SFNTA MNSTIRE PUTNA

PRINTELE IACHINTSTAREUL I DUHOVNICUL

Printele Iachint,stareul i duhovnicul

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiPrintele Iachint, stareul i duhovnicul / carte tiprit cu binecuvntareaIPS Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor ; ed. ngrijit de

Arhim. Melchisedec Velnic i obtea Mnstirii Putna. Putna :Editura Nicodim Caligraful, 2015ISBN 978-606-93481-2-3

I. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i RduilorII. Melchisedec Velnic, arhimandrit (ed.)281.95

Sfnta Mnstire Putna, 2015

Printele Iachint,stareul i duhovnicul

Editura Nicodim CaligrafulSfnta Mnstire Putna

2015

Carte tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Pimen,

Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Ediie ngrijit de Arhimandrit Melchisedec Velnic

i obtea Mnstirii Putna

7Dumnezeu i ocrotea prin rugciunile lui1

naltpreasfinitul Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Cnd ne amintim i facem vorbire despre printele Iachint, n mintea noastr, a celor care l-au cunoscut, a celor care au lucrat mpreun cu sfinia sa, apare chipul monahului blnd i smerit, al omului care i acoper viaa de nevoitor n rugciune i pstrarea curiei inimii. Se aeza la rugciune n chilie dup o amnunit pregtire vestimentar, ca cel care avea contiina vie c st naintea lui Dumnezeu, cu Care trebuie s vorbeasc cu ajutorul cuvintelor pravilei rnduite de Sfinii Prini purttori de Dumnezeu; rugciunea era de durat, mult, mult, peste o or, de multe ori poate i dou.

Permanent a fost un adevrat printe duhovnicesc; zbovea att n ascultarea, ct i n povuirea celui care venea cu toat ncrederea fa de un printe duhovnicesc; i pstra pe toi prezeni n pomelnicul su personal; credincioii l aveau la rndul lor nscris alturi de cei dragi ai familiei.

Ca ghid al mnstirii, n perioada comunist, ptrundea n inimile celor pe care-i conducea la vizitarea bisericii i a 1 Frme dintr-o existen exemplar. Arhimandritul Iachint un stare simbol, carte iniiat, alctuit, ngrijit i editat de Preasfinitul Calinic Botoneanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Iailor, Ed. Gedo, Cluj-Napoca, 2005.

8muzeului; cei venii pe linie de partid erau cucerii sufletete de nvtura cretin, izvodit din cele pe care turitii le vedeau att n biseric, precum i n muzeu; nu oricine putea s ptrund n inimile puternicilor zilei, cnd credina era oprimat i sentimentele patriotice nbuite. Printele Iachint reuea ca nimeni altul; desigur, era lucrarea lui Dumnezeu, prin buntatea i curia inimii; era ateptat i o or de grup, pn termina de explicat grupului anterior; cei care ateptau i pierdeau de multe ori rbdarea, dar la apariia printelui Iachint feele tuturor se nseninau, simind c n faa lor a aprut un om al lui Dumnezeu.

Ca stare, cluzea obtea prin pilda vieii sale: rvnitor la rugciune, contiincios n tot ceea ce ntreprindea spre bunul mers al gospodriei. Era greu i de multe ori chiar imposibil de procurat materiale de construcie necesare restaurrilor aezmntului. Aa erau legile sau dispoziiile fa de Biseric; pentru printele Iachint nu era ns nicio oprelite. Cei care aveau rspunderea administrrii materialelor interzise a se da mnstirilor aprobau cu tot respectul i deschiderea sufleteasc; drept urmare a discuiilor celor mari cu printele Iachint, stareul Mnstirii Putna, ei se ofereau s contribuie cu materiale de cea mai bun calitate pentru antierul de restaurare de la Putna; mai mult, aceti oameni mari, care nclcau nite dispoziii superioare prin livrarea materialelor interzise pentru mnstiri, nu peau nimic; Dumnezeu i ocrotea prin rugciunile printelui Iachint.

Ca stare, a tiut s in cumpn ntre Marta i Maria, dnd ntietate celor ale Mariei.

Cnd ne amintim de printele Iachint, ne amintim de Omul lui Dumnezeu.

9Printele nostru

Arhimandrit Melchisedec Velnic, Stareul Mnstirii Putna

n 26 iunie 1998, cimitirul Putnei ascundea sub brazd trupul blndului Iachint, trupul Printelui nostru stare i duhovnic, cel care i-a cluzit pe vieuitorii Mnstirii Putna i pe cretinii din Bucovina timp de aproape jumtate de veac.

A adormit n scaunul de spovedanie, aa cum frumos avea s noteze naltpreasfinitul Calinic al Argeului n Cartea de onoare a mnstirii: Marele gospodar, piosul nelept i mai ales dulcele duhovnic a adormit n scaunul de spovedanie cu capul plecat spre inima iubitoare i cu mna dreapt ntins nc pentru alte multe dezlegri.

Faptul c a adormit n scaunul de spovedanie spune mult. Diavolul urmrete clciul, adic sfritul vieii noastre. Cas poi s ajungi la un sfrit frumos i luminat, trebuie ca mai nti n interiorul tu s ai un echilibru deosebit, s-L ai pe Hristos. Numai atunci eti om cu adevrat, cnd l ai n interiorul tu pe Hristos. Inima s-i bat pentru Hristos, s dai cuvnt ca de la Hristos i, cnd slujeti, s transmii celor din jur Duhul lui Hristos, toi s vad c tu l trieti pe deplin pe Hristos. Printele Iachint ne-a artat i aceasta de nenumrate ori, pentru c ntreaga sa via a trit cu ochii aintii asupra lui

10

Iisus (cf. Evr. 12, 2). De aceea, el a spus unui ucenic: M silesc s-L am pe Hristos Domnul naintea ochilor, iar acesta este cel mai important lucru n viaa noastr.

Al nostru printe i duhovnic s-a remarcat n mod deosebit prin smerenie, blndee i dragoste. Cercetnd pe Sfinii Prini, vedem foarte bine c la dragostea lui Hristos nu se poate ajunge fr smerenie. Smerenia a fost virtutea care l-a mpodobit n mod deosebit. Din smerenie s-a nscut blndeea, blndee cu care i-a cluzit i i-a binecuvntat pe cretinii care i-au btut la u, iar din blndee s-a nscut dragostea, fr de care nimeni nu poate s vad pe Dumnezeu (cf. Evr. 12, 14).

Rugciunea este susintoarea ntregii lumi, ne spune Sfntul Ioan Scrarul. Nu poi s te rogi fr prezena lui Hristos, iar prezena lui Hristos nu vine oricum, ci vine din virtuile amintite: din smerenie, din blndee, din dragoste. Fr de smerenie nu putem vorbi despre o trire a prezenei lui Hristos, iar prezena lui Hristos au simit-o ucenicii n el.

Printele Iachint s-a nvrednicit de darul duhovniciei. A fost un purttor de Dumnezeu i ntru el s-a vzut de nenumrate ori lucrnd harul lui Dumnezeu. A fi duhovnic nu este un lucru la ndemna oricui. Nu oricine poate s dea cuvntul care vine de la Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel spune n EpistolaI ctre Corinteni c avem n via muli nvtori, dar puini prini (cf. 1 Cor. 4, 15). Puini prini se refer la prinii purttori de Duh, harismatici, la prinii care ne dau cuvntul care vine de la Dumnezeu i care ne aaz pe noi n lucrarea lui Dumnezeu. Duhovnicia nu se nva numai din cri, ci duhovnicia se ucenicete. Ucenicia nu se face altfel dect slujind pe aproapele n duhul dragostei i jertfei lui Hristos. mpodobit cu smerenie, cu blndee i cu dragoste, a

11

avut harisma duhovniciei i a tiut s dea fiecruia cuvntul de la Dumnezeu.

Dac cineva ne-ar ntreba ce ar trebui pentru regenerarea vieii duhovniceti din mnstiri i din societate, rspunsul ar fi unul singur: duhovnici iscusii, aa cum ntr-o familie e nevoie de mame iubitoare i jertfitoare. i acum, dup ani i ani, ct de mult nu am avea nevoie de blndeea, de dragostea Printelui Iachint, de mna mngietoare i cald a tainicului duhovnic!

n Anul omagial al misiunii parohiei i mnstirii azi i Anul comemorativ al Sfntului Ioan Gur de Aur i al marilor pstori de suflete din eparhii, redm n acest volum cuvinte ale Printelui Iachint i ndjduim ca ele s l aduc n faa noastr, a tuturor, pe blndul, bunul i iubitul nostru Printe, stareul i duhovnicul Putnei n vremuri grele. l lsm pe el s vorbeasc prin cuvntul purttor de Duh.

Putem spune c Printele Iachint era asemenea prinilor sporii despre care citim n paterice. El a reuit s adune toate virtuile. Cu ce daruri nu a fost nzestrat? Cnd Duhul cel Preasfnt slluiete n om, atunci i dragostea, i buntatea, i blndeea, i ndelunga-rbdare, i facerea de bine, cum spune Apostolul Pavel la Galateni (cf. Gal.5, 22), toate se slluiesc ntru el. Aa a fost i Printele Iachint. n el am gsit pe clugrul smerit, pe rugtorul fierbinte, pe postitorul aspru, pe slujitorul plin de fiorul divin, pe duhovnicul iscusit, care a dat cuvnt de la Dumnezeu, ziditor i nltor, pe primitorul de strini i pe stareul bine-chivernisitor al casei lui Dumnezeu. Toate acestea au fcut din el un Printe pentru tot omul care l ntlnea i, pentru noi, obtea acestei mnstiri, el rmne Printele nostru.

Praznicul Adormirii Maicii Domnului, 15 august 2015

12

Repere biografice

Printele arhimandrit Iachint Unciuleac s-a nscut la 10 septembrie 1924 n satul Mnstirea, comuna Dga, judeul Iai, primind la botez numele Ioan. Prinii si, Anton i Aneta, cretini evlavioi, au mai avut nc patru copii: tefan, Leon, Elena i Alexandru (viitorul ieromonah Alexie). Printre strmoii si s-au numrat mai muli preoi. Urmeaz coala primar n satul natal, plcndu-i n special religia i istoria.

La vrsta majoratului, fiind rzboi, a fost nrolat n armat, iar la ntoarcerea de pe front s-a nscris la coala de cntrei bisericeti din Roman.

Dup absolvire, n 1951, la 27 de ani, intr n Mnstirea Sihstria. La 20 decembrie 1953 este tuns n monahism, primind numele Iachint, iar pe 21 mai 1954 este hirotonit ierodiacon de ctre mitropolitul Sebastian Rusan.

Cu binecuvntarea printelui su duhovnicesc de atunci, ieroschimonahul Daniil (Sandu Tudor), urmeaz Seminarul Monahal Superior de la Mnstirea Neam, iar n 1955 vieuiete o perioad la Mnstirea Slatina.

n 1956, sinodul Mitropoliei Moldovei hotrte nnoirea vieii duhovniceti din Mnstirea Putna. Pe 21 mai, 13 monahi de la Sihstria, printre care i printele Iachint, i 8 monahi de la Mnstirea Slatina vin la Putna, stare fiind numit printele arhimandrit Dosoftei Moraru.

13

Printele Iachint primete ascultarea de secretar al mnstirii i apoi pe cea de ghid. Ca ghid, el a reuit s prezinte ca nimeni altul chipul de sfinenie i jertf pentru ar al Sfntului tefan cel Mare, nct cuvintele sale au schimbat multe viei.

La 1 ianuarie 1958 a fost hirotonit ieromonah de ctre Preasfinitul Partenie Ciopron i hirotesit duhovnic.

n 1959, n urma Decretului 410, o mare parte dintre vieuitorii Mnstirii Putna sunt alungai din mnstire, dar Printele Iachint rmne, pentru c avea studii teologice.

n 16 decembrie 1966 este hirotesit protosinghel, iar n 1976 obine licena n Teologie, la Institutul Teologic Ortodox de Grad Universitar din Bucureti.

ncepnd cu 1 august 1977, printele Iachint este numit stare, urmnd printelui Gherasim Cucoel, care fusese ales episcop. n 6 aprilie 1980 este hirotesit arhimandrit.

Cu mult rbdare i iscusin, reuete s protejeze obtea de presiunea regimului comunist i s continue lucrrile de restaurare ncepute n perioada anterioar: reconstruirea chiliilor de pe latura de nord a incintei, refacerea paraclisului Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, recldirea pe vechile temelii a Casei domneti, refacerea zidului de incint i reamenajarea cimitirului mnstirii. A ajutat i alte mnstiri, precum: Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, Vorone, Probota, Rme.

La 1 decembrie 1992, la vrsta de 68 de ani, se retrage din streie, continund lucrarea duhovniceasc.

La 74 de ani, n seara zilei de 23 iunie 1998, n ajunul praznicului Naterii Sfntului Ioan Boteztorul, ctre orele 18.00, dup ce a spovedit un ucenic apropiat, a rmas singur n chilie, rugndu-se lui Dumnezeu, i aa i-a dat duhul n minile lui Hristos, n scaunul de spovedanie.

A fost nmormntat vineri, 26 iunie 1998, n cimitirul mnstirii pe care a slujit-o cu vrednicie 42 de ani.

14

Prima convorbire duhovniceasc2

interviu realizat de Printele Ioanichie Blan

Mnstirea Putna este o mnstire simbol, o adevrat cetate a evlaviei ortodoxe, a culturii medievale monahale, a simirii interioare i a istoriei noastre strbune. nsui cuvntul

Putna este un cuvnt sacru pentru noi toi. Este aezarea monahal cea mai nordic a Moldovei, care ntreine peste secole dreapta credin i unitatea sufleteasc a romnilor. Aici se laud Dumnezeu de peste cinci sute de ani. Aici doarme somnul de veci cel mai mare domn al Moldovei tefan cel Mare. Aici stau de veghe clugrii notri iubitori de Hristos n neadormit rugciune, cu candelele aprinse. Aici, n faa Sfntului Altar i naintea mormntului lui tefan cel Mare, fiecare se simte mic, fiecare se smerete, fiecare se roag mai mult, i umezete ochii de lacrimi, se nfrete cu aproapele su i se ndeamn cu brbie n lupta vieii, tiind c fr jertf, fr lupt i credin n Dumnezeu, nimeni nu poate birui, nimeni nu se ncununeaz n cer.

Cel mai vechi clugr din Mnstirea Putna, care ine candela evlaviei aprins aici de aproape trei decenii, este blndul

2 Arhim. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, I, ediia a II-a, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993.

15

arhimandrit i stare Iachint. Numele Preacuvioiei Sale este cunoscut n toat ara, devenind unul dintre cei mai populari starei ai mnstirilor noastre din prezent.

Pe printele Iachint, ns, cu greu l poi gsi la chilie. Ori este la rugciune n biseric. Ori supravegheaz vastele lucrri de restaurare. Ori st naintea numeroilor pelerini de aproape i de departe, care vin la Putna s se nchine lui Dumnezeu, s se ntreasc sufletete i s aprind o lumnare la mormntul marelui ctitor de ar i aprtor al Cretintii, sau care vin s primeasc cuvnt de ntrire i mngiere n necazurile vieii. Toi l solicit, toi i cer cuvnt i doresc s-l asculte, cci printele Iachint le vorbete ca un adevrat printe, ca un btrn nelept i iubitor de Dumnezeu i de oameni. Iar cuvintele sfiniei sale, pline de har i de cldur, trezesc contiinele, angajeaz inimile, dau emoii, izvorsc lacrimi, aduc sperane i mbrbteaz multe suflete.

n linitea unei nopi de var, dup orele trzii de rugciune, zbovesc un ceas de vorb cu printele Iachint. Rspunsurile Preacuvioiei Sale la ntrebrile mele le redau ntocmai n rndurile ce urmeaz.

Care a fost rolul duhovnicesc, cultural i patriotic al Mnstirii Putna de-a lungul secolelor pentru Moldova i ara noastr, n general?

Este delicat i riscant o astfel de mprire a rolului ei. S-ar putea mai curnd afirma c acestea sunt de fapt aspecte ale unui singur rol al Mnstirii Putna: permanena spiritual a iubirii de Dumnezeu i de oameni i meninerea contiinei acesteia de-a lungul secolelor. Aceast contiin este ridicat la culmi de trire prin exemplul personal al clugrilor ce s-au jertfit la Putna n rugciune i smerenie i prin personalitatea cretinului i nebiruitului aprtor al Ortodoxiei i al Moldovei,

16

tefan cel Mare. Rolul Putnei a fost i rmne unul singur: s fie peste veacuri o candel vie, aprins n nordul Moldovei, spre lauda lui Dumnezeu i luminarea neamului. S fie o vatr cald pentru suflete, coal a evlaviei pentru clugri i credincioi i liman de ntrire i nfrire pentru noi toi.

Ce nseamn Mnstirea Putna n contiina credincioilor din Bucovina, din Maramure i din ntreaga ar? Cum a reuit aceast mnstire s menin unitatea de credin ortodox n partea de nord a rii noastre?

Dac a transpune n cuvinte rostite sau scrise realitatea lumii materiale nu este prea greu pentru cei care stpnesc meteugul acesta, n schimb, a transpune o contiin sau o stare de spirit este foarte greu. Ce nseamn Putna pentru moldoveni, mai ales pentru cei din Bucovina, nu se poate spune, ci doar se poate vedea, auzi i simi. Aceast nsemntate rzbate din irurile nesfrite de credincioi ce se adun cu miile la marile srbtori de la Pati sau Crciun i la marile aniversri legate de personalitatea lui tefan cel Mare, precum: 2 iulie, ziua morii lui, 1516 august hramul mnstirii i pomenirea ctitorilor i 27 decembrie, ziua numelui i prznuirea Sfntului Mucenic i Arhidiacon tefan. Dac fiecare cretin i pomenete morii si pn la 7 ani i apoi la praznicele respective ct timp triete, tefan cel Mare, ns, este pomenit nencetat de clugri i credincioi de 480 de ani!

Unitatea de credin a neamului rezid n unitatea ce exist ntre Biseric, popor i voievozi. n tot trecutul rii noastre nu se cunoate, ca la alte popoare sau confesiuni, o ruptur ntre aceste trei entiti. Ele sunt ipostaze ale fiinei noastre naionale. i vom dinui n istorie atta timp ct vom pstra aceast unitate, cu Dumnezeu i cu oamenii.

17

ntre Moldova i Transilvania, ntre Bucovina i Maramure a fost dintotdeauna o strns colaborare, o legtur religioas i etnic. Cum explicai aceste profunde legturi spirituale dintre ardeleni i moldoveni?

Legtura etnic i sufleteasc dintre ardeleni i moldoveni, dintre toi romnii, a fost dintotdeauna, este i va rmne ct va fi neamul. Ea se sprijin pe trei piloni sau entiti de baz: credina ortodox unitar din primele veacuri n tot spaiul romnesc, contiina naional de frietate i de origine latin i limba. Deci credina dreapt n Dumnezeu, originea latin i limba strbun ne-au inut unii sufletete aproape dou mii de ani. Munii Carpai nu ne despart, ci ne unesc pe unii cu alii. Ei formeaz coloana vertebral a neamului nostru. Contiina naional a romnilor s-a mpletit cu cea religioas, ceea ce a permis poporului romn s reziste n decursul istoriei sale foarte frmntate. Pe ardeleni i atrage Moldova ndeosebi prin numeroasele ei mnstiri, ncepnd cu Putna, Sfntul Ioan de la Suceava, Neam, Sihstria, Agapia, Bistria i Catedrala din Iai, unde se afl Cuvioasa Paraschiva. Apoi i mai atrag blndeea i deschiderea interioar a moldovenilor. Doar se tie cte mii de ardeleni, sate ntregi, se strmutau dincoace de Carpai n vremuri de persecuii i convieuiau cu moldovenii. La fel, sute de clugri ardeleni, unii foarte sporii duhovnicete, se nevoiau n toate marile noastre mnstiri moldovene.

Cunoatei de ce sunt ardelenii, mai ales cei din nord, att de legai sufletete de moatele Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava?

Ardelenii, ca i moldovenii, iubesc n chip deosebit pe Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, pentru c el este simbolul jertfei pentru Hristos, pentru credin. El simboliza suferinele romnilor sub ocupaie strin. i, precum Sfntul Ioan de la

18

Suceava a primit s fie martirizat dect s se lepede de credina n Hristos, tot aa i fraii ardeleni se ndemnau prin el ca mai bine s fie ucii, dect s se lepede de Ortodoxie. Apoi, ardelenii considerau capitala Moldovei, Suceava, i capitala romnilor de peste Carpai, n lunga lor ocupaie strin. Veneau aici pentru c nu aveau ali frai mai buni. Veneau la noi ca s se roage mpreun cu noi, s cnte, s se mbrbteze, s primeasc ajutoare pentru bisericile lor, cri de slujb, daruri i chiar preoi misionari. Fr ajutorul Moldovei i al rii Romneti, romnii din Transilvania cu greu ar fi putut rezista aproape o mie de ani sub ocupaie strin.

Care sunt marile srbtori i hramuri mnstireti n Moldova la care vin n pelerinaj numeroi ardeleni?

Trei sunt cele mai mari hramuri i pelerinaje din Moldova la care iau parte, alturi de credincioii notri, mii de frai ardeleni. nti este hramul Mnstirii Neam, la nlarea Domnului, cnd vin n pelerinaj muli credincioi moldoveni i ardeleni. Apoi este hramul Mnstirii Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, patronul Moldovei, n ziua de 24 iunie, cel mai naional hram mnstiresc din ar. Credincioii din nordul, centrul i sudul Moldovei se ntlnesc, se roag i slvesc pe Dumnezeu mpreun cu fraii din Apuseni, Nsud, Fgra i mai ales din Maramure. Hramul de la Suceava este o srbtoare a florilor i a nfririi romnilor ortodoci de pretutindeni. Al treilea mare hram al Moldovei, la care vin poate cei mai numeroi pelerini, este la 14 octombrie, pomenirea Cuvioasei Paraschiva din Catedrala Mitropolitan din Iai.

La aceste mari hramuri se mai poate aduga hramul Mnstirii Putna, Adormirea Maicii Domnului, de la 15august, cnd se adun mii de credincioi, mbrcai de slujb. Hramul Putnei are un caracter religios i patriotic. Atunci toat Bucovina

19

este n srbtoare. ranii, n costume naionale, ies pe drumuri, se adun la Putna, aprind sute de lumnri la mormntul lui tefan cel Mare, cnt cntece religioase i patriotice, iau parte la parastasul ctitorului, cheam n casele lor nchintori venii de departe i le ofer gratuit mas n cinstea lui tefan cel Mare. Aceste hramuri i pelerinaje din Moldova au jucat un mare rol n meninerea unitii de credin, de limb i de simire romneasc, nentlnite n alt parte. Hramuri similare cu pelerinaje de credincioi se ntlnesc i n Ardeal, mai ales la mnstirile Nicula, Brncoveanu, Rohia, Rme, Prislop i Bodrog, n ziua de 15 august, Adormirea Maicii Domnului. Este hramul cel mai iubit al ardelenilor.

Printe Iachint, de cnd dateaz primele nceputuri de via monahal n vatra Mnstirii Putna?

Din recentele cercetri arheologice reiese c Mnstirea Putna a avut i o epoc pretefanian. Cu prilejul spturilor s-au gsit mai multe morminte vechi, chiar sub temeliile Casei Domneti, ceea ce dovedete c aici fusese un mic cimitir al unor sihatri, din secolul al XIV-lea, necunoscut lui tefan cel Mare. Altfel nu i-ar fi construit palatul voievodal peste morminte. S-au mai aflat i unele documente care atest aceste concluzii, c aici a fost o veche vatr sihstreasc, anterioar Cuviosului Daniil Sihastru. Poate tocmai de aceea s-a nevoit aici i Sfntul Daniil de la Vorone. El continua o tradiie pustniceasc mult mai veche.

Care este meritul Cuviosului Daniil Sihastru la ntemeierea Mnstirii Putna?

A fost un ctitor moral al Putnei, ndemnnd pe tefan cel Mare, al crui duhovnic era, s zideasc acest loca de laud lui Dumnezeu, de evlavie i de venic odihn pentru el i familia sa.

20

Care au fost epocile cele mai strlucite n viaa duhovniceasc i cultural a Mnstirii Putna?

Cea mai strlucit epoc din istoria Mnstirii Putna a fost cea de la nceput, adic din anul 1470 pn n prima jumtate a secolului al XVI-lea. Acum ia fiin obtea de la Putna cu egumeni i duhovnici adui de la Neam, dintre cei mai sporii. Acum ia fiin coala de caligrafi de la Putna, cu scriitori i miniaturiti foarte iscusii, adui tot de la Neam. Acum ia fiin coala domneasc de muzic i broderie de la Putna, renumit pn la Bizan. n aceast epoc, Mnstirea Putna ajunge din urm Mnstirea Neam, a crei fiic era. A doua epoc este cea din secolul al XVIII-lea, sub vestitul arhimandrit Vartolomei Mazereanu, care inaugureaz la Putna o adevrat academie teologic romneasc i un curent de nnoire a vieii duhovniceti i culturale n nordul Moldovei. A treia epoc de nflorire duhovniceasc a Mnstirii Putna o ateptm s vin! Avem speran, avem vocaie, avem dorin. Maica Domnului, patroana acestui sfnt loca, ne ajut. Ne mai trebuie oameni de jertf interioar, clugri plini de dragoste i smerenie, care s colaboreze cu energiile Duhului Sfnt printr-o trire duhovniceasc aleas i prin o cultur teologic temeinic. Orice epoc de nflorire nu vine din afar, dictat de cineva, ci vine din snul mnstirii prin egumeni, duhovnici i clugri ct mai buni, ct mai iubitori de Dumnezeu i de oameni, gata s fac orice jertf pentru mntuirea lor i a altora. Ne rugm lui Dumnezeu s binecuvnteze toate mnstirile cu astfel de tritori iluminai de sus, ca s fie lumin pentru cei din jurul lor.

Care au fost cei mai buni starei n trecutul Mnstirii Putna?

De-a lungul istoriei sale sunt consemnai peste 70 de starei, ncepnd cu arhimandriii Ioasaf ( 1484) i Paisie ( 1502).

21

Fiecare dintre ei a pus cte o crmid la temelia Mnstirii Putna. n secolul nostru, cei mai distini au fost arhimandriii Teofil Patra i Grigorie Volcinschi. ncepnd din anul 1956, prinii Cleopa i Paisie au nnoit i reorganizat viaa duhovniceasc n obtea Mnstirii Putna. Nu putem uita primvara anului 1956, cnd un grup de 18 prini i frai din obtea Mnstirii Sihstria, n frunte cu Protosinghelul Dosoftei Moraru, au fost transferai la Putna s nnoiasc viaa monahal de aici. Printre acei frai m aflam i eu atunci. N-am regretat niciodat plecarea noastr la Putna. Dac am fcut ceva sau nc nu, s-o spun alii. Noi am fcut totul s ne mplinim misiunea ncredinat de rposatul mitropolit Sebastian.

Printe Iachint, cum s-a realizat aceast nnoire duhovniceasc la Putna? Cu ce s-a nceput?

Orice nnoire spiritual a omului, a mnstirii i a bisericii, n general, se ncepe prin rugciune. La Putna s-au rnduit mai nti Sfnta Liturghie zilnic, utrenia la miezul nopii i toat rnduiala bisericeasc, ca la Mnstirea Sihstria. Toi luam parte la slujbele bisericii, toi cntam la stran, toi mergeam la ascultare, toi mncam mpreun i ne mbrbtam unul pe altul. Orict era de greu, nceputul ni s-a prut aa de frumos Rugciunea i dragostea nnoiesc sufletul omului, mnstirile i lumea ntreag. Iar prsirea rugciunii, a vieii de obte i dezbinarea drm mnstirile, familia i lumea. Dup aceea, am nceput a citi zilnic Psaltirea n biseric, cte dou ore fiecare, ncepnd cu stareul mnstirii. Mai trziu s-au nceput i lucrrile de restaurare a bisericii i a tuturor cldirilor.

Cum i-a desfurat viaa duhovniceasc Mnstirea Putna sub ocupaia austriac?

Dei s-au desfiinat schiturile din Bucovina i s-a limitat

22

personalul mnstirilor, Putna s-a bucurat de un regim special. Pentru importana i rolul ei istoric i cultural, austriecii au acordat subvenii personalului ei monahal, au acceptat funcionarea ei ca mnstire, au restaurat biserica i o parte din chilii, recunoscndu-i drepturile ei materiale i daniile voievodale n toat perioada 17751918. Aceasta a fcut ca Putna s se menin i candela rugciunii s nu se sting n biseric i la mormntul lui tefan cel Mare.

Spunei-mi cteva cuvinte despre rolul Mnstirii Putna pentru Bucovina aflat sub ocupaie austriac.

A meninut unitatea inimilor tuturor romnilor din nordul Moldovei i al Transilvaniei, unitatea credinei ortodoxe i unitatea de gndire i simire etnic, mpotriva curentului de nstrinare i de renegare a neamului i a sufletului romnesc. Mai ales n srbtori, credincioii se ntlneau la Putna, se rugau i cntau mpreun cu prinii, se spovedeau, primeau Sfintele Taine, ascultau o predic bun, aprindeau lumnri la mormntul lui tefan cel Mare i se ntorceau la casele lor mai ntrii n credin i speran.

Dar despre semnificaia serbrii de la Putna din anul 1871 ce ne putei spune, printe Iachint?

A fost poate cea mai mare manifestaie ortodox i romneasc la Mnstirea Putna din tot secolul al XIX-lea. Clugri i preoi de mir, scriitori i muzicieni, studeni, militari i rani, mii, zeci de mii s-au ntlnit n curtea ctitoriei lui tefan cel Mare. S-au rugat mpreun, au cntat mpreun, au cerut mila lui Dumnezeu peste ara noastr, au ludat n cuvinte i cntri stropite cu lacrimi personalitatea i geniul lui tefan cel Mare; s-au mbriat, s-au srutat unii cu alii i aa s-au rentors la casele lor. Dorina de unitate i simul profund

23

patriotic s-au concretizat la Putna prin aducerea simbolic de pmnt romnesc din toate judeele rii, ceea ce este un fapt unic n trecutul neamului nostru. Din anul 1871, Mnstirea Putna a devenit i mai mult un altar simbol, o vatr de simire i de vibraie sufleteasc fr egal n ara noastr. Sufletul acestei serbri l-au format Eminescu, Slavici i Ciprian Porumbescu.

Ce misiune duhovniceasc mplinete astzi Mnstirea Putna?

Aceeai nalt misiune evanghelic pe care o mplinete aici de peste cinci sute de ani. Meninem peste veacuri firul nentrerupt al rugciunii ctre Dumnezeu. Meninem zilnic Sfnta Liturghie i toat rnduiala noastr mnstireasc. Nestrduim s urmm pe ct putem naintailor notri, prin iubire i via moral; meninem ct mai vie contiina naional i simul evlaviei ortodoxe n nordul Moldovei i al rii i mngiem pe toi credincioii care vin la Putna, ndemnndu-i s asculte de Biseric, s nu-i prseasc dreapta credin, s-i creasc copiii n fric de Dumnezeu i s triasc n pace i iubire unii cu alii. Apoi, trezim sentimentul patriotic i dragostea de neam n inimile numeroilor vizitatori, mai ales ale tinerilor notri, vorbindu-le cu cldur de tefan cel Mare, de vitejia, de eroismul, de credina i de realizrile din epoca lui. Deci, meninem nestins candela credinei i a neamului.

Printe Iachint, n ncheiere, ce sfaturi duhovniceti dai credincioilor care vin la Mnstirea Putna i tuturor fiilor sufleteti pe care i avei?

S iubeasc pe Dumnezeu i s-i pstreze dreapta credin ortodox, chiar cu preul vieii lor. S iubeasc pe oameni, ajutndu-i dup putere n nevoi. S iubeasc Biserica i sfintele mnstiri, s asculte de pstorii lor sufleteti i s duc o via

24

moral n familie i societate, de adevrai fii ai lui Dumnezeu i urmai ai marilor notri naintai i ctitori de ar.

Ce sfaturi dai clugrilor asculttori, n calitate de stare i printe duhovnicesc?

Printe Ioanichie, s ne rugm unii pentru alii i mpreun s ludm pe Dumnezeu i pe sfinii Lui. Apoi s ne mplinim cu devotament fgduinele noastre clugreti, s aprm cu jertfelnicie credina ortodox, s ndemnm cu timp i fr timp pe credincioi la o via cretin moral, nvndu-i tainele credinei, milostenia, nfrnarea, omenia i respectul pentru naintai.

De vom face cele ce am fgduit, de vom ajuta pe alii pe calea mntuirii, de vom iubi i ne vom smeri, avem toat ndejdea c nu trim n zadar pe pmnt i c vom fi primii dincolo, n lumina lui Hristos.

25

A doua convorbire duhovniceasc3

interviu realizat de Printele Ioanichie Blan

Nu putem vorbi de mnstirile romneti fr s vorbim n chip deosebit de Mnstirea Putna i nu putem vorbi de ctitoria lui tefan cel Mare de la Putna fr s amintim mcar cteva gnduri duhovniceti despre obtea i stareul ei, Arhimandritul Iachint Unciuleac. l cunosc de patru decenii, de pe cnd eram elevi n btrnul ora al lui Roman I Muat. Pe atunci eram nc mici i nu bnuiam c vom sluji mpreun pe Hristos n cinul monahal. L-am ntlnit i la Seminarul Monahal de la Mnstirea Neam. L-am nsoit i la Institutul Teologic din Bucureti. Am asistat reciproc la tunderea noastr n monahism i la hirotonie. Suntem legai duhovnicete cu inimile i ne bucurm fiecare de bucuria celuilalt.

De peste 30 de ani, Arhimandritul Iachint a fost transferat de la Sihstria, mnstirea de metanie, la Mnstirea Putna. Numele Sfiniei Sale este de atunci cunoscut n toate satele din nordul Moldovei, devenind cel mai preuit duhovnic i stare n iubita noastr Bucovin. Jertfa Preacuvioiei Sale este ntreit. Pe de o parte, se ostenete s mplineasc dup putere fgduinele

3 Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, II, ediia a II-a, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1990.

26

vieii monahale, care nu sunt deloc uoare. Pede alt parte, se jertfete, n calitate de stare, s povuiasc obtea mnstirii, format din peste 25 de prini, pe calea cea sfnt spre Hristos i s ncheie lucrrile de restaurare general a ctitoriei lui tefan cel Mare. Iar peste acestea, n calitate de duhovnic este nevoit s se jertfeasc pentru cluzirea i spovedania credincioilor care vin de peste tot.

ntlnindu-l n clipe de rgaz, am obinut de la Printele Iachint cteva sfaturi duhovniceti pe care le oferim credincioilor iubitori de Hristos n paginile de mai jos.

Ce trebuie s facem noi, monahii de astzi, pentru a tri ct mai aproape de Hristos?

S facem i noi tot ce au fcut prinii notri n trecut. Aceia se rugau nencetat lui Dumnezeu. S ne rugm i noi. Prinii notri fugeau de grijile i de ispitele lumii. S prsim i noi grijile pmnteti, mndria acestui veac, plcerile trectoare, vorbirea deart, clevetirea, odihna trupeasc, toate. Prinii cei de demult citeau Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini i se osteneau s fac tot ce nvau acetia. S ne ostenim i noi a cunoate, a face, a citi sfintele cri, c ele ne vor rmne pe viitor singurele cluze spre Hristos.

Deci, dac vrem s ne mntuim, s ne silim a mplini cu fapta cele trei voturi pe care le-am depus la tunderea n monahism i s urmm n toate nvturile i faptele Sfinilor Prini. Iar dac nc ne temem de moarte i ne ndoim n inima noastr c nu ne vom mntui, s alergm la milostenie. Adic, s ne rugm pentru oameni, s mngiem pe cei ntristai i s miluim pe sraci dup putere, c aceia se vor ruga lui Dumnezeu pentru noi i cu rugciunile lor avem toat ndejdea mntuirii. Numai s nu ne stpneasc gndul mndriei i al slavei dearte.

27

Se cuvine monahilor s ajute la mntuirea altora mai nainte de a se curi pe sine de patimi?

Desigur. Doar tim ndemnul: Mntuind, mntuiete-i sufletul tu. Dac vedem un om c se neac sau i arde casa, nu srim s-l ajutm i s-i salvm viaa i casa? Tot aa, dac vedem un frate de mnstire ntristat, bolnav sufletete, sau un credincios care vine la mnstire i ne cere un sfat, oare nu suntem datori, n numele lui Hristos i al iubirii cretine, s-l ajutm, s-l ducem la un duhovnic bun, s-i recomandm o carte bun de citit, s-i dm un sfat ct de mic pentru sufletul lui? C dac aproapele nostru ne cere ajutor i nu-i ntindem mna i inima ci l lsm s moar, sufletul lui din mna noastr se va cere. Nu vom avea rspuns naintea lui Hristos i vom fi judecai ca nite ucigai de suflete. Cnd cineva rtcete drumul, este oare pcat s-i artm calea cea dreapt? Cnd cineva este tulburat de pcate, este oare pcat pentru monahi s-l duc la un duhovnic? Sau s-l ndemne la biseric, la mpcare i la rugciune? Mai ales acum, cnd este atta secet de cuvntul lui Dumnezeu, de cri cretineti i de preoi buni, nu este ngduit monahilor s fug de mireni, de fraii lor din lume, att de ncercai, pe motiv c se linitesc sau c sunt pctoi. C harul lui Dumnezeu lucreaz i prin cei pctoi, dac avem smerenie. Dar s urmeze fiecare sfatul duhovnicului su i glasul contiinei i nu va grei niciodat. Trebuie s punem umrul la greul vieii i noi, clugrii, mai ales dac suntem hirotonii preoi.

Care sunt roadele ascultrii duhovniceti?Sunt multe i mari roadele ascultrii cretine, n care

intr i ascultarea monahal. C din ascultare se nasc smerenia, blndeea, rbdarea, fr-de-grija vieii, ndejdea mntuirii, rugciunea cu lacrimi, netemerea de moarte,

28

bucuria duhovniceasc i pacea inimii. Ce alte daruri mai mari ne dorim n via, dect acestea? i cine oare este mai bogat sufletete dect cel ce iubete ascultarea de Hristos i de Biseric, de prini i de duhovnic? Cea mai uoar i sigur cale de mntuire este a celui care triete toat viaa n ascultare, adic face toate cu sfat i cu binecuvntare, cu rugciune i cu ntrebare. i cea mai grea mntuire este a celui care triete pe pmnt de capul su, fr Biseric, fr prini, fr duhovnic, fr cri sfinte, fr rugciune i bucurie duhovniceasc n inim. Viaa aceluia este nc de pe pmnt un iad.

Nu vedem urmrile neascultrii? Cnd a lipsit ascultarea din cer i din rai, ngerii s-au prefcut n diavoli i oamenii au czut pe pmnt sub robia morii. Cnd lipsete ascultarea din familie, copiii devin ri i prinii plng fr mngiere. Cnd lipsete ascultarea din Biseric, cretinii se dezbin, se rup de dreapta credin i se duc la secte. Cnd lipsete ascultarea din societate, locul ei l ia haosul i dezordinea. Iar cnd lipsete ascultarea dintr-o mnstire, obtea aceea se dezbin i mnstirea se pustiete. Iar unde domnete adevrata ascultare, nu cea de frica legilor i a pedepsei, ci ascultarea din iubire cretin, acolo este raiul pe pmnt, acolo este pace i armonie, acolo viaa este fericit, pentru c acolo este nsui Dumnezeu, Mntuitorul, Care S-a smerit sub ascultare pn la moarte pe cruce (cf. Fil. 2, 8). S ne dea Domnul darul adevratei ascultri, cci cel care iubete pe toi i triete sub ascultare nu poate ajunge n iad.

De ce credei c a slbit duhovnicete monahismul ortodox i monahismul cretin, n general?

Pentru c a slbit n rugciune. Aceasta este prima cauz. Apoi, pentru c a slbit rvna tririi duhovniceti, adic rvna pentru biseric, pentru citirea crilor sfinte, pentru practicarea

29

rugciunii tainice a inimii, pentru deasa spovedanie i pentru Sfnta mprtanie. A slbit rvna pentru cuvntul viu care trezete inima din mpietrire i duhul din somn. A treia cauz a slbirii noastre duhovniceti este nsi slbirea noastr n credin, n ndejdea vieii venice. Omul zilelor noastre, i nparte i monahii, nu se mai cutremur de moarte, de iad, de cderea n pcat, de ispitele diavolului, de urmrile grozave ale pcatului, de Judecata viitoare. Credina mai puin fierbinte aduce ndoial n suflet, ne d somn n timpul rugciunii, ne arunc n lene n timpul slujbelor la biseric, ne mpietrete inima, ne lovete cu nesimirea i cu plictiseala i stinge flacra Duhului Sfnt din noi.

Trebuie s recunoatem c duhul lumii a ptruns prea mult n mnstiri. nainte ele se aflau departe de lume, n locuri retrase, prielnice rugciunii i ascezei. Condiiile moderne de astzi au apropiat lumea i tentaiile ei de mnstiri. Lupta monahilor de astzi mpotriva ispitelor este mult mai subtil, mai rafinat. Clugrii de azi nu mai au pustie unde s se retrag pentru rugciune i atunci sunt nevoii s se retrag n pustia cea din inim. Or, aceasta se obine prin rugciune struitoare, prin nsingurare, post, nfrnare, nstrinare interioar de ispitele din afar. Clugrul de astzi trebuie s

fug ntr-o pustie spiritual. Adic s triasc n obte cu toi, s-i slujeasc cu dragoste pe toi, dar n inima sa s fie singur cu Hristos prin nencetata rugciune.

S trieti singur cu Iisus Hristos n mijlocul mulimii, iat virtutea clugrului de azi!

Ce prere avei despre mnstirile din Arhiepiscopia Iailor?

Moldova este una dintre provinciile cele mai bogate n mnstiri din ara noastr, cu peste 35 de aezminte monahale

30

n funciune, mici, mari i foarte mari. n fruntea tuturor st judeul Neam, cu 20 de mnstiri i schituri i cu peste 900 de vieuitori, din care o mare parte sunt clugrie. Dintre toate, numai mnstirile Agapia i Vratec duc via semi-idioritmic, restul fiind cu via de obte. Apoi urmeaz judeul Suceava, cu ase mnstiri i dou schituri n care se nevoiesc peste 200 de clugri i clugrie, toate cu via de obte. Urmeaz mnstirile din judeele Iai i Botoani, n numr de opt, cu 100 de clugri, toate cu via de obte.

Dup vechime i importan duhovniceasc, trebuie s amintim nti Mnstirea Neam (secolul al XIV-lea), lavra cea mai mare i mai reprezentativ a rii noastre, cunoscut de secole n toat lumea cretin. Apoi amintim marile mnstiri i ctitorii voievodale: Probota, Bistria, Putna, Vorone, Moldovia, Slatina, Sucevia, Dragomirna i Cetuia, toate restaurate n general din fonduri bisericeti i de stat i bine ntreinute. Urmeaz mnstirile mijlocii, fondate de dregtori i ierarhi moldoveni, ca: Secu, Rca, Agapia Nou i Veche, Sihstria, Vratec, Horaia i Vorona, la fel, nnoite i frumos ntreinute. Ultima categorie de aezminte monahale moldoveneti sunt cele peste 16 schituri, toate cu via de obte, dintre care amintesc: Raru, Sihla, Pocrov, Icoana, Vovidenia, Tarcu, ibucani, Bucium, Gorovei i altele, cu pn la 15 vieuitori, restaurate i bine conservate.

Cel mai important aspect, ns, este viaa duhovniceasc din mnstirile noastre, care n mare parte este satisfctoare. n toate mnstirile i schiturile mari avem monahi tineri, Sfnta Liturghie se face zilnic cu bun rnduial duhovniceasc, fapt care ne bucur pe toi. n mnstiri Se slvete Dumnezeu i astzi cel mai mult pe pmnt, se formeaz clugri tineri, se duce o via nalt, dup rvna i puterea fiecruia. Aici alearg credincioii din toate prile ca la nite izvoare unde

31

se hrnesc, se adap i se ntresc n dreapta credin ortodox. Aici se menine marea tradiie duhovniceasc autohton, aici se cultiv evlavia sfnt ortodox, viaa curat, rvna pentru Hristos i Evanghelie, iubirea de strini i milostenia, dup nvtura Mntuitorului i dup marea tradiie motenit de la prinii notri.

Ar trebui amintite aici i marile hramuri din mnstirile Moldovei, ca: Neam, Sfntul Ioan, Putna, Bistria, Sucevia, Vratec, Secu i Sihstria, adevrate srbtori duhovniceti ale monahilor i credincioilor. Apoi, marile pelerinaje, individuale i organizate, pe la mnstiri, n duhul viu, adnc, al evlaviei ortodoxe, care triete att de puternic n satele i sfintele noastre mnstiri. Desigur, nu nseamn c toate sunt perfecte i nu mai avem nimic de fcut. Sperm, ns, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ndreptm lipsurile i s ne silim a tri mai aproape de Hristos, prin rugciune, smerenie, iubire i misiune evanghelic.

n ce mnstiri i schituri din Mitropolia Moldovei se duce o via duhovniceasc mai deosebit?

Mnstirea considerat cea mai duhovniceasc, renumit n ultimele decenii n ar i peste hotare, este Mnstirea Sihstria, cu o obte bine nchegat de peste 70 de clugri. Este mnstirea care formeaz cei mai numeroi tineri din eparhie, cu rnduial de via monahal deosebit, n special datorit celor trei mari starei i duhovnici ai ei: Arhimandritul Cleopa Ilie, Protosinghelul Ioil Gheorghiu (1986) i Ieroschimonahul Paisie Olaru. Pe lng viaa aspr ce se duce aici, pe lng rnduiala slujbelor dup tradiie, n mod deosebit se practic deasa spovedanie, citirea necontenit a Psaltirii n biseric i o mare activitate misionar n rndul credincioilor pelerini din toate zonele rii.

32

O via la fel de aspr i duhovniceasc se duce i la Mnstirea Agapia Veche, unde se nevoiesc 40 de clugrie, ca i la Mnstirea Slatina, cu aceeai obte i rnduial monahal model n eparhie. Apoi amintesc schiturile Sihla, Icoana, Raru, Bucium, Nechit, Tarcu i altele, cu clugri linititori, iubitori de tcere i rugciune.

ntre mnstirile misionare de prim rang din eparhie amintesc mnstirile Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, Neam, Bistria, Putna, Sihstria i Cetuia Iai, ca s nu mai vorbesc de Catedrala Mitropolitan din Iai, cu un permanent pelerinaj la moatele Cuvioasei Parascheva.

Menionai civa dintre stareii cei mai reprezentativi din eparhie.

nti trebuie s amintesc pe stareul Mnstirii Neam, Arhimandritul Efrem Chicariu (1988), care a condus marea lavr mai bine de 12 ani. Apoi a aminti pe stareii cei mai activi, care au contribuit mult la nnoirea mnstirilor noastre din Moldova, att prin mari lucrri de restaurare, ct i prin formarea de numeroi clugri tineri n eparhie. ntre acetia, amintesc aici pe Arhimandritul Ciprian Zaharia, care n timp de 12 ani a terminat vastele lucrri de restaurare de la Mnstirea Bistria, cu cele cinci schituri dependente, i a format o obte de 35 de monahi tineri. Apoi amintesc pe Arhimandritul Zenovie Ghidescu, stareul Mnstirii Horaia, care a restaurat integral aceast mnstire i schitul Nechit i a format o obte la fel de frumoas, cu peste 25 de monahi tineri.

Acelai lucru l-a fcut i Arhimandritul Victorin Oanele, stareul Mnstirii Sihstria, considerat cel mai bun gospodar din eparhie. El a format o frumoas obte de 70 monahi, pe care se ostenete s-i creasc n dragoste de Dumnezeu i de oameni, i a restaurat integral mnstirea. Un loc de frunte are

33

i Arhimandritul Grigore Helciuc, stareul Mnstirii Sfntul Ioan de la Suceava, care nnoiete mult mnstirea i face o bun misiune duhovniceasc n Moldova i peste tot prin marile pelerinaje ce se fac aici, la moatele Sfntului Mucenic Ioan cel Nou.

Dintre mnstirile de maici, amintesc nti pe monahiile stavrofore Eustochia Ciucanu, starea Mnstirii Agapia, i Nazaria Ni, starea Mnstirii Vratec. Ambele staree conduc cu rbdare i nelepciune cele mai mari mnstiri de clugrie din ar i din sud-estul Europei, cu cte 390 de monahii fiecare, i fac eforturi deosebite s pstreze o via duhovniceasc nalt i s creasc suflete pline de dragostea lui Hristos. Alte staree din eparhie, la fel de nelepte i apreciate, sunt monahiile Adriana Cojocaru, starea Mnstirii Sucevia; Iulia Aram, starea Mnstirii Dragomirna; Benedicta, starea Mnstirii Moldovia, i Evelina Tnase, starea Mnstirii Slatina.

Ce duhovnici deosebii, cu mare experien duhovniceasc, considerai c sunt n Arhiepiscopia Iailor?

Cel dinti trebuie s amintesc pe marii duhovnici din Mnstirea Sihstria, care ne-au crescut pe noi toi: Arhimandritul Cleopa Ilie i Ieroschimonahul Paisie Olaru. Eiau crescut i format sute de clugri i de maici i au mii de fii duhovniceti n ar. Ei au creat, cu darul lui Hristos, un adevrat curent de nnoire duhovniceasc a vieii noastre monahale n ultimele decenii, ndeosebi n Moldova. Numele lor, mai ales al Printelui Cleopa, sunt cunoscute peste tot. Apoi amintesc i ali duhovnici buni, ca: Arhimandritul Dosoftei Moraru din Mnstirea Slatina i protosinghelii Nifon Corduneanu de la Neam, Calinic Prisecaru de la Vratec, Marchian i Iustin Prvu de la Bistria, Ieronim Gagea de la Bucium, Elefterie

34

Mihai i Sofronie Ungureanu de la Secu, Veniamin Palaghiu de la Agapia, Sava Parascan de la Dragomirna, Printele Nicanor Shlean de la Sfntul Ioan (Suceava) i Nicodim Grosu, sihastru la Schitul Tarcu (Neam).

Ce prere avei despre mnstirile cu fresc exterioar din nordul Moldovei?

Sunt foarte frumoase, bine restaurate i conservate, apreciate n toat lumea, sunt slujite cu credin de clugri i clugrie, sunt un tezaur pentru ar i pentru Biseric, dar nu se impun precum odinioar ca centre de spiritualitate ortodox major. Pentru aceasta ar avea mai mult nevoie de vieuitori plini de elan pentru Hristos, de duhovnici plini de duh i de cldur, de slujbe frumoase pe msura frescelor de pe perei i mai ales de starei duhovniceti i mari la suflet!

Ce prere avei despre prinii din obtea pe care o pstorii de atia ani?

Ce pot s spun dect c i iubesc din toat inima, ca pe prinii i fraii pe care mi i-a dat Dumnezeu (cf. Is. 8, 18). Le sunt i printe, i frate n Domnul, le sunt i ucenic. Cu ei mpreun slvim la acest Sfnt Altar pe Dumnezeu, svrim sfintele slujbe, stm naintea credincioilor i vizitatorilor, odihnim pe cei care vin s se nchine i s aprind o lumnare la mormntul celui mai mare voievod al neamului. Cu aceti smerii clugri, 25 la numr, lucrm de aproape dou decenii la restaurarea general a Mnstirii Putna i meninem nestins candela credinei i a rugciunii. Numai Dumnezeu tie cte suflete se mngie i se ntresc aici din toat ara. Or, la aceast dubl ctitorie, material i spiritual, toi vieuitorii din Putna sunt ctitori, ostenitori, mpreun slujitori, frai i prini n Hristos Domnul; cci unul slujete, altul cnt, altul

35

alearg pe drumuri pentru toi ceilali, altul face mncare, altul predic, altul spovedete, iar altul odihnete pelerinii cu dragoste. Suntem doar civa, dar prin Hristos nc mai putem. Nu facem ct trebuie, dar un singur lucru cutm i dorim: s-L slvim pe Dumnezeu ct mai mult prin jertfa noastr. Apoi s zidim sufletete pe toi oamenii care ajung la Mnstirea Putna i s nu uitm de datoriile noastre monahale, pentru care vom fi ntrebai n ziua cea mare a drii de rspuns.

Mai vin tineri i vrstnici n pelerinaj la Mnstirea Putna i la mormntul lui tefan cel Mare? Ce i mic mai mult sufletete?

Vin tot anul i mai ales din martie pn dup vacana de Crciun. Vin din ce n ce mai muli. Este mnstirea cu mormntul voievodal cel mai vizitat, cel mai venerat de popor. Copiii i elevii vin n costume naionale, aduc coronie de flori i crengi de stejar i, dup ce le aeaz pe mormntul lui tefan cel Mare, aprind lumnri i cnt cntece patriotice n cinstea marelui domn al Moldovei. Ei sunt cei mai nevinovai i aduc cu ei bucuria tinereii i sperana vieii. Iar napoi duc n inimi cuvintele pline de duh i de evlavie ale prinilor care le dau explicaii.

Dup copii urmeaz studenii. Ei sunt mult mai reinui, mai ntrebtori. Unii ntreab de rzboaiele lui tefan cel Mare. Alii, de bisericile zidite i de marele curaj al domnului moldovean. Explicaiile pline de vibraie ale prinilor ndrumtori le nsenineaz feele, le dau curaj n lupta vieii i i nal sufletete. Urmeaz apoi ranii, care vin n numr destul de mare. Ei aprind multe lumnri la icoane i la mormntul voievodului, aduc coroane de flori, coliv de gru i jertf drept ofrande pentru sufletul marelui domn. Muli aduc de acas sau de pe cmp buchete de flori naturale, spice de gru, crengi de

36

brad, de stejar sau de tei i untdelemn pentru candele, pe care le depun la cptiul nemuritorului voievod. Ali credincioi vin nsoii de preoii lor din sat i fac mpreun parastas la mormntul ctitorului. Aceasta dovedete de ct cinste se bucur tefan cel Mare n evlavia poporului. Majoritatea locuitorilor moldoveni pstreaz cu sfinenie portretul lui prin casele lor i l consider sfnt i aprtor al credinei cretine ortodoxe.

Ultimii care vin n numr foarte mare sunt intelectualii de toate nivelurile. Dup ce aprind lumnri i se nchin, zbovesc mult la mormntul voievodului n tcere i rugciune i ascult cu emoie i lacrimi prezentarea fcut de prini anume rnduii. Toi tiu bine ce a nsemnat tefan cel Mare pentru Moldova i pentru cretinismul european n a doua jumtate a secolului al XV-lea. De aceea, vin la Putna intelectuali din toate colurile rii i chiar din alte ri i cinstesc pe tefan cel Mare ca pe cel mai mare domn romn din epoca medieval, iar din mormntul lui fac un loc sacru de pelerinaj naional.

Ce ne spunei despre petera Sfntului Daniil Sihastru, situat n apropiere de Mnstirea Putna?

Este o mrturie de netgduit c aici, nainte de ntemeierea Mnstirii Putna, exista o vatr isihast renumit n nordul Moldovei. Altfel, Sfntul Daniil Sihastru care, dup o nsemnare, ar fi sihstrit la nceput pe valea Secului, Neam, 14 ani nu s-ar fi nevoit n aceast peter atia ani. Aceasta o confirm i descoperirea n ultimii zece ani a unui mic cimitir de sihatri chiar sub temeliile Casei domneti a lui tefan cel Mare. Sub craniul fiecrui sihastru se afla tradiionala crmid cu numele lui. Arheologii au afirmat c cimitirul dateaz din secolul al XIV-lea. Putem deci afirma c aici era o veche comunitate de sihatri, cu cel puin un secol nainte de

37

ntemeierea mnstirii, din snul creia fcea parte i Cuviosul Daniil Sihastru, considerat pe drept cuvnt un nnoitor al monahismului moldovean din secolul al XV-lea.

Avei timp, n calitate de stare, s facei i activitate pastoral-misionar cu credincioii? Ce sfaturi le dai?

Facem cu toii activitate duhovniceasc cu credincioii. Mai ales n posturi i n srbtori suntem solicitai de ei la servicii religioase speciale, la spovedanie i asisten pastoral. Parc mai mult ca oricnd credincioii notri din aceste pri simt nevoia de sfat, de cuvnt viu rostit la spovedanie, dup caz. inu este deloc uor s le dm sfaturi. Dac le dm un sfat bun, salvm un suflet, o familie, o situaie. n posturi sunt zile cnd spovedim ore n ir, ca a doua zi s mprtim pe cei vrednici.

Ca duhovnic am avut la spovedanie multe satisfacii sufleteti, cnd am reuit s mpac pe oameni cu Dumnezeu i cu contiina lor sau s lmuresc pe unii cretini s lase sectele i s revin n snul Bisericii Ortodoxe. Dar am avut i unele cazuri negative. Unii refuzau spovedania, alii nu se spovedeau sincer, iar alii m sileau s le dau Sfintele Taine, cu toate c erau nevrednici. Iat ce mi s-a ntmplat odat. Era aici, n satul Putna, o familie format din doi btrni. Femeia, mai credincioas, se spovedea la mine. Brbatul ns nu voia s vin la biseric i refuza cele sfinte. Femeia l ndemna mereu: Hai, omule, la biseric i te spovedete c vin Sfintele Pati! Iar el rspundea: Las, femeie, c m voi spovedi eu la btrnee! Ajungnd la suferin, n toamna anului 1960, btrnul s-a mbolnvit de moarte. Atunci biata femeie a venit repede la mine i m-a chemat s-i mprtesc soul. Chiar atunci cnd intram cu Sfintele Taine n cas, bolnavul i ddea sufletul. Am venit la mnstire plngnd c s-a pierdut un suflet, pentru c a refuzat toat viaa Biserica i spovedania.

38

Iubite Printe Iachint, ce dorii s mai realizai pe viitor la Mnstirea Putna?

Mulumesc lui Dumnezeu i Maicii Domnului, ocrotitoarea Mnstirii Putna, c mi-au ajutat s facem ceva n aceast strlucit vatr monahal. Acum doresc s vd lucrrile de restaurare terminate i s pictm n fresc biserica voievodal. Apoi a dori s mai ntrim obtea mnstirii cu noi frai, dup care s m retrag la linite s-mi caut numai de suflet, c ceasul plecrii mele s-a apropiat.

39

Ghidaj realizat n anul 1977 n biserica voievodal i n muzeul mnstirii

transcriere dup nregistrarea audio

Despre tefan i despre ali oameni mari fiecare romn mai cunoate cte ceva. Dar se zice c istoria se nva mai bine la faa locului.

Putna este prima i cea mai nsemnat ctitorie a lui tefan cel Mare, construit ntre anii 1466 i 1470, destinat s fie necropol domneasc pentru tefan i pentru familia sa. A jucat un rol important n istoria culturii, a artei i a evlaviei romneti. Ea ncepe cu legenda din 10 iulie 1466, cnd tefan, cu tot alaiul curii domneti, aa cum relateaz cronicarul Ion Neculce, i purta paii pe aceste meleaguri i a urcat pe un deluel n preajma mnstirii, a tras cu sgeata de acolo i, unde s-a oprit sgeata, acolo a fcut prestolul n altar, zice cronicarul. tim din documente c n 3 septembrie 1470 tefan ia parte la sfinirea acestei mnstiri, care a fost aa de frumoas, tot cu aur poleit, zice cronicarul, zugrveal i n interior, i n exterior, mai mult aur dect zugrveal i acoperit cu plumb. Peste 11 ani, ne spune o inscripie de pe Turnul tezaurului, turn pstrat n ntregime din vremea lui tefan cel Mare, s-a terminat cetatea Putnei. Deci, Putna, ca toate mnstirile medievale, a avut aspectul unei ceti, al

40

unei micro-ceti, cu o Cas domneasc, cu Turnul tezaurului, care avea drept scop s adposteasc valori i chiar familia domnitorului atunci cnd la Suceava era zngnit de arme, cu ziduri de incint, cu drum de straj, cu creneluri, cu dou biserici aceasta i biserica mai mic.

Putna a fost ntotdeauna un mijloc de regenerare spiritual, dar nu peste mult timp de la moartea lui tefan cel Mare, a suferit o restaurare, n urma unor rzboaie. Ca s nu mai vorbim de ru pe nimeni, noi spunem c poporul romn e plasat n poarta furtunilor pe un pmnt binecuvntat, ntr-o ar bogat i frumoas, la care muli au jinduit i poate c unii nc mai jinduiesc, i de aceea am avut o soart mai vitreg. Proverbul nostru romnesc spune c n pomul fr roade nu arunc nimeni cu piatra. Aceasta este explicaia pentru faptul c Putna nu mai pstreaz astzi pictura de la tefan cel Mare. Avem ns biserici pictate n interior i n exterior, i Putna cam aa a fost, cum sunt Voroneul, Humorul i Moldovia.

Putna a rmas, totui, cu valoarea ei. Adpostete rmiele pmnteti ale celui mai mare domn al poporului nostru, considerat de ctre istorici tefan cel Mare i Sfnt, soarele Moldovei, uraganul cu pumnii strni, cum l mai numete Sadoveanu, atunci cnd era vorba s-i apere independena. De aceea, Putna rmne cu valoarea ei istoric permanent, chiar dac astzi o privim n aceast sobrietate. Ea a rmas permanent Ierusalimul romnilor, pstrnd peste veacuri mreia demn de ctitorul ei. Se spune c pe aceste ziduri sobre i reci, care au strbtut o jumtate de mileniu, s-au impregnat pagini de istorie, pline de nalte semnificaii ale credinei i brbiei poporului nostru.

Iat-ne n faa mormntului Marelui tefan, cu aceast marmur miestrit ornamentat de mna unui artist contemporan de-al su. Ornamentaia, precum i inscripia, au

41

o deosebit semnificaie. n inscripie nu se spune c tefan a murit, ci c el s-a strmutat la cele venice.

Romnii nu au fost niciodat pgni i tiu c viaa omului nu se sfrete la mormnt. Omul nu este acela pe care l cuprinde mormntul, ci acela pe care nu-l poate nchide nici universul ntreg. De aceea spuneau cnd murea cineva: s-a dus la odihn venic, s-a strmutat la cele venice. Aa spune pe mormntul lui tefan, aa cred romnii ntotdeauna i aa tim i noi, c omul se deosebete de celelalte vieuitoare de pe pmnt. Numai omul are contiin de sine, are raiune, sentiment, voin. Prin aceasta se caracterizeaz spiritul omului. Apoi, noiunea de strmutare mai are i un alt aspect, un aspect naional. Ea dovedete legtura poporului nostru cu cei mari, cu cei care ne-au salvat soarta n vremuri de grele ncercri. n contiina poporului romn, tefan triete etern pentru ara lui. Avem un cult pentru eroi, pentru tefan, pentru Mircea cel Btrn, pentru Mihai Viteazul, pentru cei mai aproape de noi, Horia, Cloca, i Crian, pentru Blcescu, pentru Eminescu sau pentru Ciprian Porumbescu, a crui dram ncepe cu serbarea de la Putna din 15 august 1871, sau pentru toi cei care n-au precupeit nimic i, fie cu capul, fie cu braul, au pus ntreaga lor via n slujba unor idealuri nobile. La umbra lor existm noi azi ca naiune, de aceea i respectm, avem un cult, avem un sentiment de preuite pentru ei i ori de cte ori i vizitm la ei acas, indiferent dac la Putna sau sub mausoleul de la Mreti, noi plecm parc cu bateria inimii noastre mai ncrcat, pim cu mai mult ncredere n viitor, contieni c la umbra lor existm noi ca naiune i c trebuie s ne facem i noi datoria, cci i Dumnezeu, i societatea, ne cer s ne facem datoria. Mntuitorul Iisus Hristos, dup ce a splat picioarele ucenicilor, i-a ntrebat: Ai neles ce am fcut? Eu n-am venit s Mi se slujeasc, ci Eu nsumi s slujesc i s-Mi

42

dau viaa Mea rscumprare pentru muli (cf. Ioan 13, 12-15, Mt. 20,28). Deci, fiecare dintre noi slujete, slujim i societatea, slujim familia nti, prinii ngrijesc de copii, apoi slujim ara i dm Cezarului ce este al Cezarului, dar nu uitm niciodat, adevratul cretin nu uit niciodat s dea lui Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu (cf. Mt. 22, 21). Pentru c, nefcnd aceasta, dnd numai unui stpn i suprndu-l pe cellalt, lucrurile nu merg bine.

De aceea, strmoii notri au fost cumini i au spus c tefan s-a strmutat. S-a strmutat, dar nu a ncetat s vegheze la soarta poporului romn. Dac este vorba de noiunea de strmutare, intelectualilor le aducem argumente tiinifice. Rezist n faa tiinei noiunea de strmutare? Da, rezist. Sunt savani care vorbesc de o eternitate a materiei i, iat, s-l lum pe Lavoasier, savant francez, care spune c n natur toate sunt eterne, n natur nimic nu se pierde, nimic nu se ctig, totul se transform. Mai vine un alt savant, care este i membru de onoare al Academiei Romne, Werner Heisenberg, i acesta mai face un salt n tiin i spune c este vorba de organizarea n forme superioare de existen a naturii. Foarte bine. Iat, deci, savanii ne deschid drumul spre eternitate, ei spun c natura este etern. Bine, dar natura nu are contiin de sine, natura nu creeaz nici arta, nici istoria, nici racheta cosmic, pe acestea le creeaz numai omul. El are contiin de sine, el realizeaz valori totdeauna inferioare lui el rmne suprema valoare. Ce facem cu acest om? l condamnm la cei 70 de ani de aici? Este o absurditate. Nu rezist n faa tiinei ideea c omul se sfrete aici, cci, dac natura este etern, omul este mai etern dect natura. Chiar i sub aspect tiinific rezist noiunea de strmutare de pe mormntul lui tefan, i n faa celor necredincioi. Dac nu vor s cread ce a spus Iisus Hristos, s cread ce spun savanii.

43

Noi ne amintim cu drag de aceti strmoi, care au tiut s se pun n legtur cu Binele Suprem, cu Dumnezeu, i s fac fapte mari cu mijloace mici, aa cum spunea un btrn, c strmoii, cu mijloace mici, realizau fapte mari. Cum? mpletind virtutea daco-roman cu credina n Dumnezeu. Pe mormntul lui tefan mai sunt i frunza de stejar i ghinda. Cineva comenteaz motivul acesta decorativ i spune c tefan avea ceva comun cu acest arbore. Este arborele care n ara noastr triete pn la 1000 de ani, arbore care i nfige adnc rdcinile n pmntul patriei noastre, arbore care nu se ndoaie n faa furtunii. tefan a vzut lumina zilei la umbra unui stejar secular din prile Borzetiului. Probabil l-a inspirat aceast vnjoenie a stejarului i i exprim prin stejarul de pe mormntul lui dorina lui dreapt i sfnt ca poporul romn s triasc peste veacuri. De altfel, orice om mare triete mai mult pentru alii, dect pentru el. i Hristos ne-a nvat aa i a dat dovad prin viaa Lui, S-a sacrificat pentru idealul omenirii. i oamenii mari fac la fel. De altfel, noi aducem acum un omagiu de recunotin i veneraie ca pe un adevrat altar al contiinei naionale, cum spun strmoii, pe aceast marmur: o floare, o fclie aprins sau o lacrim. Vin romni de mai departe, care nu mai sunt n ara noastr, vin aici i aduc i cte o lacrim, simbol de recunotin, poate c i un simbol al nostalgiei despririi de neam pe care nc o triesc n inima lor.

Ne amintim cu drag de aceti strmoi. Ei ne optesc i nou, celor de astzi, i vor opti i celor de mine s intim, s credem, s ndjduim, s trim cinstit, demn i frumos, aa cum au trit strmoii. La Putna, e bine s reinei, sunt nmormntai trei domnitori: tefan, Bogdan al III-lea i tefni Vod. Bogdan domnete ntre anii 15041517, tefni din 1517 pn la 1527. Dou soii ale lui tefan sunt nmormntate aici, n biseric:

44

Maria de Mangop sau Maria Paleolog i Maria Voichia, fiica domnitorului muntean Radu cel Frumos.

Iconostasul a fost restaurat pe la 1760. n muzeu sunt obiecte druite de tefan cel Mare mnstirii Putna, ca pentru locaul unde avea s se odihneasc pe veci: broderii cu fir de aur, manuscrise, sculpturi, picturi, obiecte care oglindesc puterea de creaie a poporului nostru i evlavia poporului romn de acum cinci veacuri. S mergem i spre muzeu.

Intrnd n muzeul mnstirii, ne impresioneaz operele de art pstrate aici timp de cinci veacuri de ctre vieuitorii i slujitorii acestei mnstiri. Broderii cu fir de aur, manuscrise cu frontispicii i picturi, ferecturi i obiecte de cult din metale preioase, sculpturi sau picturi pe lemn, toate oglindesc gradul de civilizaie i de cultur, puterea de creaie i originalitatea n toate formele de manifestare a vrednicilor notri strmoi din toate vremurile. Simul deosebit al proporiilor, echilibrul compoziiei, micarea graioas a figurilor i expresivitatea lor fac ca aceste comori de art s stea cu cinste alturi de capodoperele artei universale.

Dac inem seama de condiiile istorice i sociale n care s-au realizat acestea, apreciem i mai mult curajul i vrednicia poporului nostru. Putem susine fr team de a fi dezminii c i romnilor le-a fost dat ca nflorirea lor s lumineze un col de univers.

Avem o contribuie frumoas i original la patrimoniul culturii universale. n toate provinciile locuite de romni s-au cristalizat n aceeai matc stilistic autohton toate genurile de art, aceasta fiind dovada unitii etnice a poporului nostru i a prezenei lui nentrerupte pe acest teritoriu.

De anul trecut s-au expus obiectele urmrind tematica muzeistic actual: cu ceramic gsit din vremea lui tefan i

45

chiar dinainte de tefan cel Mare, dovad c pe acest teritoriu existau aezri omeneti nainte de tefan, aa cum este cea din prima vitrin: ceramic smluit, gsit cu prilejul spturilor arheologice la Putna. Au funcionat aici, ne spun arheologii, pe vremea lui tefan cel Mare, cuptoare de ceramic smluit.

n urmtoarea vitrin vedem manuscrise. Observm preocuprile strmoilor notri. Scriau frumos pe hrtia aceasta destul de poroas, era hrtia aceea din Sibiu, vestita hrtie veche de la Transilvania. Acolo este o carte de muzic, tot din vremea lui tefan cel Mare. Exista aici, la Putna, o coal de psaltichie, a lui Eustaie.

Acesta este tabloul lui tefan cel Mare pe care dumneavoastr l recunoatei, este lucrat de Costin Petrescu, autorul frescelor de la Ateneul Romn. Aceasta este nfiarea lui tefan. Criticii ne spun c este un tablou real. Autorul a avut la ndemn trei portrete ale lui tefan cel Mare i s-a orientat dup ele. Unul este pe Evangheliarul de la Humor, lucrat de ieromonahul Nicodim la 1473, pe care l vom vedea la etaj.

Aici este harta Moldovei, cu monumentele construite i ntregite de tefan cel Mare. Moldova ntreag, din Hotin pn la rmul Mrii Negre, de la Nistru i pn la Carpai. Peste tot observm c tefan a plantat aceste altare ale evlaviei strbune.

[]Ce spune Mntuitorul? Acest soi de draci iese numai cu

post i cu rugciune (Mt. 17, 21). Postul nseamn nu numai oprirea de la bucate, ci i oprirea de la pcate. Oprirea nti de la cuvinte rele, de la fapte rele i apoi de la bucate. Apoi, rugciunea este legtura omului cu Dumnezeu. Sfinii Prini spun c rugciunea este sufletul sufletului, este aerul fr de care nu putem tri, ceea ce este apa pentru peti, aceea este rugciunea pentru sufletul cretinului. Cnd ne-am gndit la Dumnezeu, deja suntem ntr-o stare de legtur cu Dumnezeu.

46

Aici este un epigonat, sau bederni, cu perle naturale, druit tot de tefan i de doamna Maria mnstirii Putna. O parte dintr-o mantie domneasc, o alt broderie cu perle naturale.

Tetraevanghelul, sau Evangheliarul de la Humor, cu portretul clasic al lui tefan cel Mare lucrat de Ieromonahul Nicodim la 1473. Este portretul acela care este reprodus i n manualele colare.

Cdelni druit de tefan cel Mare mnstirii Putna la 1470, cu prilejul sfinirii bisericii. Icoana triptic pe care tefan cel Mare o purta n rzboi. Se numete triptic pentru c este format din trei pri: Mntuitorul Iisus Hristos, de-a dreapta Maica Domnului, de-a stnga Sfntul Ioan Boteztorul. El se pliaz ca o carte, deci este o icoan pentru cltorie. Prin faptul c l-a nsoit pe tefan n vremuri de grele ncercri, prin faptul c au srutat-o buzele lui i au udat-o lacrimile lui, pentru noi capt o valoare n plus, pe lng valoarea istoric, artistic i documentar. Este simbolul evlaviei i al credinei strmoilor notri, i dac este vorba de credin, apoi numai aa se explic faptul c poporul romn s-a meninut ca fiin naional n ciuda attor rzboaie i attor vitregii.

Noi tim c Iorga, undeva, ntr-un discurs, spune c omenia, frumosul la romni nu se limiteaz la frumosul estetic. El reclam mai mult frumosul etic, frumosul moral. Apoi, un frumos moral fr o credin sntoas nu se poate susine i un popor fr o moral sntoas este sortit pieirii, spune tot Iorga. Iar cnd este vorba de credin, Iorga spune c prin credin noi suntem contemporanii celor mai vrednici strmoi care au trit nainte de noi pe acest teritoriu, din experiena crora avem foarte mult de nvat. Prin credin vorbim cu strmoii n graiul lor i tot prin credin suntem frai n dezlegarea plin de speran a celor mai grele probleme ale vieii, cci viaa este

47

un mister adesea trist. Dar aceast tristee, aceast suferin, misterul acesta are o cheie de aur: credina n Dumnezeu, legtura omului cu Binele Suprem.

Cineva a fost ntrebat odat: Tu crezi n Dumnezeu? Eti un intelectual! Mai crezi n Dumnezeu? Astea sunt poveti ale btrnilor. i atunci a spus: Eu nu numai c cred, dar l simt pe Dumnezeu c m ajut. A fi nebun s spun c nu cred. Noi tim c Dumnezeu ne ajut ntotdeauna n mprejurri grele, cnd nimeni nu ne mai poate ajuta; singurul care spune

Eu cu voi sunt pn la sfritul veacurilor (cf. Mt. 28, 20), singurul care spune cheam-M n vremea necazurilor i te voi ajuta (cf. Ps. 49, 16) este Dumnezeu. Numai El ne mai poate ajuta cteodat, cnd oamenii fie c nu pot, fie c nu vor. Strmoii notri au probat bine aceast credin i au dovedit c Dumnezeu le-a ajutat.

Aici observai i alte obiecte de cult: trei broderii din vremea lui tefan cel Mare, n mijloc broderia cu Rstignirea, cu chipul lui tefan alt portret al lui tefan cel Mare. Deci avem, pn acum, trei portrete originale lucrate de mna contemporanilor lui tefan: dou n broderie i unul pe Evangheliarul de la Humor, pictur pe o carte.

Aceasta este de la 1485: o icoan brodat care reprezint scena iconografic Adormirea Maicii Domnului, Snt Maria Mare, hramul mnstirii Putna.

Portretul doamnei Maria de Mangop, soia lui tefan cel Mare, este considerat unicat. Cea care a murit la 1477, fiic a lui Isaac Paleologul, face parte din dinastia mprailor bizantini.

Bijuterii din aur scoase cu prilejul spturilor arheologice, o sculptur n lemn de chiparos. Faada aceasta este sculptat n lemn de chiparos din secolul al XIV-lea, dovad c, i nainte de tefan cel Mare, pe acest teritoriu existau oameni care aveau un anumit grad de civilizaie.

48

Acopermnt de pe mormntul lui tefan cel Mare, crucea cu dou brae pe care am vzut-o n mna lui tefan cel Mare n partea de nord, pe epitrahil, dou diademe sau coroane scoase din mormntul doamnei Maria, fiica lui tefan cel Mare, care a murit la 1518, dou acoperminte de mormnt. i pe acestea observm c ntotdeauna apare vrejul meandric sau cercul nchis, care este simbolul eternitii nu-i gsim niciodat captul.

Unui cerc sau unui inel nu-i gseti captul niciodat i nsi aceasta simbolizeaz verigheta pe care ne-o pun naul i preotul n deget atunci cnd lum fgduin n faa altarului i n faa oamenilor c ne unim cu cineva i c ne vom mprti bucuriile vieii, dar i lacrimile. Verigheta simbolizeaz legtura etern pe care o facem cu cel pe care ni l-am ales o dat pentru totdeauna, ca s dm natere altor viei i s mprtim bucuriile i tristeea vieii mpreun. Pe lespezile funerare gsim acest vrej meandric, sau palmete, simbol al eternitii. Deci strmoii notri tiau bine c viaa nu se sfrete la pragul mormntului.

Pe lng muzeul recent reorganizat la Putna, n turnul de la intrare se poate vizita Camera Eminescu, cu urna de argint i alte piese de muzeu aduse la Putna de ctre diferite societi culturale i studeneti i vrfuri ale culturii romneti cu prilejul serbrii din 1871, care a purtat numele de Primul Congres al Romnilor de pretutindeni, avnd drept scop trezirea contiinei naionale a tuturor romnilor, pentru realizarea visului de veacuri: unirea ntr-un stat puternic i independent. Dorina aceasta dreapt i sfnt a fost realizat cu mari eforturi abia n anul 1918. Trebuie s evideniem c poporul romn, n toate vremurile, i n 1871, i n 1877, i n alte momente de grea cumpn, a dat dovad de mult curaj i eroism, nscriind n istoria patriei pagini de glorie nemuritoare.

49

Mi-a permite s v recomand cteva cri ieite acum, nu de mult. Iat, de exemplu, la Iai s-a editat o carte, la editura Junimea: un Dicionar al nelepciunii n patru volume. Aici sunt i texte i religioase, i filosofice, de cte vrei. Este cu adevrat un dicionar n care s-a adunat nelepciunea din lumea ntreag, i din Cartea sfnt, doar c se menioneaz acolo numai VT, NT sau Septuaginta. Cine a fcut Teologie nelege despre ce-i vorba n aceste cri s-au adunat lucruri frumoase i eu v dau cteva citate. Unul spune aa:

Caut-i mulumirea vieii n faptele tale. Altul zice: F orice lucru cu contiina c va avea urmri eterne. F lucrul bun, c nu n mult st bunul, ci n bun st multul. Altul zice:

Nu-i fericit acela care are ceea ce dorete, ci e mai fericit acela care nu dorete ceea ce nu are. Ct nelepciune aici! Ce vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea, c n aceasta st toat legea i toat dreptatea (cf. Luca 6, 31; Mt.22, 40)este luat din Biblie acesta, se tie. n Dicionar de maxime comentate, de Tudor Vianu, vei gsi lucruri frumoase. Sau Culmi de via, sau Buna cuviin oglindit n cugetri i maxime din toat lumea. Observai c i aici sunt nite texte. Este o filosofie frumoas, pe care au trit-o i au lsat-o strmoii notri i pe acoperminte de mormnt, i pe soclul unor cruci.

Ca s ncheiem aceast scurt prezentare, m gndesc la cteva texte frumoase. Unul se refer la istoria trist, la nite necazuri pe care poporul nostru le-a trit n decursul istoriei. Este scris n Cartea de aur: Frntur de rai, scump inimii noastre, grdin cntat de poei, rn sfnt n care odihnesc oasele celui mai glorios domnitor al neamului nostru romnesc. Nespus de duios freamt izvoarele tale i ce mult spune glasul codrilor ti. Tu eti ntr-adevr una dintre cele mai frumoase ri de pe pmnt, dar numele tu ne doare s-l rostim

50

i strbtndu-i fermectoarele drumuri, ochii notri nu-i pot privi podoabele dect printr-o perdea de lacrimi. Aceasta probabil pentru c n-a putut s mearg de la Vicovu de Sus mai departe, ca s mai viziteze vreo cetate de-a lui tefan cel Mare. Acest scriitor s-a plns oarecum lui tefan de sentimentele pe care le-a ncercat i le-a pus pe hrtie.

Mai este un text, semnat de Nicolae Ceauescu n 1966 la Putna, din care v redau un paragraf: Aceste locuri evocatoare, care mrturisesc vechimea tradiiilor noastre de lupt, de cultur i de civilizaie, sunt o adevrat coal de patriotism i de ncredere n fora poporului care e stpn deplin pe soarta sa i continu astzi glorioasele tradiii ale naintailor. Observm c se restaureaz mnstirea pe banii Statului. S-au cheltuit peste 11 milioane pn acum cu restaurarea mnstirii Putna i aceasta cu fondurile Statului. Prin grija de a restaura i de a populariza aceste edificii ale credinei, ale culturii i ale artei, fiecare cetean romn are posibilitatea de a cunoate bogia spiritual a poporului nostru, lupta lui pentru prosperitate i pentru meninerea mereu treaz a contiinei naionale i a independenei sale.

Apoi, s ncheiem cu un text de pe soclul statuii lui tefan cel Mare din Chiinu. A fost un btrn pe aici i ne-a adus i textul acesta. Dac vrem s tim cum triau strmoii, scrie la picioarele lui tefan de pe statuia din Chiinu: Cu brbie la primejdii, neclintii la nevoi, cu modestie la fericire, ei strneau mirarea mprailor i a popoarelor svrind fapte mari cu mijloace mici. Mi-a permite s adaug o propoziie: mpletind virtutea daco-roman cu credina n Dumnezeu. Numai aa s-au descurcat strmoii notri i noi nu trebuie s i uitm, nu trebuie s uitm c ntr-o bun zi, poate mai curnd dect credem noi, ne vom ntlni cu ei.

Cci i noi ne vom strmuta, nu vom muri. Iisus Hristos

51

nu nal pe nimeni i nu poate fi nelat de nimeni. Vormerge cei care au fcut fapte bune ntr-o via venic i cei care au fcut fapte rele la o pedeaps venic. n lumea aceasta toate sunt relative: i viaa n lupt cu boala i cu moartea, i adevrul n lupt cu eroarea i minciuna, i lumina n lupt cu ntunericul, i pn la urm binele n lupt cu rul. Toate sunt amestecate. De ce? Oare l-a fcut Dumnezeu pe om numai aa, ca s se lupte ntre bine i ru? Da. Aici este perioada cnd noi ne ctigm o eternitate fericit sau nefericit, aa cum ne-am creat-o noi, cum ne-am fcut-o, potrivit cu faptele noastre, cci dreptatea divin nu greete niciodat, dreptatea divin rmne suveran. Dreptatea omeneasc se mai ndoaie pe ici, pe acolo, aa, cteodat. Este relativ. Toate sunt relative. Dar, totui, sufletul omului nseteaz dup o dreptate absolut.

52

Cuvnt de nvtur la tunderea n monahism a prinilor

Teofil, Ioasaf, Ghenadie, Ignatie i Ghelasie4

Mnstirea Putna, Duminica Floriilor, 30 martie 1991

Ne-am bucurat mpreun asistnd la clugria celor cinci prini, care, nelegnd cuvntul Mntuitorului: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Mt. 11, 28), s-au hotrt s-i ia crucea i s-L urmeze pe Mntuitorul.

Tot Mntuitorul spune: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Mt. 11, 29). Dac din cele ce s-au citit, din cele ce ai fgduit ai neles c Dumnezeu a venit pentru noi din dragoste i S-a fcut asculttor pn la moarte, i moarte pe cruce, nu mai este nevoie s adaug niciun cuvnt.

tim doar un lucru, c Mntuitorul spune: De M iubii, pzii poruncile Mele (In 14, 15). Sfinii Prini ne spun s respectm, n viaa aceasta n care suntem angajai, n viaa monahal, trei lucruri: s avem pururea pe Dumnezeu n faa ochilor notri, s avem temei din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini pentru toate cte lucrm, pentru toat viaa noastr, i

4 Printele Iachint al Putnei, ediie ngrijit de Costion Nicolescu.

53

s nu fim schimbtori, adic azi s vrem binele i mine s cedm rului.

Cred c este de prisos s spunem mai mult dect cele ce s-au citit, cele ce s-au spus i cele ce ai fgduit friile voastre. Rugm pe Bunul Dumnezeu i pe Maica Domnului, ocrotitoarea acestei sfinte mnstiri, s v ocroteasc i s v druiasc nelepciune i frica lui Dumnezeu, care e nceputul nelepciunii, n inima voastr, ca s putem spune i noi, mplinind fgduinele pe care le-am fcut acum, cu Sfntul Apostol Pavel: Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit i acum merg s iau cununa dreptii din mna Domnului (cf. 2 Tim. 4, 78).

Aa s ne ajute Dumnezeu! Amin.

54

Cuvnt la slobozirea din ascultarea de stare a Arhimandritului Iachint Unciuleac5

Mnstirea Putna, Sfnta Muceni Filofteia, 7 decembrie 1992

Preasfinite Stpne, Preacuvioase Printe Stare, cuvioi prini i iubii credincioi,

A sosit i ziua cnd se ia de pe umerii mei o cruce grea. mi amintesc c n 1956, n 21 mai, veneam la Putna cu printele Cleopa, cu 13 prini de la Mnstirea Sihstria, cu opt de la Mnstirea Slatina. Cnd am ajuns la Putna, pe care nu o cunoscusem pn atunci, m-a ntristat faptul c satul se ntindea pn la poarta mnstirii. Mi-am zis oarecum: Oare ce clugrie voi face eu aici? Eram de 5 ani venit n Mnstirea Sihstria. M-am convins ns c peste tot sunt i oameni buni i cu acetia am colaborat, ne-am nfrit i am fcut treburi bune. Aceasta a durat pn n 1977, cnd Preasfinitul Gherasim a fost chemat la o misiune mai nalt Episcop de Arad. De atunci, crucea mea s-a ngreuiat.

Streia este cea mai grea ascultare. Cu ajutorul lui Dumnezeu, Cruia se cade s-I mulumesc acum, cu nelegerea celor care ne conduc i cu rugciunile prinilor din Mnstirea Putna, am dus i aceast cruce. Sigur c nu a fost uoar. Putna

5 Printele Iachint al Putnei, ediie ngrijit de Costion Nicolescu.

55

nu are o streie normal. Nu este o ascultare uoar s fii stare. Putna cere rspundere, cere capacitate, cere mai mult dect toate mnstirile. De aceea, astzi mi nal gndul i inima ctre Dumnezeu, s-I mulumesc c mi-a ajutat s duc aceast cruce aa cum am putut eu.

Poate c nu am fost ntotdeauna la nlimea chemrii, dar m-am strduit i eu, i n calitate de ghid 20 de ani, i n calitate de stare i duhovnic, s-mi ndeplinesc misiunea, la care voi contribui i mai departe, n msura puterilor mele.

M-am bucurat de printele Melchisedec n timp ce trebuia s ne ntlnim s discutm, l-am gsit n genunchi n faa Sfntului Altar Asta dovedete c era contient de crucea grea pe care va trebui s o poarte. De aceea, eu am ncredere c o vom duce mai departe i, cu puterile ce mi-au mai rmas, l voi ajuta ca aceast obte s mearg pe ci bune i mai bune dect pn acum.

N-a fost deloc uor. De cnd am venit la Putna, din 1957, au nceput lucrri de restaurare la care a participat 15 ani i Preasfinitul Gherasim. ntmplarea face c i eu am tot 15 ani de cnd duc aceast cruce. Azi mi-a ascultat Dumnezeu rugciunile i naltpreasfinitul Pimen i Preasfinitul Gherasim au neles c nu mai pot i c ar trebui s m nlocuiasc din aceast funcie. Eu ndjduiesc c Putna i va ndeplini misiunea ei mai departe, i sub aspect cultural, i sub aspect administrativ.

Putna este templul contiinei naionale, este Ierusalimul neamului romnesc, este o academie de arte frumoase i aceasta trebuie s se menin la nivelul ei. De aceea, eu sunt mulumit de cuvintele pe care le-a spus Printele Stare acum i cu puterile care mi-au mai rmas voi ncerca s-l ajut oricnd, folosind i blndeea, dar i dreptatea, pentru c fr acestea nu se poate. Poate c eu am fost doar bun. Dar am constatat n

56

ultimul timp c nu trebuie numai aceasta; trebuie i autoritate, trebuie i ascultare.

Deci l voi ajuta ca i pe viitor s putem duce crucea aceasta mai departe. Iar cnd vei avea nevoie, Printe Stare, de un sfat, dac vei vrea s mi-l ceri, n limitele puterilor mele te voi ajuta, ca s putem spune i noi cu Sfntul Apostol Pavel: Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n ziua aceea, El, Dreptul Judector (2 Tim. 4, 78).

Aa s ne ajute Dumnezeu!

57

De vorb cu Printele Iachint6

interviu realizat de jurnalistul Mircea Motrici

Printe Iachint, orice discuie cu dumneavoastr aici, la Mnstirea Putna, nu poate ncepe dect cu tefan cel Mare i Sfnt. De atia ani suntei n preajma mormntului celui care a fost zidul de aprare al cretintii. S ne oprim, aadar, la personalitatea marelui voievod.

Din cte s-au spus de ctre oameni care merit s fie apreciai, tefan cel Mare a creat o epoc pentru ntreaga Europ. A creat valori i a tiut s apere valori. De aceea, poporul nostru, nc din vremea sa i mai trziu, l-a numit mare i sfnt. Merita aceste titluri, aceast onoare.

Putna este mijlocul nostru de regenerare spiritual, amintindu-ne de faptele frumoase ale strmoilor. Dar zicea cineva c la Putna nu se vine numai ca s ne amintim de faptele frumoase ale strmoilor notri, ci i ca s ne aprindem candela, flacra iubirii de neam i de virtute strmoeasc i ca s pim cu ct mai mult vrednicie pe urmele strmoilor.

Sigur, aa cum spun i scriitorii A. D. Xenopol i alii , tefan cel Mare i Sfnt a creat i a aprat, a construit i a ntrit

6 Printele Iachint al Putnei, ediie ngrijit de Costion Nicolescu.

58

ncrederea n poporul nostru, care a motenit ereditar de la daci i de la romani nite caliti. De aceea, poporul nostru tie s-l aprecieze i s-i recunoasc meritele. tefan a lucrat cu dou fore: pe de o parte fora divin, i pe de alt parte ncrederea pe care i-a cptat-o n poporul pe care l-a condus cu cea mai mare vrednicie. Aceasta l-a fcut pe tefan cel Mare s fie numit mare i sfnt. De altfel, cineva numea Putna templul contiinei naionale.

La Putna ne aprindem flacra iubirii de neam i de virtute strmoeasc i ne strduim s lum exemplul naintailor, ca s putem duce i noi povara vremurilor noastre pe cile cele mai alese. De aceea, Putna ne aprinde din aceast flacr a virtuii strmoeti i ne strduim s mergem cu ct mai mult vrednicie pe urmele strmoilor notri.

Putna are strlucire prin faptul c, iat, tefan cel Mare i Sfnt i-a ales locul de veci aici.

Unii spun c tefan a ales acest loc de odihn venic mai departe de cetatea Sucevei pentru ca s aib linite mcar dup moarte, s nu-i mai jefuiasc dumanii mormntul. i a fcut bine. A fost nelept i, ca orice om mare, a gsit mijloacele cele mai bune pentru a atinge cele mai nobile scopuri.

Nici dup moarte tefan nu a ncetat s ne vorbeasc din linitea mormntului su: S pim cu vrednicie pe urmele naintailor De altfel, eu aveam nite formule mai corecte; cineva l invoc pe tefan cel Mare, parc A. D. Xenopol spunea:

Iar tu, mrea umbr, coboar-te n sufletul poporului tu i, cu puterea ta de oel, ncordeaz-i voina spre mplinirea celor mai sfinte datorii pe care i natura i Dumnezeu le impun oricrui popor ce nzuiete spre nemurire. i dac ne gndim la strmoi, la vrednicia lor, la meritele lor, la ceea ce au creat i au aprat ei, n special fiina neamului i credina n Cel care

59

a zis: Eu sunt cu voi ntotdeauna; oricte vei cere cu credin vei primi (cf. Mt. 28, 20; 21, 22).

tiind aceasta, naintaii au cutat totdeauna nite oameni vrednici, care au creat i au lsat amintiri frumoase. Cineva zicea: Vrem s tim cum triau strmoii? Iat cum: cu vrednicie la primejdii, neclintii la nevoi, cu modestie la fericire. Ei strneau mirarea mprailor i a popoarelor, svrind fapte mari cu mijloace mici, mpletind virtutea daco-roman cu credina n Dumnezeu. Aceasta a fost viaa strmoilor, i aici se vede c strmoii notri au motenit ereditar de la daci i de la romani nite virtui i o simire romneasc cum nu se gsesc la alte popoare: ospitalitate i omenie, lucruri care n ultimul timp parc s-au mai pierdut cte puin.

Iar Putna ntotdeauna i-a primit oaspeii cu drag, cu braele deschise, pentru c oaspeii dintotdeauna i-au dorit s ajung mcar o dat n via la mormntul lui tefan.

Da, ca s-i ncarce bateriile inimilor lor cu exemplele frumoase ale strmoilor; iar apoi, pentru faptul c omul caut s mai ias din centrifuga preocuprilor cotidiene i vrea s se liniteasc undeva. i unde s se liniteasc, dect acolo unde sunt oamenii mari? Se spune de ctre oamenii cu o credin mai deosebit c acolo unde sunt oameni sfini, oameni de o virtute cu totul deosebit, primim i noi ceva de la ei, atunci cnd i vizitm la dnii acas. Ne amintim de faptele lor frumoase, dar simim i un dar. E o comunicare, ca i n Vechiul Testament, unde gsim temeiuri pentru aceasta, c acolo unde au fost nmormntai oameni mari exist o for care i ajut pe cei care vin ct mai aproape de ei. Chiar dac sunt mori de mii de ani vorbesc de Vechiul Testament , ei au posibilitatea de a ne ajuta, gndindu-ne la ei, comunicnd cu ei. i atunci, dac este vorba de Putna, numai Dumnezeu i tie ci sunt aici, n jurul acestei biserici.

60

Cnd s-au fcut spturi arheologice am putut s-mi dau seama c cei mai muli, i episcopi, i oameni mari, au fost nmormntai nu prea muli n biseric, ci lng biseric, lng zidul mnstirii. i sunt lespezi care spun mult despre oameni mari pe care aproape nu-i mai cerceteaz nimeni acum. Oricum, venind la Putna, mai ales ntr-o sear cnd mai mediteaz cineva i poate s mai priveasc un cer senin, facem mai mult legtura cu aceti strmoi vrednici care odihnesc aici. i parc primim ceva, un har deosebit de la ei.

V-a ruga s ne oprim la mormntul lui tefan cel Mare i Sfnt.

Pe mormntul lui tefan cel Mare exist i elemente decorative cu caracter simbolic, pn i inscripia care spune aa: Binecredinciosul Domn, Io tefan Voievod, din mila lui Dumnezeu Domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voievod, ctitor i ziditor al acestui sfnt lca, care aici odihnete i care s-a strmutat la venicele lcauri la anii i urmeaz numrul apte i un spaiu rezervat pentru data morii. Spaiu pe care nici contemporanii, i nici urmaii n-au ndrznit s-l completeze. De ce? Oamenii mari triesc mai mult pentru alii dect pentru ei tefan triete etern prin faptele sale mari, cu care a reuit s fac cele mai nsemnate, cele mai bune lucruri pe care poporul le atepta n vremurile acelea zbuciumate.

Sigur c tefan a pus pe mormntul lui i stejarul. Stejarul este arborele care are un simbol deosebit. Stejarul triete pn la 1000 de ani, se spune. Se spune c i nfige adnc rdcinile n acest pmnt i nu se ndoaie n faa furtunii. Este vitalitatea, rezistena, permanena sau fora acestui popor, prin care tefan i exprim dorina lui ca poporul romn s triasc peste veacuri.

De aceea, i generalii notri poart la caschet frunza de stejar, simbolul permanenei i al vredniciei poporului nostru

61

dintotdeauna. Apoi, dac este vorba i de celelalte elemente decorative, pe mormntul Mariei Paleologu ori Maria de Mangop, cum i spunem noi sunt i acolo floarea de mac, care simbolizeaz somnul venic, dar i pasrea Phoenix, care simbolizeaz revenirea la via. Viaa nu se sfrete la pragul mormntului. i dac este vorba de via, dincolo este viaa cea adevrat i, conform nvturii biblice, viaa de aici este umbr i vis, nu este viaa cea adevrat. nsetm dup perfeciune, dup frumos, dup fericire; dar nu sunt n aceast lume aceste caliti, nu sunt din lumea aceasta. i atunci i aceste elemente decorative de pe lespezile funerare spun ceva, au un simbol, au o semnificaie, i cine nelege poate s nvee i de aici ceva. Chiar din elementele pe care ei le-au ales i le-au pus pe mormintele lor.

Suntei unul dintre slujitorii Bisericii Ortodoxe, suntei unul dintre ostenitorii Mnstirii Putna care a fost de fa cnd a fost dezvelit ntru-un anumit an mormntul marelui voievod. ndrznesc o ntrebare deosebit: putei s-mi spunei cteva cuvinte despre ceea ce este n interiorul mormntului?

Eu lucrurile acestea nu prea le-am spus, pentru c le-am fcut neoficial, cu nc doi prini de aici, de la mnstire. Cnd s-au fcut spturile arheologice n interiorul bisericii, n camera mormintelor, n gropni, eram aici. Arheologul i noi am mers noaptea, curioi s vedem osemintele lui tefan cel Mare.

S-a ajuns la mormnt. n primul rnd, arheologul, cnd a ajuns acolo unde e lespedea funerar, a spus: Nu e aici mormntul lui tefan cel Mare, dar nu a spus mai mult. Oamenii au i zvonit c nu s-a gsit mormntul lui tefan cel Mare la Putna i s-a i scris ntr-o revist atunci: Oare mormntul lui tefan cel Mare nu mai este la Putna?. Dup aceea, cnd a venit cineva i l-a ntrebat, a spus: Domnule, eu

62

n-am spus c nu este la Putna. Am spus c nu este chiar aici, unde e lespedea funerar!! i a ieit el din ncurctur. Dar eu am mers noaptea, mpreun cu ali doi prini; la un col, mormntul lui tefan mai are un capac, mai jos, cam la un metru i jumtate sub nivelul de clcare actual, i acolo este pus o alt lespede de piatr, fr inscripie, fr nimic, pe un cadru tot din piatr, un patrulater care ine de mormnt. i se vede i puin urm de lemn. Probabil c a fost un sicriu din lemn. Am luat o lantern de vntoare mai mare, am ferit un col care era deja rupt de mai mult timp, de cnd s-a umblat n 1856, am bgat lanterna i am vzut o purpur puin roie, nchis, aa cum este ua; nu mai avea culoarea original. i se cunotea craniul, era puin ntr-o parte Dup obiceiul vremii, se punea pe un grtar metalic, i nu mai era la locul lui. Se vedea c a fost umblat la mormntul lui tefan cel Mare. Purpura aceea nu era din vremea lui. Era pus mai trziu.

Ce nseamn o purpur?Purpura este o stof, probabil strin, importat din Italia,

care se punea pe mormnt, deasupra. Noi am umblat la placa de jos, nu la aceasta de sus, din marmur. Acolo am putut s introducem lanterna i s vedem puin craniul, ntr-o parte, nu chiar la centrul corpului, i aceast purpur, aceast stof, brocart italian, probabil, care este pus aa, dar este decolorat, nu mai este chiar n forma ei cum mai avem n muzeu. Asta am vzut cu ochii mei. Au vzut i ceilali prini, ne-am uitat pe rnd cu aceast lantern, c nu s-a desfcut capacul de jos, de la subsol, unde este mormntul lui tefan cel Mare. N-a fost desfcut. Noi numai printr-un col, care era desfcut cnd s-a umblat mai nainte n mod neoficial pe acolo, am putut s vedem osemintele lui tefan cel Mare Adic am vzut numai acest brocart.

63

i scheletul capului.Att. Capul nu mai era chiar la centrul corpului. Se vedea

dup mbrcminte, dup acest brocart, c nu era chiar la mijloc.

Aceasta am vzut cu ochii mei, dar eu nu prea am spus, pentru c nu era cazul Mai ales c nu este mormntul lui tefan cel Mare chiar sub lespedea funerar, aceea care se vede din marmur, ci este mai spre centru.

Deci acolo unde ngenuncheaz cretinii.Da.

O legend, o vorb din popor spune c tefan cel Mare chiar i-a dorit acest loc, pentru a fi clcat mormntul lui n picioare, pentru c n-a reuit n viaa lui pmntean s fac att ct i-ar fi dorit pentru neamul romnesc.

Aceasta o numim smerenie recunoaterea c n-am putut face ceea ce am vrut. i atunci spune: S fiu clcat, s fiu dispreuit

Pentru c tim cu toii c un mare domnitor, un rege, cnd i alege locul de veci, poate s i aranjeze dincolo de temple, dincolo de morminte poleite n aur, dincolo de marmur sau totul cu fast. tefan cel