singur spre tot adevrul, realiznd toat mntuirea. Existena vag de pn la Cincizecime va iei n eviden copleitoare n importana Sa iconomic prin revrsarea asupra persoanelor credincioase (n mntuirea subiectiv). Domnia Duhului Sfnt ncepe victorioas dup preamrirea Fiului i se continu fr pat sau repro, cu toate ncercrile prin care trec Biserica i credincioii, spre eternitate. Vechiul Testament este mai explicit n privina Persoanei Fiului dect celei a Sfntului Duh, drept pentru care teologii fie au trecut sub tcere, ca lipsite de autoritate, vechile mrturii, fie le-au dat o importan secundar. O motivaie ar putea fi aceea c Vechiul Testament a fost doar o pregtire i o prevestire a Fiului, iar Persoana Duhului, din contr, se arat mai puin vizibil, pentru c misiunea Sa o presupune pe a Fiului i atunci pare s fie logic ca ea s fie proclamat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Rolul Duhului este clar n Vechiul Testament n ceea ce privete inspiraia profeilor, n restul textelor biblice vetero-testametare orizontul de cercetare este restrns. Prin urmare, gsim i n Vechiul Testament mrturii despre cunoaterea Duhului Sfnt, dar ele rmn imprecise i chiar fr valoare atta vreme ct nu le vedem prin prisma revelaiei supreme. Toat aceast aparent obscuritate face parte din iconomia revelaiei Treimii, dup cum ne nva Sfntul Grigorie de Nazianz.n Vechiul Testament pentru cuvntul Duh este folosit termenul ruah ce are valori de baz "respiraie, vnt, spirit"; n timp ce cuvntul n limba aramaic este exclusiv de gen feminin n ebraic veche, el poate fi uneori masculin. Cu toate acestea, din cele 84 de cazuri de utilizarea n Vechiul Testament a cuvntului "duh", n contextul neles n mod tradiional ca referindu-se la Duhul Sfnt, de 75 de ori este n mod clar de sex feminin, sau incert, neutru (din cauza lipsei de un verb sau un adjectiv). Doar 9 ori cuvntul este folosit ca substantiv masculin. Scripturile Vechiului Testament Duhul genereaz n general urmtoarele denumiri: Duhul lui Dumnezeu ruah Elohim (Gen 1: 3, Exod 31:3; Ps. 104:30; Iov 33:4; Gen. 6:3; Ps. 139:7-10; Ezec. 36:26, 27; Mica 3:8 etc.). Duhul Domnului ruah Yahve (Regi 03:10, etc.). Duhul Sfnt ruah Kadosh (Ps. 50:13, Isaia 63:10,11 Intel. Sol. 1: 5, 3Ezd 14:22) Duhul buntaii tov ruah (Psalmul 142:10, Neem 09:20) Denumirea de Duh Sfnt este cel mai important din punct de vedere dogmatic. Sfinenia n Vechiul Testament este un atribut exclusiv al lui Dumnezeu: Nimeni nu este sfnt ca Domnul (1 Reg 2: 2); persoane sau obiecte sacre pot fi numit sfini numai n msura relaiilor lor, dedicrii lui Dumnezeu. Iniial, cuvntul Kadosh (sfnt, sacru), nsemnnd "separat"; folosirea cuvntului ca caracteristic lui Dumnezeu a fost acela de a evidenia c nu este din lumea aceasta, este transcendental. Aceeai proprietate se extinde peste la ideea de Duhul lui Dumnezeu, precum i alte atribute divine, cum ar fi omniprezena i atotstiutor: Unde m voi duce de la Duhul Tu, i de la faa Ta departe fugi? (Psalmul 138: 7), de necuprins i infinit Cine a cutat n adnc Duhul Domnului i cine L-a sftuit pe El?(Isaia 40:13), Duhul lui Dumnezeu umple lumea, El cuprinde toate i tie orice oapt. (Intel. Sol. 1: 7)

Darurile Duhului Sfnt n lumina Vechiului TestamentSintetiznd vederile Prinilor asupra Vechiului Testament putem spune astfel: n Dumnezeu exist o a treia Persoan divin, care Se manifest n actul creaiei i al inspiraiei profetice i are comuniune de atribute cu Dumnezeu: este venic, precednd creaia; este atottiutor, slluind n oameni i revelndu-le cele viitoaren Vechiul Testament sunt dou direcii distincte de implicare a Duhului:-Duhul Sfnt, ca membru al Dumnezeirii este implicat n Creaia Natural (Geneza 1:2,etc)-Duhul Sfnt este sursa tuturor puterilor i activitilor supranaturale pentru istoria lui Israel. (Numeri 11:16-17, Numeri 27:18, etc.) n Vechiul Testament Persoana Duhului Sfnt nu se confund n unitatea monoteist iudaic, ci iese n eviden cu aciuni divine distincte i imense i cu puteri harismatice supranaturale. n Vechiul Testament nu era cunoscut c Duhul Sfnt este o Persoan divin, dar s-a vorbit despre El i au fost prezentate lucrrile Lui ntr-o mulime de locuri. Chiar n cel de al doilea verset al Bibliei gsim scris: i Duhul lui Dumnezeu Se mica peste ntinderea apelor, iar nGeneza 6:3: Duhul Meu nu va rmnepururea n omenii acetia. Vedem acolo pe Duhul Sfnt ocupndu-Se El nsui cu un pmnt care era fr form i gol i apoi cu oamenii care lepdaser pe Dumnezeu, El avnd scopul de a mplini ceva despre care Dumnezeu s poat spune: este bun.Lucrarea Lui era att de bine cunoscut, nct se putea spune despre Iosua c era plin de duhul nelepciunii (Deuteronom 34:9) i nPsalmul 51:11David se ruga: Nu lua de la mine duhul Tu Cel sfnt. El l-a umplut pe Bealeel cu nelepciune, pricepere i cunotin n tot felul de lucrri (Exod 35:31). Prin David, El a prorocit despre Mesia i despre mpria viitoare a pcii (2. Samuel 23:1-7). i El a inspirat pe scriitorii sfini ai Vechiului Testament, n aa fel nct ei s poat spune: Aa zice Domnul (Amos 1:3, etc.).Primul dintre darurile Duhului Sfnt ca membru al Dumnezeirii este implicarea n Creaia Natural, crearea vieii i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor.(Gen 1:2) Prin implicarea sa in creaie Duhul Sfnt se delimiteaz de tot ce este creat. Duhul se prezint ca Cel ce exista anterior creaiei, activ i n aciune, Cocreator, ce I se rezerv un loc special. Cum El se purta deasupra apelor? Nu v spun prerea mea ci a unui sirian, el spunea c limba siriana este mai explicativa si prin inrudire cu ebraica mai aproape ajunge de intelesul Scripturii. Tlcuirea acestor cuvinte este urmtorea: cuvntul se purta, dupa cum spune el, n traducere se foloseste in locul cuvintelor nclzea i nsufleea suprafaa apei, asemeni unei psri ce nclzete(clocete) oule i transmite celor inclzite o putere dttoare de via. Asemeni acestui gnd se tlcuieste acest cuvint n acest loc(Sf.Vasile cel Mare Tlcuirile la Facere).Duhul Sfnt ca dttor de viaa, deasemenea vedem din versetele:Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Fac.2:7), aceast ultim aciune a lui Dumnezeu de suflare a Duhului peste figura materiala a omului a stat la nceputul vieii raionale omeneti. Astfel c omenii au contientizat acest lucru de creaie a omului de Dumnezeu i nsufleire prin persoana Duhului Sfnt i c el este necesar omului ca s fie viu, vedem prin:Duhul lui Dumnezeu este Cel ce m-a fcut i suflarea Celui Atotputernic este dttoarea vieii mele. (Iov 33:4). Totodata omul fara duh este moarte trupeasca sau materiala, fiind nteles n vechiul testament c omul este creat din trup si suflet, iar omul si continua viaa n duh dup moarte trupeasc i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Eclz.12:7). n minile Tale mi voi da duhul meu; izbvitu-m-ai, Doamne, Dumnezeul adevrului (Psl 30:5)Un alt aspect de activitate a Duhului Sfint este contribuia majora pe care L-a avut in istoria poporului lui Israel prin toate darurile Lui i deoarece stim c pretutindeni este si toate le implineste i avem chiar i cel puin dou meniuni de lucrare a Duhului Sfnt prin oameni necredincioi, i ridicndu-i Valaam ochii si, a vzut pe Israel aezat dup seminiile sale i a venit peste dnsul duhul lui Dumnezeu (Num.24:2) Atunci va veni peste tine Duhul Domnului i vei prooroci i tu cu ei i te vei face alt om.(Saul, 1Regi10:6), astfel ca poporul ales din raiune Dumnezeasca s i slujeasc Lui prin credina si dreptatea lui Avraam, i s i continuie misiunea de a vesti lumii cuvntul mesianic, ca la plinirea vremii s l nasc pe Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos, Mintuitorul lumii.Duhul Sfnt n lucrarea sa a adus in particular unori oameni alesi de Dumnezeu daruri de:- nelepciune, pricepere, tiin. Deoarece Israelul a fost sclav n Egipt peste 400 de ani, ei nu aveau meteri care s fie deprini cu diferite meteuguri. Vedem astfel ca lucrarea Duhului Sfnt nu a fost rezervat, numai pentru activiti religioase. Apoi a zis Moise ctre fiii lui Israel: "Iat Domnul a chemat anume pe Bealeel, fiul lui Uri al lui Or, din seminia lui Iuda, i l-am umplut de duh dumnezeiesc, de nelepciune, de pricepere, de tiin i de iscusin la tot lucrul( Exod 35:30,31). -nelepciune, pentru a conduce poporul lui IsraelIar Iosua, fiul lui Navi, s-a umplut de duhul nelepciunii, pentru c i pusese Moise minile asupra lui, i i s-au supus fiii lui Israel i au fcut aa dup cum le poruncise Domnul prin Moise.In afar de mesteri nsarcinai cu diferite lucrari peste care s-a pogort Duhul Sfnt mai sunt dou categorii de oameni prin care Duhul Sfnt lucreaz i anume conductorii (regii si judectorii) i prorocii, deasemenea sunt diferene i n durata aflarii Duhului Sfnt peste oameni, astfel cunoastem o durat scurt si la suprafa a Duhului peste judectori i cu durat mai prelungit i adinc asupra prorocilor, dar nu putem vorbi despre o trire in Duh, care se face cunoscut n Noul Testament. -unul din cel mai important dar al Duhului Sfnt i mai vast ntlnit n Vechiul Testament este darul proorocirii (Num11.26,29, 1 Regi 10.6. Ioel 2.28,etc.), o stiin a ceea ce se va ntmpla cu poporul lui Israel, precum i a viziunilor mesianice pentru c Hristos nu putea veni pe ascuns, ca un fur, ci trebuia ca poporul sa ia cunostin de acest fapt i s fie asteptat, ntmpinat i primit Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (1Pet2.21)-darul Duhului Sfnt de a vedea n alt loc cu duhul: Elisei,care vede ceea ce fcuse Ghehazi n alt loc Iar Elisei i-a zis: "Au doar inima mea nu te-a ntovrit cnd omul acela s-a dat jos din cru i a venit n ntmpinarea ta? Este timpul oare s iau argint i haine, mslini i vii, vite mari sau mrunte, robi sau roabe? (4 regi 5.26)- bunvoina lui Dumnezeu, o manifestare a prezenei lui Dumnezeu ctre oameni Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel sfnt nu-l lua de la mine(Ps 50:12) Proorocul i mparatul David cunotea c prezen Duhului Sfnt nu numai c schimb personalitatea omului, ci acioneaz asupra ntregii fiine a omului, iar lipsa Lui se face simit, fiind ca o pedeaps pentru clcarea poruncilor lui Dumezeu Atunci Duhul lui Dumnezeu a cuprins pe Zaharia, fiul lui Iehoiada preotul, care s-a suit pe amvon naintea poporului i le-a zis: "Aa zice Domnul: Pentru ce clcai poruncile Domnului? Nu vei propi, fiindc voi ai prsit pe Domnul i El v va prsi pe voi". (2Paralip 24:20)-smerenie C aa zice Domnul, a Crui locuin este venic i al Crui nume este sfnt: Slluiesc ntr-un loc nalt i sfnt i sunt cu cei smerii i nfrni, ca s nviorez pe cei cu duhul umilit i s mbrbtez pe cei cu inima frnt.(Isaia 57:15)-taria moral i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine. .(Isaia 11:2)-dreptatepentru cei ce judecDuh de dreptate pentru cei ce stau la judecat cu dreptate i trie pentru cei ce se lupt la pori (Isaia28.6)-putere fizic Atunci s-a cobort peste el Duhul Domnului i el a sfiat leul ca pe un ied; i nu avea nimic n mn. i n-a spus tatlui su i mamei sale ce fcuse. (Samson Jud14.6)-povuitor Duhul cel Sfnt, povuitorul oamenilor, fuge de vicleug, Se deprteaz de minile fr de pricepere i Se d n lturi cnd se apropie frdelegea(Inelep.Solom. 1:5)Duhul Sfnt nu a fost implicat n viaa poporului Israel doar prin faptul c a lucrat nviaa conductorilor si, ci i prin faptul c Se mpotrivete oricrui alt duh potrivnicplanurilor lui Dumnezeu cu Israelul. n Zaharia 4:6,7, Domnul spune: ,,Lucrulacesta nu seva face nici prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul meuzice Domnul otirilor. "Atuncicnd slujitorii lui Dumnezeu sunt sub puterea Duhului, nici o putere nu poate mpiedicaplanurile lui Dumnezeu cu poporul su.n perioada Vechiului Testament, darul Duhului lui Dumnezeu nu a fost acordatntregului popor. Duhul a venit peste anumite persoane chemate la o slujb special. Nicichiar peste aceti conductori ai poporului Duhul nu S-a odihnit" cu caracter permanent. Ela fost perceput ca o influen divin care se cobora peste o anumit persoan apoi se retrgea.Pe tot parcursul Vechiului Testament, dorina lui Moise ca tot poporul s primeascDuhul lui Dumnezeu a rmas nemplinit. Ziua aceea atepta de partea cealalt a istorieiomenirii, n epoca Bisericii.n Vechiul Testament, Duhul S-a cobort peste un numr limitatde oameni cu scopul de a-i nzestra cu abiliti pentru anumiteslujbe speciale.Cei care auprimit Duhul au fost de obicei lideri. Israelitul de rnd nu a beneficiat de prezena nemijlocita Duhului n viaa sa, sau de puterea Lui.Prin Duhul Sfnt, proorocul Isaia (61:1-2) a anunat faptul c, ntr-o zi, Duhul Domnului se va odihni peste Mesia i l va unge s predice Evanghelia celor sraci, svindece pe cei cu inima zdrobit, s vesteasc robilor de rzboi slobozenia i s proclame anul de ndurare al Domnului. Aceast profeie s-a mplinit la botezul lui Isus, cnd DuhulS-a cobort peste El pentru a-L mputernici pentru misiunea pe care o inaugura cu acea ocazie (Mat. 3:16 etc; cf. Luca 4:18, 19). Ioel, pe de alt parte, proorocete c n zilele depe urm Domnul i va turna Duhul Su peste tot poporul (Ioel 2:28), tineri i btrni, brbai i femei, bogai si sraci. Proorocia s-a mplinit n Ziua Cincizecimii, aa cum a afirmat Petrun Fapte 2:17. Tot Petru spune c revrsarea Duhului va continua dincolo de ZiuaCincizecimii (Fapte 2:39).

1