roada duhului-studii biblice (autor necunoscut).pdf

Click here to load reader

Post on 13-Aug-2015

145 views

Category:

Documents

10 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Biblical study

TRANSCRIPT

ROADA DUHULUISTUDIUL 1 ROADELE DUHULUI Aa c dup roadele lor i vei cunoate Mat. 7, 20 INTRODUCERE Fiind scris cu pana timpului, Biblia este un vast antier de arheologie literar i filozofic. Un imens depozit, i de valori autentice, dar i de fosile lingvistice i de fosile filozofice. - Fosilele lingvistice sunt anumite expresii vechi, disprute (viznd unele obiecte reale), i care acum sunt nite simple schelete expresive, imposibil de tradus. De obicei, acestea exprim unele nelegeri greite despre anumite obiecte i fenomene: de ex: fiii lui Dumnezeu i fetele oamenilor (Gen. 6, 1), precum i cuvntul necurmatul (Dan 8, 11) etc, nite termeni greu sau imposibil de interpretat. n afara acestor fosile lingvistice, aa-zise moarte, exist i fosile, aa-zise vii. De ex: expresia suflet, duh, via i n Hristos, nite cuvinte, pe care le folosim i astzi, i nu numai c nu le cunoatem coninutul exact, dar ne formm nite idei greite despre ele. Paralel cu aceste cuvinte, prezentate mai sus, exist i obiecte sau tablouri ilustrative ireale, care sunt interpretate ca reale. Este vorba despre parabole, i mituri. Nite povestiri fantastice, prin intermediul crora Dumnezeu comunic omului anumite realiti terestre sau cereti ne-inteligibile sau deneconceput, de ctre acesta, precum i a unor realiti inteligibile omului, dar care necesit o conservare ideatic. - Fosilele filozofice sunt anumite sisteme de gndire vechi, disprute (viznd unele fenomene reale), i care acum sunt nite simple schelete conceptuale imposibil de gndit. De ex: ia suflat n nri suflare de via (Gen. 2, 7) sau i-a dat duhul (Mat. 27, 50). O referire la dou fenomene unul aa-zis de introducere a unei esene divine i altul de retragere a acesteia, din om fenomene care duc la conceptul nemuririi sufletului. n afara acestor fosile filozofice, aa-zise moarte, exist i fosile filozofice aa-zise vii. Anumite moduri de nelegere fals, de ctre omul primordial, a realitii nconjurtoare, moduri de nelegere care sunt folosite curent i astzi. De ex: conceptul de cauzalitate sacr, n natur, n loc de conceptul cauzalitii naturale. Un fapt pentru care Biblia capt, n lumea arhaic, un caracter miraculos. O fosil filozofic de tip viu este reprezentat, de asemenea, i de nedeosebirea dintre vorbirea figurat (vorbirea simbolic) i vorbirea nefigurat (vorbirea nesimbolic), un fapt care duce la denaturarea realitii. Att fosilele literare, ct i fosilele filozofice fac parte din cultura primordial a omenirii. Utilizarea acestora de ctre omul antic i medieval omul relaiilor parial corecte cu realitatea - nu deranjeaz i nu determin, n spiritul acestuia, contradicii de nempcat. Un aspect particular al umnitii care i schimb ns brusc reacia de cristalizare noional, n momentul apariiei lumii moderne. O lumea a cunoaterii din ce n ce mai ampl i mai corect a realitii. Din acest moment, ia natere conflictul dintre om i Biblie. Apare criticismul i nihilismul biblic. Mai exact, contradicia dintre Natur i credinele false, despre aceasta, scrise chiar i n cadrul Bibliei. Natura este i ea o Carte, poate cea mai complex i corect. Omul primordial n-o poate citi ns corect. Din aceast citire greit se nasc fosilele literare i filozofice despre Natur. n mod opus, omul modern citete Natura din ce n ce mai corect. Nu trebuie s denaturm faptul c ntre Biiblie i Natur sunt contradicii. Ele reprezint nelegerea greit, de ctre scriitorul biblic, a Naturii. Mai ales interpretarea realitii, n vremea respectiv, adic prin prisma cauzalitaii divine, nu naturale. Nu realitatea genereaz conflictul dintre Natur i Biblie, ci omul primordial i omul medieval, prin precarele i, totodat, falsele lui cunotine. Biblia este o carte corect, numai n privina originii Naturii, nu n privina tuturor manifestrii ei actuale. Fr o narmare cu o solid cunoatere despre paleontologia literar i filozofic a Bibliei, coninutul acestei Cri nu poate fi neles. Ea poate fi citit de orcine, dar fr o nelegere corect, din partea tuturor. Noiunile cele mai afectate de nesocotirea fosilelor literare i filozofice ale Bibliei, sunt cele referitoare la Divinitate. Folosirea termenilor vechi i inexaci despre Divinitate, induce aspecte contradictorii care creaz sisteme monomice (Monoteism), binomice (Diteism), trinomice (Triteism). 1

Nu ne putem bizui niciodat pe fosilele expresive sau conceptuale, plsmuite de ctre scriitorul biblic, pentru a defini realitatea terestr sau supraterestr. Atunci cnd ne referim la Divinitate, nu are rost s cutm expresii biblice susintoare, sub forma diferitelor denumiri ale Divinitii. Toate aceste denumiri sunt rodul gndirii omului antic i, de obicei, acestea nu corespund ntotdeauna realitii. Sunt termeni fosili pentru omul de astzi. Noiunile despre Divinitate noiuni extrem de greu de conceput trebuie extrase cu atenie din ntregul suflu istoric al Bibliei. Parcurgnd relieful destul de accidentat al Scripturii, adic imensa sa colecie biblic noional despre Divinitate, las oricui o impresie concret clar i de nezdruncinat. i anume, c, indiferent de denumirea persoanelor divine din Biblie, avem de-a face cu trei Persoane distincte. Din punct de vedere biblico-lingvistico-filozofic, cea mai discutat i contrariat persoan a Dumnezeirii este Duhul Sfnt. O disput care eman din nsi denumirea generic de duh. O denumire care, n esena expresiv originar, vizeaz o realitate imperceptibil sau imaterial, specific spiritualitii umane. Adic mintea sau duhul omului. Deoarece a treia persoan a Dumnezeiri se numete Duhul Sfnt, este considerat duhul sau sfera inteligent-raional a celorlalte dou persoane din Univers i astfel, Duhul Sfnt este trecut, de ctre om, din dosarul categoriei de persoan divin, n dosarul catergoriei de duh al celorlalte dou persoane divine (Duhul lui Hristos, Duhul lui Dumnezeu). Este drept, c terminologia biblic poate induce aceast negere fals, dar cauza se afl nu n realitatea respectiv, ci n interpretarea proprie, greit, at t a scritorului, ct i a cititorului biblic Transferul de mai sus duhul omului aplicat ca nivel structural-funcional i persoanelor din Divinitate - nu are nici o baz logic. Dimpotriv, ntre dou naturi radical diferite natura divin i natura uman nu se poate vorbi niciodat despre aspecte identice structural-funcionale. Dac fiina sau natura uman este nzestrat cu un nivel mental-spiritual, intitulat duh (duhul omului) chiar dac omul se aseamn cu Dumnezeu nu se poate spun c i Dumnezeu posed un nivel mentalspiritual intitulat duh (Duhul lui Dumnezeu). O asemenea afirmaie este o absurditate. Nu putem spune niciodat nimic despre naturile persoanelor din Divinitate. Nici o abordare de acest fel nu intr n perspectiva Crii Crilor. ntreaga literatur biblic acumuleaz doar ideea simpl, dar clar, a existenei Celor trei personaje sacre, n cadrul marei opere divine de salvare uman, precum i funciile lor fundamentale: - Duhul Sfnt - persoana pregtirii moral-educativ a lumii umane sub forma naterii din nou, prin lucrarea Sa divin-educaional (Ioan 3, 5). - Domnul Hristos - persoana substituirii penal-fizice a lumii umane sub forma Trupului de mprumut (Ioan 3, 14-16). - Dumnezeu Tatl - persoana verificrii moral-juridice a lumii umane sub forma Judecii divine (Iac. 4, 12). Nimeni nu poate tia de pe lista realitii existena i aciunea biblic a acestor Trei Personaje sau Instane universale ale conducerii divine. 1. LUCRAREA DUHULUI SFNT Duhul Sfnt este Cea de-a treia persoan a Dumnezeirii care desfoar lucrarea divineducaional a fiinelor raionale de pretutindeni. n mentalitatea omului antic i medieval, prin urmare i n conceptele unor scriitori biblici, aceast manifestare este de ordinul unei fore sau energii supranaturale care reprezint duhul lui Dumnezeu sau duhul lui Hristos. Se neglijeaz faptul cunoscut doar de ctre omul modern i postmodern c ordinea liber nu poate fi coordonat prin fore fizice, ci numai prin fora ideii. Tocmai aceast singur cale de coordonare a fiinelor libere, numai prin intermediul ideilor, reprezint marea problem a apariiei i a dispariei pcatului din Univers. Adic ordinea liber ordinea care trebuie realizat prin fptura nsi i care este scopul fundamental al guvernrii divine. Caracteristicile fundamentale ale fiinelor raionale, adic ale fiinelor nzestrate cu personalitate sunt: dreptatea, libertatea, autenticitatea i responsabilitatea. Toate aceste caliti aparin domeniului ideilor, i sunt obinute sau dobndite, prin nvare, adic prin cultivare, reprezentnd cultura spiritualuman. n contextul de mai sus al personalitii mpotriva conceptelor religioase antice i medievale nu este cuprins i iubirea. Se tie clar astzi c iubirea este nscris n natura uman, nu n cultura uman. Altfel spus, este o caracteristic instinctual sau nscut, nu o caracteristic nvat sau dobndit. Ca orice instict, iubirea devine contient, dar originea ei nu este n spirit, aa cum este dreptatea, libertatea, autenticitatea i responsabilitatea, ci n instinct. Datorit acestui fapt, iubirea ca 2

orice instinct - trebuie controlat prin toate cele patru prghii spirituale principiale prezentate mai sus. Pare o expresie paradoxal, dar iubirea fiindc nu exist iubirea de altul, ci exclusiv iubirea de sine prin altul - este cauza pcatului n Univers. Ordinea liber elul moral suprem al personalitii nu face parte din natura instinctual a fiinei create. Comportamentul se cultiv pe baza principiilor divine. Personalitatea, indiferent de forma de manifestare a acesteia, este rezultatul informaiilor noionale. Este, cu alte cuvinte, produsul culturii de origine divin. eful de orchestr al culturii universale a tuturor fiinelor din Univers, este, conform Bibliei, Duhul Sfnt. Numele Lui reprezint tocmai Factorul principal care formeaz i ntreine cultura sacr n Universul raional: cultura moral a duhurilor sau a spiritelor de pretutindeni. Privind topografic, lumea uman este cazul particular al Universului, n cadrul cruia, se realizeaz grandiosul experiment al Planului de Mntuire. Cu alte cuvinte, dificila trecere cu ajutorul divin-educaional al Duhului Sfnt i sub auspiciile riguroase ale Legii divin-juridice - de la dezordinea liber la ordinea liber. Cea mai grea i mai problematic operaie spiritual, a lumii umane, deoarece depinde n exclusuivitate de om. Problema Domnului Hristos este doar problema penal a mntuirii. Imensa dificultate de refacere a ordinii libere umane - const n faptul c procesul acesta are loc, n condiiile izolrii totale, i fizic i informaional, dintre Divinitate i lumea terestr. O izolare exprimat simbolic prin retragereaPomului vieii, adic prin dispariia asistenei divin-fizice directe asupra naturii terestre i a asistenei divin-informaionale directe asupra spiritului uman. O izolare impus de aplicarea clauzelor imperioase ale Legmntului divin-uman iniial, care este nclcat de ctre om (Gen. 3, 22-24). Transformarea dezordinii libere (pcatul) n ordine liber (neprihnirea), fiind o manifestare proprie, const ntr-un proces informaional. Un proces complex format din trei faze succesive: aportul informaional (acumularea de idei), prelucrare informaional (meditaie) i emitere informainal (vorbire sau faptuire). Dintre aceste trei fenomene succesive, aportul informaional (acumularea de idei) provine ntotdeauna, la nceput, din afara persoanei umane. Celelalte dou fenomene (meditaia, vorbirea i fptuirea) aparin n exclusivitate omului. ntregul proces poart numele de sistem educa ional, sistem de cultivare sau de cultur spiritual. Educaia este, n ochii omului modern, singura punte care face trecerea de la omul natural (necultivat) la omul spiritual (cultivat). ntregul potenial de cultivare spiritual a omenirii, n cadrul mntuirii, aparine Duhului Sfnt. Cea de-a treia persoan a Divinitii, acionnd, n condiiile fiinelor libere, este nevoit, aa cum ne precizeaz Biblia, s exercite dou lucrri distincte, fiecare cu scopul ei bine stabilit: lucrare supranatural de transmitere informaional a principiilor divine, denumit lucrarea darurilor Duhului Sfnt i lucrarea natural de educaie spiritual, pe baza principiilor divine, denumit i lucrarea roadelor Duhului Sfnt.

1.1. Lucrarea darurilor Duhului SfntLucrarea darurilor Duhului Sfnt const n toate aciunile Sale de ordin supranatural. O serie de aciuni care mbrac mai multe forme de lucru. Una dintre acestea este reprezentat de sistemul informaional-divin. Un aspect care const n sistemul de comunicare a tuturor ideilor necesare, n cadrul operaiei spirituale de tip divin-educativ, pentru naterea din nou a omului. Transmiterea ideilor are nevoie de un substrat specific, un substrat format din vorbe sau din imagini. Fiind vorba despre o manifestare supranatural, vorbele i imaginile nu pot fi comunicate fiecrei persoane n parte. Din aceast cauz, Duhului Sfnt comunic, prin viziuni i vise, numai cu o anumit categorie de oameni. O categorie infim - n raport cu numrul omenirii alctuit din anumite persoane, denumite profei. Rolul principal al acestora const, n lumina Bibliei, n preluarea mesajelor divine i n transmiterea cestora omenirii, pe cale oral sau scris (1 Cor, 14. 1). Informaia din partea Duhului Sfnt, pe cale profetic sau supranatural, este necesar pentru realizarea ordinii libere umane. Toate Scrierile profeilor i scrierile unor persoane care nu sunt profei alctuiesc Canonul biblic. Un tezaur de principii divine necesare pentru formarea personalitii omului nou. Preofetismul nu este permanent. Epoca profetismului biblic corespunde cu epoca scrierii Bibliei. Exist dou asemenea epoci: - Epoca profetismului iudaic pentru scrierea Bibliei Vechiului Testament (profeii Bisericii ebraice). 3

- Epoca profetismului apostolic pentru scrierea Bibliei Noului Testament (profeii Bisericii apostolice). Pentru ca Biblia s ajung o Carte de uzan universal (proprie oricrui om) este necesar, pe de o parte, un anumit timp pentru scriere a ei (aproximativ un mileniu i jumtate), iar, pe de alt parte, un timp necesar pentru traducerea i difuzarea ei (aproximativ un alt mileniu i jumtate). Dac se adaug i cele dou milenii anterioare, de dinaintea scrierii ei, se nelege c majoritatea timpului acestei lumi, omul este fr Biblie. Din aceast cauz, paralel cu scrierea alfabetic a Bibliei (Biblia obinuit) este nevoie i de o scriere gestual a Bibliei (Biblia ritualic). Exist dou tipuri de Biblii ritualice: Biblia ritualic a Vechiului Testament i Biblia ritualic a Noului Testament. A. Biblia ritualic a Vechiului Testament este reprezentat prin doua exemplare ilustrative, succesive i distincte, care trebuie s nsoeasc ntotdeauna actele de nchinare (Ioan 6, 22-24): a. Biblia ritualic aa-zis portabil reprezentat de ritualul jertfei de ispire, din faza patriarhal, format din dou pagini ilstrative: punerea minilor pe capul animalului de jertf (pocina uman) i junghierea animalului de jertf (iertarea divin). b. Biblia ritualic aa-zis fix sau de bibliotec, fiind reprezentat de Sanctuarul levitic, din faza ebraic, format din dou camere: Sfnta Sfintelor cu Chivotul de Aur spre care stropete preotul cu snge spre Perdea (pocina uman) i Sfnta cu Altarul de Aur ale crui coarne sunt unse de ctre preot cu snge (iertarea divin). B. Biblia ritualic a Noului Testament este reprezentat prin dou manifestri caracteristice, adic prin dou ritualuri distincte, care nu trebuie s nsoeasc actele de inchinare (Ioan 4, 23): a. Botezul principiul simbolic al ncheierii Legmntului mntuirii b. Sfinta Cin principiul simbolic al exercitrii Legmntului mntuirii: - Splarea picioarelor (principiul pocinei umane) - Masa ispirii (principiul iertrii divine) Aceast tezaur informaional al mntuirii este instituit de Duhul Sfnt pe calea profetic. n felul acesta omul este informat despre cerinele morale i penale ale Planului de Mntuire. n afar de scopul profetic-informaional al lucrrii supranaturale a Duhului Sfnt, n cadrul darurilor Duhului Sfnt, exist i alte manifestri: vindecarea de anumite boli, nveri, vorbire n limbi etc. Toate aceste manifestri miraculoase caracterizeaz, de asemenea, exclusiv epocile scrierii Bibliei, pentru a confirma autoritatea divin a acestei lucrri.

1.2. Lucrarea roadelor Duhului SfntOmul primordial omul care umple spaiul istoriei pn la modernitate consider ca cizelarea omului este rezultatul unor fore divine. Ideea general i a multor coreligionari actuali, de gndire medieval (gndire nedifereniat), consider c transformarea moral-uman are loc asemenea roii olarului. Se concepe naterea din nou ca o experien interioar a unei fore sau energii divine. Ideea primirii lui Hristos denot, n conceptul acestor oameni, tocmai intrarea persoanei respective n cmpul Su energetic. De asemenea, dictonul Hristos n om este conceptul fals al aciunii n persoana uman a unei fore divine transformatoare. Un astfel de automatism moral nu este compatibil cu principiul biblic al ordinii libere. Ordinea liber nseamn, n lumina Bibliei, exercitarea urmtoarelor principii fundamentale: dreptatea, libertatea, autenticitatea i responsabilitatea. - Dreptatea (Iac. 2, 8-9) este principiul juridic divin cuprins n Legea divin-juridic, pentru persoana liber, de a respecta normativul moral al acesteia (neprihnirea). n caz contrar, intr sub reacia juridic a normativului penal (moartea). - Libertatea (Iacov 1, 25) este principiul persoanei libere, de a opta prin alegere proprie, pentru respectarea normativului moral al Legii divin-juridice. O manifestare care const n respectul total, n cadrul relaiei sociale, fa de aproapele. - Autenticitatea (Ezech. 18, 19-20) este principiul persoanei libere de a avea calitatea de persoan sau de subiect, nici decum de robot sau de obiect. Adic de a fi ea nsi, prin aciuni proprii, i de a nu fi substituit sau format automat. - Responsabilitatea (Deut. 30, 19) este principiul persoanei libere de a rspunde ntotdeauna, att de paracticarea libertii i auteticitii, conform normativului moral, ct i de-a suporta consecinele juridice, conform normativului penale ale Legii divin-juridice. 4

Ordinea liber presupune, aadar: respect propriu, alegere proprie, aciune proprie i rspundere proprie. Principiul propriului este, pentru om, calitatea fundametal pentru ntreaga sfer a cunoaterii i a practicrii principiilor divine. Divinitatea respect cu rigurozitate propriul fiinelor nzestrate cu raiune. Nerespectarea acestui principiu nseamn a le robotiza. Ideea conform creia, omul nu este n stare s respecte principiul propriului n cadrul cderii sale n pcat, este total nebiblic. Dumnezeu declar c pcatul trebuie autostpnit (Gen. 4, 7). Pcatul este un fenomen care se petrece la nivelul culturii umane, reprezentnd lipsa punerii naturii umane instinctuale sub controlul culturii umane de tip divin-educaional. Pcatul fiind un act libercontient poate fi stopat de ctre persoana uman ca i oricare act liber-contient. Dac pcatul n-ar putea fi stopat, n mod liber, de ctre om, condamnarea juridic n-ar putea avea loc. Moralitatea sau stpnirea pcatului aparine posibilului, nu imposibilului acional. A fi moral nseamn a face ceea ce se poate face, n aa fel, nct s nu duneze nici lui Dmnezeu, nici semenilor. i a fi imoral, nu nseamn doar a face ceea ce se poate face, n aa fel nct s dezonoreze pe Dumnezeu i aproapele, ci i de a nu face, ceea ce se poate face, pentru a onora pe Dumnezeu i pe aproapele. n concluzie, ntregul proces al roadelor Duhului Sfnt const ntr-un proces divin-educaional. Morala este o aciune proprie i se refer numai la ceea ce se poate face i niciodat la ceea ce nu se poate face. i anume la cum se face ceea ce se poate face. 3. ROADA DUHULUI O DUBL CONDIIE Definiia mntuirii nu este concentrat, n Biblie, ntr-o formul clar i bine exprimat. Un fapt extrem de obinuit pentru toate problemele biblice. Ca n toate cazurile, aceast formul trebuie reconstituit din fragmentele de definit, fragmente care sunt risipite pe toate paginile acestei Cri imense. A defini mntuirea omului nseamn a gsi att genul proxim, ct i diferena specific: Mntuirea este (genul proxim) salvarea omului din conflictul juridic dintre el i dublul normativ moral(pcatul) i penal (moartea) al Legii divin-juridice. O salvare (diferena specific): de ordin moral, prin pocina uman, cu ajutorul divin al Duhului Sfnt, i de ordin penal, prin iertarea divin, pe calea morii Domnului Hristos. ntregul proces de salvare este controlat juridic, prin Judecata divin, de ctre Dumnezeu. O analiz biblic atent a ntregului proces al mntuirii (iertrii), definit mai sus, precizeaz c exist trei etape obligatorii n procesul mntuirii (iertrii): etapa premntuirii (preiertrii), etapa mntuirii (iertrii) i etapa postmntuirii (postiertrii). 1. Etapa premntuirii (preiertrii) reprezint timpul necesar pentru a se realiza condiia primirii mntuirii(iertrii). O condiie care const n pocina uman, pe baza Decalogului (recunoaterea, regretarea i fgduirea prsirii pcatului) prin lucrarea divin-educaional sau a roadelor Duhului Sfnt (dreptatea moral a pocinei). n caz contrar, iertarea nu poate avea loc. i s propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui, pocina i iertarea pcatelor, ncepnd din Ierusalim Luca 24, 47. 2. Etapa mntuirii (iertrii) reprezint momentul necesar pentru a se acorda mijlocul mntuirii (iertrii). Un proces care const n iertarea pcatului sau n substituirea morii umane de ctre Domnul Hristos, pe calea lucrrii Sale divin-ispitoare (dreptatea penal a iertrii). Fr pocina uman, aciunea divin-substituitoare (iertarea) ar contribui la permanetizarea pcatului n Univers. Dar dac, n timp ce cutm s fim ndreptii n Hristos, noi nine am fi gsii pctoi, este oare Hristos un slujitor al pcatului ? Nicidecum ! Gal. 2, 17. (GBV 1989, 1990). 3. Etapa postmntuirii (postiertrii) reprezint timpul ntregii vieii necesar pentru a realiza condiia meninerii mntuirii (iertrii). O condiie care const n respectarea fgduinei de prsire a pcatului, n cadrul pocinei, prin lucrarea divin-educaional a Duhului Sfnt sau a roadelor Duhului Sfnt (dreptatea moral a ascultrii). n caz contrar, mntuirea (pocina i iertarea) nu poate fi confirmate la judecta divin. 5

Cci dac pctuim cu voia, dup ce am primit cunotina adevrului, nu mai exist nici o jertf pentru pcat, ci doar ateptarea nfricoat a judecii, i vpaia unui foc care va mistui pe cei rzvrtii Evr. 10, 26-27. Din contextul general al Bibliei, contest care implic n mntuire i Legea divin-juridic, i judecata divin rezult c roada Duhului posed dou aspecte: roada Duhului ca o condiie a primirii mntuirii (declararea fgduinei prsirii pcatului n momentul pocinei umane) i roada Duhului ca o condiie a meninerii mntuirii (respectarea fgduinei prsirii pcatului n momentul pocinei umane). Mijlocul mntuirii este rspunsul Domnului Hristos, prin substituirea morii omului, pe baza prsirii pcatului de ctre acesta, naintea acordrii iertrii. Roada Duhului I Condiia primirii iertrii (Manifestarea pocinei) Mijlocul Roada mntuirii Duhului I I Acordarea Condiia --iertrii --- meninerii divine iertrii (substituirea (Respectarea morii) pocinei)

Studiul biblic oficial, neghidndu-se, n general, dup Biblie, ci dup tradiia cretin, n domeniul mntuirii (ncepnd din anul 1888) ne propune un alt concept privitor la raportul dintre roada Duhului Sfnt i mijlocul de mntuire: Noi nu trebuie s uitm niciodat c roada Duhului este exact acest lucru roada, rezultatul mntuirii, nu mijlocul mntuirii prin care o putem obine. Mijlocul prin care obinem mntuirea este ntotdeauna Isus i ceea ce a fcut El pentru noi iar aceasta o putem obine doar prin credin (Studiul biblic oficial, trim. 1, 2010, pag. 6). Se poate spune ca este absurd s se susin c roada Duhului este roada Domnului Hristos. Biblia declar c este roada Duhului Sfnt, n timp ce Studiul biblic of icial - declar exact invers - c roada Duhului Sfnt este rezultatul mntuirii. Nimeni nu poate fi transformat moral, prin iertarea Domnului Hristos. Numai religia medieval consider c n primirea lui Hristos exist o putere transformatoare. Omul nu este robot sau obiect ca s fie transformat energetic. El este persoan sau subiect i nu poate fi transformat dect de ctre el nsui, n cadrul educaiei divine. Nimeni nu poate fi iertat sau mntuit fr s manifeste pocina sa, adic roada Duh ului Sfnt. Domnul Hristos nu se ocup de pocina noast, ci de iertarea noastr. i de asemenea, nimeni nu poate rmne mntuit, dac nu respect fgduina prsirii pcatului dup primirea ierrii. Judecata divin nu acord mntuirea, ci confirm ducerea pn la capt a pocinei umane. Cine crede c este iertat pur i simplu prin credina, n mjlocul de mntuire, se neal, fiindc ncalc principiul dublei condiionrii a iertrii divine - condiia primirii acesteia i condiia pstrrii acesteia. Falsa idee a transformrii umane prin iertarea divin aparine hristocentrismului (mntuirea exclusiv prin credin), o idee protestant, care este nsuit i de adventism, n mod greit, la Conferina General din 1888. 4. A FI BUN I A FACE BINE A fi bun este o stare moral. A face bine este o aciune moal. Nu exist, n cadrul fpturilor raionale de pretutindeni, starea natural de a fi bun. Numai Divinitatea are aceast starea natural (Marcu 10, 17-19; Luca 18, 19). Exist, n schimb, n cadrul fpturilor, aciunea cultivat de a face binele. Explicaia const n faptul c natura fpturilor este format din dou niveluri distincte unul concret-material i altul spiritual - care se pot influena reciproc: - Atunci cnd nivelul concret-material sau trupul (instinctualitatea bazat pe principiul incontient al legii conservrii de sine) se reflect n nivelul spiritual (comportamentul uman manifestnd principiul contient al legii conservrii de sine) avem de-a face cu omul individualist sau egoist. Omul necultivat. Omul nenscut din nou. Starea moral de a nu fi bun (prima natur uman bazat pe deprinderile egoiste). i totui, un asemenea om, dac are un interes anumit, poate s fac i aciuni bune, fr ca el s fie bun. Fiindc nu starea pe care o are conteaz, ci aciunea pe care o face: o aciune care poate corespunde sau nu strii sale morale. 6

- Atunci cnd nivelul absract-spiritual sau spiritul (comportamentul uman manifestnd principiul contient al legii conservrii celuilalt Legea divin) se reflect asupra nivelului material (instinctualitatea bazat pe principiul incontient al legii conservrii de sine), avem de-a face cu omul educat sau altruist. Omul cultivat. Omul nscut din nou. Starea moral de fi bun (a doua natur uman bazat pe deprinderi bune). i totui un asemenea om, dac este provocat, poate s fac aciuni rele, cu toate c este bun. Fiindc nu starea moral pe care o are conteaz, ci aciunea pe care o face: o aciune care poate corespunde sau nu strii sale morale. Prin urmare, omul nu este bun prin ceea ce este, ci prin ceea ce face. Totul depinde de aciunea executat. Omul prin natura sa este ru. Numai prin cultura sa poate fi: fie bun, fie ru. Adic prin aciunile sale. Din aceast cauz Dumnezeu pune preul pe fapte: roadele morale 5. A FI IN HRISTOS Formula biblic Rmnei n Mine, i Eu voi rmne n voi (Ioan 15, 4) este adresat ucenicilor. Prin asociere poate fi adresat oricui. Principiul respectiv este o expunere la figurat a contopirii dintre om i principiile divine. A primi pe Hristos si a rmne in Hristos reprezint dou aspecte: - Cel dinti aspect este cel moral sau comportamental. Un aspect pe care l declar Domnul Hristos nsui. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea (Ioan 15, 10). Este vorba de a rmne n cadrul nvturii divine i n cadrul principiilor sacre aa cum sunt acestea cuprinse n Biblie. Multe persoane, de gndire medieval sau nedifereniat, neleg ideea primirii sau a rmnerii n Hristos ca pe o problem de natura unor puteri sau energii supranaturale care transform viaa. n realitate este vorba despre un proces spiritual de transformare a vieii prin nsuirea personal a Poruncilor lui Dumnezeu. Adica a principiilor Divinitii. n realitate, aceast lucrare de schimbare total aparine Duhului Sfnt, adic lucrrii roadelor Sale. Altfel spus, n mod simbolic, a-L avea pe Duhul Sfnt, n noi. Nu sub form energetic, ci prin idei, adic de tip educaional. Deci nu prin nvingere energetic, ci prin convingere ideatic. - Cel de-al doilea aspect este cel penal sau juridic. Un aspect pe care l declar Domnul Hristos nsui. Adevrat , adevrat, v spun, c, dac nu mncai trupul Fiului omului, i dac nu bei sngele Lui, n-avei viaa n voi niv (Ioan 6, 53). ntregul aspect const n primirea trupului Domnului Hristos, care s moar mpreun cu omul nostru vechi (Rom. 6, 6). Jertfa Sa este baza iertrii divine sau a asigurrii nemuririi noastre. Aposotolul Pavel declara: i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui, pentru mine (Gal. 2, 20 u.p.). Din punct de vedere juridic, noi avem trupul Domnului Hristos, n locul trupului nostru. Nu sub form energetic, ci pur i simplu juridic, adic n mod substituitor. Textul biblic are ns i o capcan noional de tip particular, o capcan care trebuie s ne dea de gndit. Si anume: Pe orice mldi care este n Mine i n-aduce road, El o taie (Ioan 15, 2). Afirmaia este paradoxal. Cum este posibil s fi n Hristos i, n acelai timp, s n-aduci road !? Raspunsl nu poate fi dat, decat dac nelegem cele dou aspecte ale Domnului Hristos n noi: moral (comportamental) i penal (juridic). - n cel dinti aspect (moral), trebuie s nelegem c nu este suficient s avem principiile divine (simbolizate prin Hristos). Acestea trebuie exercitale, n mod liber i autentic. Un fapt care depinde exclusiv de persoana noastr. Putem sa avem, n noi nvtura divin (adic pe Hristos ca simbol al acesteia), s fim nscrii n Cartea vieii, dar s nu traducem nvtura n practic. Prin urmare, sa nu aducem road, i atunci suntem ndeprtai. - n cel de-al doilea aspect (penal) trebuie s ne dm seama c putem s solicitm pe Domnul Hristos juridic n noi (substituitorul penal al trupului nostru, prin credin) fr s nelege ns necesitatea nsuirii i practicrii principiile divine (inducerea educaional a omului moral n no i, prin educaia Duhului Sfnt). S fim, cu alte cuvinte, n genealogia Domnului Hristos, ilustrat prin Botez, i totui s fim teri din aceast genealogie. n ambele cazuri, vom fi o mldii care face parte dintre candidaii nscrii n cartea vieii, dar care suntem o mldi care n-aduce road, i vom fi tiai. Pilda cu Via contuie o implantare a noastr n actul mntuirii n ambele sensuri de mai sus: att moral prin roada Duhului Sfnt, ct i penal prin trupul Domnului Hristos.

7

Studiul 2

ROADA DUHULUI ESTE DRAGOSTEAAcum dar rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea: dar cea mai mare dintre ele este dragostea 1 Cor. 13, 13.

INTRODUCERE1. Dragostea, alturi de multe alte cuvinte, este mrul discordiei dintre Biblie i traductori. Aa cum demonstreaz textul sacru, pentru redarea relaiei fundamentale a omului fa de Dumnezeu i semeni, Biblia folosete un principiu raional. i anume, cuvntul ahaba n Vechiul Testament, i cuvntul agape n Noul Testament. Ambele expresii nseamn respect sau cinstire, aparinnd domeniului ascultrii de principiile Legii divin-juridice. n schimb, traductorii biblici, pentru tlmcirea acestor dou cuvinte, de mai sus, folosesc, exact invers, un termen specific pentru o expresie sentimental. i anume, dragostea sau iubirea, att n Vechiul, ct i n Noul Testament. O traducere fals. Un procedeu absurd, determinat nu de cerinele lexicale, ci de cerinele tradiionale. Traductorii nu doresc s satisfasc ideea biblica a relaiilor de tipul dreptii, ci ideea cretin, fals, a mntuirii din iubire. 2. Dragostea este, de asemenea, mrul discordiei actuale dintre Biblie i teologia cretin. Orice teologie cretin const dintr-un anumit sistem religios care este format dintr-un amestec dintre Biblie i Tradiie. Una dintre tradiiile de baz ale cretinismului, de exemplu, este, aa cum s-a spus mai sus, mntuirea din iubire. O doctrin nebiblic, un fapt care transform religia biblic, dintr -o religie principial, ntr-o religie afectiv. Un romantism religios al iubirii divine care cuprinde astzi, n mod contaminant, ntregul cretinism. Se neglijeaz experiena istoriei umane, conform creia, iubirea, fiind un sentiment instinctual, are valoare pentru sfere ct mai restrnse, culminnd cu cuplul conjugal. n timp ce, respectul, fiind un principiu moral, este valabil, att pentru spaiile restrnse, ct i pentru spiile universale. Biblia, bazndu-se pe Legea divin i pe Judecata divin, trateaz problema mntuirii n cadrul dreptii sacre. Adventismul nelege acest aspect biblic, n prima sa faz istoric, apoi l pierde pe parcurs, ncepnd din 1888, i adopt ideea socio-romantic a iubirii divine, considernd perioada anterioar, de tip principial, ca uscat. Ca atare, pentru a fi fidel ei nii, teologia prin pana traductorilor - nu respect principiul biblic, ci principiul tradiiei universale. i astfel, se ajunge la absurditatea denaturrii Bibliei, o absurditate pe care o manifest chiar i studiului biblic actual, din care oferim dou citate: Citatul 1: n Deuteronomul 6,5 cuvntul ebraic pentru dragoste este ahaba, care se refer n primul rnd la dragostea manifestat prin voin, prin raiune i prin aciuni, nu la cea manifestat prin sentimente sau prin emoii (Studii biblice oficiale, trim. 1, 2010, pag. 28) Citatul 2: Cu toate c, aa cum este definit n Biblie, dragostea ine mai mult de voin, de raiune i de aciuni, dect de emoie, ea ar fi steril i rece, dac n-ar implica i emoiile (Id. Pag. 35).

8

Absurditatea citatelor de mai const ntr-o contradicie de factura definiiei: dei citatele Studiului biblic oficial recunosc c ahaba i agape sunt traduse greit, nu se ine cont de acest fapt, i ntreaga prezentare este desfurat n cadrul tradiiei cretine. Adic n domeniul sentimentalismului religios tradiional, nu n cadrul principialitii biblice. i astfel, dei cuvintele respect i cinstire (ahaba i agape) sunt de domeniul conceptelor sau al principiilor (domeniul raiunii sau al ideilor), traductorii le nlocuiesc, n virtutea tradiiei religioase, cu termenul de dragoste i de iubire, termene care sunt de domeniul sentimentelor sau al emoiilor (domeniul instinctelor sau afectelor). Greeala este cu att mai mare i de neadmis, cu ct se recunoate aceast ncadrare greit, fr s se fac redresarea necesar. O atitudine oportunist de promovare i de meninere a tradiiei cretine, n detrimentul realitii biblice. Mai exist o problem foarte important care se refer la optica popular a maselor bicericeti adventiste. Acestea sunt alimentate, chiar de organizaia oficial, n decursul ultimei sute de ani, cu foarte multe doctrine false. Printre aceasta se numr i doctrina mntuirii din iubi re. Se neglijeaz faptul cel mai important, i anume, c n condiiile iubirii divine - tiindu-se c iubirea nu ine cont de greeal, i c iart necondiionat - jertfa divin este o absurditate. Noiunea de pcat, judecat i condamnare, n condiiile iubirii, este un non sens. mpcarea lui Dumnezeu cu omul, din iubire, prin vrsarea de snge, n afara unei legiti divine, nu poate explica, aa cum se va prezenta mai departe, metoda complex i gradioas a Planului de Mntuire. Avnd n vedere toate acestea, i mai ales fundamentul juridic al mntuirii biblice, cum poate autorul acestui studiu, s afirme c exist dou tipuri de dragoste: una care se manifest prin voin, prin raiune i prin aciuni i alta care se manifest prin sentimente i emoii. Ce fel de nvtur poate fi aceasta, din moment ce ncalc, toate cele trei principii fundamentale ale logicii: principiul identitii (orice noiune trebuie s pstreze unul i acelai sens n decursul aceleiai operaii), principiul contradiciei (orice noiune trebuie s acopere ntregul domeniu de referin i s exclud o alt noiune) i principiul terului exclus (n acelai timp i n acelai raport, un enun nu poate fi dect adevrat sau fals, o a treia posibilitate fiind exclus). 3. Nu este posibil ca limba greac s disting, n cadrul uman, patru tipuri de relaii interpersonale eros, storge,philia i agape iar traductorii s le comaseze pe toate acestea ntr-o singur relaie: dragoste sau iubire. O expresie care poate exprima doar erosul, storge i philia (relaia afectiv interuman restrns) nicidecum i gape (relaia de respect interuman universal). - Eros = sentimentul de dragoste sexual sau relaia de iubire conjugal- Storge = sentimentul de dragoste familial sau relaia de rudenie. - Philia = sentimentul de dragoste prieteneasc sau relaia de camarderie. -Agape = principiul respectului omului, n relaia cu Dumnezeu i aproapele. (Noul Testament, Sapienia, Iai 2002, pag. 290) Folosind cuvntul agape, Biblia demonstreaz c problema relaiilor moral-umane universale, nu se bazeaz pe iubire (sentimente), ci pe respectul reciproc (principii). Noiunea de dragosteprincipiu este o absurditate. Acesta este motivul, pentru care primul dintre rodele Duhului Sfnt este agape. Un principiu, prin care fiecare om trebuie s respecte pe aproapele su, mai presus de sine, n mod raional. n aceast privin, este absolut necesar s ne ncadrm n definiiile lexicale i s nu ne mai subjugm tradiiilor religioase. Reforma secolului al XIX-lea (adventismul) are misiunea de rupere ideologic, de tradiia cretin universal, mai ales de cea protestant, i de a se alia cu sistemul conceptual biblic. n calitate de membrii ai coli de Sabat trebuie s spunem c, n lumina Bibliei, relaia interuman universal se bazeaz pe principii raionale, nu afective. Cele 10 Porunci sunt principii conceptuale, nu sentimente. Faptul c guvernarea divin se bazeaz pe Legea divin-juridic i pe Judecata divin, nseamn c relaia interuman este de tipul principiilor, nu a sentimentelor. Ca atare, nu avem dreptul s perveritim Biblia i s nlocuim principiile sale raionale cu dragostea. Dragostea exist, dar nu ca alimentul de baz al omului n relaia sa cu Dumnezeu i aproapele, ci doar nelipsitul condiment emoional, care d gust principiilor divine. 9

Dei Biblia vorbete foarte mult despre iubire, acest cuvnt nu aparine ntotdeauna acesteia. Ori de cte ori este vorba despre agape i ahaba, avem de-a face cu respect sau cinstire Traducerea greit aparine pur i simplu traductorilor. FUNDAMENTELE CONDUCERII DIVINE Exist dou principii fundamentale al conducerii divine: principiul iubirii absolute i principiul dreptii absolute.

1. Principiul iubirii divine absolute (Relaia afectiv)Principiul iubirii divine absolute reprezint expresia relaiei afective sau de ordin emoional a lui Dumnezeu fa de opera creat. n special fa de fiinele libere. Este de la sine neles faptul c Divinitatea cu care ne asemnm posed sentimentul de iubire, dar numai n relaia filial, nu i n relaia guvernamental. Iubirea privete exclusiv relatia afectiv de tip interpersonal. A iubi nseamn, att pentru Dumnezeu, ct i pentru fiinele create, dup asemnarea Sa, a face din alt persoan obiectul satisfaciei afective supreme. Cea mai exemplificativ expresie este, i n Biblie, relaia dintre mire i mireas. Pentru Dumnezeu (Mirele), obiectul satisfaciei afective supreme este omul (mireasa), iar perntru om (mireasa) obiectul satifaciei afective supreme este Dumnezeu (Mirele). Att teoretic, ct i practic, iubirea nseamn satisfacere afectiv proprie, prin altcineva. Interesnd ego-ul, orice satisfacere proprie este egoist. Avnd de-a face cu o satisfacie proprie, prin cellalt, iubirea este, de asemenea, egoist (egoismul nu este duntor n relaia de atracie egoist reciproc, ci doar n relaia de respingere egoist unilateral sau reciproc). Atracia egoist const n faptul c fiecare se iubete pe sine, prin cellalt. O ntlnire fascinant dintre doua satisfaceri de sine, n mod reciproc. Mai exact, o ntlnire dintre doua sisteme egoiste reciproce, care se atrag unul pe altul, i care datorit acestei atracii - se transform ntr-un altruism. Fiecare dintre cele dou pri protejeaz riguros partea opus, pentru a nu pierde obiectul satisfaciei sale afective supreme. Fr reciprocitate, iubirea nu se poate manifesta. O iubire unilateral este o profund suferin. Reciprocitatea este condiia sine qua non a iubirii depline. Altruismul generat de iubire const, aa cum am vzut, ntr-o protecie reciproc, bazat pe interesul propriu reciproc, cu alte cuvinte, bazat pe un substrat egoist. i astfel n egoismul reciproc, fiecare persoan avnd ca obiect al satisfaciei supreme cealalt persoan, atracia dintre ele se transform n altruism afectiv sau subiectiv. Fiecare l apr ns, din propriul interes, pe cellalt. Este vorba despre cel mai valoros altruism, dar, avnd un nucleu egoist, este i cel mai fragil. n acest caz, nu este vorba despre altruismul moral sau obiectiv, n care protecia celuilalt se face fr un interes propriu, ci pur i smplu doar pentru interesul celui protejat. Dovada cea mai mare, a faptului caaltruismul afectiv sau subiectiv este relativ i fragil, o constituie faptul c, n clipa n care una dintre cele dou persoane care se iubesc, nceteaz s-i mai fac din cealalt obiectul satisfaciei afective supreme, interevenind un alt interes, relaia de iubire i de protecie se desfiineaz. Fiecare dintre cele dou sisteme egoiste nceteaz s se mai atrag, i se resping, transformndu-se uneori n ur. De foarte multe ori ntr-o ur de moarte. Chiar i n relaia dintre Dumnezeu i om, bazat pe satisfacerea proprie reciproc, adic egoist (orice plcere proprie este egoist), se dezvolt altruismul afectiv sau subiectiv. Dumnezeu l protejeaz afectiv pe om (dintr-o plcere proprie, adic egoist), i omul l protejeaz afectiv pe Dumnezeu (dintr-o plcere proprie, adic egoist). Nu Dumnezeu, ci omul se retrage din satisfacerea reciproc i se desfiineaz altruismul afectiv sau subiectiv. Avnd alt interes egoist, adic un interes fa de alt obiect al satisfaciei sale, n mod liber, iubirea omului fa de Dumnezeu se transform n indiferen sau ur fa de Dumnezeu. O ur care nseamn dezordine liber, fa de care Dumnezeu trebuie s reacioneze. i deoarece relaia Sa prin iubire, nu poate schimba cu nimic comportamentul uman, este necesar intrervenia principiului dreptii divine. n consecin, Divinitatea posed i exercit ntre Ea i om principiul iubirii absolute. Dar numai n relaia filial, nu guvernamental. Omul i rspunde ns ntotdeauna cu o iubire relativ. Sistemul iubirii divine este liantul afectiv universal absolut al relaiei Sale cu Universul fiinelor libere. Datorit faptului c orice iubire are ns un nucleu egoist interesul reciproc se genereaz altruismul afectiv sau subiectiv. i deoarece, acest sistem de interese egoiste reciproce sunt instabile, din partea omului, Dumnezeu nu poate folosi iubirea Sa absolut, n relaia juridic sau de guvernare cu fiinele libere, ci exclusiv dreptatea divin absolut. 10

2. Dreptatea divin absolut (Relaia juridic)Principiul dreptii divine absolute reprezint expresia relaiei Sale principiale sau de ordin juridic, fa de opera creat. n mod exclusiv, fa de fiina liber. Altfel spus, stabilirea n mod absolut a drepturilor i a obligaiilor oricarei persoane fa de Dumnezeu i fa de semeni. Dreptatea privete exclusiv relaia de respect de tip interpersonal. A fi drept nseamn, invers dect n iubire, a face din persoana proprie obiectul satisfacerii morale supreme a tuturor personelor din jur. O atitudine care nu impune ca i persoanele din jur s fac din ele obiectul satisfacerii morale a persoanei respective. Reciprocitatea, n dreptate, este ideal, nu ns i obligatorie, pentru manifestarea principiului dreptii. Dreptatea trebuie exercitat chiar i unilateral chiar i cu suferin din partea celui care o execut - fr s fie dependent de o reacie dreapt din partea opus. Numai n felul acesta este posibil reducerea pn la limita inferioar a conflictul interuman. Armonia moral a lumilor de fiine libere nu depinde de iubire aa cum se susine teologic ci de manifestarea dreptii. Adic a respectului. Biblia impune ca fiecare persoan s respecte pe aproapele, pe care s-l priveasc mai presus de sine nsui. O manifestare care const n conduita de tip agape sau de respect. Fiecare s priveasc pe altul mai pe sus de el nsui Filip. 2, 3. Principiul divin, de mai sus, are o baz raional care este generat de nsi structura lumii umane. i anume, de faptul c omenirea este o structur liber. Nici un om nu este conectat cu cellalt prin prgii materiale, ci exclusiv prin prghii spirituale. Din asceast cauz, fiecare parte uman (individul), nu poate intra n contact cu ntregul uman (lumea uman), dect prin intermediul prii umane cu care vine n contact spiritual (aproapele). n aceast condiie, aproapele, n comparaie cu sinele, are o dubl valoare: (a) valoarea proprie egal cu a oricrui om, (b) plus valoarea lumii pe care o reprezint i spre care deschide poarta de intrare pentru sinele din faa lui. Un motiv pentru care sinele trebuie s priveasc ntotdeauna pe aproapele mai presus de sine. n acelai timp, deoarece i sinele, capt, la rndul lui valoare de aproapele, pentru sinele din faa lui, cele dou persoane din relaie fiecare dintre ele avnd, att valoare de sine, ct i de aproapele trebuie s-l priveasc pe cellalt mai presus de sine. Principiul privirii reciproce mai presus de sine a celuilalt este principiul respectului reciproc sau principiulagape. Adic primul principiu al darurilor Duhului Sfnt, primul principiu, dintre cele nou aspecte morale din Gal. 5, 22. Un principiu care nu este, aadar, sentimentul iubirii, ci principiul respectului sau principiul dreptii. Trebuie s precizm faptul c nu exist iubire de altul, ci exclusiv, iubire de sine, prin altul. Din aceast cauz, cel mai mare pericol, n relaia interpersonal, este ciocnirea dintre iubirea de sine i celelalte iubirii de sine. Germenul pcatului se afl ntotdeauna, n libertatea producerii acestei ciocniri. Iubirea fiindc nu exist dect iubirea de sine este cauza pcatului n Univers. Pentru remedierea acestui conflict imanent, din cadrul ordinii libere, nu este posibil dect intervenia coordonrii jutidice pe baza dreptii divine. Chiar dac Dumnezeu, fiind de la Sine drept, ar putea conduce universul prin iubire (expresie subiectiv), n schimb, nu sunt capabile fiinele libere, n calitate de fiine limitate, s exercite armonia universal prin iubire, ci exclusiv prin dreptate (expresie obiectiv). Aceste fiine nu au dreptatea n ele nsele, ca Dumnezeu, ci trebuie s-o nvee i s-o practice.

A. Dreptatea i Legea divin-juridicOrdinea liber nu poate fi guvernat prin iubire, fiindc iubirea este subiectiv. Este nevoie de un sistem obiectiv, de guvernare, i acesta nu poate fi reprezentat dect de principiul dreptii. Dreptatea, prin definiie, nseamn reflectarea principial a naturii lucrurilor ntr-un cod juridic. Adic a necesitii individuale i universale. Un cod juridic care s conin toate cerinele, pe care realitatea le 11

posed, i care trebuie s fie respectate n totalitate de ctre factorul contient i liber. Din aceast cauz, dreptatea trebuie s fie reglementat de o lege. Nu poate exista o dreptate, n sens juridic sau obiectiv, n afar de o reglementare a acesteia, prin intermediul unei anumite legi. n cazul de fa, este vorba despre - Legea divin-juridic principiul fundamental al guvernrii divine de coordonare a persoanei libere. Persoana liber, trebuie, att ndrumat, pentru a se supune n mod benevol (pentru cunoaterea comportamentului necesar), ct i sancionat, n mod impus, n caz de nesupunere (pentru mpiedicarea agresionrii celorlali). Din aceast cauz Legea divin-juridic, la fel ca orice lege juridic, este format din dou normative: - Normativul moral, pentru ndrumarea liber: respectarea acestui normativ se numete biblic, neprihnire, iar nerespectarea acestuia se numete biblic, pcat. - Normativul penal, pentru sanciunea impus: neactivarea acestui normativ se numete biblic, nemurire, iar activarea acestuia, se numete biblic, moarte juridic. n consecin, Legea divin-juridic este o Lege mixt (att liber, ct i impus). Un motiv, pentru care, aceast lege mbrac o structur de tip binomic - normativul moral i normativul penal pentru a conine, att instruciunile, ct i sanciunile necesare controlului divin desvrit. Trebuie s se precizeze, n continuare, faptul c Legea divin-juridic, posed, pentru funcionaliatea s-a perfect, dou principii de lucru fundamentale i absolute: - Principiul absolut al respectrii identitii individual-nominale (Legea divin-juridic se adreseaz ntotdeauna indentitii nominale a persoanei respective, neadmind substuirea). - Principiul absolut al irevocabilitii reglementativ-juridice (Legea divin-juridic nu poate fi abrogat nciodat, nici ca principiu n sine, nici ca pronunare reglementaiv, neadmind mntuirea). Atitudinea n cauz este determinat de necesitatea, ca Legea divin-juridic, s fie principiu de coordonare absolut, pentru meninerea intact a ordinii libere universale. Legea divin-juridic nu poate fi niciodat expresia iubirii divine, pentru simplul fapt c iubirea este un sentiment, i sentimentele sunt proprii i nu pot fi impusa juridic. Nu poate exista niciodat o lege a iubirii, ci doar o lege a dreptii. Legea iubirii este un non sens.

B. Dreptatea i conflictul juridicNerespectarea normativului moral al Legii divine (Decalogul) determin apariia pcatului i, n acelai timp, activeaz juridic normativul penal, impunnd moartea. Dac mplinii Legea mprteasc potrivit Scripturii: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, bine facei. Dar dac avei n vedere faa omului, facei pcat, i suntei osndii de Lege ca nite clctori de lege Iac. 2, 8-9. n consecin, conflictul juridic dintre om i Legea divin-juridic se soldeaz cu dou aspecte distincte pcatul i moartea demonstrnd c relaia juridic dintre om i Dumnezeu este de tip binomic. Prin manifestare binomului conflictual-juridic pcatul i moartea destinul fiinei respective este pecetluit pentru totdeauna: scoaterea venic din existen.

C. Dreptatea i reconcilierea juridicExistena principiului absolut al respectrii identitii individual-nominale (Ezech. 18, 20) i aprincipiului absolut al irevocabilitii reglementativ-juridice (Rom. 6, 23) constituie cauza fundamental, pentru care Legea divin-juridic, se opune n mod absolut oricrei reconcilierii sau mpcri dintre sine i fiina cu care intr n conflict juridic. Iubirea divin nu poate juca nici un rol. Nu poate nici anula, nici substitui cerina penal a Legii divin-juridic. Din aceast cauz, nu iubirea, ci dreptatea se afl la baza guvernrii sacre. Ca atare, n lumina Legii divin-juridice, trebuie subliniat faptul c mntuirea nu poate exista absolut niciodat. Numai dreptatea divin poate juca, n aceast privin, un rol important. Se tie, faptul c Legea divin-juridic este de tip absolut, n timp ce fiina creat este de tip relativ. Aceasta din urm, 12

are nevoie de un anumit timp, postcreaional, ca s-i formeze personalitatea din punct de vedere informaional sau cognitiv. n consecin, ntre caracterul absolut al Legii divin-juridice i caracterul relativ al fpturii umane, n faza de pregtire iniial, exist o discrepan juridic. Nu este drept ca o fiina care nu stpnete cunoaterea, din lipsa de timp, pentru nsuirea acesteia, s fie sancionat. Exact cazul primei perechi de oameni. n consecin, n cazul pctuirii fiinei umane create - n faza iniial dreptatea divin, impune acordarea unei circumstane atenuante. Adic dreptul de-a da din nou, n afara Edenului, sub form de corigen, examenul moral-existenial, pe care l-a pierdut n Eden. Privind aspectul extrem de complex al lumii umane, mntuirea nu este acordat omului din iubire, ci exclusiv din dreptate. Exist dou motive importante de acordare a mntuirii lumii umane exclusiv pe baza dreptii divine: - Prima pereche de oameni greete n faza iniial, nainte de formarea tuturor cunotinelor necesare, i alege mpriei secesionist uman n locul mpriei lui Dumnezeu. Astfel pctuiete. Discrepana dintre caracterulabsolut al Legii divin-juridice i caracterul relativ al fiinei create, impune totui, n mod drept, acordarea unei circumstane atenuante pent ru primii doi oameni (examenul de corigen). - Descendena primei perechi de oameni lumea uman actual se nate fr vina ei n lumea pcatului i a morii. n plus, aceast lume este obligat s poarte pe umeri, din cauza greelii perechii umane iniiale, att entropia spiritual, ct i entropia fizic a acestei lumi. Din aceast cauz, este drept, ca, ntregii lumi umane, s i se ofere, din dreptate, posibilitatea salvrii pe calea procesului mntuirii (examenul de absolvire).

D. Reconcilierea uman mpotriva i totui cu acordul Legii divinjuridiceChiar i n condiiile n care dreptatea divin i acord lumii umane circumstana atenuant, Legea divin, datorit caracterului su absolut, se opune cu aceeai vehemen neinfluenat de nimic. Numai n felul acesta este cu putin ca ordinea liber s fie inut n fru. i totui, chiar n aceste condiii de refuz absolut, este posibil ca Legea divin-juridic s nu se opun mntuirii, ci dimpotriv, s-o accepte i chiar s o promoveze, fr s sufere absolut nici o modificare. i anume, cu condiia ca LEGEA DIVIN-JURIDIC S EXERCITE ASUPRA UNEIA I ACELEIAI IDENTITI NOMINALE, ATT REGLEMENTAREA JURIDIC-CONFLICTUAL (NIMICIREA), CT I REGLEMENTAREA JURIDIC-NECONFLICTUAL (NENIMICIREA). Trebuie spus c o astfel de manifestare este absurd. Un paradox. i totui numai n condiiile acestui paradox este posibil mntuirea. Un paradox care poate fi soluionat. O soluionare pe care Domnul Hristos o prezint ntr-o noapte unui frunta iudeu (Ioan 3, 1-21), soluioare care const n scindarea indentitii umane n dou persoane juridice ale uneia i aceleiai identiti. Aa nct Legea divin-juridic s se raporteze diferit fa de fiecare dintre ele.Acesta este sistemul biblic de exercitare a Planului de Mntuire. O astfel de manifestare are loc n dou faze distincte: faza scindrii spirituale i faza scindrii fizice: Faza scindrii spirituale are loc prin actul naterii din nou a omului, pe calea divineducaional a Duhului Sfnt (Ioan 3, 3-5): - Formarea omului vechi, spiritual, prin respingerea comportamentului pctos i plasarea acestuia n trecutul persoanei respective (conduita conflictual refuzat). - Formarea omului nou, spiritual, prin nsuirea comportamentului neprihnit i plasarea acestuia n prezentul persoanei respective (conduita neconflictual acceptat). Faza scindrii corporale are loc prin trupul de mprumut, pe calea divin-ispitoare a Domnului Hristos (Ioan 3, 14-16): - Formarea individualitii juridice spirit trup a omului vechi, prin ataarea trupului Domnului Hristos la secvena spiritual a acestuia (persoana juridic pctoas, asupra creia Legea divin-juridic se raporteaz conflictual). - Formarea individualitii juridice spirit-trup - a omului nou, prin rmnerea trupului persoanei umane la propria secven spiritual a acestuia (persoana juridic integral neprihnit asupra creia Legea divin-juridic se raporteaz neconflictual) 13

Desprirea persoanei umane n cele dou persoane distincte - omul vechi i omul nou aparinnd amndou uneia i aceleiai identiti umane, face posibil Legii divin-juridice s exercite, att disparia venic a omului vechi (prin trupul Domnului Hristos), ct i rmnerea n existen venic a omului nou (prin educaia Duhului Sfnt). n felul acesta, este posibil ca Legea divin-juridic s emite dou decizii juridice diferite asupra uneia i aceleiai persoane umane: decizia de nimicire a omului vechi al persoanei respective, i decizia de nenimicire a omului nou al aceleiai persoane. Acesta este sistemul biblic de exercitare a mntuirii divine asupra persoanei umane. ntregul proces de mai sus este controlat prin intermediul judecii divine. Toate aspectele de mai sus demonstreaz c complexitatea Planului de Mntuire se fundamenteaz juridic pe Dreptate, adic pe Legea divin-juridic, i pe Judecata divin. Iubirea nu intr n procesul mntuirii, i nu este dect aureola emoional care nconjoar ntregul proces al mntuirii umane. N CONCLUZIE, PRIMUL ROD AL DUHULUI SFNT DIN GALATENI 5, 22 ESTE AGAPE, ADIC RESPECTUL FA DE DUMNEZEU I DE APROAPELE.

Studiul 3

ROADA DUHULUI ESTE BUCURIA V-am spus aceste lucruri, pentru ca bucuria Mea s rmn n voi i bucuria voastr s fie deplin Ioan 15, 11. INTRODUCERE Bucuria este cel de-al doilea rod al Duhului Sfnt. Dac cel dinti rod al Duhului Sfnt respectul sauconsideraia altora ne geometrizeaz relaia cu Dumnezeu i aproapele. Cel de-al doilea rod bucuria sau buna dispoziie - ne descreete fruntea. Noiunea de rod nseamn produs propriu. Este totui ciudat faptul c toate cele nou roade spirituale, din acest set paulian, sunt: (a) att propriul rod al Duhului Sfnt, ct i (b) propriul rod al omului. Este clar c nu Duhul Sfnt trebuie s respecte pe aproapele sau s se bucure, ci omul. Este vorba despre transplantarea propriului rod al Duhului Sfnt, n spiritul uman, nct s mbrace caracterul de propriul rod al omului. nelegerea corect a acestui fenomen reprezint una dintre cele mai importante chei de descifrare a relaiei divin-umane. Un fapt care impune studierea separat a urmtoarelor subcapitole: Roadele Duhului Sfnt un proces educativ i Roadele Duhului Sfnt un dublu aspect. Rodele Duhului Sfnt un proces educativ Exercitarea roadelor spirituale din Gal. 5,22, att de ctre Duhul Sfnt, ct i de ctre om, nsemna, n gndirea nedifereniat (antico-medieval), locuirea Lui energetic n fiina uman. Altfel spus - omul Templu al Duhului Sfnt. Un simbol. O vorbire la modul figurat. Nedecodificarea acestui simbol genereaz gndirea mecanicist: omul un robot al Duhului Sfnt. O gndire fals deoarece ucide personalitatea. Fiindc personalitatea nu conine numai libertatea (alegerea proprie), ci i autenticitatea (exercitarea proprie), de unde decurge i responsabilitatea (rspunderea proprie). Gndirea difereniat (moderno-postmodern) se opune gndirii nedifereniate (anticomedievale), deoarece deosebete clar: modul propriu de modul figurat; subiectul de obiect; legea naturii de Legea divin; normativul moralul de normativul penal; puterea energetic de puterea ideii; educaia de marionet, darurile de roade etc. n Biblie trebuie s difereniem, prin urmare, ce se spune, de cum se spune. Tot ce se spune n Biblie este adevrat. Tot ce se spune ns n aceast Carte trebuie s fie luat, n mod clar dup caz fie n propriul neles, fie ntr-alt neles (Gla. 4, 24). Decodificare simbolului biblic omul Templu al Duhului Sfnt nseamn omul elev n coala Duhului Sfnt. Astfel, mistica relaiei spirituale divin-umane a gndirii nedifereniate (relaie energetic) 14

este nlocuit cu raiunea relaiei spirituale divin-umane a gndirii difereniate (relaie educaional). n primul caz, se ncalc personalitatea, n cel de-al doilea caz, se respect. Educaia aparine exclusiv fiinelor nzestrate cu statut de personalitate i const n procesul de trecere al unui model comportamental pe calea ideii sau a informaiei de la instructor la elev. Duhul Sfnt (Eduatorul) particip cu propria sa contribuie (conceptul teoretic al roadelor Duhului Sfnt), iar omul (elevul) rspunde cu propria sa contribuie (nsuirea practic a roadelor Duhului Sfnt). Trecerea teoretic a produsului spiritual al persoanei divine (Biblia), n produsul spiritual practic al persoanei umane (catacterul), are loc exclusiv pe cale pur informaional. Din aceast scurt explicaie anterioar nelegem faptul c vastul proces al roadelor Duhului Sfnt reprezint o manifestare educaional. ntre persoane nu poate exista dect influenarea spiritual pe cale ideatic. A educa nseamn a semna, n mod informaional, idei proprii, ntr -un teren spiritual strin, idei care s dea rod cu resurse spirituale proprii terenului respectiv. Fiindc numai prin idei este posibil comunicarea ntre spirite. Ideile nu sunt materie, ci semne: nite substituitori materiali ai lucrurilor. Numai n felul acesta personalitiile nu se ncalc una pe alta. Este un procedeu absolut necesar, fiindc personalitatea are posibilitate de a-i nsui sau de a respinge ideea Sistemul educativ fiind bazat pe statutul de personalitate - libertate, autenticitate i responsabilitate respect n totul persona respectiv. Deci, o persoan poate s accepte sau s refuze liber o idee. Numai n felul acesta se poate vorbi despre individualitate. Libertatea de a accepta sau de a refuza procesul educativ, are ns marele neajuns al nsuirii sau nu al acestui proces. Este ns particularitatea specific a ordinii libere a Universului. Adic posibilitatea liber de apariie sau nu a derordinii libere (apariia sau nu a pcatului). Totul depinde de dispoziia factorului personal care se supune sau nu procesului educativ. Din aceast cauz, educaia depinde n mod egal, att de dibcia educatorului, ct i de interesul celui supus educaiei. Singura for de manifestare, n actul educativ, este ntotdeauna puterea ideii. Ca atare, lucrarea educativ sau a roadelor Duhului Sfnt este supus unui indice foarte variat de probabilitate. Este o lucrare incomparabil mai dificil de ndeplinit dect lucrarea darurilor Duhului Sfnt. n cadrul darurilor, Divinitatea se exercit printr-o putere supranatural, o putere energetic, putnd executa totul fr nici o mpotrivire. n cazul roadelor Duhului Sfnt, fiind vorba despre un proces educativ, acesta are loc n mod separat pentru fiecare rod. Se tie c ntr-un proces de nvmnt, fiecare disciplin colar este nsuit n mod separat. Tot aa fiecare rod al Duhului Sfnt, fiind de ordin educativ, se nsuete, de asemenea, n mod separat. Ideea manifestrii globale a roadelor Duhului Sfnt nu corespunde nici Bibliei, nici realitii. Numai falsa gndire nedifereniat (antico-medieval), explicnd roadele n mod mecanicist, sub forma unor fore supranaturale, poate concepe manifestarea global a acestora. O asemenea manifestare ar fi posibil numai dac omul ar fi robot. Omul fiind o personalitate, fiecare trstur caracteriologic, reprezentnd o alt specie spiritual, este necesar s se sdeasc, i s primeasc ngrijirile necesare de cretere, n mod separat. Roadele Duhului Sfnt un dublul aspect La o scurt incursiune n grdina cu fructe duhovniceti, de pe trmul Epistolei ctre Galateni, se observ dou soiuri distincte de manifestri: unul de tip raional (respectul, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, nfrnarea poftelor), i unul de tip sentimental (bucuria, pacea i blndeea). Faptul acesta demonstreaz c sufletul omenesc este un instrument cu dou strune distincte: struna raional i struna afectiv. Ambele strune se nsoesc ntotdeauna de nelipsita rezonan a celeilalte strune, ntr-o permanent cuplare armonioas. Din aceast cauz, unele roade ale Duhului Sfnt pornesc dintr-o instruire raional care este urmat de o reacie afectiv, iar altele pornesc dintr-o reacie afectiv care este urmat de o instruire raional. - Struna raional vibreaz conceptual la arcuul realitii, o vibrare care trage o dat cu ea, pe drumul carosabil al spiritului, un mai mic sau mai mare ata afectiv. Este vorba despre modul de reacie raional-afectiv, de tip obinuit, al vieii cotidiene. O oarecare exemplificare ne-o poate oferi chiar i arta poeziei. Lectura poeziei const ntr-o percepere raional a unor imagini literare, din care decurg, uor sau greu, prin asociaie, salve de explozii sau de licriri emoionale. i n religia adevrat relaia se poate produce la fel, i anume, aceasta ncepe n mod raional, cu studiul biblic, cu cunoaterea adevrului biblic, un adevr care atrage dup sine mai uor sau mai greu un ata afectiv corespunzator. - Struna afectiv vibreaz emoional la arcuul realitii, o vibrare care trage o dat cu ea, pe drumul carosabil al spirirtului, un mai mic sau mai mare ata raional sau intelectual. Este vorba despre modul de reacie afectiv-raional, de tip obinuit, al vieii cotidiene. O exemplificare, n aceast 15

privin, ne-o poate oferi muzica. O audiie a acesteia const ntr-o percepere afectiv a unui joc de imagini sonore, din care decurg uor sau greu, prin asociie, salve de explozii sau de licriri raionale. i n religia fals se poate produce la fel, i anume, aceasta ncepe n mod sentimental, cu emoii religioase proprii, sub forma unui sentiment sacru subiectiv, care atrage dup sine mai uor sau mai greu o cunoatere raional subiectiv (religiozitatea). Din exemplele de mai sus reiese c, n orice labirint sufletesc uman, exist ntotdeauna dou tipuri de cuplri fundamentale fie de tip raional-afectiv, fie de tip afectiv-raional colornd diferit expresia comportamental. De acest aspect se ocup n mod general Biblia nsi, i, n mod special, textul biblic al roadelor Duhului Sfnt. Din analiza general a celor nou caliti spirituale din Gal 5, 22 se constat c toate acestea sunt principii sau sentimente fundamentale ale unui caracter echilibrat. Mai trebuie precizat c cele dou manifestri spirituale de tip raional i de tip afectiv - au surse diferite de producere. - Manifestarea de tip raional are ca surs propria cultural informaional a omului. Adic ntregul sistem informaional asemenea unei maini de semnat seminele ideilor, n mod instructiv, n ogorul personalitii umane. Omul nu este nici creat, nici nscut, cu ideile sau cu principiile morale. ntregul complex al acestor semine intelectuale trebuie primit pur i simplu prin nvare, i ornamentat, totodat, cu colierul preios al ecourilor sentimentale. Duhul Sfnt pe calea darurilor se ocup, pe cale informaional, att de comunicarea adevrului (prin Biblie), ct i de cuplarea corect dintre intelect i afecte, pe cale educaional, n conformitate cu statutul personalitii umane. O lucrare divin foarte grea, deoarece trebuie exercitat n natura uman i cu instrumentele de informare i de prelucrare de factur natural. - Manifestarea de tip afectiv are ca sursa propria natur instinctual a omului. Adic natura proprie care este asemenea unui vulcan n aciune, i care arunc, n mod firesc, lava reaciilor sentimentale din adncul personalitii umane. Omul este dotat, att prin creaiune, ct i prin natere, cu o afectivitate reactiv proprie. ntregul complex al acestor reacii afective trebuie supus ntotdeauna unui proces de cizelare, asemenea unor diamante, de ctre polizoarele ideilor obinute prin nvare. Dei bucuria este un sentiment de satisfacie proprie general sau particular, poate fi, n anumite mprejurri, i un principiu, fapt pentru care trebuie s studiem separat: bucuria un sentiment i bucuria un principiu. 1. BUCURIA - UN SENTIMENT Bucuria este, conform primului aspect, oglindirea senzorial a realitii nconjurtoare, care ne face plcere, cu alte cuvinte, care ne satisface. Filozofia o numete certitudinea sensibil. Este contactul nostru senzitiv, adic prin mijlocirea simurilor noastre, cu tot ce ne nconjoar. Cnd privim albastrul cerului, un rsrit de soare, verdele ierbii sau nori de furtun i fulgere etc, cuprindem generalitatea n toat diversitatea ei. Cptm o anumit stare. O senzaie de plcere, cnd este frumos i cald sau o senzaie de neplcere, cnd este frig sau nnorat. Un rpuns pe care cutia de rezonan a sentimentelor o catalogheaz pe lista luntric a contactelor senzitive care ne sunt prielnice sau neprielnice. Adic un izvor de bucurie sau de ntristare. Nu putem studia bucuria far reversul acesteia, care const n tristee. Amndou expresiile au acelai substrat afectiv, reprezentat de resorturile emoionale. Nite resorturi luntrice care ne informeaz permanent pe cale natural despre rsunetul pozitiv sau negativ asupra noastra a mediului nconjurtor material sau spiritual. Nu ntotdeauna strile pe care le percepem trezesc numai mulumire, ci i nemulumire. Complexitatea uman folosee nu numai senzaia cu tentaculele ei senzoriale prin care s ne pun sufletul n contact cu noi nine i cu ambiana n care ne aflm. Din capacitatea uman de recepie face parte i percepia. Un mecanism de integrarea a senzaiilor n diferite obiecte. Prin aceast lunet a spiritului nostru, percepia, se vd formele materiale ale lucrurile. Un mnunchi de senzaii ntrupate: ntr-o persoan, ntr-o cas, ntr-un fruct etc. Adic n orice obiect sau fenomen din jurul nostru. ntr-un mr, de exemplu, exist culoare, gust, consisten i form etc. ntreaga nostr lume este plin de diferite obiecte. Unele ne sunt favorabile, altele nu. n consecin, unele ne produc bucurie sau atracie, iar altele ne produc tristee sau groaz. 16

De la nceputul stiudiului trebuie sa tragem perdeau de peste lumea terestr i s privim cu obiectivitatea necesar. i anume, faptul c ne gsim ntr-o lume cu statut entropic. Legile funcioneaz perfect n sfera individualitii fiecreia, nu ns i n ansamblul lor. La fiecare pas ne putem ntlni, fie cu prielnicul, fie cu neprielnicul. Manometrul sentimentelor semnalizeaz cu exactitate prin senzaii i percepii att bucuria sau satisfacia incontestabil, ct i teama sau anxietatea inerent. Nu numai bucuria, ci i teama bate n fiecare zi la ua noastr. Realitatea cu toat paleta contrariilor ei determin tot timpul oscilaii mai reduse sau mai ample ale acului indicator al reaciilor noastre. Att cultura profan, ct i cultura biblic ne nva s fim echilibrati: s ne bucurm de ceea ce trebuie s ne bucurm i s ne temem de ceea ce trebuie s ne temem. Nici bucuria exagerat i fr substrat, nici teama exagerat i fr obiect, nu trebuie cultivate. Att bucuria euforic exagerat, ct i teama anxioas inutil, ne scot spiritual din echilibrul fiziologic, ca de balan, i ne pertub existena. Nu trebuie s uitm c certitudinea sensibil, nu ne este oferit nici de senzaii, nici de perceii, deoarece acestea sunt nite simple reflectri ale realitii n aparatul nostru senzorial sau perceptiv. Totul depinde ntotdeauna, de felul n care reacionm contient fa de stri sau fa de lucruri. n mod contient, bucuria i teama pot fi proporionalizate, aa nct s nu se deplaseze nici una spre polarizri extreme. 2. BUCURIA UN PRINCIPIU Omul percepe realitatea, nu numai cu senzaiaia i cu percepia, ci i cu gndul. Cu ajutorul acestuia are loc trecerea de la stri (senzaia) i de la lucruri (percepia), studiate n capitolu l anterior, la idei (raiunea). A gndi nseamn a trece de la particular la universal sau de a gsi unitatea n diversitate. Adic de a trece de la fenomenul particular la lege sau la principii. Rezultatul final este cunoaterea. Pe aceast cale se pot cultiva, att bucuria mntuirii n condiii obnuite, ct i bucuria mntuirii n condiii de restricie. Bucuria mntuirii n condiii obinuite Numai prin cunoatere raional, din Sfnta Scriptur, se poate dezvolta bucuria mntuirii. Numai aa se poate explica bucuria de a manifesta binele i teama de a manifesta rul. Faptul c bucuria este ncadrat n roadele Duhului Sfnt nseamn c este vorba despre o bucurie care este izvort din idei. Se tie ns c bucuria este, n general, o reacie afectiv produs, n mod reflex, fa de realitate concret. n acelai timp, bucuria, poate fi i o reacie afectiv produs, n mod raioal, prin idei, fa de o reaitate abstract. Dac n primul caz, este vorba despre o manifestare fr participarea informaional a Duhului Sfnt (bucuria obinuit), n cel de-al doilea caz, este vorba despre o manifestare care nu poate avea loc dect cu participarea informaional a Duhului Sfnt (bucuria mntuirii). Originea acestei bucurii este cauzat de informaiile primite, n mod raional, de la Duhul Sfnt, pe baza Bibliei. Prin intermediul ideilor ni se fac cunoscut marile i particularele perspective ale Planului de Mntuire. O realitate care se afl dincolo de simurile noastre i pe care o percepem exclusiv prin Cuvntul lui Dumnezeu. Prezentarea lumi viitoare face parte din comunicarea Duhului Sfnt, n cadrul informaiilor profetice. Numai prin contactul ideatic dintre noi i marile realiti, pe care Biblia ni le comunic, este posibil declanarea bucurie pentru intrarea n posesia acestor bogii fagduite i cu care avem stnse legturi prin credin. Este vorba despre minunatele bucurii spirituale, pe care toi candidaii la mntuire, i, totodat, toi fidelii ateptrori ai evenimentului revenirii Domnului Hristos, le cultiv, n ntreaga lor via, i se pregtesc ntr -o satisfacie sfnt, pentru trirea lor concret. Este de mare importan dezvoltarea acestei bucurii sacre de ctre Duhul Sfnt, reprezentnd o for psihologic important pentru antrenarea persoanei umane, n vederea intrrii prin dificila i problematica poart ngust. Fiindc bucuria mntuirii este att o bucurie actual, ct i o bucurie vistore, adic o trire n spirit a unei depline ncredinri n fgduinele divine. Bucuria mntuirii n condiii de restricie Rolul Duhului Sfnt mai este i acela de a construi o bucurie, n spiritul nostru, chiar i n condiii lipsite de orice motiv de bucurie. Este vorba despre bucuria n suferin. O bucurie care nu 17

pornete dintr-o motivaie natural, ci dintr-o motivaie ideal. Mai exact, o resemnare bucuroas n faa multor restricii, pe care le ntlnete n cale un mplinitor al principiilor divine. Din toat gama suferinelor umane acceptate cu o bucurie intelectual ies n eviden urmtoarele trei manifestri: nonreacia, sacrificiul i martirajul. - Non-reacia reprezint lipsa rspunsului uman, pe msura reaciilor naturale de aprare, n situaia n care omul este supus unui tratament violent. O atitudine care se dezvolt, n urma unei educaii biblice sub clzirea Duhului Sfnt. n acest caz, suportm molestarea fizic sau psihic, fr s punem n aciune reflexul firesc de aprare i suportm cu stoicism conflictul respectiv. Procedm n felul acesta cu toat senintatea i bucuria spiritual de a putea contribui la scderea conflictului interuman. Comportamentul n cauz se bazeaz pe posibibitatea omului, pregtit spiritual, de a modifica volitiv reflexul natural de aprare, n sensul: amnrii, transformrii sau anulrii acestuia. Nu este vorba despre un teribilism absurd, ci despre necesitatea de a diminua sau de a stopa orice dezordine ivit n cale. Nonreacia este o opiune liber care trebuie practicat cu toat mulumirea proprire, chiar cu o bucurie sfnt, de-a putea constitui un factor de aplicare a principiilor biblice. Etica impune ntotdeauna stingerea cu orice pre, de ctre reprezentanii divini, printr -o atitudine de nonreacie, plin de bucurie, a oricrei forme de incident interpersonal. - Sacrificiul se ncadreaz n capitolul acceptrii, cu senintate, a oricrei opresiuni din partea forelor de mpotrivire fa de adevrul divin. Respectarea principiilor sacre necesit de foarte multe ori o abnegaie necesar. Nu de puine ori, n decursul istoriei, purtarea faclei princip iilor sacre se soldeaz cu brutalizri i maltratri inerente. Progresul formrii cunotiinelor biblice i procesul rspndirii ideilor sacre necesit de foarte multe ori eroism din partea multor persoane. Dumnezeu nu fgduiete nimnui scutirea de suferine n lucrarea de rspndire a Evangheliei. Dimpotriv, ne avertizeaz n mod clar c povara lucrrii Sale implic uneori cele mai crunte prigoniri. Religia biblic implic o serie de mpotriviri categorice, din partea factorilor antireligioi, mpotriviri care se manifest nu numai sub form de molestri diverse, ci chiar i sub forma unor ani grei de nchisoare. n toate aceste mprejurri critice, oricine are o educaie solid prin roadele Duhului Sfnt, suport fr murmur i cu o bucurie spiritual specific toat suferina respectiv. - Martirajul este cea de-a treia form de suprimare a adevrului divin de ctre forele religioase nebiblice sau de ctre forele nereligioase. Lupta dintre ntuneric i lumin particularitatea caracteristic a acestei lumii se soldeaz de cele mai multe ori i cu victime. Nedreptatea atac ntotdeauna dreptatea. Aceasta din urm nu atac niciodat nedreptatea. Eroarea cere de multe ori snge pentru a putea s supravieuiasc, tot aa cum adevrului este necesar s i se ofere, n mod liber, snge pentru a nu pieri. Integritatea moral personal i integritatea principiilor sacre se pltete cteodat chiar cu moartea. Adic aprarea adevrului cu propria via. Cu ale cuvinte, credina mai presus de orice. Spiritul mai valoros dect fizicul. A muri pentru a tri este ns, n lumina spiritului cotidian, un paradox. O absurditate pentru toi aceia care nu tiu nimic altceva, dect de a rezuma ntreaga existen la acum i la aici. Supliciul i moartea martirilor din totdeauna are fr ndoial logica lor specific: integrarea proprie etern prin dezintegrare proprie temporar. Cu alte cuvinte, nimicirea propriei fiine, att pentru asigurarea bunului mers al spiritualitii lumii umane, ct i pentru asigurarea respectrii condiiei umane juste a propriei fiine. Asemenea manifestri specifice prezentate mai sus (sacrificiul, suferina i martirajul) privite n lumina bucuriei - reprezint o atitudine mpotriva raiunii normale a lucrurilor. O asemenea att de iraional rsturnare de valori manifestare bucuriei n loc de matifestarea tristeii - este ns deplin raional, pentru aezarea omului de-a curmeziul haosului, n scopul blocrii ntinderii acestuia. Nite manifestri diferite, pe care purttorii steagului adevrului le suport cu faa luminoas i cu o bucurie cereasc n inimile lor. O bucurie dezvoltat i ntreinut de roadele Duhului Sfnt.

18

Studiul 4

ROADA DUHULUI ESTE PACEV las pacea, v dau pacea Mea. Nu v-o dau cum o d lumea. S nu vi se tulbure inima, nici s nu se nspimnte Ioan 14, 27.

INTRODUCERETermenul pace nseamn, n accepiunea universal, absena oricrui conflict n cadrul relaiilor interpersoanale. Principiul n cauz, nseamn, att a face pacea (armonie, linite), ct i a reface pacea (pacificarea, mpcarea). Un comportament complex, care, din punct de vedere al textelor din Gal. 5, 22-23, aparine roadelor morale ale Duhului Sfnt, iar din punctul de vedere al textului din Ioan 14, 27, aparine darului penal al Domnului Hristos. Noiunea de pace sau de armonie interuman privit n lumina general a Sfintei Scripturi const n lipsa oricrui conflict sau n lipsa oricrei ostiliti a omului fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Avnd ns n vedere faptul c relaia omului cu Dumnezeu i aproapele este ncadrat rglementativ n Legea divin-juridic, orice conflict de acest fel este, n acelai timp, un conflict cu aceast lege. Adic un conflict de factur juridic suportnd consecine juridice. Prin simplul fapt c Legea divin-juridic posed o structur binomic normativul moral i normativul penal nseamn c i conflictul sau lipsa de pace a omului fa de Dumnezeu i fa de aproapele mbrac dou aspecte: un conflict moral (pcatul) i un conflict penal (moartea) n aceast privin, omul se afl ntr-un permanent conflict, avnd nevoie, att de manifestarea pcii, ct i de refacere pcii. Este clar faptul c manifestarea pcii, nu este posibil fr refacerea pcii. Un motiv, pentru care ndeprtarea acestor dou conflicte sau mpcarea omului cu Dumnezeu i cu semenii reprezint, de fapt, mpcarea acestuia cu Legea divin-juridic. O mpcare juridic distinct, cu fiecare dintre cele dou normative ale acesteia: pacificarea moral i pacificarea penal. 1. PACIFICAREA MORAL ROADA DUHULUI SFNT (Sistarea pcatului) Din punct de vedere moral, omul nu este n pace nici cu oamenii, nici cu Dumnezeu. A vorbi despre pace nseamn, ntotdeauna, aa cum s-a spus anterior, a vorbi, de fapt, mai nti despre refacerea acesteia. Refacerea pcii morale cu aproapele i cu Dumnezeu, const de fapt, n reintrarea omului n armonie cu normativul moral al Legii divin-juridice. Se tie c normativul moral este de factur liber (cele 10 Porunci). Libertatea mplic n contextul ei i putere spiritual, fiindc a fi liber nseamna implicit a putea exercita libertatea. Cine nu poate, nu este nici liber, i viceversa. Prin faptul ca normativul moral este liber, aparine n exclusivitate obligativitiei umane. n raport de cerinele normativului moral, omul are toat libertatea i puterea: (a) de a asculta (neprihnirea), (b) de a nu asculta (pcatul), (c) de a reasculta (pocina). Acest din urm fapt, nseamn rempcarea sau pacificarea. Orice pacificare sau mpcare posed dou aspecte distincte: pacificarea sau mpcarea relaional i pacificarea sau mpcarea juridic. Pacificarea sau mpcarea relaional

19

Rempcarea sau pacificarea relaional este un fenomen al raporturilor de personalitate. Adic importanta lucrare de ndeprtare a conflictului cu semenii notrii. Trebuie precizat, c raporturi comportamentale armoniase ntre dou persoane sunt foarte greu de realizat. Orice persoan este, la fel ca orice fptur, dominat de legea natural a conservrii de sine. O lege extrem de necesar, care asigur meninerea individuaitii materiale i spirituale a fiinei umane. Un principiu de organizare structural i funcional, prin creaiune, care poziioneaz n mod natural sau vital, fiecare individualitate, pe locul primordialitii apoteotice. Altfel spus, este vorba despre sinele restrns, orgoliu, egocentrism sau iubirea de sine (popular: eul personal). n mod comportamental, n lumina propriei naturi, orice relaie dintre dou persoane este o ntlnire dintre dou legi ale conservrii de sine, ntruchipate n dou individualiti. Fiecare lege a conservrii de sine genereaz, n mod natural sau firesc, principiul individual al privirii pe sine mai presus de ceilali. Orice ntlnire ntre dou persoane, care sunt conduse de aceast lege instinctual, genereaz cu rapiditate conflictul interpersonal. Este vorba despre o ciocnire inevitabil ntre dou euri sau ntre dou individualiti, care i disput, pe terenul social, ntietatea sau primordialitatea apoteotic de sine. Relaia de conflict, pe baza legii conservrii de sine, descris mai sus, este o manifestare obinuit, chiar i ntre membrii Bisericii, indiferent dac este vorba despre ptura pastoral sau ptura laic. Simpla nscriere a cuiva, att n Cartea vieii, adic n registrul Bisericii cereti, prin Domnul Hristos, ct i n registrul Bisericii pmnteti, ca pur organizare social a unei mulimi, nu nseamn i schimbarea automat a personalitii naturale. Nu primim o fire nou. Schimbarea personalitii naturale, ntr-o personalitate cultivat sau educat, este o necesitate, att n societate, ct i n Biseric. Indiferent unde s-ar afla (n societate sau n Biseric), o personalitate de factur natural (bazata pe legea conservrii de sine), are o comportare natural (primitiv sau slbatic). Adic de tip conflictual, fiindc nu tie s priveasc pe altul mai presus de sine, ci, invers, mai prejos de sine. ntr-o mulime format din persoane cu un caracter dominat de ideea nlrii de sine, conflictul interpersonal este un fapt permanent. Cea mai greit atitudine din partea cretinismului universal, prin urmare, i din partea Bisericii advente actuale (se exclude o mare parte din Biserica advent iniial) const n conceptul c transformarea personalitii naturale sau fireti, ntr-o personalitate duhovniceasc, are loc prin puterea supranatural sau energetic a Domnului Hristos sau a Duhului Sfnt. O asemenea manifestare nu este posibil dect dac omul ar fi un robot. Atta timp ct omul este o personalitate, transformarea naturii acestuia nu este posibil dect pe calea principialitii divin-educaionale sau pe calea cultivrii divin-spirituale. Eecul moral al religiei const tocmai n nerespectarea transformrii morale a omului pe calea divin-educaional a Duhului Sfnt, i n bazarea acestui fenomen pe o fals puterea divin-energetic. Cu toat complexa experien biblic n cadrul multimilenar al exprimentului terestru Studiul biblic oficial consider c schimbarea uman are loc printr-o putere energetic supranatural: Cu ct vedem mai clar cile lui Dumnezeu i mergem pe ele, cu att ne nsuim mai mult puterea pe care ne-o d El, ca s trim ca fii i fiice ale Sale (Studiu biblic, trim I. 2010, pag. 52). Pentru transformarea unei fiine libere, nu este nevoie de o putere supranatural, ci de putereea ideii sau de puterea educaiei. Educaia n-o poate face nimeni printr-o energie din afar, ci numai propria angajare contient cu ajutorul divin-educaional al Duhului Sfnt (nvtura, informaia, efortul propriu). Pentru a se cultiva pacea sau pacificarea n Biseric i n societate este absolut necesar cultivarea personalitii. Un fapt care const, n conjugarea legii conservrii de sine, cu legea conservrii personalitii lui Dumnezeu i a semenilor (Legea divin-juridi). O asemenea manifestare necesit o educaie personal deosebit n coala Duhului Sfnt. O coal care are ca surs informaional, Biblia, ca educator universal nsi persoana Sa divin, iar ca elev persoana uman care dorete transformarea sa real. Impcarea sau pacificarea necesit cultivarea personalitii n cadrul roadelor Duhului Sfnt. O cultivare care const ntr-un proces educaional, un proces care const nu numai n pregtirea teoretica i executarea practic, ci i n suferina pe care o implic o semenea practicare. Baza educaiei divine concentrat n principiile biblice const n renunarea la sine n favoarea lui Dumnezeu i a aproapelui. Un asemenea fapt implic o inevitabil suferin. Educaia const n transformarea persoanei naturale ntr-o persoan cultivat. Un fapt care presupune reinerea de la gesturi sau de la poziii de ntietate, i care necesit o nfrnare proprie nsoit de resemnare i suferin. Adic de a-i purta o cruce. 20

Pacificarea sau mpcarea cu aproapele are loc la nivelul interuman. Un domeniu relaional care nu mbrac un carcter juridic. Din aceast cauz, orice manifestare de acest fel impune o mpcare liber, ct mai urgent, i necondiionat. Biblia recomand s se produc foarte repede s n-apun soarele peste mnia voastr (Ef. 4, 26). mpcarea impune recunoaterea greelii de ctre partea generatoare a conflictului i iertarea necondiionat de ctre partea asupra creia se manifest conflictul. i chiar dac partea vinovat nu d semne de recunoatere a greelii pentru mpcare, partea prejudiciat trebuie s ierte fr s atepte s i se cear iertarea. Practicarea acestui sistem de pacificare, de ctre persoana vtmat, chiar i fr recunoaerea din partea persoanei agresoare, este impus de Biblie, pentru realizarea cu orice pre a pacificrii. Cu alte cuvinte, pentru reducerea ct mai repede i mai deplin a conflictului interuman. Chiar dac ne mpcm i restabilim pacea ntre noi i aproapele, rezolvarea este numai n plan uman. Un act important pentru a se realiza pacea dintre noi, fr ca acest fapt s fie totui suficient. n acelai timp, trebuie s ne mpcm i din punct de vedere juridic, mai exact cu Legea divin-juridic, pe care am nclcat-o. Adic mpcarea cu Dumnezeu. Pacificarea sau mpcarea juridic Rempcarea sau pacificarea cu Dumnezeu n calitatea Sa de coordonator al ordinii libere universale - nu mai este un fenomen pur relaional, ci un fenomen de factur juridic. Divinitatea confundndu-se, n principiu, cu Legea divin-juridic, se nelege c mpcarea cu Dumnezeu este, n realitate, o mpcare cu aceast lege. O mpcare n condiii speciale. Trebuie s reamintim n acest cadru specific, faptul c orice mpcare dintre persoanele umane, n cadrul relaiilor interpersonale, trebuie s fie urmat i de o mpcare cu Legea divin-juridic. Ca atare, conflictul omului, att cu Dumnezeu, ct i cu semenii, privit la nivel ceresc, const n stingerea conflictul moral (pcatul) i n stingerea conflictului penal (moartea). Att relaia dintre om i Dumnezeu, ct i relaia dintre om i aproapele, este bazat pe agape. Adic pe respect sau pe dreptate. Dumnezeu are, att iubire absolut, ct i dreptate absolut. Iubirea este ns o relaie sentimental i datorit acestui fapt este i subiectiv i prtinitoare. Dumnezeu nu poate guverna drept, n ochii lumilor de fiine libere, dect pe principiul dreptii absolute. Nici relaia interuman nu poate fi bazat pe iubire, ntruct este subiectiv. Nu se poate guverna i nici relaiona universal prin iubire, deoarece iubirea nu poate fi juridic. Nu se poate emite o lege a iubirii tot aa cum nu se poate emite o lege a sentimentelor. Iubirea, prin natura ei, nu poate fi, att de aspect comportamental (moral), ct i de aspect sancional (penal). Iubirea nu poate mbrca niciodat o structur binomic moral i penal motiv pentru care nu poate constitui un instrument de coordonare a ordinii libere universale. Iubirea, fiind liber, nimeni nu poate fi obligat s iubeasc pe Dumnezeu i pe aproapele. n caz de neiubire, aceasta fiind liber, refuzul respectiv nu poate fi denumit pcat, i nici nu poate exista o sanciune a neiubirii sub form de moarte. Dac este vorba despre mpcarea cu Dumnezeu, prin iubire, acest fapt implic iertare deplin prin simpla rentoarcere a omului la relaia armonioas cu Sine. Pedeapsa divin, cu scoaterea definitiv din existen, nu poate fi o expresie a iubirii. n acest caz, iubirea ar fi un totalitarism absurd. Dumnezeu guverneaz ordinea liber pe baza dreptii absolute. Rolul dreptii este s pzeasc relaiile armonioase ale tuturor fiinelor fa de El i fa de aproapele, pentru a curma orice conflict posibil. Dreptatea este paznicul juridic prin intermediul Legii divin-juridice care asigur, att existena i fericirea individual, ct i existena i fericirea uiversal. Experiena uman precizeaz faptul c guvernarea divin n cadrul ordinii libere nu poate avea loc dect pe baza dreptii divine absolute, reflectat n Legea divin-juridic. Trebuie precizat faptul, c, normativul moral al Legii divin-juridice fiind liber, acceptarea sau redresarea moral, prin actul pocinei umane, este benevol. n acelai timp, normativul penal al Legii 21

divin-juridice, find impus i irevocabil, nu poate fi anulat de Divinitate. Singura posibilitate este doar substituirea divin sau iertarea divin prin Domnul Hristos. n mntuire sau n mpcarea cu Divinitatea - fiind vorba despre o mpcare cu Legea divinjridic - substituirea penal (iertarea divin) prin moartea Domnul Hristos, nu poate avea loc ns far redresarea moral anticipat (pocina uman), prin roadele Duhului Sfnt. Altfel substituirea penal ar fi n slujba pcatului (Gal. 2, 17). Acesta este motivul pentru care mpcarea dintre om i Legea divin-juridic posed dou aspecte: o mpcare moral i o mpcare penal. Fiecare cu dreptatea ei proprie. n plus, aspectul moral condiioneaz aspectul penal. Este vorba despre dou condiii: - Condiia redresrii moral-umane, prin fapta de pocin (pocina uman sau dreptatea uman). cu ajutorul lucrrii divin-educaionale a Duhului Sfnt (roadele Duhului Sfnt) - Condiia solicitrii substituirii penal-divine, prin credin (iertarea divin sau dreptatea divin), cu ajutorul lucrrii divin-ispitoare a Domnului Hristos (Trupul Sau de mprumut). 2. PACIFICAREA PENAL - DARUL DOMNUL HRISTOS: (Sistarea morii) Dac mpcarea sau pacificarea moral are loc prin Duhul Sfnt, pacificarea penal are loc prin Domnul Hristos. Trebuie s precizm faptul c, att n cretinismul clasic, ct i n adventismul actual (de la 1888), rolul penal al Domnului Hristos, este minimalizat pn la anulare. Sacrificiul Lui pe Cruce exista, n doctrina cretinismului, dar nu pentru soluionarea morii umane, ci pentru soluionarea pcatului uman. Se pornete de la unele declaraii biblice populare, care nu redau exact relaia dintre pcat i moarte. De exemplu, Ioan Boteztorul, n loc s spun, c Domnul Hristos ridic moartea lumii (1 Cor 15, 56-57), spun c El ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29). Acest text nu este singura expresie inadvertent a Bibliei. Adevratele expresii biblice trebuie extrase din contextul acesteia. Se tie c pacatul este un comportament uman distrugtor, dar de factur liber. Ca atare, pcatul nu poate fi desfiinat de ctre nimeni, dect de ctre persoana uman care-l continu sau carel ntrerupe liber. Ca atare, nimeni nu