-ORTODOXIE I

PROZELITISM

Pr. Gheorghe PETRARU

un /Editura RINITAS

Iisus Hristos, prin Care Dumnezeu a fcut veacurile(Evrei 1,2)

' M u # * * *

tc ^ e , / ' / 'a f c r a ^

x fo& L 'fi'hu .f

TRINITAS

Pr. Gheorghe Petram

C arte tiprit cu binecuvntarea

I.P.S. DanielM itropolitul Moldovei i Bucovinei

TRINITASEDITURA MITROPOLIEI MOLDOVEI l BUCOVINEI

2000

0 7 IUN. 2001

PREFA

Misiunea este lucrarea esenial a Bisericii pen tm mntuirea nilor i creterea lor n Hristos prin propovduirea Evangheliei i rea Sfintelor Taine i ierurgii prin care li se mprtesc harul ?zeiesc i tot darul absolut necesar mntuirii. n comuniune cu >.s prin lucrarea Duhului Sfnt, n Biseric, ne dobn Hm irea, prin har, credin i fap te bune, avem prtie la viaa ilor i sursa de putere a dnurii noastre reciproce.Prozelitismul, cu ntregul su cortegiu de aciuni i manevre 'ri i critici la adresa Bisericii, a ierarhiei Bisericii), violene, dri i acte *satanice chiar practicate de cercuri i secte mtaliste sau apocaliptice, compromite total mesajul Evangheliei istos i mntuirea oamenilor, relativizeaz i pulverizeaz Urile credinei crtine ale Bisericii celei Una a lui Hristos, ti pe cretini i sfie unitatea Bisericii. D e aici, necesita tea trii misiunii cretine a Bisericii, astzi, din punct de vedere X.fe altfel, fiecare timp i perioad de timp i au imperativele or misiunea Bisericii. Astzi suntem asaltai i bombardai de o

fe fr precedent n istorie a sectelor religioase de dive-se [ facturi, J'orme de manifestare i eluri urmrite direct sau \t, pe fa sau n subteran, dar toate mpotriva Bisericii, a iii i a omului vremii noastre, fblosindu-se nu numai de factori nici, ci i de factori filosofici, sociologici, psihologiei, politici X i de factori paranormali, de muli factori oculi, uneori sub cumenismului, mai exact a unui fel de eeumenism.

6Cartea de fa a Printelui lector universitar doctor Gheorge Petraru, intitulat: Ortodoxie i prozelitism, elaborat ca tez de doctorat, este o aprofundare teologic de substan a prozelitismului vremii noastre cu ntregul lui relief i recuzit de mijloace i instrumente mpotriva Bisericii n general i a nvturii de credin, lucrrii ei sfinitoare mntuitoare i puterii ei de conducere a oamenilor pe calea mntuirii, n special.

Autorul a dispus i dispune de o bogat informaie teologic i misionar, de substan ca i coninut, i de reflecie teologic i misionar privind pstrarea i aprarea dreptei credine a Bisericii, astzi.

Prozelitismul actuaL Structur i fenomenologie, care constituie partea a doua a lucrrii fa, este o prezentare exhaustiv a prozelitismului actual, ca structur i fenomenologie, interesnd deopotriv pe teologii misiunii Bisericii, pe istoricii i pe sociologii cu preocupri n probleme de via ale comunitilor religioase. Toi acetia beneficiaz din plin de pe urma cercetrilor fcute de autorul acestei lucrri, dar nu mai puin preoii n activitatea lor pastoral misiopnar, confruntai cu aciuni prozelitiste de tot felul.

Misiunea Bisericii, neleas corect i din perspectiv ortodox este total opus prozelitismului. i anume ea este aciune spre edificarea credincioilor ntr-o eclesie, sau altfel spus, pentru participarea credincioilor la edificarea Bisericii lui Hristos, fiecare credincios aducndu-i contribuia dup harul i msura darurilor primite, idee aprofundat i ilustrat magistral de autorul crii, chiar din prima parte a acesteia.

Ecumenismul, ca micare cretin, se plaseaz pe linia misiunii Bisericii si are ca obiectiv principal preocuparea pentru deschiderea Bisericilor spre dialog teologic i nfptuirea progresiv a unitii cretine vizibile, eclesiale, pe care a dorit-o i pentru care s-a rugat Mntuitorul Hristos nsui, mergnd spre Jertfa Crucii de pe Golgota:"Dar nu numai pentru acetia M rog (adic pentru cei trimii n lume, Apostolii i Biserica nsi, n.n.), ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis... ca ei s fie una, precum Noi una suntem " (Ioan 17,20-22).

Printele lector universitar doctor Gheorghe Petraru, autorul lucrrii de fa, avnd ca punct de plecare misiunea Bisericii, ca

7element constitutiv al edificrii acesteia, prezint tiinific i critic prozelitismul cu diversele lui faete i mijloace, dar susinnd i cernd o larg deschidere ecumenic a Bisericilor i confesiunilor, cu pstrarea dreptei credine, ortodoxe, pe drumul nfptuirii, prin dialog teologic, nclzit de dialogul iubirii, a unitii cretine ecleziale. Ca teolog ortodox, autorul nu face rzboi nici unei Bisertoci sau confesiuni, dar nu face nici rabat credinei i nvturii ortodoxe, i deci Bisericii Ortodoxe, de dragul unei "uniti colectiviste" a Bisericii lui Hristos. Partea a IlI-a a lucrrii este o bun ilustrare a acestei idei majore. "Ortodoxia, n plan panortodox i ca biserici locale i naionale, autocefale i autonome, i comuniti eclesiale dreptmrturisitoare, respinge orice form de prozelitism uniatist, sectar sau al noilor micri religioase, i aceasta din fidelitate i iubire fa de Hristos i fa de oamenii chemai s cread drept nvtur mntuitoare a Bisericii lui Hristos i s experiezeplenar viata haric n Hristos prin Duhul Sfnt. Aflat ntre dou fenomene marcante ale vremii noastre, dezintegrarea sectar i integrarea ecumenic prin dialogul intercretin i chiar interreligios, "Ortodoxia, conchide autorul n finalul lucrrii sale, prin mrturia ei dat de membri corpului eclesial - cler i credincioi - trebuie s rmn credincioas Domnului ei, Mntuitorul Iisus Hristos, nvturii Sale cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, i experiat spiritual n ntreaga ei Tradiie i via eclesial".

Bogia de idei, valoarea ei tiinific deosebit si actuale ?'ca temei i tratrii acesteia ntr-o deschidere ecumenic, fac din prezenta lucrare o carte de referin n literatura de specialitate si un auuh.r- preios pentru teologi i pentru preoii de enorie n activitatea iar pastoral-misionar, dar i o carte de lectur si documentare pentru cititorii mai puin avizai n problemele tratate aici.

Pr Prof. Dr Dumitru Radu

i

U M E M ii^F SC U " 'AI

IN TR O D U CER EA

n contextul dialogului interconfesional i al spiritului ecumenic n general, adic al deschiderii Bisericilor i confesiunilor unele spre altele, asistm totui la o recrudescen a unui prozelitism al sectelor i al noilor micri religioase, al unor persoane ce i arog puteri divine sau prin acte i aciuni paranormale reuesc s-i atrag adepi pe care i manipuleaz mental, psihic, pn la depersonalizare. Cauzele acestui fenomen sunt multiple i complexe i nu pot fi separate de mutaiile majore din lumea contemporan, de indiferentismul religios i de un proces de secularizare care au eradicat destul de mult sentimentul religios. Paradoxal, paralel cu secularizarea asistm la redescoperirea i proliferarea unei religioziti arhaice, necretine, i gnostice, favorizate de factori care nu au neles pe Hristos i Biserica Sa, esena cretinismului. n aceast situaie, Biserica, instituia teandric a mntuirii, ntemeiat de Hristos, prin clerul i credincioii si, este chemat s opreasc acest derapaj spre sectarism i religiozitate neo- pgn, prin contientizarea pericolului multiplu la care se expun cei ce ader la astfel de grupri conduse de diferii efi religioi, care nu propovduiesc pe Hristos i mpria harului i a iubirii divine a pe ei nii i sistemele lor de manipulare i alienare.

Contestarea i respingerea Bisericii, spaiu al relaiei adevrate a oamenilor cu Dumnezeu revelat prin Hristos, n Duhul Sfnt, ai experierii harului mntuitor, al teognosiei drepte, nu reprezint o noutate n istoria cretin bimilenar. Aceste aspecte trebuie vzute n perspectiva mai larg a tensiunii ntre autoritatea eclesial i libertatea individual. Cnd libertatea nu este neleas n perspectiv eclesial, comunitar, convergent spre plenitudinea spiritual, degenereaz n erezie i sect n plan eclesiologic. Istoria cretin poate ti interpretat i neleas i ca o lucrare spiritual, instituional i dogmatic, de experiena a adevrului neles ca relaie, comuniune dreapt si

10

iubitoare cu Treimea-Dumnezeu, ce s-a revelat istoric ntr-un proces augmentativ culminnd cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu (Galateni 4,4; Evrei 1, 1-3). De la Cincizecime, n lume, neleas n perspectiva Revelaiei, creaie divin i structurat dup logica divinului1 exist Biserica lui Hristos, mpria lui Dumnezeu, ce se va revela n plenitudinea sa la Parusie. Biserica constituie n perspectiva revelaional, teologic, dimensiunea cunoaterii i experierii adevrului religios n relaia cu Hristos n Duhul Sfnt.

Paralel cu adevrul exist i falsul care trebuie convertit la adevrul unic ce strlucete peste diversitatea lucrurilor ce-i au logica lor intern, deschis relaional, spre absolut. Parabola cu smna bun i neghina (Matei 13, 24-30) poate fi o gril interpretativ a modului n care trebuie procedat n contextul cretin actual, al dialogului i ecumenismului, al unei misiologii i al unui misionarism articulat la paradigma misionar ecumenic2 fa de prozelitismul sectar i al unor noi religii. Acetia, prin liderii i membrii lor eludeaz dialogul specific spiritului deschis, ecumenic al timpului nostru. De aceea, n aceast situaie, o atitudine pertinent este aceea sugerat i oferit de nsui Mntuitorul Hristos: Ferii-v de proorocii mincinoi (Matei 7, 15; 18, 14-17; I Corinteni 5, 11; II Tesaloniceni 3, 6). De asemenea, teologul, misionarul, trebuie s cunoasc nvturile i practicile unor astfel de secte i micri.

Prozelitismul este motivat de mai muli factori teologici, filosofici, ideologici care au zdruncinat sensul cretin al existenei, au relativizat spre a elimina n cele din urm adevruri teologice fundamentale. Din dorina de a elibera pe om de orice influen religioas pentru ca acesta, n sfrit, s fie el nsui, s fie deplin autonom, s-a ajuns dimpotriv la o alienare alarmant, la o destructurare a personalitii, la o mutilare spiritual i cultural, la un

1 Thomas F. Torrance, Science Thologique P.U.F. Paris, 1990, p. 228. Logica lui Dumnezeu e calea mprumutat de adevrul Su n druirea de Sine i autoobiectivarea sa astfel c formele gndirii care corespund de partea noastr modului adoptat de acest adevr, Dumnezeu infinit mai mare dect cuvintele noastre sau logica noastr s-a aplecat pn la a vorbi cu noi cuvinte de oameni, ntr-o logic uman i le-a investit cu un adevr care excede orice capacitate pe care ele o dein prin ele nsele, cf. Isaia 55, 8-9.2 David J. Bosch, Dynamique de la mission chrtienne. Histoire et avenir des modles missionnaires, Haho-Karthala - Labor et Fides, Lom, Paris, Genve, 1995, p. 499.

11

vid in te r io r . i c u m es te n lo g ic a lucrurilor, a existenei ca vidul s chem e p l in u l 3, g o lu l c re a t, p rin ex ilarea din planul vieii personale dar i a c e le i so c ia l-c o m u n ita re a lui Hristos, Calea, Adevrul i V iaa ( lo a n 14 , 6 ), e s te su p lin it de ctre noi forme de religiozitate n eo -p g n , s e c ta r , o cu lt . D estruc tu rarea societii tradiionale, prin in d u s tria liz a re i ap o i ro b o tiz a re , om ul devenind un obiect ntr-un p roces p ro d u c tiv , e c o n o m ic , fr valoare spiritual, genereaz mutaii n p lan p e rs o n a l i c o m u n ita r. O astfel de mutaie este i ruperea i separarea u n u i n u m r to t m ai m are de oameni de Dumnezeu, de cuvn tu l L u i, d e v ia a h a ric d in B iserica lui Hristos. Structural, omul este o f iin re lig io a s desch is relaiei interumane i relaiei cu A bso lu tu l c a P e rso a n , cu D um nezeul treimic. Omul care iese din acest o r iz o n t v ita l i sp iritua l cade prad uor unor surogate de re lig io z ita te , e s te le sn e n e la t de m anipulatori de contiin care fo lo sin d u -se d e d e z o r ie n ta re a individului l atrag interesat la grupri i la lideri sp ir itu a li . A cetia , afind la nceput o cldur binevoitoare i apo i o te ro a re ag re siv , v o r depersonaliza pe cei care vor fi nelai tran sfo rm n d u -i n ro b o i ce execut autom at i necondiionat ordinele superio ru lu i.

O a u to ri ta te com peten t n problematica sectologic a p rezen tu lu i, J e a n V em e tte , referindu-se la propagarea periculoasa n societile n o as tre , m ai ales n O ccidentul n mare parte secularizai, a acestei s itu a ii, face u rm toarele rem arci pertinente: Un fel de micro- cultur re lig io as de larg audien este n curs de rspndire n O ccident la ac es t sfrit de secol, traducnd cutri spirituale n itinerarii fo arte d ive rse , atingnd domeniile puin explicate ale ezo terism ulu i i gnoze i care se exprim prin apariia revelatoare a unei m ulim i de sec te i noi micri religioase'*.4 Aceast atitudine este incom patib il to ta l cu E vanghelia lui Hristos, cu nvtura dogmatic i experien a litu rg ic i spiritual a Bisericii Sale.

P ro ze litism u lu i sunt expui n general credincioii Bisericilor istorice, trad iio n a le , B iserica ortodox dar i cea romano-catolic sau

3 Richard Bergeron, L e cortge des fous Je Pieu, Lu chrtien scrute /es nimvlles relig ions, Editions Paulines, Apostolat des Editions, Montreal. Pans, !9

confesiunile protestante, respectiv Bisericile luterane i calvine. Prozelitismul poate fi tradus simplu i ntr-un limbaj popular ca actul de a fura oile. Acest act a generat n istoria misiunii cretine numeroase tensiuni ntre confesiunile istorice, mai ales ntre misionarii catolici i protestani,' ceea ce a dus Ia micarea ecumenic din contemporaneitate, la dialogul intercretin. Cu toate c Bisericile i confesiunile istorice au o teologie i o strategie misionar specific, prozelitismul neo-protestant, ca prozelitism intra-cretin, este o realitate trist a timpului nostru i se desfoar sub semnul filosofiei iluministe i a secularizrii. Aa cum spune L. Newbegin, sociologii religiei sunt de acord n a constata c denominaiunile reprezint latura religioas a secularizrii; ele sunt forma pe care o ia religia ntr-o cultur controlat de ideologia luminilor, expresia social a unei privatizri a religiosului.3 * * 6

Pe lng prozelitismul neoprotestant care revendic o universalitate pentru fiecare ipostaz a sa, fie ea baptist, evanghelist, penticostal, iehovist ori mormon, exist i un prozelitism cu fundament ocultist i unul al religiilor orientale. Diverse secte i diveri guru din spaiul indian precum i micri religioase cu fundament islamic ce converg spre un sincretism religios i fac simit prezena n Occidentul cretin. Acest fenomen este favorizat de relativizarea teologiei cretine i a Bisericii, de actuala teologie a religiilor,7 care pune pe picior de egalitate religiile lumii de astzi, de anumite tendine misiologice avangardiste care, ignornd esena credinei cretine, Revelaia i Biserica, unicitatea lui Hristos, spiritualitatea cretin, propun o depire geografic i spiritual a axei Ierusalim - Atena prin convergena iudeo-cretin spre Benares8.

Pluralismul cretin i pluralismul religios, o realitate mundan dintotdeauna, este n contemporaneitate ideologizat pentru a relativiza

3 Norman A. Homer, The Problem o f Intra-christian Proselytism, in internationalReview o f Mission (I.R.M.), LXX nr.280, October, 1981, p. 304.6 Leslie Newbegin, Foolishness to the Greeks. The Gospel and Western Culture, COE,Geneve, 1986, p. 145 la D. Bosch, op.cit., p. 446.7 Hans Kng, Une thologie pour le troisime millnaire. Pour un nouveau dpart oecumnique, traduit d allemand par J. Feisthauer, Seuil, Paris, 1989; Les spiritualits au carrefour du monde moderne. Traditions, transitions, transmissions, Sous la direction d Yse Tardau Masquelier, Centurion, Paris, 1994; W.A. Vissert Hooft, L 'Eglise face au syncrtisme, Labor et Fides, Genve, 1963.1 The Myth o f Christian Uniqueness. Toward a Pluralistic Theology o f Religions, John Hick and Paul F. Knitter Editors, Orbis Books, Maryknoll, New-York, 1987.

13

i estompa m isiunea cretin, prin stabilirea unui moratoriu i a unei viziuni ecum eniste a unitii religiilor, nu a unitii Bisericii lui Hristos. Toate aceste sunt tot attea interpelri pentru teologul i credinciosul de astzi, fidel crezului su, fidel comunitii i Bisericii sale, m rturisitor al lui Hristos n tradiia cea una a cretinismului. Dup cum sintetizeaz John Meyendorf exist ideea c micarea ecumenic ar trebui s stopeze competiia misionar i s fac posibil o mrturie cretin unificat pentru lume,9 * aceasta pentru c n Noul Testament unitatea i misiunea Bisericii sunt inseparabile. Astfel, ncepnd cu anii '60 ai secolului nostru ideea c a existat o lume cretin care trim itea misionari s evanghelizeze pgnii a fost discreditat total i nlocuit cu o nou teologie a misiunii globale. Aceast teologie misionar cretin, pe de o parte i-a asumat, la modul propriu, ideea i teza c misiunea cretin nu poate fi redus la cteva arii geografice ori ri de misiune ntr-un timp cnd ntreaga lume a devenit secular, iar pe de alt parte misiunea cretin nu mai are ca scop prim ordial propoveduirea Evangheliei, aducerea tuturor la Hristos i ncorporarea lor sacramental, haric n Trupul su Tainic - Biserica. n perspectiva nelegerii seculare a cretinismului,1 u misiunea B isericii se identific cu implicarea cretinilor, indiferent de confesiunea, de denom inaiunea lor n procesele istorice care ar fi progresive; de exem plu o promovare mai bun a vieii umane. Astfel, cretinii, continu Meyendorf, sunt chemai s abandoneze concentrarea lor tradiional pe Scriptur i pe cult i s asculte de lume, de ceea ce este secular, dimensiunea secular a existenei artndu-se o surs continu de revelaie.11 Misiunea Bisericii const, dup acetia, doar n a ajuta acele cauze i ideologii care lupt pentru pace, dreptate, integritatea creaiei, reconciliere uman, concepte nelese la nivel i n sens secular, sociologic. ns acest reducionism secularist i sociologic trdeaz falsificnd coninutul fundamentai al Evangheliei cretine, al Revelaiei divine integrale n Hristos, adevrurile despre Biseric, nviere i via venic, despre mpria

9 John M ey endorf, An O rthodox View on Mission and Integration, in I.R.M. LXX nr 280, O ctober 1981, p. 257.

I() ibidem.11 ibidem.

lui Dumnezeu, realiti definibile doar teologic i nu secular, politic, ideologic. Golit de sensul religios al existenei, de relaia ontologic cu Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul ei, traumatizat de reducionismul istorico-critic, psihologist i sociologist, inapt s neleag teologic, liturgic i spiritual sensul vieii umane, lumea secular este mai receptiv fa de secte dect fa de Biseric. De exemplu, unii oameni sunt atrai mai curnd de penticostalismul iraional i de retrezirea religioas emoional evanghelic, de practicile budiste sau hinduiste. Pe de alt parte, tendina ecumenist destul de politizat uneori este aprig criticat de cercurile evanghelice fundamentaliste sau apocaliptice sectare care pe un fond de ignoran teologic i de angoas psiho-social, determinat de un anumit tragism al istoricitii, accept mai uor soluiile imediate, mirajul unei mprii ideale.

in acest context, prozelitismul de orice fel este problema numrul unu, problema primordial cu care se confrunt cretinismul, Bisericile Ortodoxe dar i Consiliul Ecumenic al Bisericilor i Biserica Romano- Catolic. Pentru a stvili prozelitismul, Bisericile reacioneaz n diferite feluri, prin documente misionare foarte importante, enciclici papale, luri de poziie, atitudini ferme, n care pe de o parte se reitereaz i se contextualizeaz principiile cretine fundamentale pentru o percepie autentic la nivel eclesial a lui Hristos i a Evangheliei, pentru o profilaxie antisectar i antisincretist i sunt condamnate aciunile prozelitiste.

n acest context Ortodoxia cu vigoarea ei teologic, sacramental i spiritual, cu imutabilitatea ei senin n cult, cu un fel de imunitate pasiv artat de attea ori de credincioi fa de pasiuni teologice trectoare i de sloganuri e o mrturie efectiv, ceva mai profund i mai mult dect conservatorismul de dragul conservatorismului i nu se poate mpca doar cu concepte de misiune pre sau post New-Delhi, cum arat un distins misiolog ortodox12. Ortodoxia este Biserica una i nedesprit^ iar misiunea ei este ncorporat n misiunea lui Dumnezeu. n aceast perspectiv scopul misiunii ortodoxe nu poate fi diferit de cel al lui Dumnezeu Care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2,4).

14 ------------- ------------ --- ------------

12 Anastasios Yannoulatos, The Purpose and Motive o f Missions in I.R.M. LIV (215), juJy 1965, p. 284-285.

Misiunea nu poate fi redus doar la o dimensiune secular. Scopul ei nu se reduce doar la o unitate uman fundamentat pe principii seculare, ideologice, politice, economico-financiare, aceasta pentru c Ortodoxia nelege antropologicul i cosmicul n relaie cu Dumnezeu. Misiunea ortodox opereaz n sensul unitii cretine, nu doar n aciune comun, nici n mrturie comun fa de cei din afar ci n misterul sacramental al Euharistiei,13 n Liturghia din care se inspir i n funcie de care este organizat ntreaga via ortodox.14 Ortodoxia trezete nostalgie15 n cei care au pierdut aceast dimensiune esenial a cretintii i atracie16 la cei care o ntlnesc, aceasta pentru c ea nu poate fi neleas dect acas prin experiena ei, prin nelegerea nvturii ortodoxe, a ritmului su, a spiritualitii sale, a culorilor i a comunitilor sale.17 n locurile din ntreaga lume, unde prin credincioii ei se implanteaz Ortodoxia, ea exercit o funcie polarizatoare ce poate i trebuie s duc la adevrul cretin dintotdeauna. Prin prezena comunitilor ortodoxe n toat lumea se poate vorbi despre universalitatea geografic a Ortodoxiei. ns. comunitile ortodoxe sunt dependente canonic de Bisericile mam sau autonome i oriunde s-ar afla, comunitatea ortodox prin nsasi structura sa este una misionar. n lumea de azi, Ortodoxia cu toate slbiciunile ei la nivel organizatoric este semnul de putere spiritual18 care poate i trebuie, n contextul teologic, relativizator i deviant de la adevrul cretin, de la Hristos i Biserica Sa, s ofere lumii cunoaterea i viaa n Hristos care mntuiete, ndumnezeiete. ofer sensul integral vieii, existenei umane.

Desigur Ortodoxia de astzi considerat antropologic i social nu este cea de ieri i nu este cea de mine pentru c istoria, fluxul

13 John Meyendorf op.cit., p. 258.M Ion Bria, Dynamics o f Liturgy' in Mission in l.R.M. LXXXll (52"^ julv-oetober 1993.15 Placide Deseille, Nostalgia Ortodoxiei, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti, 1995.16 Celalalt Naica, ediie ngrijit de Pr. Eugen Drgoi si Pr Ninel ugui, Editura Anastasia, 1994, p. 184.17 Klauspeter Blaser, La thologie au XX sicle Histoire Dfis - Emeu, L'Age de lhomme, Lausanne, 1995, p. 375.I* James Stamoulis, Eastern Orthodox Mission Theology' Today, Forcward bv J Meyendorf, Orbis Books, Marvknoll New-York, 1986. p. I27.

16

temporalitii este n micare. Oamenii de astzi nu sunt cei de ieri, iar cei de mine nu sunt cei de astzi. E o lege a istoriei, a existenei n dinamica ei. Dar adevrul cretin ortodox de ieri, de astzi i de mine, esena lui dogmatic, formal, indiferent de limbaj, de expresia determinat cultural, este acelai, propoveduit i proclamat de Biserica n care este prezent Hristos Dumnezeu prin cuvntul Evangheliei i prin harul Sfintelor Taine. Hristos este ieri, astzi i n veac Acelai (Apocalipsa 4, 8). El mprtete harul dumnezeiesc sfinitor i ndumnezeitor, viaa dumnezeiasc prin lucrarea Sf. Duh care pe toate le face noi, le nnoiete n Biserica Sa, prin preotul liturghisitor i svritor al Sfintelor Taine oricrui om care vine n lume i care prin Botez intr n Biserica Sa, stlp i temelie a adevrului (I Timotei 3, 15) nelegnd astfel existena, viaa sa, ca un dar de la Dumnezeu, oferit ca jertf spiritual Printelui ceresc. De aceea misiologia Bisericii ortodoxe, Biserica cea una ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos, fidel i pstrtoare a tezaurului teologic i spiritual al primului mileniu cretin actualizat n diversitatea tradiiilor i culturilor locale ortodoxe este articulat modelului misionar nou- testamentar.

Ea nelege c hristologia e sursa misiologiei care este ntr-un raport dinamic i n permanent interferen cu eclesiologia i spiritualitatea19 avnd ca fundament modelul patristic, divers i unitar n coninutul su. De aceea n orizontul contemporaneitii, Ortodoxia, Biserica cea una i nedesprit plenitudinea iniial i etern a cretinismului patristic20 ofer lumii cretine, n dialogul misionar i ecumenic actual, un discurs teologic universal despre adevr, o spiritualitate vie i existenial care s contracareze tendinele prozeiitiste i sincretiste ce vizeaz dezintegrarea cretinismului.

Ortodoxia respect autenticele valori cretine, acolo unde acestea s-au structurat, n secole de via inspirat i nutrit de Hristos, de Evanghelia sa. Ortodoxia, ca plenitudine a vieii n Hristos, contient c reface spiritual i comunitar calea calvarului lui Hristos este fidel absolut Celui rstignit i nviat din mori, Care prin Duhul Sfnt i d

19 J. Samuel Escobar, Mission Studies. Past, Prsent and Future, n Missiology XXIV ( 1996) nr. l .p . 5-6.20 M.J. Le Guillou, Mission et unit. Les exigences de la communion, vol.l, Les Editions du Cerf, Paris, 1960, p. 135.

nencetat puterea de a oferi mrturie lumii despre iubirea iui Dumnezeu i despre necesitatea absolut pentru om de a se situa permanent n dialogul lucrrii i iubirii Treimii revelate deplin n Hristos lumii, lume, care trebuie s iradieze slava Celui care a creat-o, a mntuit-o i o conduce spre scopul ei final care nu poate fi separat de Dumnezeu. De aceea, propovduirea i mrturia evanghelic de pn astzi a Ortodoxiei este semnul cluzirii i ntririi ei n plan istoric ntru adevr, mai ales n ultimile secole, de ctre nsui Hristos, Mirele ei, chiar dac confesiunile istorice, occidentale, de multe ori interesate de o expansiune geografic i de dominaie politic au exercitat de destule ori n spaiile ortodoxe aciuni prozelitiste. Cu toate aceste?,, Ortodoxia recunoate complementaritatea cretinilor, a mplinirii unora prin alii; de aceea este angajat ecumenic, n ciuda tragediilor din istorie care au terorizat i au nvrjbit secole de-a rndul pe unii dintre cretini, fr a relativiza Revelaia, coninutul ei, i pe Cel ce a revelat pe Dumnezeu n condiia omului, pe Hristos. afirmnd ntotdeauna divinitatea i domnia Sa n Biseric i n ntreg Cosm^ui,

Dup cum spunea O. Clement, dac se consider cele tiv, ramuri istorice ale cretinismului, Ortodoxia, catolicismul i protestant^ T se descoper ntre ele o dialectic complex n fiecare, sub un anumit unghi, toate joac un rol axial. Din toat experiena credinei mele cred c axa de integrare ultim este Ortodoxia, pentru, c este axa spiritual. Ortodoxia mprtete cu Roma sensul misterului Bisericii, iar cu protestanii ea are exigena libertii n Duhul Sfnt. Totui ea nu opune profetismul instituiei sacramentale, ea l mrdneineaz acolo cu sarcina de a-1 purifica, cci Duhul odihnete n Trupul iu Hristos S lum acum Reforma; ea constituie intr-un sens axa profetic a Bisericii. Reformatorii n-au vrut s distrug Biserica Occidentului. Ei au voit s-o reformeze. Respini - i puteau s nu fe. n absena axei spirituale ortodoxe - ei au deschis o parantez stoi c care se va nchide cnd Roma, regsindu-i rdcinile sale orientne. va nd c~ri cererile lor r a dizolva misterul Bisericii. Ateptnd, e sunt pentru Roma, ca i pentru Ortodoxie un ghimpe profetic care interzice scleroza riturilor i a mentalitilor.

n ceea ce privete Roma, ea este axa ntruprii istorice a Bsencii universale. Ea singur poate s mpiedice protestantismul s se u'.vUc n istorie i Ortodoxia s se pietrifice n afara istoriei. Dar ea are nevoie de axa spiritual ortodox pentru a integra exigenele Reforme.

18

tM a se protestantiza ea nsi n sensul srac al cuvntului. i Ortodoxia are nevoie de ea pentru a afla un spaiu al ntruprii.21

Contextele etnice i culturale diverse, ponderea politic tot mai mare a confesiunilor occidentale, mai nti catolic i apoi i protestant, apoi a diferitelor denominaiuni ieite din protestantism au tcut ca astzi cretintatea s fie difereniat, ca Hristos s fie proclamat i receptat ntr-o diversitate tot mai mare n funcie de specificul local al receptrii i experierii Evangheliei. Aceasta ofer pe de o parte o bogie de exprimare teologic i spiritual dar este necesar permanent, printr-o articulare la unicul adevr cretin, pstrarea i actualizarea Evangheliei celei una a lui Hristos cel integral. Care aduce lumina, viaa i mntuirea pe calea istoric a Bisericii ntemeiate de El i care e Trupul Su tainic n desfurare pn Ia Parusie. Ortodoxia, contient de factorii teologici i non- teologici ai separrilor cretine de astzi,22 accept iconomic aceast realitate cu sperana unitii date de Dumnezeu n virtutea dispoziiilor23 Sale venice. Ortodoxia ns nu poate accepta sub nici o form agresarea acas, n spaiul ortodox, evanghelizat n multe cazuri de nii Sfinii Apostoli, martorii lui Iisus Hristos, nviat i nlat la cer ntru slav, de ctre prozelitismul sectar sau cel al noilor micri religioase, favorizat i de ideologia pluralismului cretin i religios relativizant i n consecin dizolvant, urmrind n general anihilarea oricrei structuri, deci i a celei eclesiale. ntr-o epoc a dialogului, a deschiderii, a acceptrii diferenei i a nelegerii celuilalt, este cu totul de neneles aceast practic. Acolo unde exist i

21 Olivier Clement, L autre soleil. Autobiographie Spirituelle, Stock, Paris, 1975, p. 173-4.22 World Christian Encyclopedia, A Comparative Study o f Churches and Religions in the Modem World. Edited by David B. Barrett, Oxford University Press, Oxford, New-York, 1982 nregistra 25 000 de denominaiuni, ns ntr-o progresie numeric impresionant, ce exprim o anumit dezintegrare comunitar.23 Sf. Irineu al Lyonului, Adversus haereses IV, 28, 2 P.G. 7, col. 1062 Exist un singur Dumnezeu i acelai Tat i Cuvntul Su care ajut ntreg neamul omenesc dup diversele dispoziii. Care lucreaz mult i Care mntuiete de la origini pe oamenii care sunt salvai, cei care iubesc pe Dumnezeu i dup felul lor urmeaz Cuvntului lui Dumnezeu. Tema patristic a dispoziiilor lui Dumnezeu fa de toat lumea are o importan i o deschidere universal; ea privete ansamblul umanitii i nu numai Israel i cretinismul cf. G. Thils, Propos et problmes de la thologie des religions non-chrtiennes, Castcrman, Louvain, 1966, p. 65-80.

lucreaz, confesiunile i denominaiunile i-au structurat o doctrina, o etic, un cult, dar a le implanta n spaiul ortodox neles ca spaiu de misiune, de fapt de prozelitism, este o contradicie teologic i eclesial, pentru c nu poi elimina Biserica spre a instaura alta biseric, aceasta cu att mai mult cu ct Ortodoxia este Biserica de la Cincizecime ntr-o continuitate nentrerupt a harului i a adevrului pn astzi.

Exist astzi o tendin de relativizare. Biserica nu exista nicieri n lume n plenitudinea ei. Ea se face, devine permanent, prin toate confesiunile i denominaiunile. Aceast tez poate fi identificat foarte clar din diversele luri de cuvnt la ntrunirile intercretme.

La conferina ecumenic de la Lund din 1952 a seciei "Credin i Constituie Farid Auden, ncercnd s stabileasc criteriile Bisericii ideale a conturat, prelund elemente eseniale de la fiecare Biseric, urmtorul tablou al acesteia: "fermitatea, respectul pios al Bibliei i insistena asupra suveranitii lui Dumnezeu, a Bisericii presbitcriene, deplina justificare prin credin i nvtura plin de grij a Bisericii luterane, sensul istoriei i solidaritatea de secole i tonul bun al Bisericii episcopaliene, spiritul democratic i aventuros al Bisericii congregaionaliste, modul de a f entuziast, cldura inimii i sensul ce parohie universal al Bisericii metodiste, simplitatea ; iubirea libertii n Biserica baptist, eroismul i constana Bisericii ortodoxe, organizarea eficace i spiritul de supunere al Bisericii catolice, energia evanghelic a Discipolilor lui Hristos, solicitudinea pentru nefericii a Armatei Salvrii, entuziasmul misionar al frailor mora\i si concepia Bisericii lui Dumnezeu - c nu devii membru al unei Biserici ci intri n ea prin natere din nou - linitea spiritual, simpatia, lumina interioar i apropierea de Dumnezeu, care aparme societii Prietenilor Omului.24 O analiz atent, lucid i neprtinitoare nu poate s nu detecteze n istoria Bisericii celei una. Biserica Ortodox de la nceput pn astzi, aceste caliti chiar n genuitatea lor, caliti pe care reducionist le-au accentuat una sau alta dintre confesiunile sau denominaiunile cretine. Ortodoxia le apreciaz acolo unde ele s- au conturat i s-au structurat n decursul istorici, n spaiile lor specifice. Ea accept un dialog eu rezultate pozitive n plan filantropic,

24 Bernard Lcetning S.J., i.es glises ia recherche d'une seule Eglise, Editions Stmt.Paul, Paris, l% 4 , p, 110.

20

social, dar nu accept relativizarea nvturii cretine i prozelitismul printre cretinii ortodoci fideli tradiiei lor ndelungate i deosebit de bogat teologic, spiritual i liturgic, consecin fireasc a proclamrii Cuvntului i a vieii harice n Hristos de la nceputurile Bisericii pn astzi.

Lucrarea de fa va expune unele principii ale misiunii ortodoxe, articulate la Persoana Mntuitorului lisus Hristos, Dumnezeu-Omul care prin Duhul Sfnt, este prezent pururea n Biserica Sa, n care este concentrat i realizat integral tot ceea ce exprim dogmele i ntreaga nvtur de credin a Bisericii Ortodoxe.25

De asemenea se va aborda misiologia ortodox n contextul ecumenic actual, analizndu-se texte misiologice confesionale i ecumenice.

Partea a doua a lucrrii va contura un tablou al gruprilor prozelitiste i sincretiste actuale, dstructurante comunitar-eclesial i chiar depersonalizante, antiumane i antisociale, ns cu pretenia de autentic via spiritual.

Partea a treia contureaz o strategie ortodox antiprozelit, prezentnd i documente ecumenice i cretine care resping practicarea prozelitismului sub orice form i analizeaz critic conceptele ecumenice propuse pentru realizarea unitii vizibile a Bisericii Lui Hristos.

Noile abordri cretine actuale, sub diverse aspecte, teologic, eclesial, spiritual, familial i social trebuie articulate nelegerii existenei din punct de vedere cretin, n sensul de creaie mntuit de Dumnezeu n Hristos ce nu poate fi separat de planul divin de integrare a tuturor n existena venic bun, voit i lucrat de Dumnezeu din eternitate, pentru eternitate (I Corinteni 15, 28).26

25 Pr prof. dr. Dumitru Radu, Pstrarea dreptei credine, candide a dobndirii mntuirii, n B.O.R. CI (1983) nr. 1-2, p. 69.2

PARTEA NTIMISIUNE, EVANGHELIZARE, EGUMENISM

1.1. MISIUNEA CRETIN I EVANGHELIZAREA

Misiunea cretin nseamn proclamarea Evanghelie! n lume de ctre Sfinii Apostoli i urmaii acestora, episcopii i preoi Bisericii, n lucrarea lor nedesprit de poporul dreptcredinciov ce la Cincizecime i pn n vremea noastr.

Misiunea Bisericii' este actul de cretinare, de evanghelizare a lumii, o lucrare apostolic prin care mpria iubirii iJ Dumnezeu se extinde n timpul i spaiul istoriei umane. Prin misiunea H sericii. Evanghelia se face cunoscut tot mai extins n spaiu ar numrul celor ce cunosc i triesc n Hristos prin harul Sfntului Dih crete nencetat.

Misiunea Bisericii, evanghelizarea, cretinarea unor comuniti ntregi, a unor popoare sau culturi, ncepnd de la Terus:-im Lueu 24. 47) a nsemnat ncorporarea n Trupul Tainic a; lui Hristos a oamenilor, prin credina n adevratul Dumnezeu i prin sfinirea n apa Botezului i celelalte Sfinte Faine prin care se primete harul simitor spre comuniunea ndumnezeitoare a oamenilor cu Printele ceresc.

De aceea, nelegerea conceptului de misiune, rn contextul cretin i religios al lumii de astzi implic o analiz biblic. teoMgic. dogmatic, spiritual i istoric a noiunii. Aceasta se datoreaz faptului c cretinismul de astzi nu mai este doar Biserica una dm primul mileniu cretin, care se continu cu fideli Uite de tezaurul de nvtur i via biblic, patristic i nco-patristic n Biserics ortodox. Biserica cea una i adevrat a lui Hristos, ci el este reprezentat si de confesiunile istorice, Biserica romano-catoie t Bisericile protestante, la care se adaug sectele cretine, denominaiunile numeroase neo-protestante, aprute mai ales n spaiul crciin al Reformei care e cel mai fertil n fonnaiuni sectare" Dei

'' Kuri Hutten, l e monJe spiriiuel des seetaires, Dclachux el NiesUe, Neuchtel, l%5, p. 10-LV

torul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ntrupat pentru mntuirea oamenilor, a ntemeiat o singur Biseric pentru toat lumea, care se continu n i prin Biserica ortodox, paradoxal, lumea cretin de astzi este divizat n confesiuni i denominaiuni, o realitate istoric determinat de diversitatea cultural i politic uneori ireconciliabil a popoarelor i comunitilor evanghelizate. Din aceste confesiuni i denominaiuni pot genera, datorit lipsei de consens teologic, dar i ruperii unitii eclesiale datorit unor orgolii umane nemsurate, secte care plecnd de la tipologia confesiunii-mam pstreaz unele dintre caracteristicile acesteia n manifestarea lor cultic i n improvizaiile lor doctrinare.28

Ruperea de Biseric, i ieirea din comuniunea ei eclesial, a dat natere permanent la tensiuni, pentru c aceast ruptur a antrenat i o nou nelegere a nvturii Bisericii, opus nvturii una a Evangheliei n diversitatea ei, corelat ontologic cu Persoana unic a Mntuitorului Hristos, Adevrul i Viaa nsi a Bisericii. Rupndu-se de Hristos, unii cretini au pus accentul fie pe Biblie, fie pe o persoan sau pe persoane care se interpun ntre Hristos i comunitatea Bisericii i constituie veritabile ziduri despritoare pentru credincioii ce nu mai au acces direct prin mrturisirea credinei i prin harul lucrrilor sfinte i sfinitoare svrite de preoia Bisericii la relaia dreapt cu Hristos n Biserica Sa.

n sensul tradiional misiunea nseamn cretinarea populaiilor pgne de ctre misionarii trimii de ctre o anumit Biseric. Biserica, fidel mandatului primit de la Mntuitorul Hristos (Luca 24, 47-49; Matei 28, 19-20; Marcu 16, 15-16) la nceput prin Apostoli i ucenici apoi prin ierarhia Bisericii, episcopi i preoi, precum i prin cretini aparinnd unor categorii socio-profesionale dintre cele mai diverse a proclamat Evanghelia necretinilor, ntemeind astfel noi comuniti cretine n care se triau adevrurile credinei mntuitoare i se pregusta lumina i bucuria mpriei lui Dumnezeu. De fapt misiunea Bisericii n sens clasic nseamn actul de a trimite misionari spre a cretina, a aduce la Biseric pe necretini spre a-i mntui prin ncorporarea sacramental n Trupul Tainic al lui Hristos. Misionarii propoveduiau adevrul Evangheliei, administrau Sfintele Taine i

2* Ibidetn, p. 14.

instituiau un model de comunitate conform cu cel pe care l cunoteau i-l practicau n propria Biseric, pe lng viaa spiritual unde educaia i asistena social aveau un rol important. Misionarii ns au realizat c, dei i fceau datoria n rile sau n spaiile de misiune, totui acas, n propria Biseric, existau multe probleme care ofereau o imagine nefavorabil despre aceasta, ce contrasta cu mesajul Evangheliei. Biserica de acas se confrunta i cu acte de necredin, de indiferen religioas i mai ales n plan social cu o injustiie strigtoare la cer i cu o srcie ce aducea mult suferin unor segmente largi de populaie. Aceasta a fcut ca teoreticienii misiunii cretine, misiologii, s vorbeasc de misiunea extern i de misiunea intern a Bisericii. Misiunea extern era actul de cretinare a celor ce nu auziser i nu primiser pe Hristos - evanghelizare - iar misiunea intern reflect i cuprinde slujirea Bisericii fa de proprii ei membri cretinii de acas, care simt dorina de a aprofunda $i a expe ia nvtura cretin. n contextul inegalitilor sociale misiunea intern se manifest i ca activitate filantropic prin care Biserica ajut pe cei marginalizai ai societii.

De asemenea Biserica propoveduind Evanghelia lui Hnstos si sfinind poporul credincios prin Sfintele Taine i celelalte lucrri sfinitoare i mntuitoare,apr n acelai timp credina cea dreapt fat de orice abatere doctrinar, de erezii i schisme.

De aceea, n istorie, Biserica a condamnat nvturile greite - ereziile, ceea ce a determinat noi replieri aie ereziarhilcr s constituirea de comuniti eretice ce au rupt comuniunea cu Biserica.

Mntuitorul Iisus Hristos a propovduit "mpria cerir oi ( ) (Marcu 4, 11), o noiune central a nm'gii Sale slujiri mesianice, exprimat de cele mai multe ori prin parabole, un limbaj care simultan nvluie n mister realitatea enumat si ir acelai timp o dezvluie, o reveleaz. mpria cerurilor prcpo\ edin de Mntuitorul Iisus Hristos reprezint scopul ntrupm l ogosalic etern al Tatlui prin care divinul i umanul nu se mai exchai. ca o consecin a cderii n pcat a omului, ci intr n comuniune. >e ntreptrund, ncepnd cu persoana divino-uman a lui Hristos. care Logosul etern al Tatlui iposta/ia f ca omeneasc ntr-un mod urne. necesar i irepetabil, pentru ea ntreaga umanitate s tic unit liane n Dumnezeu, s fie mntuit prin rspunsul liber si personal al omului pn la Parusie n comunitatea Bisericii. Cm "'' 1 vangheliei

reprezint anunul misionar al lui lisus Hristos29 despre mpria lui Dumnezeu, ca dimensiune a comunicrii i a comuniunii lui Dumnezeu cu oamenii, n har i adevr (Ioan 1, 17), mprie ce se realizeaz mai nti n Persoana istoric a Logosului ntrupat, El nsui fiind mpria, pentru c n El omenescul a fost glorificat prin moarte i nviere i umanitatea Sa ndumnezeit reprezint suprema realizare, mplinire de sine a umanului prin i ntru Dumnezeu. n Hristos se inaugureaz mpria lui Dumnezeu i participarea oamenilor la viaa lui Hristos, prin mplinirea poruncilor Lui; primirea cuvintelor i harului Su reprezint ncorporarea radical la destinul lui lisus n numele mpriei lui Dumnezeu.30 Aceast ncorporare post-pascal n Hristos inaugurat la Cincizecime, cnd Duhul Sfnt interiorizeaz spiritual pe Hristos celor care devin ai Lui prin Botez, are loc n mpria harului i a adevrului, a relaiei mntuitoare cu Dumnezeu n Biserica Sa ntemeiat prin jertfa Sa pe cruce (Fapte 20, 28) cnd nsui Hristos a devenit Biserica (Ioan 2, 21). De la Persoana istoric a Mntuitorului Hristos, Biserica, ca relaie i comuniune haric, interpersonal, intersubiectiv a oamenilor cu Dumnezeu, se va extinde i va cuprinde persoanele umane care n istorie vor constitui pn la Parusie, Trupul Su mistic, loc al mntuirii. Comuniunea cretinilor cu Hristos n Biserica Sa constituie condiia mntuirii noastre i esena mpriei cerurilor, n condiia istoric post-pascal, pn la plinirea eshatologic.31 n Hristos, n viaa Sa, misiunea Bisericii, a mpriei i Persoana Sa se unesc ntr-un mod unic i inimaginabil32 iar dup nvierea, nlarea Sa la cer i trimiterea Sfntului Duh (Ioan 15, 26; Fapte 2, 1-4) acest mandat este transferat ucenicilor Si - Apostolii - care primind putere de sus (Luca 24, 49) vor proclama cuvintele Sale nsoite de puterea Sa miraculoas i de iubirea Sa divin i vor extinde Biserica pn la marginile lumii: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 19-20).

29 Hans Waldenfcls, Manuel de thologie fondamentale, traduction d allemand par Olivier Depr, Cerf, Paris, 1990, p.383.30 Ibidem, p. 452.31 Walter Kasper, Jsus le Christ, Cerf, Paris, 1976, p. 179.32 Hans Waldenfels, op.cit., p. 385.

Hristos prin puterea i lucrarea Duhului Su, consubstanial cu Tatl, acord ucenicilor Si, i prin ei membrilor preoiei sacramentale a Bisericii Sale, darul de a actualiza i permanentiza mesajul Su, cuvintele Sale, sau Evanghelia Sa pe de o parte, dar i lucrarea Sa mntuitoare i sfinitoare prin care se ncorporeaz n Hristos, ca mdulare ale Bisericii oamenii din generaie n generaie n toat istoria uman post-pascal. De aceea doar n Biseric este prezent Hristos i prin El Treimea, prin harul i lucrarea ei. Paradoxal, Hristos este prezent n Biseric, dar prezena Lui este actualizat de ea prm propovduirea ei i lucrarea ei sacramental care este primordial i esenial i una a Duhului Sfan. Biserica este locul prezenei obiective a lui Hristos, i a lucrrii mntuitoare a Duhul Sfnt prin invocarea de ctre membrii ei, de ctre ntregul popor al lui Dumnezeu, a lui Hristos celui Slvit. Ea este memoria istoric, istoricizat, dar vie i deschis plinirii eshatologice a lui Hristos Dumnezeu prin credin i har (I Corinteni 11, 25-26), prin mrturia membrilor ei. n Biseric, sacramental i spiritual, membrii ei vd i aud pe Cel ce S-a ntrupat pentru mntuirea semenilor pentru ca oamenii s participe n comuniunea eclesial la misterul vieii dumnezeieti. n Biseric, prin Evanghelie i Taine, credincioii experiaz ntlnirea, plin de bucurie sacr, i prezena transfiguratoare a lui Dumnezeu, revelai depun n Hristos. De aceea, Biserica se constituie ca spaiul mp ri:ii i desvririi oamenilor n relaie, n comuniune cu Dumnezeu ba este spaiul, dimensiunea istoric, penetrat i plin de haru dumnezeiesc, condiia rennoirii i reconcilierii oamenilor n plan vertical cu Dumnezeu i orizontal n relaiile interumane giorvde. De la Cincizecime, n Biseric, omul se mntuiete prin Hnstos care S-a druit omului iar ea primete de la Duhul Sfnt misiunea de a m'.rra actual pn la sfritul veacurilor, n istorie, darul mntuirii.33 A fi n Biseric nseamn a participa la existena nnoit prin jertfa lui Hristos. De aceea ntemeierea Bisericii este creaiunea lumii din nou, n ea dup cuvntul proorocului, se creeaz cerul nou (Isaia 65,17) care este tria credinei in Hristos, precum zice Sfntul Apostol Pavel (< Timotei 3 ,15).34

J.M.R. Tillard, glise d 'glises. L eccU'sioloie de la communion. Cori' Paris. 1987, p. 76.14 Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor Omilia a MU. n I S a 2$. traduceri i note de Pr. Prof. I). Stniloae, Bucu on, 1 os?, r. > ? \

Existena uman rennoit i reconciliat n Biseric implic relaia cu Cel ce este ntemeietorul Bisericii i Capul ei, Iisus Hristos (Matei 16, 18; 1 Petru 2, 4) care nnoiete obiectiv i real, i astfel - dup cum arat Sfntul Grigorie de Nyssa - cel ce privete spre Biseric, privete spre Hristos care se zidete i se mrete pe Sine nsui prin adugarea celor ce se mntuiesc. Deci, cea care a lepdat vlul de pe ochi privete cu ochi curat frumuseea negrit a Mirelui i din aceast pricin e rnit de sgeata nematerial i aprins a dragostei.35 Exprimat metaforic i n limbajul legat intrinsec de cultura vremii Sale, aceast relaie a lui Hristos cu Biserica Sa este permanent, nentrerupt n intervalul Cincizecime-Parusie aa cum a fost de altfel anticipat, profeit nc de la creaie i va fi desvrit n mpria final a veacului viitor. ns esenial Bisericii i actualizrii ei istorice n fiecare generaie este preoia sacramental ce reprezint pe Apostoli, martorii cuvintelor i vieii Fiului lui Dumnezeu care i-a investit i investete n succesiune nentrerupt pe cei chemai s nvee, s sfineasc i s conduc poporul lui Dumnezeu. Dac Apostolilor, i prin ei ierarhiei Bisericii, li s-a dat mandatul misiunii, adic al proclamrii, al propoveduirii Evangheliei i al sfinirii oamenilor prin harul Sfntului Duh spre a fi mpreun cas duhovniceasc i seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu spre a vesti n lume buntile Celui ce a chemat pe oameni din ntuneric la lumina Sa cea minunat (I Petru 2, 5, 9), ei fiind slujitori ai lui Hristos i iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni 4, 1), atunci Hristos este prin excelen subiectul misiunii, Misionarul suprem i originar.36 Hristos este primul trimis al lui Dumnezeu n lume (Ioan 17, 3; 20, 21; Matei 28, 19-20) i El cere i poruncete Bisericii n primul rnd s fac misiune, s evanghelizeze, adic s transmit, s fac cunoscut n toat integritatea i puritatea adevrul revelat, supranatural, care nu poate veni dect de la Dumnezeu, iar n al doilea rnd s sfineasc prin harul Sfintelor Taine pe oameni spre a le oferi relaia mntuitoare cu Dumnezeu i n al treilea rnd, s extind mpria lui Dumnezeu, viaa n Hristos,

* Ihidem, p. 291Dr. Vasile Gh. Ispir, Curs de ndrumri misionare, Bucureti, 1929, p, 19, 30-34; cf.

Pr. lect. Gh. Petraru, Misiune i evanghelizare n Teologie i via , LXXI (1995), nr.1-3, p. 89.

pentru toi oamenii n toate activitile lor, n societatea uman cu instituiile ei.37

Hristos este iubirea lui Dumnezeu ntrupat i crucificat (Ioan 3, 16) iar aceast iubire se extinde i Bisericii Sale, Trupul Su tainic a crei misiune n aceast perspectiv poate fi interpretat ca sacrament al universalitii iubirii lui Dumnezeu38 fa de lume, ce reveleaz misterul vieii intratrinitare ca iubire, trimis lumii n Hristos. Lumea, oamenii rspund acestei iubiri n comunitatea Bisericii. Biserica este astfel ontologic misionar, pentru c ea este instituia teandric a mntuirii, ea este comunitatea oamenilor ncorporai prin Sfintele Taine n Hristos n care de la Cincizecime, n istoria uman, pn la Parusie, se extinde lucrarea mntuitoare a lui Hristos din umanitatea Sa personal n toi care vin la El.

Aa cum arat Printele Stniloae, Fiul lui Dumnezeu nu s-a fcut om pentru Sine ci pentru ca din trupul Su s extind momirea ca via dumnezeiasc n noi. Aceast via dumnezeiasc extins dm trupul Su n credincioi e Biserica.39 De aceea dintru mceput Biserica a fost una i misiunea ei este unic pentru c din n UV .li su istoric primordial - prima comunitate cretin a p o s to li - ea s-a extins prin zelul propoveduirii apostolice i post-apostolice, infuza*?, de puterea Duhului lui Hristos care a ntemeiat o singur Eteric. Astfel nu exist dect o misiune. De misiunea inviziou. interioar Treimii, a Fiului prin Tatl i a Duhului prin Tatl i Fiul depind intim nu numai misiunea vizibil a Fiului (ntruparea) si a PuK,ui (Cincizecimea) ci i misiunea Bisericii i a Aposto(,*or. Cercul Zbirii trinitare care pleac de la Tatl i trece prin Fiul si Duhul se deschide i se extinde pentru a integra prin ntruparea mntuitoare toat umanitatea i a o aduce n Duhul prin Fiul, la Tatl (Luca 10. Ic. Ioan 17, 18-20, 21).40 Misiunea Bisericii i are fundamentul n Irit!, lucrarea n Fiul i plinirea n Duhul Sfan. Putem x orbi deci de o * **

11 P. Glorieux, Nature et mission de l'Eglise, Desc.ee. Paris. p av. ** John Power S.M A., Mission Theoiog) 7Wm, Cri NvMifan, V:- " r 41.

w Pr. prof, dr. Dumitru Stniloae, Teologia y Uf' kidem Sintez eelesiologiea in Studii eologico \ 1 N55).4,1 Andr R tif S.J.. Initiation la mission Bible. Hoetrine 1Paris, l% 0 , p. 14; idem . La miss-m. Elments Je c * e. ai * nussumaire, M aine, IdtvV

premis divin a misiunii cretine pentru c Dumnezeu n calitatea Sa de Creator i Mntuitor al lumii i mplinete voina Sa etern din venicie (Romani 16, 25) i de o premis uman a misiunii cretine n conlucrare, n sinergie cu lucrarea supranatural a lui Dumnezeu, care din veci iubete lumea chemat s fie n comuniune cu Dumnezeu. Comuniunea deplin Dumnezeu-om se realizeaz n Biseric, rezultat al lucrrii rscumprtoare a lui Hristos i prelungire fireasc a acesteia pnn Hristos cel ntrupat, rstignit i nlat la ceruri ntru slav stnd de-a dreapta Tatlui, prin harul Sfntului Duh. Dumnezeu-Omul slvit pentru noi, prin Duhul Sfnt, ne menine i ne d putere s cretem n comuniunea de via cu El. Prin Hristos viaa de comuniune a Persoanelor Sfintei Treimi coboar n umanitate i anume n Biseric i constituie Biserica, iar aceasta, datorit capului Su, Hristos, tinde s cuprind n Sine lumea ntreag.41 Biserica trebuie vzut nc de la nceput, de la Rstignirea lui Hristos pe Golgota i nvierea Sa glorioas din mori, de la Cincizecime cnd Duhul Sfnt prin Botezul primilor oameni o constituie ca o comunitate vizibil, drept adunarea celor ce primesc harul lui Hristos, izvort i druit lumii din umanitatea Sa ndumnezeit. Biserica este spaiul i timpul relaiei, al comuniunii oamenilor cu Dumnezeu, prin credina dreapt n Dumnezeu spre vieuire deiform n vederea sfinirii i a mntuirii. De aceea dup cum exist un Domn, o credin i un Botez (Eieeni 4, 16) tot aa exist o singur Biseric ntemeiat de Hristos i n Hristos care n misiunea ei mrturisete drept pe Hristos, universaliznd Vestea cea Bun, Evanghelia, prin anunarea i propoveduirea ei n ntreaga lume dup mandatul lui Hristos nsui. Astfel, viaa cretin, sub diversele ei aspecte, este viaa n Hristos prin harul Sfanului Duh, manifestat n rugciune, n cultul Bisericii, Sfintele Taine i Liturghia ei, n viaa spiritual personal i cea a comunitii cretine, n slujirea filantropic. Astfel, misiunea cretin nseamn actul de extensiune spaial i temporal a lucrrii dumnezeieti de mntuire a oamenilor ce rspund chemrii i iubirii divine, concretizat n Biseric, n calitatea ei de aezmnt sfnt a mntuirii.

n calitatea Sa de Creator i Mntuitor, ce se descoper oamenilor treptat, n Legea Vechiului Testament, o coal sfnt a cunotinei de

4i Pr. prof. dr. D um itru Radu, CV este Biserica dup inviaiura ortodoxa? n nd rum to r b isericesc , m isionar si patriotic , Bucureti, 1983, p. 82.

Dumnezeu i a vieuirii duhovniceti,41 42 i deplin n Hristos, pnn trupul Su comunitar-sobomicesc ce se extinde spre dimensiunea sa final i se va mplini eshatologic ca Biseric, cu o precizie aproape geometric, Dumnezeu i omul care i sunt paradigm unul pentru cellalt,43 comunic haric desvrit n temeiul comunicrii ipostatice ntre dumnezeiesc i omenesc n Hristos ntre firea Sa dumnezeiasc $i cea omeneasc.

Biserica este astfel ontologic timpul i spaiul acestei lucrri a lui Dumnezeu de chemare a oamenilor de pretutindeni si dintotdeauna la credina n Evanghelia Sa i la viaa haric n Dumnezeu prm adeziunea cu ntreaga lor fiin, intelectual, volitiv i afectiv la Hristos. In constituia ei teandrica, Biserica este comemorare i memorie continu, memorialul lui Hristos.44 De aceea dup cum Hristos a ntemeiat o singur Biseric, n toat istoria oamenilor pn la Parusie nu poate exista dect o singur Biseric, Mireasa Mirelui, n limbajul misticii cretine. Dup cum se exprim N. Nissiotis, "n gndirea cretin ortodox unitatea Bisericii este o realitate absolut prestabilit de Dumnezeu... Unitatea ntre oameni n Biseric este consecmta. reflectarea evenimentului unitii Tatlui cu Hristos prin Duhul Su realizat n Biserica istoric n ziua Cincizecimii. Biserica istoric nedesprit, cea Una este rezultatul Revelaiei lui Dumnezeu si Prezena Sa actual care se mplinete efectiv n comuniunea Sa cu oamenii. Unitatea nu este un atribut al Bisericii ci nsi viaa Sa. Ea este ntreptrunderea divino-uman realizat o dat pentru totdeauna n comuniunea dintre Logos i Trup n Hristos. Ea include actul creerii omului prin Logosul, realitatea ntruprii aceluiai Logos n om. mntuirea i renaterea omului prin El i participarea i mplinirea

41 Sfntul A tanasie cel M are, Tratat despre ntruparea Cuvntului. 111. 12. in S .- 'v v 1.col. P.S.B. 15, traducere, in troducere i note de Pr. prof. Dumitru Stniioae. Bucureti. 1987, p. 105.

4i Jean Claude Larchet, La divinisation de l homme selon Sain: Maxim le C. 'i'sseur, Cerf, Paris, 1996, p. 377; cf. Sf. M axim M rturisitorul. Ambigua. l . \ r 112. Luminai prin har. Sfinii ( . . . ) s-au nvrednicii s se uneasc ntrec; cu Dumnezeu ntreg, prin Duh purtnd pe ct este cu putint oam enilor ntregul chip a'. Celu ccrose i atitgnd aa de m ult n ei nfiarea dum nezeiasc pe ct do mult erau atras; ei. s-au unit cu Dumnezeu ( . . . ) Cci se zice c D um nezeu $i omul >, sunt unu! altuia mxvic p 111-112.44 Alexandre Schm em ann, Le grand Carme Asese et dans i 7,cOrthodoxe, n col. Spiritualit O rien tale" 13, Abbaye de Bclletontaine, N " . P > i !

ntregii istorii n Evenimentul Cincizecimii - cnd Sfntul Duh a mplinit comuniunea umanitii cu Hristos.45

ntre Biseric i misiune exist o relaie ontologic, pentru c obiectivul misiunii este nsi extinderea Bisericii, comunitatea oamenilor care mrturisesc pe Iisus Hristos, ca Dumnezeu i Mntuitor, instituia spiritual a mntuirii, sensul absolut al existenei umane. Prin membrii ei Biserica se extinde nencetat spaial i temporal, pentru c aa cum esena profund a persoanei o reprezint deschiderea spre altul, prin comunicare i comuniune, tot aa i ea, Biserica, se comunic pe sine prin deschiderea spre lume, spre cei care nu cunosc pe Hristos, pe Dumnezeu spre a-i face membre ale ei i prin aceasta parteneri ai dialogului iubirii cu Dumnezeu.

Scopul ultim al misiunii cretine, al misiunii Bisericii, nu este dect scopul nsui al lui Dumnezeu fa de om i fa de lume.

Dup cum gndirea teologic a Bisericii ortodoxe se mic ntr-un cadru teologic i cosmologic, n care elementul dominant este concepia despre iubire - yaTtfj - a Sf. loan despre Dumnezeul Treimic, (vzut n perspectiva eshatologic i a contemplrii doxologice a misterului lui Dumnezeu,46) tot aa misiunea Bisericii este ncorporat n misiunea lui Dumnezeu, care este recapitularea - ccvotKecpaXaicoaiq - universului n Hristos i participarea noastr la slava divin, la slava etern i final a lui Dumnezeu.47 Prin misiunea Bisericii nsi iubirea intertreimic se extinde n umanitatea rscumprat prin jertfa i nvierea lui Hristos. De aceea din punctul de vedere al misiologiei ortodoxe, misiunea d mrturie despre Dumnezeul Treimic cel viu care cheam la mntuire i unete pe oameni n Biseric.48 n misiunea ei n istorie, Biserica extinde lucrarea iui Hristos^ prin Duhul Sfnt de ncorporare a oamenilor n trupul Su tainic, n mpria harului i vieii n Dumnezeu (loan 10, 10) prin Tainele ei, lucrri sfinte instituite de Fiul lui Dumnezeu ntrupat i prin care se actualizeaz pentru oamenii din toate timpurile i locurile relaia

45 Prof. Nikos Nissiotis, The Witness and the Service o f Eastern Orthodoxy to the Undivided Church in The Ecumenical Review XIV, January, 1962, nr. 2, p. 192-193 $i in The Orthodox Church in the Ecumenical Movement. Documents and Statements 1902-1975, W.C.C. Geneva, 1983, p. 231-232.46 Anastasios Yanoulatos, The Purpose and Motive o f Mission n I.R.M., LIV (215) July 1965, p. 281.47 Ibidem, p. 284-285.4K idem, Orthodox Mission. Past, Present, Future, in Your Will He Done. Orthodoxy in Mission, Edited by George Eemopoulos, Tertuw-Keterini-W.CC'. Ciee va, 1989, p. 63.

sacramental i m ntuitoare cu Dumnezeu. n aceast perspectiv, istoria lumii dup Cincizecime reprezint perioada misiunii universale a Bisericii,49 a proclamrii Evangheliei lui Hristos la toate popoarele, a nsuirii prin harul Sfanului Duh de ctre oameni a mntuirii realizate de Hristos pentru ntregul neam omenesc. n misiunea ei Biserica, prin puterea Sfntului Duh ce inspir i nnoiete nencetat lucrarea ei i a ntregului popor al lui Dumnezeu, preoia i laicatul Bisericii n unitatea lor organic, face vizibil i prezent lucrarea lui Dumnezeu nsui n Hristos.50 Biserica este esenial comuniune - - un concept biblic i teologic care deriv din relaia ontologic cu Dumnezeu ca Persoan prin Hristos, Logosul ntrupat. Structural Biserica este relaional51, pentru c n ea credinciosul experiaz i d expresie relaiei sale cu Dumnezeu neles ca transcendena absolut i personal care se comunic n Hristos i relaiei cu semenii, ntr-o dimensiune spiritual care depete planul psihologic i sociologic al relaiilor interumane. fiind o consecin a credinei i a iubirii, daruri ale lui Dumnezeu.

Prin m isiunea B isericii ordinea divin a existenei este p czent haric n cosm os i istorie, avnd drept scop ultim, prin R nstos, pentru umanitatea rennoit viziunea slavei Dumnezeului rre im ic" ' Teologia ortodox actual, centrnd n sens patristic Biserica pe persoana i lucrarea lui H ristos, subliniaz relaia ontologic si dinamic dintre B iseric i m isiune, anum e dimensiunea i caracter..: eclesial al acesteia i dim ensiunea i caracterul m isionar al B

Raiunea de a fi a B isericii este de a propovedui Evangiu a. s. cum a cerut M ntuitorul A postolilor Si dup nviere >; pr.r. . urmailor lor i B isericii ntregi i de a mprti oanicu.mr. r: Sfintele Taine, harul m ntuirii. Conceptul ortodox de nv.stune depind de nelegerea constituiei i lucrrii teandnce a B:>eruT; ;v.ru iconomiei divine, ca sacram ent universal a m ntuit;'/ M a u r

.... .............. .......... ........................ 31

49 Thomas O hm O .S .B ., Faites des disciples de toutes es ' 7 .. .Mission, vo l.Il, trad u it d a lle m an d p a r D om G erm ain \ -mn et Ane.1, v lTlitions St. Paul, Paris, 1966, p. 105.

E. Schillebecckx, La m ission de l Relise, E d itions du Gep. Bnixe; - 57.

S| John Z iziou las, The Chureh as Comm union in v \ l . u o r u ' i lm, Quarterlv", vol. 38 (1 9 9 4 ), nr. 1, p. 8

Anastasios Y unn o u la to s o f A n d ro u ssa fiiscow rin j: the < >., o \.v> " n Martyria Mission. The IMtness ot ihe O r th o d 's Chureh -oda \ . 1 ditod U ! "W.C ( \ ( en ev a , 1980, p. ? 1.

32

18), ca mpria lui Dumnezeu care paradoxal a venit i n acelai timp vine, ca unica mediatoare a mntuirii, adic a reconcilierii tuturor n Hristos i prin Hristos .53

n contextul lumii de astzi, misiunea Bisericii are o gam divers de conotaii i nsui termenul de misiune este asociat cu cel de apostolat, de evanghelizare, de mrturie sau slujire, n spiritul ecumenist i al dialogului interteologic i chiar interreligios i se fundamenteaz pe cele cinci elemente constitutive ale comunitii cretine primare: adorarea lui Dumnezeu, comuniunea, nvtura, slujirea i mrturia (Fapte 2,42; 4, 33-35; 6, 1).

Misiunea (de la cuvntul latinesc missio, -onis, ce deriv din verbul mitto, -ere\ missus, -sum, a - a trimite, cruia i corespunde n grecete , ce deriv de la , -), implic o diversitate de lucrri ale Bisericii, att n interiorul ei - misiunea intern, ct i n exteriorul ei - misiunea extern prin care necretinilor li se propoveduiete Evanghelia spre a se constitui ca Biseric. Astfel, misiunea Bisericii, vocaia ei misionar i esena de altfel a cretinismului, trebuie cutat n Persoana nsi a Domnului nostru Iisus Hristos pe care e ntemeiat Biserica i a crui Revelaie constituie un adevr cu caracter ontologic.54 Stnd pe revelaia dumnezeiasc supranatural i ntrupnd-o, Biserica, de la origine, va semnifica i va realiza pentru oameni ncorporarea lor n Hristos, edificarea i creterea lor ntru El n unitate de credin (Efeseni 4, 5), n iubire (loan 13, 35), n unicul Botez (Efeseni 4,5) i n sfinenia vieii, efect, rod al unirii cu Hristos n Euharistia svrit de episcop ce asigura i confirma unitatea canonic a Bisericii.55 Apariia, emergena Bisericii n lume se face ntr-o unitate indestructibil ntre Hristos, credina cea dreapt, Taine i episcop sau preoia sacramental a Bisericii care asigur dintru nceput i pentru totdeauna unitatea ei, credibilitatea i sensul ei mntuitor pentru oameni prin Hristos n Duhul Sfan care face din umanitatea ncorporat sacramental n

V1 Chrysostomos Konstantinidis, New Orthodox Insights in Evangelism n Martyria- Mission, p. 17; cf. Pr. prof. Ion Bria, Mrturia cretina n Biserica ortodox, n Glasul Bisericii XLI (1982) nr. 1-3, p. 81-82,M Jean Zizioulas, Mtropolite de Pergam, / / Euharistie, l'Eveque et glise durant les trois premiers sicles, traduit du grec par Jean-Louis Palierne, Dcsclee de Brouwer, Paris, 1994, p. 25. Ibidem, p, 27-29.

Hristos poporul profetic, sacerdotal i mesianic56 al lui Dumnezeu. Misiunea Bisericii se concretizeaz n credin, n Taine i mrturia vieii nnoite i sfinite prin comuniunea cu Hristos-Dumnezeu i dintru nceput ea are dou direcii, dou sensuri:

a) unul strict de evanghelizare adic propovduirea oral a Evangheliei sau slujirea Cuvntului (Fapte 6, 4) ce st la baza credinei; Dar cum vor chema pe Acela n care nu au crezut ? i cum vor crede n Acela despre care nu au auzit? i cum vor auzi despre Ei fr propovduitor? i cum vor propovdui dac nu sunt trimi* ? (Romani 10, 14-15).

b) un sens larg de mrturie ce se refer la totalitatea vieii cretine n numele Evangheliei: cult, Taine, rugciune, spiritual; ^. diaconie57 prin care fiina oamenilor se nnoiete spiritual i este transfigurat de iubirea lui Dumnezeu, omul sfinit devenind loc teofanic, loc al revelrii slavei lui Dumnezeu (Matei 5, 16; I Petru 2. 12) cu consecinele aferente pentru comunitatea eclesiaia nsi, loc al comunicrii i al manifestrii slavei dumnezeieti.

Tensiunea unitii eclesiale este imperativul dintru nceput al credinei i nvturii cretine i aceast unitate e dat i rea:zeaz prin episcop, prin sinaxa euharistic, prin mrturia cretin. Unitatea este o nsuire esenial a Bisericii i o realitate istoric ce nu poate fi relativizat de cei care vd n istoria Bisericii doar divrri" chiar de la nceput.58 Scrierile cretine primare ale Biserich sunt elocvente n identificarea unei teologii a unitii59 n structura B sericii post- apostolice ce cunoate deja realitatea polarizrii n episcop pe de o parte i extinderea comunitilor cretine ca parohii. s^ 'Uin sacramentale, canonice i administrative, centrate pe episcopul locului, n unitate cu el, confirmndu-se astfel cate icitatea Bisericii ca universalitate geografic i unitate de credin, de nvtur si de experien pnevmatic pe de alt parte.

Vorbind despre unitatea Bisericii, Sfanul lgnatie spune: fu toi, urmai pe episcop, dup cum lisus Hristos urmeaz pe Tatl. ne

56 Jrgen Moltmann, L'glise Jans Lj force Je ; >ul'ecclesiobgie messianique, traduit d'allemand pai Ronen uon i. 1 ev i . - uCerf, Paris, 1980, p. 390.

v lr. prof. Ion Bria, Credina pe care o mrtur,s Bucure>:>.. .>~ ' 'Jean Zizioulas, op.cit., p. 19-20.

' l| Ibidem.

preoi ca pe Apostoli i pe diaconi respectai-i ca pe porunca lui Dumnezeu. Nimeni s nu fac fr episcop ceva din cele ce aparin Bisericii. Acea Euharistie s fie socotit bun care este fcut de episcop sau de cel cruia episcopul i-a ngduit. Unde este episcopul acolo s fie i mulimea credincioilor, dup cum unde este Iisus Hristos acolo este i Biserica universal. Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agap; c este bine plcut lui Dumnezeu ceea ce aprob episcopul, ca tot ce se svrete s fie sigur i ntemeiat.60

Biserica dintotdeauna, cu nuanrile date de particularitile culturale, locale ulterioare din spaiile convertite la Hristos, pn astzi d mrturie astfel despre contiina unitii ei, despre comuniunea cu Dumnezeu n Hristos, aspecte surprinse i ilustrate de istoria bisericeasc, confirmnd astfel identitatea de sine pe de o parte i respingerea decisiv de ctre ea a celor care prin nelegeri i interpretri greite ale nvturii cretine, creau disensiuni i dezbinri, respectiv a ereziarhilor i schismaticilor.

Relaional n structura ei, prin comuniunea lui Dumnezeu cu oamenii i dialogic n esen, pstrtoare a adevrului dumnezeiesc, Biserica este misionar n sine (Matei 5, 15; Luca 8, 15-16). Prin ea adevrul i viaa n Hristos se extind la membrii ei, ncorporai de la nceputul existenei sale n istoria oamenilor pn la Parusie. Acest adevr l exprim marele istoric al misiunii cretine, Stephen Neill, astfel: Biserica primei generaii de cretini era o biseric misionar n mod genuin i marea ei glorie consta n contiina neclintit c era trupul lui Hristos n care locuia Duhul i ceea ce Hristos a nceput s fac, aceea va continua Biserica s fac n toate zilele pn la extremitile pmntului, pn la revenirea Sa sigur dar impredictibil .61

Expresie a iubirii divine intratrinitare, ipostaziat n Logosul ntrupat, ce recapituleaz n Sine umanitatea, mntuind-o obiectiv prin jertfa Crucii i nvierea din mori, misiunea Bisericii continu sacramental prin Duhul lui Hristos nsuirea lucrrii mntuitoare, de ctre oameni n comunitatea rennoit n har. Fiecare om se integreaz

60 Sfntul Ignatie Teoforul, C tr e S m i r n e n i , VIII, 1, 2, Traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n col. P.S.B. vol.l. S c r ie r i l e P r in i lo r A p o s to l i c i , Bucureti, 1979, p. 184.61 Stephen Neill, A H is to r y o f th e C h r is t ia n M is s io n s , Penguin Books, Harmands- worth, 1986, p. 21, 23.

lucrrii simitoare i mntuitoare a lui Hristos prin harul dumnezeiesc pn la revenirea glorioas a Fiului lui Dumnezeu. Misiunea Bisericii, care ine seama de finaliti diverse date de complexitatea existenei omului n lume, de tensiunea nencetat a nelegerilor i interpretrilor umane despre Dumnezeu, este o realitate profund a lucrrii lui Dumnezeu de integrare a umanitii n comuniunea haric cu El. Misiunea are ca temei revelaia dumnezeiasc cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, pe Dumnezeu nsui experiat n viaa cretin, n Biserica, trupul lui Hristos, n sensul mprtirii vieii dumnezeieti umanitii rscumprate, i al dialogului sfmitor i mntuitor, al relaiei vii existeniale a cretinului cu Dumnezeu n Biseric.

1.2. FUNDAMENTUL BIBLIC AL MISIUNII CRETINE

1.2.1. Vechiul Testament

Fr descoperirea de Sine a lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur, nu se poate vorbi de misiune cretin. Sfnta Scriptur nu este doar cuvntul lui Dumnezeu despre Sine i voina Sa ci este, n acelai timp cuvntul lui Dumnezeu pentru om, pentru umanitatea ntreag. Ea conine Revelaia divin care culmineaz n Hristos ntru care nsui Dumnezeu vorbete omului n limbajul acestuia. Astfel, Hristos se identific cu Revelaia61 62 care are o valoare cognitiv ce poate fi exprimat n propoziii logic adevrate. Revelaia este adevr permanent i universal, divin, dar n acelai timp ea are i semnificaia participrii omului la viaa lui Dumnezeu, comuniunea personal cu Dumnezeu63 prin deschiderea subiectului uman n integralitatea fiinei sale, ntr-o atitudine existenial adoratoare i celebrant fa de misterul divin.

Astfel, o teologie biblic, a misiunii cretine, a misiunii Bisericii ntemeiat pe Revelaia lui Dumnezeu n Hristos, trebuie neleas nu doar pe baza a ctorva texte misionare ci pe ansamblul mrturiei Vechiului i Noului Testament,64 a caracterului universalist al mesajului Vechiului Testament prin mesianismul i anunarea mntuirii la toate popoarele (Isaia cap. 40-55). De asemenea, alegerea lui Israel pentru ca prin el s se binecuvnteze toate popoarele lumii, Israel care nu este att un obiect al alegerii divine, ct mai ales un subiect65 n mplinirea planului divin fa de lume trebuie interpretat tot n sensul descoperirii depline a lui Dumnezeu n Hristos i a misiunii Bisericii n care se actualizeaz mntuirea personal i comunitar pentru toi cei ce intr sacramental n comuniunea Bisericii, n acest sens Vechiul Testament poate fi interpretat ca fundamentul teologiei misiunii din Noul Testament66 pentru c credina lui Israel

61 Avery Dulles S.J., M o d e ls o f R v la t io n , Orbis Books - Maryknoll, New York,1992, p. 155.63 Ib id e m , p. 268-269.64 Johannes Blauw, l , a p o s to la t d e l 'k g l i s e . E s q u is s e d u n e th o lo g ie b ib l iq u e d e Ici m iss io n . De lac h aux et Niestl, Paris, 1968, p. 26.03 Ib id e m , p. 37.w' Karl Millier, M iss io n Theo logy. A n in tro d u c tio n , Steyler Verlag, NeUctal, 1987, p. 57

se distingea prin specificul ei monoteist i revelaional de toate credinele religioase ale popoarelor nconjurtoare, aceasta datorit interveniei directe i supranaturale a lui Dumnezeu nsui n istoria poporului care este n acelai timp poporul alianei ncheiate pe Muntele Sinai. ntre Dumnezeu i israelul istoric are loc experiena ntlnirii lui Dumnezeu cu Omul i a Omului cu Dumnezeu, astfei c revelaia semnific o relaie interpersonal67 n care Dumnezeu se descoper, comunic planul de mntuire a lucrrii prin Mesia, iar omul, comunitatea, experiaz fgduin, promisiunea mntuirii ca ateptare cu ncredere, n sperana neclintit, motivat de adevrul lui Dumnezeu, care se mplinete n istorie.

1.2.2. Noul Testament

Noul Testament cuprinde Vestea cea Bun, Evanghelia lui lisus Hristos i modul n care martorii si, Apostolii, au fcut cunoscut unui ntregi, prin puterea Duhului Sfnt, mesajul i lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Evanghelia este mandatul Celui nviat din mori si ea trebuie s se extind prin proclamarea de ctre martorii lui Hristos, Apostolii i urmaii acestora, n toat lumea chemat la revrsarea binecuvntrii i harului divin, a cunoaterii i adorrii adevratului Dumnezeu. De aceea, Noul Testament este un document mis.onar ce include o diversitate de teologii misionare68 * * articulate ?n lucrarea unitar a lui Hristos de a propovedui, a nva, a evangheliza. a exorciza i a vindeca, lucrare preluat i de ctre ucenicii Sai' mpria lui Dumnezeu - - e noiunea fundamental, i noua realitate anunat de lisus prepascal i inaugurat n lisus post-pascal, adic cea a unirii dumnezeiescu i si omenescului. Comuniunea lui Dumnezeu cu oamenii intr concret n istorie la Cincizecime, o dat cu ntemeierea Bisericii, comuni^tea uman plin de via i lucrarea Duhului Sfnt, prin Hristos, Capul ci.

Fr a prezenta n continuare ntr-o analiz ampl misiunea nou-testamentar se impune a preciza unde demente fundamentale ale acesteia, pentru c Evanghelia, cuvnt al lui Dumnezeu vena cu lisus i legat de Persoana Sa, 0 Revelaia deplin a lui Dumnezeu, nu

Hans Watdeufels, op.cil., p. 276.David J. Bosch, o p a l , p. 8^.

1,1 Ibidem, p. 55.Ham WaldenteU, op.cit. p. 679.

38

se poate reduce doar la un trecut care a fost, ci ca semn al lui Dumnezeu n timpul care nglobeaz timpurile71 ea are pentru totdeauna pentru cei ce au fost, sunt sau vor fi, prin primirea harului dumnezeiesc i ascultarea cuvntului mntuirii, o valoare soteriologic. Noul Testament, prin cuvintele Fiului lui Dumnezeu nsui, sugereaz dimensiunea ampl a lucrrii mntuitoare a Evangheliei harului i a modalitii concrete de receptare a ei de ctre oamenii care prin Botez intr n comunitatea eclesial, antrennd n timp noi nelegeri de ctre cretinii ce se vor regsi spiritual pe Cale cu Cel ce este Viaa i Adevrul.72 Dup cum spunea Printele Stniloae, Scriptura este venic aceeai i totui venic nou pentru fiecare moment al desfurrii creaiei. Problemele pe care ni le pune timpul nostru, preocuprile pe care ni le impune el, temele pe care ni le scoate la iveal, ncordarea sufletului meu n faa lor, sub apsarea lor, fr s introduc n Scriptur sensuri care nu se afl n ea obiectiv, scot la iveal n continuitate, n sensurile de pn acum, sensuri noi formulate n concepte.73 Pe baza practicii lui Iisus Hristos i a cuvintelor Sale, Biserica de la nceput a continuat s fac ceea ce a fcut El i ntru numele Lui pn astzi, astfel c autoritatea ei i a lucrrilor ei deriv din autoritatea Sa dumnezeiasc.

Mntuitorul Hristos are ca mesaj central al propovduirii i misiunii Sale mpria lui Dumnezeu, punct de plecare i context al misiunii Sale74 o realitate exprimat cu ajuto'rul parabolelor, un limbaj care nvluie dar i sugereaz realitatea mpriei care este deja venit dar i care vine (Luca 17, 21).

mpria se manifest ca putere i lucrare a lui Dumnezeu care elimin rul, durerea fizic i cea moral, pcatul i pe demoni prin faptele minunate ale lui Iisus Hristos. El, prin contiina despre Sine dezvluit celor apropiai, Apostolilor Si, este ntruparea i expresia

71 Ibidem , p. 658.72 Pentru o prezentare mai ampl a ideii de misiune n Noul Testament indicm cteva lucrri: David J. Bosch, op.cit.\ Johannes Blauw, op.cit.\ Jean-Paul Audet, Le projet evangellque de Jsus, Aubier, Paris, 1969; P. Grelot, Le ministere de la Nouvelle Alliance, Cerf, Parii, 1967; F.X. Durrw ill, Le mystre pascal, source de l'apostolat, Paris, 1970.73 Pr. prof. dr. Dumitru stniloae, Spiritualitatea ortodoxa, Bucureti, 1981, p. 187.74 D onald Senior C.P. and Caroll Sthulmueller, The Biblicul Foundations for Mission, M aryknoll, O rbis Books, New-York, 1983, p .144. la D.J. Bosch, op.cit., p. 47.

prezenei lui Dumnezeu printre oameni.75 * Misiunea Mntuitorului Hristos este ontologic legat de cea a Tatlui i a Duhului, este trir^ar i are ca scop atragerea oamenilor ce-1 accept pe El ca Dumnezeu n comuniunea cu Tatl (Ioan 17, 11), dar aceasta prin lucrarea Sfntului Duh de dup Cincizecime cnd ntemeindu-se Biserica, comunitatea celor ce cred n Hristos i se mprtesc de darurile Duhului dumnezeiesc, ncepe i misiunea Bisericii ca pars pro toto i care av^u ca scop extinderea de la poporul ales la toate neamurile a mntuirii i a vieii n comuniune cu Dumnezeu, prin credina n Hristos. Astfel pentru Biserica primar, credina n nvierea lui Iisus i instalarea Lui, ca Domnul - Kyrios - a fost punctul decisiv de pornire a misv esi' .?tJ Acesteia, Domnul nviat i-a ncredinat mandatul misionar (Matei 28, 16-20).77 Imperativul nvai - - este inima nsi a ordinului misiunii cretine creia se subordoneaz bol .*znd i nvnd prin care, n lucrarea apostolic a martorilor vieii i nvierii lui Hristos, toi oamenii pot ajunge la condiia de cretin i,78 la relaia de iubire i de via cu Hristos-Dumnezeu care depete cadrul istoric al trecutului i se actualizeaz sacramental cu fiecare generaie cretin. Astfel, fiecare generaie, spiritual, este contemporan cu lisus care este, ca Dumnezeu, prezent n Biserica Sa cu ucenicii Si pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Evanghelistul M atei concepe misiunea Bisericii adresndu-se att iudeilor ct i ne-iudeilor care trebuie s adore, s se nchine Domnului nviat, Emanuel. exponat in comunitatea cretin ca prezen perpetu. n acest sens comunitatea cretin experiaz prelungirea ntruprii i perpetuarea ei prin slujirea ucenicilor ncredinai c Cel ce are toat puterea n cer s^ pe pmnt este cu ei i cine i primete pe ei primete i pe Cel ce i-a trimis (Matei 10, 40). Apartenena la comunitatea ce mrturisete pe Hristos ca Domn i Dumnezeu implic pentru membrii acesteia un mod de a exista concret, prin mplinirea poruncilor I ui i trirea lor, ceea ce semnific un angajament pentru mpria lui Dumnezeu ntru iubire m dreptate, n ortopraxie,79 relaie dreapt cu Dumnezeu i cu apro v c.

David J. Bosch, o p .c i i p. 50.% Karl Mller, op.cii., p. 50.11 ibidem, p. 60.n David J. Bosch, op.cit., p. 09.

Ibidm, p. 109-110.

40

condiii ale cunoaterii slavei lui Dumnezeu, de ctre cei care vin la Hristos (Matei 5, 16), n Biseric, loc teofanic.

Apostolii i ucenicii lui Hristos, respectiv urmaii acestora i ntreaga comunitate eclesial, sunt chemai s proclame victoria definitiv a lui lisus Hristos asupra puterilor rului, s dea mrturie c El este constant prezent i s aduc lumea la recunoaterea iubirii lui Dumnezeu. Cretinul afl raiunea sa de a fi cnd se angajeaz n misiune comunicnd celorlali oameni un nou motiv de a vieui, o nou viziune despre existen, o nou viziune despre Dumnezeu. Astfel, el se angajeaz pentru eliberarea i mntuirea celorlali. O comunitate este misionar cnd ea se tie n acelai timp diferit de lumea ambiant dar i angajat fa de ea.80

Putem conchide, referitor la Evanghelia dup Matei, scris n aramaic, c n ea autorul exprim cel mai fidel concepia ebraic despre cuvntul - dabar - cuvntul, care este legat ontologic de realitate, de Persoana care l exprim, respectiv de Dumnezeu n lisus Hristos i care angajeaz dimensiunea viitorului i mplinirea lui eshatologic, pentru c se ntemeiaz pe fgduina lui Dumnezeu. Dumnezeu este fidel Siei i planului su de mntuire i cheam la fidelitate pe cei care primesc Evanghelia i se angajeaz n misiune pentru instaurarea mpriei lui Dumnezeu n lume,81 n comuniunea i cu harul Celui ntru Care locuiete trupete plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2,9).

Evanghelia dup Luca prezint misiunea Bisericii ntr-o perspectiv istoric, depind concepia Parusiei iminente care anima

80 ibidem, p. 112.* Hans Waldenfels, op.cit., p. 142-149. Cuvntul lui Dumnezeu implic dou componente: a) componenta noetic adic enunul corespunde realitii enunate i de aceea dabar este adesea asociat cu emet care semnific adevrul n ceea ce privete coninutul sau veridicitatea, fidelitatea dac se are n vedere subiectul care vorbete i b) componenta dinamic n sensul c dabar nu prezint doar coninutul unui lucru ci c e i lucrul, evenimentul nsui i e fora care se manifest, e deodat cuvntul i actul, cuvntul i istoria. Astfel cuvntul lui Dumnezeu trebuie neles fundamental ntr-o tripl dimensiune: a) cuvntul profetic al fgduinei b) Cuvntul A lianei, al Legmntului - Legea c) i cuvntul eficace n istorie. (Matei 7, 12) De aceea cuvintele i actele lui Hristos trebuie vzute drept cuvinte i lucrri ale lui Dumnezeu care se pronun i care se mplinesc prin atotputernicia lui Dumnezeu-Tatl. lisus Hristos este astfel Cuvntul lui Dumnezeu n Persoan, cf. Gerald O. Collins S.J., Fundamental Theology, Paulist Press, New-York - Mahwah, 1986; idem, Retrieving fundamental Theology, Paulist Press, New-York - Mahwah, 1993.

41

pe muli dintre cretinii Bisericii primare, i prin aceasta accentueaz dimensiunea pnevmatologic a misiunii cretine. Duhul lui Hristos nviat este prezent n comunitate,82 * iar ucenicii se consacr misiunii, dau mrturie despre lisus cel nviat ndat ce primesc putere de sus (Luca 24, 49). De asemenea Duhul care S-a pogort asupra lui Hristos la Botezul Su se pogoar la Cincizecime peste Apostoli botezndu-i pentru angajarea misionar, pentru propoveduirea lui Hristos la toate popoarele n calitatea lor de martori ai Lui i mrturisitori ai adevrului Evangheliei. Mesajul Evangheliei implic convertirea personal la Hristos prin pocin, iertarea pcatelor prin harul Botezului i mntuirea prin i n noua comunitate, Biserica, care ia fiin prin harul lui Dumnezeu i rspunsul oamenilor la iubirea Sa. Misiunea Apostolilor i a ucenicilor ntemeiaz i structureaz Biserica n locuri noi prin hirotonirea de preoi n fiecare biseric (Fapte ;4, 23) spre propoveduirea Evangheliei i naterea din nou a oamenilor ce cred n Hristos n Taina Botezului, spre comuniunea euharistic cu Hristos, spre mntuire i via venic. Comunitatea cretin genereaz o nou tipologie, n acelai timp, de relaii interumane, de pace i fraternitate, consecine ale iubirii lui Dumnezeu n Hristos, a transfigurrii omului prin Duhul lui Hristos.

Evanghelistul Luca, prezentnd istoria vieii lui Hristos i a Bisericii i a expansiunii ei n perioada de nceput, reunete timpul lui lisus i timpul Bisericii ntr-o singur er, cea a Duhu ui creia aparin i vor aparine constant i integrator pn la Parusie i Hristos i Biserica care "triete n continuitate cu viaa i lucrarea iui l.suss\ una cu Tatl i cu Duhul dup Dumnezeire.

n Noul Testament modelul misionarului, al ceui ce vestete Evanghelia harului lui Hristos, un exemplarism misionar, este Sfntul Apostol Pavel care din misiunea sa a creat i teologia sa, o teologie misionar84 ce structureaz elemente fundamentale pentru nvsio.nea Bisericii lui Hristos n ntreaga istorie uman. Biserica este n esena ei misionar i lucrarea ei este intim legat de planul cosmic i >

42

O nsu$ire esenial a Bisericii, noua umanitate rscumprat prin jertfa lui Hristos care a restaurat, dup cderea n pcat i neascultarea primilor oameni, prin har, din iubirea lui Dumnezeu, relaia ontologic dintre El i oameni (Romani 6, 22-23; Efeseni 2, 14) i care n viziunea paulin reprezint 'adevratul Israel86 prin noua alian cu Dumnezeu n Hristos a oamenilor de pretutindeni, este unitatea. De aceea n perspectiva acestei uniti nu exist dect un singur popor al lui Dumnezeu pentru c ceea ce conteaz este Israel dup Duh87 (Romani 11; Galateni 12; Efeseni 4, 4-5). Separrile n Biseric, de orice natur, rasial, etnic, social sau de orice fel, sunt o tgduire a Evangheliei care cheam la unitate n Hristos, la pace, iubire, fraternitate, daruri ale Sfntului Duh prezent n comunitatea cretin reconciliat.88

Pe baza cuvintelor lui Iisus - Kerygma - prin lucrarea harului Duhului Sfnt care continu opera Sa mntuitoare n lume, Apostolii, prin ntemeierea Bisericilor locale, n metropole i alte locuri ale timpului lor, unde au evanghelizat ei nii sau au lsat persoane consacrate pentru a propovedui Evanghelia, a mprti hanii i a organiza administrativ comunitatea cretin, sunt protagonitii misiunii mondiale cretine poruncite de Hristos Domnuf9. Prin misiune se actualizeaz i se extinde n toat lumea Biserica lui Dumnezeu, instituia divino-uman a mntuirii, care realizeaz mpria venic, eshatologic a lui Dumnezeu.

Noul Testament include i implic elementele sacramentale, harismatice i organizatorice ale Bisericii prin care aceasta se va contextualiza n toate culturile i n toate locurile i timpurile pentru ca oamenii s fie n comuniune cu Dumnezeu, spre transfigurarea prin harul mntuitor i viaa n plenitudinea ei prin Dumnezeu i ntru Dumnezeu (Ioan 10, 10; I Corinteni 15, 28). Biserica este misionar n fiina ei pentru c ea este ntemeiat de Dumnezeu n Hristos, ntru ea omul cunoate ntru iubire i se deschide comuniunii cu Dumnezeu n experierea tainei Celui necuprins, iar aceast datorie misionar a * 17

** Johannes Blauw, op.cit., p. 159.17 op.cit., p. 160. David J. Bosch, op.cit,, p. 229.w G erhard Rosenkranz, Die Christliche Mission, Geschichte und Theologie, Chr. K aiser V erlag, M nchen, 1977, p. 12.

Bisericii, propovduirea Evangheliei, d timpului cuprins ntre nviere i Parusie sensul su n istoria mntuirii i aceasta n relaie cu suveranitatea actual a lui Hristos.90

90 Oscar Culmann, Christ et le temps, 1947, p. U 1. cf. idem, La Royaut du Christ et de l'glise selon le Nouveau Testament, Dalachaux et Niestl, Neuchtel, 1971.

44

1.3. BISERICA, COMUNITATE MISIONAR

Biserica este continuatoarea lucrrii mntuitoare a lui Hristos, Calea, Adevrul i Viaa prin Duhul Su ce a botezat umanitatea la Cincizecime. n Biseric oamenii n fiecare generaie primesc i rodesc n existena lor personal i comunitar, prin sfinenie, darurile dumnezeieti. Biserica este investit cu o misiune dumnezeiasc fa de lume pentru a ndeplini scopul lui Dumnezeu n istoria uman i n ntreg universul prin metode inspirate de Duhul Sfan nsui (Fapte 15, 28)oamenilor ce, ntr-o lucrare teandric, i-au pus sufletul lor pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos91 (Fapte 15, 26) n vederea credinei i a vieii drepte i mntuitoare n Hristos Dumnezeu.

Cretinismul i misiunea sa se articuleaz n Persoana Logosului ntrupat i a nvturii Sale mntuitoare i se exprim prin nvtur, prin cultul de adorare adus lui Dumnezeu, prin etic i spiritualitate, prin slujirea lumii n credin, speran i iubire, virtui dumnezeieti care i-au pus amprenta profund pe cultura i civilizaia lumii. Misiunea cretin, misiunea Bisericii prin entuziasmul misionar al primilor cretini, al prinilor apostolici, apologeilor, al Prinilor i scriitorilor bisericeti, al episcopilor i preoilor Bisericii i a credincioilor pn n vremea noastr actualizeaz sacramental i mistic taina lui Hristos, experiena pnevmatic, mntuitoare i ndumnezeitoare prin nvtura cea dreapt aprat de Biseric i proclamat solemn n formulele dogmatice i prin mrturia i slujirea cretin, comunicate ca tradiie vie att n coninutul lor ct i ca form de comunicare92 din generaie n generaie, de la Biseric la lume, de la o cultur cretinat la popoarele care nu cunosc pe Hristos.

Instituionalizat prin structura sa ierarhic dar deschis spre libertatea n Duhul lui Hristos tuturor membrilor ei prin credin, speran i iubire, prin diversitatea harismatic a vocaiilor, Biserica propoveduiete pe Hristos, Evanghelia Sa prin cult i Liturghie, prin

y| John M eyendorf, Teologia bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, traducere din limba englez de Pr. conf. dr. Alexandru I. Stan, E.l B.M.B.O.R,, Bucureti, 1996, p. 235.92 Jaroslaw Pelikan, The Christian Tradition. A History o f the Development of Doctrine, vol.l, The Emergence of the Catholic Tradition (100*600). The University o f C h icago Press, Chicago and L ondon 1971, p. 7.

45

doxologie i creeaz unitatea poporului nou al lui Dumnezeu, a umanitii reconciliate. Misiunea Bisericii se regsete n unitatea ei de credin, de nvtur i mrturisire i ea asigur creterea i expansiunea geografic a Bisericii. Scopul misiunii Bisericii este ncorporarea prin har a oamenilor n trupul tainic al lui Hristos. Misiunea Bisericii se concretizeaz i mbrac aspecte multiple redate astfel de ctre Printele istoriei bisericeti, Eusebiu de Cezareea: Misionarii ntemeiau biserici pe temeliile apostolilor n toate localitile, lrgind tot mai mult cmpul de propoveduire cretin i semnnd smna sntoas a mpriei cerurilor pe ntinsul ntregului pmnt locuit, alii mplinind sfatul Mntuitorului Iisus Hristos i mpreau avutul n folosul celor lipsii dup care plecau departe de cas svrind lucru de evangheliti i nevoindu-se a propovedui cu rvn cuvntul credinei celor care nu auziser pn atunci nimic despre aa ceva i procurndu-le textul Scripturilor Sfinte, apoi unii dup ce puneau n cte un inut strin temeliile credinei, aceti ucenici aezau pe alii ca pstori, ncredinndu-le acestora purtarea de grij de cei nou convertii spre a fi introdui n mod temeinic n Biseric dup care plecau iari n alte n, la alte popoare ntrii de puterea i de darul lui Dumnezeu.93

Entuziasmul misionar, al mrturiei despre Hristos, al slujirii filantropice avea loc ntr-un context religios i cultural de o mare diversitate, ce cuprindea dup K.S. Latourette: cultul mpratului, religiile de mistere, orfism, misterele de la Eleusis. religiile naturiste (Magna Mater, Attis, Adonis - zeii mori i nviai) hermetism i gnoz, filosofiile stoic, epicureic, aristotelic i platonic, dar i de iudaism,94 ntr-o tensiune ce asigura echilibrul i coexistena tuturor, anihilnd orice supremaie. Aceasta a dus la victoria Bisericii n lumea greco-roman. Faptul acesta este semnul dumnezeirii cretinismului, o confirmare c nsui Hristos este inima sa care pulseaz pentru \iata nou n comuniune cu Dumnezeu.

Afirmarea adevrului cretin mpotriva ereziilor i schismelor, ntr-o diversitate teologic, liturgic si spiritual copleitoare si unitar n acelai timp, reprezint pentru Biseric i misiunea ei. semnul * 30

Husebiu de Cezareea, Momi Nst vwavU III. S". traducere dc Pr. ptet ' Bodogae in col