5Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studii

Ortodoxia n opera lui Cantemir*

NICOLAE CHIESCU

Avorbi despre Ortodoxie n gndirea i scrisul lui Dimitrie Cantemir sau a oamenilor cu oa-recare cultur de acum cteva veacuri ziditori de locauri sfi nte, ba chiar participani la dispute dogmatice ca Brncoveanu ori Stolnicul Cantacuzino n cearta dintre teologul Cariofi l i Patriarhul Dositei

1, este lucru fi resc din multe pricini, dintre care vom aminti n treact cteva:

Din cauza prezenei otomane de mai bine de o jumtate de mileniu, strmoii notri fceau demarcaia: turcii macedoneni i romnii cretini.

Pe aceste dimensiuni, Cantemir va atribui lui Petru cel Mare un important rol politic n con-temporaneitate: Acela de a izbvi popoarele cretine de sub robia turceasc. (Aa credem, aa mrturisim, aa ndjduim, cu venirea ta pe lume a venii i vremea mplinirei, iar Dumnezeu prin dreapta ta nebiruin, mprate cucernic, a dovedit puterea Sa pentru redobndirea celor pierdute de noi, fi ii durerii; Aa va gri micuul su fi u erban n numele cretintii ctre Petru cel Mare n aa-numitul Panegiric ntr-o mprejurare festiv).

Pe de alt parte tradiia, consfi nit de ntreg evul mediu, cerea ca formaia intelectual a celor cultivai n coli s fi e ncununat cu Teologia.

Aceast tradiie este meninut cu sfi nenie n familia lui Constantin Cantemir: fi ul su Dimi-trie primete o educaie religioas de la clugrul Cacavela i ea va fi desvrit la Academia Pa-triarhiei de la Constantinopol ale crei cursuri le va fi urmat ostaticul Dimitrie Cantemir n cruntul su exil de Patrie, n care n-a fost cruat nici de primejdia iminentei sale ucideri. Rolul acestor studii teologice s-a vdit n operele sale ncepnd cu Divanul la vrsta de 25 de ani, continund cu aa-numita Metafi zic a sa i culminnd cu critica unei opere a celebrului teolog reformator Teofan Procopovici (socotit cel mai nsemnat teolog rus contemporan lui i consilierul prim al lui Petru cel Mare n cunoscuta reform religioas), cu acele Loca obscura...

Pentru un Cantemir, nscut i crescut n snul Bisericii Ortodoxe din ara Moldovei, Cel care spusese: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa era Adevrul nsui pentru c el tria n Hristos, adic n Biserica Lui i a lsat cu limb de moarte s fi e nmormntat n Biserica Sfntul Constantin i Elena din Moscova pe care o ctitorise.* Text aprut n Glasul Bisericii, Revista ofi cial a Sfi ntei Mitropolii a Ungrovlahiei, anul XXXII, Nr. 9-10, sep-tembrie-octombrie 1973.1 Vezi N. CHIESCU, O disput dogmatic din veacul al XVII-lea la care au luat parte Dositei al Ierusalimului, Con-stantin Brncoveanu i Antim Ivireanu, n Biserica Ortodox Romn, LXM (1945), nr. 7-8, iulie-august.

Nicolae Chiescu

6

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studii Nimbul fericitei sale copilrii din Moldova, apoteozat de srbtorile ei cretineti, mplinit

feeric cu mirajul bogatelor obiceiuri i superstiii populare ale oamenilor (nravurile lor, obiceiu-rile la logodn i nunt, la ngropciune, credina n ursite, snziene, paparude, joimrie, zbur-tori etc), contrasta dureros cu destinul su tragic de ostatic la turci i apoi n refugiu la acei a cror prietenie i ndemn la ndejde nu puteau s aline prjolul dorului de ar i de prin detronat de jocul capricios al suprapunerilor pe deasupra unei naii sfrtecate de interese strine de ea. (Iat dumanii ti au sunat din trmbie i cei ce te ursc au ridicat capul..., se va tngui el n acelai stil de elegie biblic. Pe poporul Tu, Doamne, l-au umilit i motenirea Ta au chinuit-o...)

2.

n exil, el revedea aievea vestitele mnstiri ale rii ca: Vratecul, Moldovia i multe, multe altele care asemnau pe asupritorii turci cu diavolii, n zugrvelile lor murale, i nu putea uita baladele populare, care ridicau n sfere suprafi reti pe haiducii lupttori pentru libertate, mpr-tind jalea mndrelor victime ale abuzurilor pgneti, plngnd cu Kira Kiralinele diferitelor epoci, ori cu copiii cretinilor dai tribut pagnilor. La acestea prinul adaug blestemarea boieri-lor de nenorociii de rani (mutele din Istoria ieroglifi c), pentru asuprirea i exploatarea lor nemiloas i a cror revoluie o crede pe deplin ndreptit mpotriva lor.

Credina ntr-un Creator i o Providen dumnezeiasc presupune darul dumnezeiesc al li-bertii a crei lips l chinuia ngrozitor.

Aceasta era de altfel nenorocirea cretinilor n general i a romnilor n special. i ce neferi-cire mai mare se poate nchipui ca fi u de domnitor, dar n realitate s fi i ca ostatic printre strini de neam i de legea cretineasc. De aceea scrie el n Hronic: Lupt-te pentru moie!, precum au luptat i moii i strmoii notri dintru nceput pentru aprarea Patriei, a libertii i a lumii civilizate!

Cnd va citi Catehismul lui Teofan Prokopovici (despre care vom vorbi larg mai departe), se va ridica cu mult indignare mpotriva ideii acestuia: omul se nate ru, fr libertate, din pricina pcatului strmoesc.

nc de la nceputul carierei sale de scriitor el va dezvolta pe larg ideea biblic i patristic, potrivit creia omul-microcosmos e liber s se supun rnduielilor fi rii macrocosmosului: Cu-noscnd cele adevrate alegem cele bune, scrie el, cci avem putina de a alege n chip desvrit liber (Divanul, III, 1); altfel rspunderea n-ar mai fi a noastr, ci a Celui ce ne-a creat fr liber-tate, impunndu-ne un destin nefericit. Cretinii se pot ajuta i trebuie s se ajute ntre ei pentru a dobndi libertatea n toate domeniile: spiritual, politic, social.

Ortodoxia, ntr-un sens larg, este sinonim cu libertatea pentru Cantemir; aceast parte a Bisericii cretine poate fi conceput ca un templu al libertii integrale a cre dincioilor, iar apra-rea Ortodoxiei poate echivala cu aprarea fi inei noastre naionale precum s-a spus. Pe aceste dimensiuni, simbolul crucii, cum scrie un cunosctor al epocii lui Cantemir, cnd misticismul era n fl oare datorit unor condiii obiective, devenea stindardul aprrii legii (cretineti) i a moiei (Patriei).

1. Educaia religioas a familiei Cantemir

Se tie c cultura slavon de tranziie a veacurilor al XV-lea al XVI-lea, va strluci printr-o bogat literatur pe variate teme religioase, alturi de acelea ale crilor populare; slavonismul va dinui pn n plin veacul al XVIII-lea, tot prin tiprituri bisericeti mai ales.

Iar cultura romneasc se va manifesta triumfal n veacul al XVII-lea cu nume rsuntoare ca acelea ale mitropoliilor tefan, Teodosie i Antim Ivireanu din Muntenia, Varlaam i Dosoftei din Moldova, Simion tefan i Sava Brancovici din Transilvania; acestei pleiade de luminate fee bisericeti trebuie s i se adauge crturarul Milescu i cronicarii Ureche, Miron Costin etc.

2 P. P. PANAITESCU, Dimitrie Cantemir, Bucureti, 1933, p. 190.

Ortodoxia n opera lui Cantemir

7

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

StudiiPe de alt parte, nc din veacul al XV-lea se va nfrunta aprig n rile Romne i n celelalte

ri ortodoxe dimprejurul lor Teologia ortodox cu cea romano-catolic i cu cea protestant prin colile confesionale respective

3.

Familia Cantemiretilor n Moldova i n surghiun, ct i cea a Brncovenilor n Muntenia au primit o educaie larg umanist, dar cu o not a vremii religioas.

Constantin Cantemir a avut grij s angajeze pentru educaia colar a fi ului su pe clug-rul Ieremia Cacavela, cu o bogat cultur neoelenic i occidental; acesta cltorise prin Apus (fusese elev al elenistului german Olearius), cunotea perfect latina, germana, italiana afar de romn i de greac , fcuse dovada vastei sale culturi ca profesor i corector la Iai i mai apoi ca profesor la coala domneasc a lui erban Cantacuzino al crui prieten a rmas, toat viata (i, credem noi, nu printr-o simpl ntmplare cu a crui fi ic se va cstori dup ani i ani, ucenicul lui Cacavela, Dimitrie Cantemir).

Primul ciclu de la Bucureti a nsemnat mai nti pentru Cantemir nsuirea ctorva limbi occidentale i a neoelenei ceea ce se vede din manuscrisele prinului: perfeciunea la care ajun-sese n folosirea limbilor latin i greac, de pild. Lui Cacavela i se datoreaz i deschiderea ori-zonturilor largi ale culturii universale, binecunoscut nvatului profesor, autor al unei logici n latin, al unei traduceri cu caracter istoric i al mai multora cu caracter religios. Profesoratul su a nsemnat, n sfrit, infl uena binefctoare a unui dascl credincios al Bisericii Ortodoxe, care va rmne imprimat n sufl etul micului prin pn la sfritul vieii, aa cum o dovedesc preocu-prile sale. Prima sa carte Divanul, va fi rspunsul pe care spune Cacavela fostul su ucenic i-l d ca alor tale nvturi ntiu odrasl, pe care i le trimite ca plugariului care la holda minii tale am ostenit. El laud rvna prinului c ndat, spre slava lui Dumndzu, n candila acetii crticele, a darului, a nvturii ce ntru tine ai, lumina a aprinde nu te-ai lenevit.... Printre cali-tile ei excepionale noteaz n ea i didascalie cu totului tot pravoslavnic are... i adnc i bo-gata la dovedirile a Vechii i Noii Scripturi. i sfrete urndu-i: Vieuiete, ai preavoslavnicii Besearici cu miile dorit odor i de pururea prin nelepciune ntru cele ctre Dumndzu nlrii procopsind...

4.

3 Amintim cteva date din acest domeniu: protestanii vor exercita o infl uen trectoare prin coala latin de la Cotnari, ntemeiat n veacul al XVI-lea de Iacob Eraclid Despotul i cedat apoi iezuiilor n 1580 de Petru chiopul. Mult mai perseverent va fi prozelitismul romano-catolic, datorit legturilor intense din veacul al XVII ale Moldovei cu Polonia, unde tinerii boieri moldoveni vor nva carte la colegiile iezuite de la Bar, Lemberg, Ca-menia, pe de o parte, iar pe de alt parte, datorit unor colegii asemntoare nfi inate la Iai, Cotnari i Galai, cu sprijinul bnesc al unor domnitori sau boieri ca Vasile Lupu, Iordache Ruset, Miron Costin, Gavrili Costache, slugerul Diamandi i alii.Replica tare a Ortodoxiei nu s-a lsat ateptat: Un fost student al colegiilor iezuite din Polonia va nfi ina marea Academie de la Kiev, va publica principala mrturisire dogmatic a Ortodoxiei Mrturisirea Ortodox i va face din Kiev nu numai un centru cultural rus ci i centrul de iradiere puternic a Ortodoxiei: Am numit pe Mitro-politul Petru Movil. Tot astfel, domnitorul moldovean Vasile Lupu, ctitorul marii catedrale din Lvov i susinto-rul unor coli latineti din Moldova, va nfi ina Academia domneasc de la Iai, condus de Sofron Poceaki, fostul rector al Academiei de la Kiev.Aciunea aceasta va avea un cadru i un fundament puternic n Academia Patriarhiei din Constantinopol. Muli boieri i domni greci au sprijinit ptrunderea culturii greceti n rile Romne, unde ajunge la apogeu n veacul al XVIII-lea, restrngnd din ce n ce infl uena celei latine i ntrind astfel tot mai mult Biserica Ortodox. Dintre acetia amin tim n treact numai pe Vasile Lupu i pe Gheorghe Duca n Moldova, iar n Muntenia pe erban Can-tacuzino i pe Brncoveanu. Gheorghe Duca era el nsui absolventul Academiei Patriarhiei de la Constantinopol i a fcut pe dasclul su Spandoni boier n divanul Mol dovei: tot acolo vor activa mult vreme nvai ca Paisie Ligaridis, Nicolae Kerameus, Ieremia Cacavela (dasclul lui Cantemir) i alii. La coala ntemeiat n Muntenia de erban Cantacuzino vor funciona profesori vestii ca Sevastos Kimenitul, Ioan Comnenul, Ion Abramios, Gheorghe Maiota (dasclul copiilor lui Brncoveanu) etc. (v. CONSTANTIN M CIUC, Dimitrie Cantemir, Bucureti, 1972, p. 33).4 DIMITRIE CANTEMIR, Divanul, ediie ngrijit i studiu introductiv de Virgil Cndea, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969, Prea luminatului, blagoslovitului i prea precuvntreului Ioan Dimitrie Constantin Cantemir, pp. 27-31.

Nicolae Chiescu

8

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studii La 15 ani, ns, Cantemir era trimis ca ostatic la Constantinopol. La aceast vrst ncepe a

doua etap a vieii sale (i o etap nou a formaiei sale).Educaia din snul familiei se va contura ntr-un mod mai desvrit, se nelege n cadrul

Academiei teologice a Patriarhiei de la Constantinopol, ale crei cursuri le-a urmat Dimitrie Cante-mir. Este bine cunoscut caracterul ei enciclopedic, dar ncepnd din veacul al XVII-lea i mai ales pe vremea vestiilor dascli Teofi l Corydaleu i Ioan Cariofi l, i apoi a lui Alexandru Mavrocordat, profesorul lui Dimitrie Cantemir i a lui Sevastos Kimenitis (1665-1698), a predominat Teolo-gia dup manuale bizantine i greceti

5. Aci va fi nvat prinul n afar de literatur, matematic,

astronomie, fi zic i medicin, i dialectic, retoric, sau omiletic, moral cretin, dogmatic, patristic etc., dup programa cursurilor superioare ale Academiei, care presupuneau pe cele infe-rioare ale ei, constnd din cunoaterea crilor de slujb i Biblia (de care se va folosi cu atta uu-rin Cantemir ajutat i de o concordan biblic n operele sale pur teologice de mai trziu).

mpreun cu toi cei ce au scris despre el anul acesta, Cantemir, vom accentua i noi c ace-le cursuri ale Marii Academii de la Constantinopol au deschis luminiuri nenumrate sufl etului excepional nzestrat al talentatului tnr prin i aceasta va exploda ntr-o diversitate enciclope-dic

6 de manifestri ale spiritului

7.

2. Operele teologice ale lui Cantemir

Amintim c lucrrile prinului Cantemir sunt numeroase i extrem de variate, privitor la cuprins ct i ca limb. Toat lumea este de acord c acest spirit enciclopedic s-a manifestat cu mai mult putere n trei domenii: al literaturii, al istoriei, ca fi lozof i umanist. Vom aduga pe al patrulea i anume cel teologic

8.

5 Istoria Bisericeasc Universal, pentru uzul studenilor Institutelor teologice, vol. II, de Prof T. M. Popes-cu, Pr. T. Bodogae i G. Stnescu, Bucureti, 1956, p. 334. C. CONSTANTIN M CIUC, Dimitrie Cantemir, cit. supra pp. 30-70; GEORGE IVACU, Istoria Literaturii romne, vol. I. Bucureti 1969, pp. 344-S: Este o educaie complex i n tnrul afl at la vrsta marilor ntrebri ea aprinde o veritabil pasiune pentru fi lozofi e, cu care va ncepe a-i ncerca puterile proprii.6 n afar de principalele cri de sintez asupra operei de o perspectiv universal a acestei personaliti euro-pene, Filozofi a lui Dimitrie Cantemir de DAN BDRU, Dimitrie Cante mir i umanismul de PETRU VAIDA, Dimitrie Cantemir de CONSTANTIN MCIUC i Dimitrie Can temir, studiu lingvistic de tefan Giosu etc.), studii aprute n reviste i ziare semnate de Dumitru Alma (Dimitrie Cantemir precursor al umanismului militant) de AL. PRVU; Dimitrie Cantemir personalitate de frunte a culturii romneti i universale, de CONSTANTIN ERBAN, Dimitrie Cantemir geniu romnesc i universal de DAN ZAMFIRESCU; Dimitrie Cantemir deschi ztor de drumuri n gndi-rea fi lozofi c romneasc de GH. VLDUESCU; Dimitrie Cantemir ctitor al literaturii i limbii romne literare de ION DODU BLAN; Dimitrie Cantemir substratul liric al unei mari luciditi de MARIUS DUMITRESCU; Romancierul Dimitrie Cantemir de EMIL MANU; Din senteniile lui Dimitrie Cantemir de CONSTANTIN SIMIONESCU; Cantemir is-toricul de ION PAVELESCU; Dimitrie Cantemir idei fi lozofi ce, ION LOTREANU; Dimitrie Cantemir, euro peanul de LAURENIU ULICI; Academicianul Dimitrie Cantemir de EMIL MANU; Esen etic a umanismului marelui crturar romn 300 de ani de la naterea lui Cantemir de Acad. C. I. GULIAN; Dimitrie Cantemir precursor al geografi ei moderne de ANA TOA TURDEANU; Multiplele talente ale Prinului de AL. DIMA; Dimitrie Cantemir orientalistul de VIRGIL CNDEA; Cantemir nnoitorul conceptelor i al limbajului de GH. BULGR; Dimitrie Cantemir, cercettor al culturii populare de OCTAV PUN; Dimitrie Cantemir, un prin al tiinei i literelor de I. C. CHIIMIA; Dimitrie Cantemir i medicina de BARBU BREZIANU; Cantemir contemporanul nos tru de DAN MUTACU; Dimitrie Cantemir, personalitate european de CONSTANTIN C. GIURESCU; Dimitrie Cantemir i muzica de CONSTANTIN SIMIONESCU.7 Pe Anastasie Condoidi l cunoscuse la Constantinopol ca predicator al Patriarhiei; re fugiat n Rusia, el a devenit asesor al Sinodului rus, profesor la Academia din Moscova i apoi Arhiepiscop de Vologda. Era poliglot i a nvat pe copiii lui Cantemir greaca, latina i italiana.Ivan Ilinski a crescut pe Antioh Cantemir i, ca secretar al lui Dimitrie Cantemir, a inut un jurnal intim, n acele Notationes Quotidianae (nsemnri zilnice), prin care ne-a transcris informaii despre prin. A tradus din latin n rus opera acestuia, Sistemul religiei mahomedane i alte lucrri.8 n Istoria ieroglifi c Cantemir scrie cu amar: Unul, Lupul e vorba de cumnatul su Lupu Bogdan hatmanul, prieten adevrat , ce i acela deprtat, n-are cum i folosi, nu-l poate agiutori. De nu alt, ncaile s-l tnguiasc,

Ortodoxia n opera lui Cantemir

9

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

StudiiPrinul Cantemir a fcut profunde studii teologice, aa cum a dovedit-o cu unele dintre prin-

cipalele sale scrieri, nu n vederea unei cariere bisericeti, ci din con strngere proprie.Se poate constata c a doua jumtate a scurtei sale viei este cuprins de altfel n intervalul

1698, anul apariiei Divanului, i 1722, anul compunerii Coranului (Curanus) i al apariiei Siste-mei. Principala sa oper de acest fel, Loca obscura... este scris cu doi ani i jumtate nainte de sfritul su, iar Curanus i Sistema sunt terminate cu un an nainte de moarte.

Operele sale din domeniul teologiei, rezumate de capitolele bisericeti din Descrierea Mol-dovei, mbrieaz trei aspecte principale ale Teologiei i anume: Dog matica (cu Metafi zica, De-scrierea Moldovei i Loca obscura...); Morala (cu Divanul i Scrisoarea ctre contele Golovkin despre contiin), Istoria Apologetic i a Religiilor (cu Sistema..., Curanus i Panegiricul). n Descrierea Moldovei Cantemir atinge probleme de cult, de drept canonic i de organizarea Bise-ricii, dup cum n Monarhiarum physica examinatio, i n Incrementa atque Decrementa atinge probleme de Apologetic i de Istoria Religiilor.

3. Cunoaterea natural i cea supranatural

tiina presupune cunoaterea senzitiv, iar aceast cunoatere presupune ex perien. Can-temir este contient de acest lucru i insist asupra lui la nceputul crii sale Sacrosanctae scien-tiae indepingibilis imago (Imaginea de nedescris a tiinei sacrosancte). Aceasta este cunoate-rea natural. Potrivit nvturii de totdeauna a Bisericii cretine, ns, Cantemir afi rm c orice credincios ndjduiete spre o cunoatere mai desvrit, cea supranatural, care se dobndete prin credin i care privete cele mai presus de fi re, ncununndu-se cu cunoaterea lui Dum-nezeu i a voii Lui, descoperit n Revelaia dumnezeiasc. n acest context el admite i chiar o experien a celor crezute i anume la nivel mistic.

De aceea prinul Cantemir i-a intitulat o a doua carte a sa (dup Divanul), Imaginea de ne-descris a tiinei sacrosancte i acolo trateaz despre ceea ce s-a numit de cei vechi cunoaterea cauzelor prime i a primelor principii, sau Metafi zica, completat cu Cosmogonie, adic o teorie a formrii universului

9.

Primele aptesprezece capitole din cartea I-a a acestei Metafi zici se ocup exclusiv de supe-rioritatea cunoaterii supranaturale asupra celei naturale. Cantemir, care avea o formaie intelec-tual la nivel nalt n vremea sa, a folosit cadrele tiinifi ce oferite de un medic fi zician fl amand I. B. van Helmont prin mijlocirea unui dascl al Academiei, viitor mare ierarh, Meletie, pentru ca s expun nvtura ofi cial a Bisericii asupra Metafi zicii i Theogoniei (Este de observat c, din aceste puncte de vedere nvtura Bisericii nu impieteaz asupra ipotezelor tiinifi ce despre fa-cerea lumii, innd strict numai la dou puncte dogmatice i anume: c Dumnezeu este creatorul cerului i al pmntului i c El a creat totul din nimic. Contient de acest lucru, Cantemir a avut toat libertatea s parafrazeze n cadrul tiinei i fi lozofi ei veacului su referatul biblic, aa cum alt dat au procedat i Sfi nii Prini).

ncailea s-l jeluiasc, ncai s-l oleciasc. Filul (fratele su, Antioh), mcar c ntr-aceast parte s-ar afl a, ns greuimea a sri nu-l las, grosime n sine l apas n strmtori premejdioase, n valuri ae holmuroase (deluroase) s arunce nu-ndrsnete i micorimea sufl etului dinluntrul operete. De cu sar, Filul tire au luat, de preul tiat s-au ntiinat, ce ar fi putut s i va i s-ar fi cdzut; ce n locul mgierii, rspunsul curmrii: c de 1 000 de ani la opreal de ar fi , un dram de panzehr (ban, pe turcete) n-a putea gsi. Ce mngiari i-au rmas ? Nici una. Ce sprijineal i-au rmas? Nici una. Ce prieteni s arat? Nici unul. Muni crpai, copaci v despicai, pietri v fr-mai! Asupra lucrului ce s-au fcut plng piatra cu izvoar, munii puhoaie pogoar, pleasc-s, vetezeasc i pre domnul lor cu jele, pre stpnul lor negrele, suspinnd, tnguind, nencetat s pomeneasc. Ochiuri de cucoar voi, limpezi izvoar, a izvoar va prsii, i-n amar v primenii.... DIMITRIE CANTEMIR, Istoria ieroglifi c, ediie ngrijit i studiu introductiv de P. P. Panaitescu, I. Verde, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, vol. II, pp. 136-137.9 Profesorii Nicodim Locusteanu i Emil Grigora unul de limbi clasice, cellalt de fi lozofi e, au schimbat titlul traducndu-l cu altul, mai rsuntor, de Metafi zic, cu dreptate, fi indc el red mai clar, cuprinsul acestei cri.

Nicolae Chiescu

10

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studii Astfel, n cap. IV din cartea I-a, el va demonstra c din tiina obscur omeneasc va iei o

imagine obscur a adevrului, iar n cap. V c prin tiina sacr ndat se lumineaz labirintul tiinei senzitive; de aceea trebuie s-o preferm. Btrnul cu oglinda de pe piept (care refl ect Revelaia dumnezeiasc), i arat c autorul sufer de calamitatea (cderea n pcat) originar; alminterea ar fi pstrat cum e bine tiina curat precum era nainte de cdere i simpl, a n-vturii, pe care putea s-o pstreze unic i singur...

10. Ca aceast inferioritate a cunotinei

natu rale, urmare a cderii n pcat, este remediat dup nvtur Bisericii prin lucrarea harului, Cantemir o accentueaz, scriind: Intelectul necat n tiina simurilor nu poate pricepe ruina prbuirii; de aceea s se libereze de cele sensitive prin ajutorul graiei.

Arat apoi fericita urmare a tririi n har pentru cretin scriind: Sfi oasa tiin sensitiv se cutremur (grbindu-se) s salute adevrul celor sfi nte; care adevr chiar de la nceput potolete toate tulburrile prin aceea c se manifest prin credin, spe ran i ncredere

11.

Credem c e bine s adugm c fi lozoful Cantemir, care a scris printre altele i un tratat de Logic, Compendiolum, se ocup pe larg i de cunoaterea natural, n acest tratat de asemenea arat c, pentru cretinul adevrat, aceast cunoatere este o treapt care conduce la una superi-oar, aceea a cunoaterii supranaturale adic, cu cuvintele sale, c lumina raiunii duce la lumina ce infuz prin har pe urmaul lui Adam. El va ngdui s avei puterea i leacul de a descoperi adevrul i de a pune stpnire pe el, adic v-a ngduit s avei lumina voastr natural, astfel c, folosindu-v de ea, s putei ajunge de la cele mici la cele mari, de la cele inferioare la cele superi-oare, de la cele de pe pmnt la cele din cer i s v ridicai chiar pn la adevrata nelepciune. Aadar desigur nu fr ajutorul divin, voi avei n minile voastre aceast cale, adic Logica

12.

(Problemele, care depesc sfera celor teologice au fost dezbtute cu competen de specialiti; printre acestea sunt i cele cuprinse n micul tratat de Logic de care amintim aici)

13.

4. Doctrina Bisericii Ortodoxe

Prinul Dimitrie Cantemir n-a lsat o lucrare de Teologie dogmatic, propriu-zis; totui, cu-notinele sale, de-a lungul unui sfert de veac de activitate publicist fac dovada unor preocupri continue precum i a unei aprofundri deosebite a acestui domeniu central al Teologiei.

Vom face aici o schi a doctrinei ortodoxe dup Dimitrie Cantemir pe temeiul acelor Loca obscura in Catechisi quae ab Anonyma Authore Slaveno idiomate, edita et Pervoe ucenie otro-kom intitulata est, dilucidata autore Demetrio Cantemirio (Locuri obscure n catehismul publi-cat de un autor anonim n limba slavon i intitulat Pervoe ucenie otrokom, lmurite de principele Dimitrie Cantemir)

14, ca temei principal; iar ca temeiuri secundare folosim Divanul sau glceava

neleptului cu lumea sau giudeul sufl etului cu trupul15

i Descriptio antiqui et hodierni status Moldaviae, (Descrierea Moldovei)

16, mai ales ca rezumat asupra ctorva puncte.

10 Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago, (Imaginea de nedescris a tiinei sacrosante), titlurile cap. IV, V i cap. XIV, cartea I-a, trad. dup ms de la Moscova din latinete de prof. Nicodim Locusteanu, cu Introducere de Emil Grigora, publicat sub titlul Metafi zic, n Biblioteca Universal, nr. 158-161, Bucureti, ed. Ancora, S. Benvenisti et. Co., 1928, 29- 32 i 49.11 Metafi zica, cap. VII i XI, cartea I-a, trad, cit., pp. 36 i 41. 12 DIMITRIE CANTEMIR, Compendiolum, universae Logices institutiones, cca. 1701, ms autograf, n Procemiolum.13 Cf. DAN BDRU, Filozofi a lui Dimitrie Cantemir, Bucureti, 1964, edit. Academia R.P.R., n special cap. Apos-tolul fi lozofi cu i Materia i formele ei de existen.14 Aceast traducere a fost publicat la Rmnicu Vlcea, n 1726. Ambele se gsesc la Biblioteca Academiei Republi-cii Socialiste Romnia, traducerea Catehismului la cri vechi romneti, nr. 193, sub titlul ntia nvtur pen-tru copii, iar rspunsul lui Cantemir e ms latin nr. 76, microfi lmul nr. 7, vol. de 247 p. n 40, cu titlul de mai sus.15 Ediia ngrijit i studiu introductiv de Virgil Cndea (Editura pentru literatur, Bucureti, 1969).16 Ultima ediie n editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1973, cu traducere dup originalul latin de Gh. Guu, introducere de Maria Holban, comentat istoric de N. Stoicescu, studiu cartografi c de Vintil Mihilescu, indice de Ioana Constantinescu, cu o not asupra ediiei de D. M. Pippidi.

Ortodoxia n opera lui Cantemir

11

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

StudiiCnd anume credinele pgneti au ncetat n Moldova i cnd acest neam a primit legea lui Hris-

tos nu se poate dovedi prin nici un fel de mrturii sigure ale istoricilor, scrie Cantemir17

, dar este admis c cultul public al religiei cretine n-a fost introdus n Dacia dect n timpul domniei lui Constantin cel Mare, cci actele sinodului ntrunit la Sardica dovedesc c n timpul lui Constaniu, fi ul lui Constantin cel Mare, ambele Dacii i-au avut episcopii lor, chiar dac muli poate au urmat steagul lui Hristos cu mult nainte, ptruni de cuvintele martirilor stropite cu sngele lor.Astzi tot poporul mrturisete legea cretin i ine de Biserica Rsritean. n nici un articol de credin el nu nclin spre alte erezii, nu las la o parte nimic din cele ce aceast credin i porun-cete i nu face nimic din cele ce ea oprete. n Moldova nu s-a vzut niciodat vreun eretic sau vreo erezie i cu att mai puin s-a putut dezvolta, probabil fi indc acest neam n-a avut s tie de Teolo-gia scolastic l n alte meteugiri sofi stice ale dialecticilor, ci a crezut c vorbele simple ale Evan-gheliei i nvtura sfi nilor Prini sunt de ajuns, chiar fr coal, spre mntuirea sufl etului....

a. Sfnta Scriptur, autoritatea absolut i podoaba cea mai de pre a credinei i a tutu-ror slujbelor cretine, este citat n scrierile teologice ca Divanul i Loca obscura, ale lui Cantemir, care se servea, n acest scop, de una dintre numeroasele chei sau concordane n greac sau latin ale timpului. El amintete despre psalmii mprteti i profetici, care descopr aciunile mree (magnalia) venice, de negrit i tainice, ale nelepciunii dumnezeieti

18.

mpreun cu Prokopovici i cu tot cretinul, Cantemir proclam inspiraia poruncilor Ve-chiului Testament i sfi nenia rii Sfi nte: Cine poate tgdui sfi nenia Iordanului, gloria Betle-hemului, lauda mslinului, adorarea Golgotei...? zice el

19.

Cantemir ridic problema raportului Vechiului Testament cu Noul Testament n legtur cu cuprinsul Catehismului pentru copii al lui Prokopovici.

Prerea lui era c vestitul profesor al areviciului i al Academiei de la Moscova i prim consi-lier al arului n faimoasa reform bisericeasc ntreprins nu procedase bine ncepnd Catehismul su cu tlcuirea celor zece porunci, pentru ca apoi s-l continue cu explicarea rugciunii Tatl nos-tru, a Simbolului pravoslavnicei credine i cu Tlcuiala pe scurt pentru fericirile Evangheliei (precum tim din traducerea amintit de la Rmnicu Vlcea). ntr-adevr Mntuitorul a desvrit Legea veche prin Legea nou, a mplinit-o prin descoperiri noi, ca aceea a Sfi ntei Treimi, prin jertfa trupului i sngelui Su, ndulcind rigorismul Sabatului, al jertfelor de ani male, prin desfi inarea circumciziunii i a deosebirii ntre pur i impur etc., punnd astfel capt iconomiei vechi.

Dac Mntuitorul a venit ca s mplineasc Legea veche, adic s-o corecteze i s-o completeze, scrie mai departe Cantemir, aceasta nseamn c Legea Lui este doctrina Evangheliei (Rm 3). Legea (veche) s-a dat prin Moise, dar harul i adevrul prin Iisus Hristos (Ioan 1): de aceea nu mai suntem sub Lege (Rm 6), ci sub har; s slujim dar n nnoirea duhului i nu n vechimea literei. Altfel care va fi deosebirea ntre un iudeu, un mahomedan i un cretin? Dac ntrebm care e Legea lui Dumnezeu iudeul va rspunde c e Decalogul dat prin Moise, mahomedanul c e Coranul dat prin Mahomed i cretinul c e Evanghelia dat de Iisus Hristos. Toi vor recunoate Decalogul, o zi sfnt (vinerea, smbta sau duminica) i toi vor recunoate cele zece porunci.

Dar cretinul tie c Legea adevrat e cea dat de Hristos, dup cum a artat Sfntul Pavel, fi indc a fi cretin nseamn a fi botezat cretinete i a mrturisi simbolul de credin, a primi Sfi ntele Taine spre motenirea vieii venice. Mntuitorul cere naterea din nou, cere s te hr-neti cu Trupul Lui, cere s mpari bogiile..., lucruri pe care nu le cere Legea lui Moise... Deci datoria anonimului (Prof. Prokopovici), era dup Cantemir s expun de la nceput Legea cea 17 Descrierea Moldovei, partea III-a Despre starea bisericeasc i literar a Moldovei; cap. I, Despre religia Moldovenilor, pp. 337-338.18 Vezi ms latin nr. 76 n Bibl. Acad. Republicii Socialiste Romnia, Loca obscura n Catechisi quae ab anonymo authore slaveno idiomate edita et Pervoe ucenie otrokom intitulata est, dilucidata autore Demetrie Cantemirio, fol. 24v-25r.19 Ibidem, fol. 147r.

Nicolae Chiescu

12

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studii desvrit, pe care a dat-o nsui Domnul i nu s lase de o parte lumina dat prin har i adevr

poporului Su neprimitor i necunosctor.El nva popoarele altfel dect crturarii i fariseii ca unul care are putere (Mt 5, 20 .u.)

i le spunea c dac nu va prisosi dreptatea lor mai mult dect a acelora, nu vor intra n mp-ria cerurilor. n Predica de pe munte, El arat care e deosebirea ntre Legea veche i cea Nou (Mt 5, 20 .u.) i ncheie zicnd: Fii desvrii precum Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Mt 5, 48)

20.

Prinul Cantemir prezint chiar puncte de doctrin mai greu de susinut cu argumente bibli-ce ca de pild, despre sfi ntele Moate, asupra crora Prokopovici nu insist deloc

21. Apoi revine

iari la natura Noului Testament fa de Legea veche, isistnd asupra textelor nou-testamentare i ncheie astfel: vrei s te deosebeti de mahomedan n ceea ce privete felul de a pstra cele zece porunci? Adaug ceea ce a adugat la ele Domnul i Mntuitorul i scoate din ele ce a scos El. Crede c unul este Domnul i n afar de El nu este altul, crede c Acelai este i ntreit pentru c n felul acesta credina ta s se deosebeasc i de ceea ce lipsete la iudei i de ceea ce prisose-te la neamuri... La sfrit vezi ce e desvrit n Legea Dom nului i mediteaz la ea zi i noapte. Pstreaz cu putere cele trei virtui teologice, pe care nvndu-le de la Hristos Sfntul Pavel le-a transmis Sfi ntei Biserici: credina, adic, ndejdea i dragostea. Dac n-ai una dintre acestea, nu le ai nici pe celelalte i nimic nu ai. Dac ai una dintre ele desvrit, le ai i pe celelalte...

22.

Scriptura poate fi interpretat n fel i chip; de aceea Cantemir ine la principiul justei ei tl-cuiri tradiionale: Cuvntul lui Dumnezeu, scrie el, este cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu acela al crui sens propriu i geniu l-a artat i l-a nvat. Maica noastr Biserica... Ct despre urm-torii credinei ortodoxe, aceasta cred, spre deosebire de neamuri i eretici, c acela e cu adevrat cuvntul lui Dumnezeu, care s-a transmis de Biseric n scris sau prin tradiie...

23.

b. Principalele izvoare ale Tradiiei dumnezeieti adic scrierile Sfi nilor P rini, for-mulrile doctrinare ale Sinoadelor ecumenice i particulare, bisericeti mai de seam i Sfnta Liturghie, sunt folosite n mod curent de Cantemir pentru a sprijini nvturile Bisericii strmo-eti. La loc de cinste st tradiia bisericeasc, mai ales prin Mrturisirea prinului romn Mitro-politul Petru Movil, aa numita Mrturisire Ortodox.

Nu psalmii i rugciunile s se studieze, scrie Cantemir, ci interpretrile lor! (non psalmis et praecibus, sed his interpretationibus studeant). Sfi nii Prini reprezint culmile pe care s-au putut nla cretinii n smerenia lor. Iat, de pild, cum nfieaz pe marele Ioan Gur de Aur: Sanctus Chrysostomus, Ecclesiae doctor Praecipuus, et moralae doctissimus, a pueritia ad sepul-chrum usque Psalterium discendi nunquam fi nem fecit (Sfntul Hrisostom, principalul dascl al Bisericii i cel mai nvat n cele ale Moralei, niciodat n-a ncetat de a nva Psaltirea, din copilrie pn la mormnt)

24.

Tot aa de des sunt citate i sinoadele ecumenice.Vrnd apoi s reliefeze ndeosebi nvturile i practicile ortodoxe la care au renunat pro-

testanii, Cantemir scoate n relief n critica pe care o face Catechismului pentru copii al lui Prokopovici mai ales nvturile privitoare la cultul sfi nilor, al Prea Sfi ntei Nsctoare de Dum-nezeu, al Sfi ntelor icoane i al sfi ntelor moate; de acest domeniu s-a ocupat aproape exclusiv Sinodul al VII-lea ecumenic i Sfi nii Prini contemporani.

Fcnd o incursiune n trecutul Bisericii, D. Cantemir trece la elogiul cretinului ortodox, c-ruia i aplic cuvntul Domnului, care nva c, dup cum pomul se cunoate dup roade, tot astfel cretinul adevrat e recunoscut dup fapte. Astfel, bunul ortodox e un discipol adevrat, evlavios

20 Ibidem, fol. 31r-42v (acest din urm foliu lipsete din microfi lmul Academiei).21 Cf. fol. 143r-147r.22 Ibidem, fol. 22v-23r.23 Ibidem, fol. 53r-54v.24 Ibidem, fol. L55r-156V.

Ortodoxia n opera lui Cantemir

13

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studiii bun al Evangheliei, nvtor al credinei ortodoxe i predicator al ei, care nu aduce nimic nou,

nimic ambigu, nimic allusivum (neserios). El nu va gndi i nu va explica gndirea sa pe temeiul propriei autoriti, ci totdeauna i pretutindeni insistnd asupra adevrului nvturii va merge Kala pados (pas cu pas), pe urmele Sfi ntei Scripturi, confi rmat de Tradiiile Bisericii, ale Sinoadelor universale i particulare (receptate de ntreaga Biseric) i ale dog melor Sfi nilor Prini i de aceea i recunoate Sfnta Biseric apostolic i soborniceasc drept fi i ai si desvrii i legitimi

25.

E bine s se tie de asemenea cele ce nva s inem cel de al VII-lea Sinod ecumenic26

.n Metafi zica sa Cantemir scrie: Toi cei ce trateaz despre al lucrurilor adevr sunt de acord

c... simplu e Dumnezeu, simplu e Cuvntul lui Dumnezeu i simplu e adevrul... De aceea, de ctre creatura compus n diferite feluri i complexe, se scurteaz divinele constituiri, n care ni se d nvtura de a afl a viaa venic cu ajutorul adevrului simplu. Iar viaa venic nsemneaz a recunoate pe unicul, adevratul i al tuturor Printe i Creator Dumnezeu i pe cel pe care L-a tri-mis, Fiul Su, Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu, lumin adevrat i de o fi in cu Dum nezeu. C Dumnezeu e din Dumnezeu, lumina e din lumin i Duhul Sfnt de la Tatl purcede, a fost prooro-cit de prooroci, propovduit de Apostoli i de toat sfnta so borniceasc Biseric, crezut, pream-rit i nchinat ntr-una i prea simpla trei ipostase a unicului Dumnezeu unic esen mai nainte i dup vecii vecilor. Amin!. (Avem aici un adevrat Crez formulat de Prinul Cantemir).

Crezul este declaraia sau simbolul de credin: el e urmat de Mrturisirea Bise ricii Ortodo-xe, defi nit de nii Sfi nii Apostoli i confi rmat i lmurit de sfi ntele Sinoade ecumenice scrie Cantemir

27, care le expune i le explic.

Citeaz slujbele bisericeti principale de-a lungul expunerii sale dogmatice, spre ntrirea i mai ales spre nfrumusearea ei. Credincioii s nvee cntrile bisericeti pentru cntarea co-mun, dar catehizarea trebuie s nceap cu seninul sfi ntei Cruci, care rezum doctrina cretin i angajeaz pe cretin

28.

Cantemir citeaz n fi ne ca autoritate cluzele Teologiei Dogmatice i mai ales Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil (de care, din motive lesne de neles, n situaia n care se gsea n Ru-sia, n 1720 anul compunerii acelor Loca obscura, nu face mare caz). El citeaz aceast Mrtu-risire n locuri controversabile, ca acela privitor la cei care pctuiesc mpotriva primei porunci

29,

numind-o Mrturisirea Ortodox tiprit n slavonete n idiomul Kiovit n 1712, sau autorul ortodox rutean al catehismului care a fost tiprit la Kiev, Orthodoxos Omologia etc.

30.

c. Printre fundamentele sau, ca s zicem aa, elementele (de baz) ale catehismului credinei ortodoxe, pe care le-a propus Maica-Biseric fi ilor si ca s fi e la nceput nvate sunt toate rugciunile rituale privitoare la Sfnta Treime

31. Insist foarte mult asupra dogmei trinitare

ca fi ind specifi c nvturii cretine, n comparaie cu alte credine (a iudeilor i mahomedanilor). Toat Sfnta Scriptur a Vechiului Testament e plin de interpretarea enigmatic a acestei prime porunci, creia Sfi ntele Sinoade Ecumenice i toate Sfi ntele Sinoade, s-au silit s-i dea o tlcuire clar i sigur i anume c Dumnezeu este unul i ntreit n acelai timp (urmeaz alte citate din Noul Testament)

32. Rezum nvturile i minunile Mntuitorului ndeosebi i revine cu o deose-

bit insisten la ntruparea mntuitoare i la patimile i moartea Domnului pentru oameni. Ce lucru prea minunat, prea sublim ntre toate este nceputul i capul iconomiei mntuirii neamului omenesc pentru care Cuvntul S-a fcut trup i Dumnezeu S-a fcut om, iar ca urmare omul s-a ndumnezeit i a fost adoptat de Dumnezeu ca fi u, pentru c acolo unde Dumnezeu vrea se de-25 Ibidem, fol. 204v; 62v-63r, 69r, 75r, sq., pn la 150v.26 Metafi zica, cartea V-a, pp. 255-256.27 Loca obscura..., fol. 20v.28 Ibidem, fol. 11r-30v n care se rezum acest program de catehizare etc.29 Ibidem, fol. 50v.30 Ibidem, fol. 76v sq.31 Ibidem, fol. 12v-23r etc. 32 Ibidem, fol. 47r-49r.

Nicolae Chiescu

14

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studii pete rnduiala fi rii, iar Fiul e conceput n pntece, Se nate... Al cui fi u? Al lui Dumnezeu. Din

cine? Din Duhul Sfnt, Fecioara rmnnd pururea fecioar nainte, n timpul i dup natere!33

. Venirea lui Hristos i nimicirea pcatului au fost pre zise mai dinainte de prooroci. Apoi, venind El, ne fgduiete mpria Sa este titlul urmtorului paragraf din Divanul: Aadar acest lisus Hristos, Dumnezeu i Mntuitorul, S-a fcut ndejdea i aprtorul nostru. El S-a artat mai nti prin sfi nii Si Prooroci, iar mai apoi, sosind timpul s se mplineasc spusele Proorocilor, S-a artat El nsui nescrbindu-Se de pntecele Fecioarei, lund trup omenesc din Sfntul Duh i din Maria Fecioar; i ntrupndu-Se, ptimind i rstignindu-Se i nviind a treia zi (aa cum era scris de ctre aleii si), noul i cel fr de pcate Adam l-a nviat din mori pe vechiul i pctosul Adam, i mpreun cu Adam, ntregul neam al oamenilor. Lucrul acesta mai nainte de a se fi n-tmplat n fapt cunoscndu-l cu adevrat de la Sfntul Duh, l-a mrturisit Osie (6, 2) zicnd: Ne va vindeca pe noi dup dou zile i a treia zi ne va scula pe noi; i pe cei ce stau n ntuneric i n umbra morii i va nvia, spune Is (9, 2); Rsrit-a soarele dreptii precum spune troparul Naterii Domnului. Aceasta a scris-o i Apostolul zicnd: Mai nti a fost ntuneric, iar acum lu-min (Ef 5, 8). Lucrul acesta era nc de la nceput nsemnat n umbra Legii, ntruct ea zice: Era lumin pentru toi fi ii lui Izrael, dar ntuneric i cea peste tot pmntul Egiptului (I 10, 22)

34.

Cantemir a vorbit mai pe larg i despre Duhul Sfnt35

, n-a lsat de-o parte nici purcederea Filioque, pe care o nfieaz astfel: Simbolul credinei l rostesc la slujb simplu, aa cum a fost conceput de Sfi nii Prini ai Sinodului de la Niceea, i resping adaosul papistesc i de la Fiul. Despre purcederea Duhului Sfnt cred ntocmai ceea ce spune Sfntul Ioan Evanghelistul prin cuvintele lui Hristos. i precum nu vor s primeasc purcederea de la Fiul, adugnd ceva la cuvintele Sfi ntei Scripturi, tot aa nu folosesc la slujbe nici formula... numai de la Tatl

36.

d. Creaia este expus foarte pe larg de Cantemir n cadrul nvturii biblice a Bisericii i servindu-se de publicaiile fi lozofului fl amand Ioannis Batista van Helmont, pe care-l populariza-se n Academia Patriarhiei ecumenice profesorul su, Meletie de Arta, i ale crui scrieri le cuno-tea prinul de la primul su dascl i cel mai iubit Ieremia Cacavela.

Caracteristicile theogoniei lui Cantemir sunt strict ortodoxe:El descrie participarea tuturor Persoanelor Sfi ntei Treimi la actul creaiei n cele ase zile,

nvtura c Dumnezeu este Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nev-zute i c El a creat totul din nimic. Aa dup cum Sfi nii Prini greci i latini foloseau noiunile de logoi i rationes seminales, entuziasmat de opera lui van Helmont (din care a copiat pentru uzul propriu 820 de fi le cu titlul Ioannis Baptistae van Helmont physices universalis doctrina i a compus i o introducere la aceast oper cu o laud ctre izvoditoriu van Helmont i ctre virtu-tea nvturii lui i cu un cuvnt ctre cititor, acesta fi ind scris n limba latin Lectori amico)

37,

prinul Cantemir se servete i el de un fel de fermeni, arhei i blas, forele interioare, ageni seminali i factor propulsor, care asigur creaiei vzute dez voltarea ulterioar, individual, pe genuri i specii, fr s pun n discuie ortodoxia concepiei respective. Expunerile sale tainice fac s se cread, uneori, c ar devia de la Ortodoxie, cznd n deism, atunci cnd insist asupra nv-turii biblice. Iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut (Fc 2, 2). Prinul, care vorbea grecete i latinete i citea pe Sfi nii Prini n limbile lor, cu notea i alte sensuri mistice ale cuvntului odihn ori zi ca faze ale nlrii creaiei la Dumnezeu. Astfel, n scrierile lor, Evagrie i Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbesc des despre simbolul tainic al zilelor i despre odihn; Cel ce a isprvit pregtirea faptelor dreptii a trecut la odihna contemplaiei cunosctoare, pentru ca, adunnd prin ea n chip vrednic de Dumnezeu raiunile lucrurilor, s se

33 Ibidem, fol. 213r.34 Divanul..., cartea a II-a. cap. 22, p. 158. 35 Vezi, de pild cartea a III-a, cap. 29. p. 352.36 Vezi nota respectiv din ediia citat asupra acestei afi rmaii a lui Cantemir: Descrierea Moldovei, p. 339.37 GRIGORE TOCILESCU, Introducere la Dimitrie Cantemir, Hronicul, p. VIII.

Ortodoxia n opera lui Cantemir

15

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studiiodih neasc apoi cu mintea, cu micarea n jurul ei. Iar cel ce se mprtete din odihna zilei a

aptea a lui Dumnezeu luat asupra Sa pentru noi, se va mprti i de lu crarea Lui ndumneze-itoare, svrit de asemenea pentru noi, n ziua a opta, adic de nvierea cea tainic...

38. Despre

aceast odihn se vorbete n cap. 3 i 4 din Epistola ctre Evrei: Pentru c cine a intrat n odihna lui Dumnezeu s-a odihnit i el de lucrrile lui, precum Dumnezeu de ale Sale. S ne silim deci, ca s intrm n acea odihn... (4, 10-11).

n titlul cap. VII din cartea a doua, Cantemir scrie n acelai sens tainic: Prioritatea lucirii (lux) nainte de soare nsemneaz c toate creaturile ies din ntunericul Soarelui dreptii, c n a treia zi este nvierea i regenerarea sufl etelor, care muri ser din cauza pcatului i mai arat splendoarea credinei. El dezvolt acest text n felul urmtor: Situaia sacr ne nva c (creat la nceput a fost cauza despririi ntunericului senzitiv i nu fr mare mister al lui lux), dup cum mi arta examenul meu , care avea s apar n Soarele dreptii i avea s lumineze pe tot omul venind n aceast lume. Orice a fost prim nscut a fost al creaiunii, care avea s renvieze. Cci precum lux, prima dintre toate creaturile vizibile, crea turi care aveau s urmeze, a defi nit i determinat ziua n care nsi lux avea s apar, tot aa lux, pe care ntunericul n-o cuprinde, adic Fiul Unul-Nscut al Tatlui, binevoind s ia un corp senzitiv i iluminndu-Se pe Sine cu splendoarea divinitii Sale, S-a pstrat n Sine n afar de pata stricciunii, dar S-a purifi cat n ceilali, care veneau dup sine, i ca i cum ar fi fost creai din nou i liberai prin splendoarea Sa de ntunericul pcatului, i-a pus din nou n starea veche, dar mai nobil a splen dorii adic parti-cipnd la lumenul soarelui...

39.

e. n explicarea Crezului, printre altele40

, prinul Cantemir vorbete despre Hristologie, Pnevmatologie i mntuire. Iat cum ne ndeamn n alt parte s cugetm la moartea Domnu-lui: Cugetarea ct mai deas la crucea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i la cumplita Sa moarte, mult poate folosi su fl etelor lipsite de rutate, pentru ca s rstignim trupul i s nimicim poftele lui viclene. Cci acest Stpn al nostru, dei era nc de pe atunci hotrt drept mprat al cerului i al pmntului, a ndurat attea mucenicii i o moarte att de cumplit, nu nu-mai nespus de chinuitoare, ci i ruinoas; i le-a rbdat, dei era fr vin, iar aceasta pentru noi, din marea-I dragoste, pe care ne-a purtat-o nou, vinovailor, pentru ca, pltind cu sngele Su, s ne elibereze de pcat i de pedeapsa pcatului, adic de cea de a doua moarte. Oare nu trebuia ca noi, ca unii care am fost rscumprai de El din robia cea grea, artndu-I deopotriv dragostea noastr, ceea ce se ntmpl mai ales pzindu-I poruncile (In 14, 27), s ne nfrnm de la pcate i s pzim cucernicia, s murim pcatului i s trim pentru dreptate? Cci ntre alte motive, pentru aceasta i-a vrsat El sngele pentru noi (Tit 2, 14; Evr 9, 14) i mai ales cu scopul ca, pn la urm, sngele lui Iisus Hristos s ne cureasc de orice pcat, dac vom umbla n lumin (1 In 1, 7)

41.

n Metafi zica sa Cantemir descrie astfel ntruparea rscumprtoare: Ba nc (dup prerea mea), a fost socotit n faa Lui de o condiie mai nobil chiar dect ngerii (cu toate c dup cdere s-a micorat), deoarece nainte de cdere nu a bine voit ca din demon bun s se coboare n forma ( fi e-i mil Doamne! ) demo nului ru, iar pentru omul n pcat s-a plcut s se umileasc n tru-pul omului i lund asupra Sa pe omul ntreg, adic trupul i sufl etul lui, afar de pcat, S-a mbr-cat cu toate ale pcatului i l-a nlat pn ntr-atta nct, lepdnd splendoarea Feei Lui... din sufl et n veci mort l face nemuritor; relundu-i acea splendoare, prin Sfnta Cruce i moartea cea de bun voie a Domnului adic, red viaa celui distrus de duman i pe chipul ntunecat readus la strvechea, negrita stare, l repune n strlucirea originar i n libera noblee; adic Preadesvr-

38 SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, Cele dou sute de capete despre cunotiina i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, 59 i 50; cf. 35-67 i Rspunsurile ctre Talasie la ntreb. 65; EVAGRIE PONTICUL, Cap. Prognostice, IV, 44 etc.39 Metafi zica, trad. cit. cartea a II-a, cap. VII, pp. 66-67; 35-65;40 Loca obscura, fol. 20v-22v.41 Divanul..., cartea a III-a, cap. 57, pp. 376-378.

Nicolae Chiescu

16

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studii itul a desvrit i Preaputernicul a ndeplinit ca el s nu mai fi e rob i pe omul dotat cu sufl et, nu

l-a mai numit rob, ci fratele fi ului i fi ul adoptiv al Tatlui (cci unic este Fiul cel de o fi in al lui Dumnezeu-Tatl) n Duhul Sfnt i l-a fcut mpreun-motenitor al mpriei cereti

42.

f. Antropologia i ponirologiaAlturi de lumea cereasc omul e pus n centrul universului ca microcosmusul (Divanul,

cartea I-a, 78), care rezum n sine macrocosmosul (lumea) i-l stpnete: Nu rob, ce stpn lu-mii Dumnezeu i-au lsat; pentru aceasta tu pe dnsa, iar nu ea pe tine s stpneasc, se adre-seaz Cantemir omului

43. Capitolul al 19-lea arat c omul e creat nu prin cuvnt, ci de Dumnezeu

nsui; El i d privilegii speciale: n aceeai a asea zi se descrie meterul creaiei celor dou sexe omeneti. Se arat c forma adamic prefi gureaz n mod enigmatic cele divine anterioare i se probeaz c dup ordinea creaiunii nvierea este posibil... se dezvolt n titlu, care este demon-strat astfel:

Mai nti la crearea brbatului nu cuvntul s fi e precum s-a procedat la celelalte ci s facem s-a folosit, adic ntructva s-a adunat sfatul Sfi ntei Treimi care a hotrt s creeze pe Adam dup chipul i asemnarea Sa, i nu s-a dat apei sau pmntului mandatul ca s produc pe om, ci pe ndemnul Tatlui ntruct El singur este cauza tuturor cu lucrarea Fiului fi indc fr de Dnsul nimic nu s-a fcut din cte s-au fcut i cu darea de via a Sfntului Duh ntruct din inspiraiunea Lui huma pmntului a nscut divinul chip de nedescris, substana material i formal... De aceea att prin zidirea trupului material ct i prin mpodobirea formei materiale, adic a imaginei divine, aceast creatur cu o compoziie material de aa fel, a ntocmit pe toate creaturile. Ba, ce e mai mult, ca s fi e mai presus de toate i ca s domneasc liber, i s-a poruncit s comande celor de sus prin puterea intelectual ce i s-a dat i celor de jos prin actul imaterial, cci atunci prea neleptul Adam nu numai punea nume animalelor... dar domina chiar peste prea naltul Lucifer i peste celelalte astre...La creaiunea femeii dumnezeiasca atotputere s-a folosit de alt ordin de mister,... i trimind peste Adam un somn supranatural... a fcut o fecioar, cea mai deo sebit dintre toate creaturile dintr-o singur coast a brbatului... Pe cnd ns toate cele create au fost create prin singur cuvntul lui Dumnezeu din ap i rodul apei, Adam a fost fcut prin mijlocire din huma pmntului, iar femeia din osul brbatului...

44

Adoptnd distincia aristotelic, primit pe vremea sa i n Occident, prin tomism, ba nc i la Academia din Constantinopol

45, Cantemir formuleaz antropologia sa n cadrul gndirii ortodo-

xe, biblic i patristic. El arat c omul e compus din trup i sufl et: Omul, zice el, este creatura care triete n corp prin sufl etul nemuritor, pecetluit de harul lui Dumnezeu, n urma luminii i dup chipul primului model al cuvntului. Cci ziua i lumina Sa au fost odat fr soare i soa-rele va fi cndva fr lumin; sufl etul omului, lipsit de modelul chipului dumnezeesc, nu se poate considera nici nelege dect poate prin mnia Soarelui Dreptii...

46.

Alturi de omul duhovnicesc exist omul trupesc despre care vorbete Apostolul i pe care Cantemir l descrie ntr-o form dramatic-dialectic: Exist, zice el, o via a omului exterior sau, dac ne e ngduit s spunem aa, o cadaveric sau trupeasc form senzitiv, animalic, brutal, neregulat, stpnit de pofte, supus patimilor, sntoas, bolnav, robust, lnced, tare, slab, scurt, lung, alunecoas, trectoare, fericit, nefericit, muritoare, anihilat i, n fi ne, precum ne nva fi ina sacr, lumeasc i vital lege diabolic...

42 Metafi zica, cartea a V-a, cap. XII, p. 283.43 Divanul..., cartea a II-a, cap. 71, ed. cit., p. 99.44 Metafi zica, cartea II-a, cap. XIX; trad, cit., pp. 91-93.45 Metafi zica, cartea a V-a, cap. VII p. 266 sq: Se defi nete viaa particular; lumina generic a vieii se divide n patru specii de forme. Se arat originea formelor i termenul fuciunii... cf. cap. VIII, p. 269 sq. 46 Ibidem, cartea a V-a, cap. X, trad. cit., p. 22.

Ortodoxia n opera lui Cantemir

17

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

StudiiAceasta este, zic, viaa lumii, viaa mortal i viaa vital...47. Cantemir afi rm c prin con-

strucia i destinul su omul este cea mai nobil dintre toate creaturile lui Dumnezeu. n legtur cu aceast afi rmaie el se ntreab n cap. XII din penultima carte a Metafi zicii sale: De ce nu se cunoate cu simurile sufl etul omului? Cum se poate cunoate pe sine? De ce este mai nobil dect celelalte creaturi? Care i cum sunt moartea i viaa lui? Care e mpria i motenirea refacerii i adopiunii lui? La aceste ntrebri Cantemir ncepe s rspund cu proclamarea unicitii omu-lui prin faptul c a fost creat dup chipul lui Dumnezeu: Prin superioritatea materialitii sale (omul) depete limitele cunoaterii imateriale i pentru c a fost creat dup chipul lui Dumne-zeu prin Cuvntul cel de o fi in al aceluiai Dumnezeu i prin Duhul Su, propovduete adevrul ce trebuie crezut, afl at i neles

48. De aici vine i formula despre om ca fi ind cea mai de a fi rea i

mai evghenichi (nobil)49

. Dumnezeu a nzestrat pe om cu contiina pentru propriu-i control. n Scrisoarea ctre con-

tele Gavriil Ivanovici Golovkin, Cantemir rspunde la ntrebarea acestuia Ce este contiina? n felul urmtor: Este i sinidisis, adic faptul i starea de a fi contient de ceva, de a cunoate ceva; dar este mai ales sintiris, contiina mo ral, ochiul cel neadormit al lui Dumnezeu n om, martorul i judectorul gndurilor i faptelor noastre, care ne aprob sau ne pedepsete n cugetul nostru, dup cali tatea lor, adic contiina inimii

50.

Pentru aducerea la ndeplinire a destinului su pmntesc i suprafi resc, omul a fost nzes-trat cu liberul arbitru i este continuu ajutat de Providen

51. (Cantemir stu diaz apoi efectele

Providenei i raportul dintre Creator i liberul arbitru al omului)52

. Prin acel mens, sau nous, sau pnevma, pe care Cantemir l red n romnete prin sufl et nelegtor (intelect), dar pe care-l nelege mpreun cu Prinii pustiei ca vatra haric a sufl etului cretinului tritor al cre-dinei sale vii, aceasta are contiina destinului su suprafi resc i poate alege ntre bine i ru: i aceasta mcar c nu din fi reasca sa vrednicie ce oarecum mpotriv i peste fi re, o nelegere mai mult dect fi reasc i dumnezeiesc i ceresc oarece (cruia sufl et nelegtoriu i dezicem), n sine strlumineaz, carile, preste cele fi reti hotar ridicndu-l, la cele metafi ziceti, ithiceti i theologhiceti cunotiine l povuiete

53. Supus ispitei diavolului i datorit libertii lui Adam,

urmeaz cderea; faptul este descris i explicat pe larg de prinul Cantemir n limitele nvturii bisericeti ortodoxe

54. Titlul capitolului al XXI-lea din Metafi zica sa arat c Lucifer dup cdere

se pregtete mai dumnos, dar cu vicle nie, la ruina omului i ncepe vorba viclean cu el. Capi-tolul al XXII-lea precizeaz: La nceput dumanul admir statornicia i nelepciunea femeii; n fi ne, convins prin dou adverbe explicate n mod dialectic, femeia mnnc din fructul oprit i d brbatului su s mnnce. Iar n capitolul XXVII din aceeai oper se arat de unde ncepe intrarea morii n natura omeneasc, cum este moartea sufl etului i cnd ncepe a corpu lui. Se descrie tirania prea nfricotoare a dumanului: De aici i are nceputul su intrarea morii n fi rea omeneasc. n acea zi, n urma sentinei infailibile i amenin toare a lui Dumnezeu, moare sufl etul nemuritor, ntruct e lipsit de splendoarea divin i uit adevrata tiin prin care cuno-tea pe Dumnezeu Creatorul, cci aceasta este moartea venic: Ca zidirea s nu-i cunoasc Crea-torul; viaa etern nsemneaz ca El s cunoasc pe unul i adevratul Dumnezeu. Trupul intr pe

47 Ibidem, cartea a V-a, cap. IX, p. 272.48 Ibidem, cartea a V-a, cap. XII, p. 281.49 Istoria ieroglifi c, ediie ngrijit i studiu introductiv de P. P. Panaitescu i I. Verde, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, vol. II, p. 178.50 Evideniat pentru prima dat de P. P. Panaitescu n D. Cantemir, viaa i opera, Bucureti, 1953, pp. 209-211, ea a fost tradus integral, cu o fotocopie a textului rus, de Nicolae Gogonea n Revista de fi lozofi e, tomul XVII, 1, 1970.51 Metafi zica, cartea a V-a, cap. IV-XI, pp. 296-310 etc.52 Ibidem, cartea a V-a cap. V sq., p. 297 sq.53 Istoria ieroglifi c, ed. cit., vol. II, p. 175.54 Metafi zica, cartea a II-a cap. XXI-XXVIII, pp. 98-111.

Nicolae Chiescu

18

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studii calea morii, ntruct condus necontenit de simuri, abandonat, se uit la pmnt i se ntoarce n

huma din care era fcut55

.n legtur cu cderea protoprinilor Adam i Eva, reamintim n treact disputa prinului

Cantemir cu marele teolog Teofan Prokopovici.Critica lui Cantemir privete prerea profesorului Prokopovici, dup care suntem nclinai i

aplecai de la nceputul vieii spre ru din pricina pcatului strmoesc (ideoque homines ab ini-tis vitae proclines pronosque esse ad malum) i aduce confi r marea mrturiei Scripturii dup care orice gnd al inimii omului este nclinat din tine ree spre pcat (ad aujus confi rmationem testi-monium fert sacrae Scripturae omnium cagitationem cordis hominis ad malum ab juventute...)

56.

Nimeni afar de Dumnezeu nu este bun din punct de vedere moral (moralite praeterea Deum bonum esse neminem) ncheie Prokopovici. Aceasta este nvtura ofi cial a Bisericii Ortodoxe.

Cantemir putea critica nvtura expus de Prokopovici n perspectiva buntii creaiei ab initio adic nainte de cderea protoprinilor, buntate pe care o procla m Scriptura prin cuvintele: i a privit Dumnezeu toate cte fcuse i iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost diminea ziua a asea (Fc 1, 31). ns el face o analiz a doctrinei expus de Prokopovici, n per-spectiva descendenilor lui Adam.

n aceast perspectiv, scrie el, rutatea, pe care greit o stigmatizeaz Prokopovici, ar fi urmarea naturii omeneti (inevitabiliter ab ipsa corrupta procedat natura), sau s-ar explica prin nvtura predestinaianist a lui Calvin, dup care, potrivit alegerii lui Dumnezeu, unii se nasc buni, iar alii se nasc ri (quidam elective mali sint nati, et e contra quidam elective boni). Can-temir susine ns c a crea ceva nedesvrit... a repugnat nelepciunii, puterii, buntii dum-nezeieti. Este evident c insistena lui Cantemir asupra ipotezei predestinaianiste nu are nici un temei n doctrina ortodox a lui Prokopovici. Aceast nvtur se sprijin pe capitolul 3 al Facerii, unde se descrie cderea n pcat, iar celelalte texte biblice l pot ntri, dar nu-i pot schim-ba sau diminua sensul.

Am dat o extindere mai mare problemei antropologiei deoarece el nsui insist asupra ei, pe de o parte, iar pe de alta deoarece umanismul lui Cantemir se bazeaz nu numai pe noiunea de cul-tur i civilizaie n general ci i pe desvrirea omului n special, ncepnd cu dezvoltarea darurilor sale sufl eteti, dintre care cel mai de seam rmne angajamentul i responsabilitatea, dezvoltare care n doctrina cretin are ca punct de plecare chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om.

g. Despre rscumprare am mai vorbit n treact n legtur cu Persoana a doua a Sfi ntei Treimi; continum aceast schi n comparaie cu Sfnta Fecioar i Domnul Iisus; Dup ce omul a fost aezat liber n paradisul fericirii, i-a pus, precum vedem, aceast condiie: Dac prin voina liber care i s-a dat avea s respecte porunca, nu numai c ar fi obinut locul ngerilor c-zui, ci ar fi devenit mai strlucit i mai nobil dect chiar aceia care perseverau n ru. De aceea i s-a dat voia liber de a urma calea pe care o prefera i de a mnca roadele cii sale. Dac omul ar fi nclinat de bun voie spre bine, ar fi obinut de fapt o astfel de situaie fericit cum a avut Fecioara de Dumnezeu Nsctoarea n locul Evei i dac ar fi voit ar fi putut rmne n aceeai stare de ne-vinovie n care a voit i a putut rmne Fecioara Maria. Fiindc Dumnezeu pre vzuse c propria i libera ei voin avea s ncline totdeauna spre bine, fi ind adum brit de Sfntul Duh i purifi cat chiar de pcatul originar, a fcut-o mai nobil dect chiar Tronurile cereti.

Pentru Adam, brbatul Evei, avem pild prea strlucit n Iisus Hristos, care este numit i Fiul lui David, al Mariei, al omului. Cnd s-a fcut om desvrit, dotat cu trup, sufl et i libertate ca Adam, nu numai c n gura Lui nu s-a afl at nelciune, dar nici pentru clevetitori, pentru ru-fctori i, culmea culmilor, pentru ucigaii Lui, nu numai c nu le-a voit rul, ci dimpotriv s-a rugat pentru binele lor...

57.

55 Ibidem, cartea a II-a, cap. XXVIII, p. 111.56 Fc 8, 21.57 Metafi zica, cartea II-a cap. XXVII, trad. cit. pp. 108, 109-110.

Ortodoxia n opera lui Cantemir

19

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studiih. n combaterea aa-ziselor tendine protestantizante pe care nici pravoslav nicii

rui, nici cei romni, nu le-au confi rmat, Cantemir presar de-a lungul studiului polemic mpotri-va lui Prokopovici, n cadrul poruncilor Decalogului, mai ales nvtura ortodox despre cinstirea Sfi nilor

58, a Prea Sfi ntei Nsctoare de Dum nezeu

59, a Sfi nilor ngeri

60, a Sfi ntei Cruci

61, a Sfi n-

telor icoane62

mai ales, la un nivel foarte nalt (citnd foarte des Sinodul al VII-lea ecumenic)63

, i n sfrit a sfi ntelor Moate.

i. n dorul su de ar Cantemir vorbete cu mult drag despre Biserica Ortodox. El o numete Maica cea veghetoare, Biserica soborniceasc pe care ortodocii, ca s-o deosebeasc de celelalte, fi e ortodoxe fi e schismatice, s-au obinuit s-o numeasc oriental i Greceasc... (Provi-da Mater Ecclesia universalis quam Orthodoxi ad distictionem aliarum sive eterodoxarum, sive Schismaticarum, Orientalem et Graecam appelare consueverunt)

64 i-i nchin precum se tie, trei

capitole n cartea sa despre Moldova65

. n controversa cu profesorul Prokopovici el amintete n special c Maica noastr Sfnta Biseric Ortodox va nva i explica aceasta (Legea credinei) i nu un oarecare particular, fi e el i un nger cobort din cer cci Cuvntul lui Dumnezeu este cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu, dac sensul lui propriu i desvrit l-a artat i l-a nvat Biserica Maic

66. Pentru a nelege perfect Descoperirea dumnezeiasc, precizeaz el, trebuie s

se adauge tradiiile scrise i nescrise ale Sfi nilor Apostoli i ale Bisericii, precum i decretele Sfi n-telor Sinoade, att uni versale ct i particulare care le-au confi rmat

67 etc.

Amintim, n treact, c a combtut violent primatul papal n Metafi zica sa68

, iar n Divanul Purgatoriul.

j. Despre Sfi ntele Taine, se vorbete n Loca obscura i n Descriptio Moldaviae pe scurt69

.k. Eshalologia este expus de Cantemir sub forma ei practic pastoral chiar n cea din-

ti carte a sa, Divanul, a crei tem central poate fi socotit ideea c: viaa de aici a cretinului trebuie socotit o pregtire pentru cea de dincolo. Iat de pild unele refl ecii ale sale pe tema nvierii trupurilor: A aptea vrst sau totala putrezire a poamei vieii omeneti, scrie el, este adnc btrnee. Ai ajuns aadar la adnci btrnee? Ai ajuns la moarte! i cu toate c la alt vrst, mai tnr, nu se tie cnd vine, moartea, la vrsta aceasta, ea este mai mult dect tiut, i parc ai vedea-o naintea ochilor. i precum poama, dac a putrezit n ntregime, nu mai este bun dect de aruncat, tot aa, ajungnd la adnca btrnee, nu-i mai rmne alt leac dect s mori... Aadar, tu, o trupule putred, oare eti ca o poam putred (spune dac) pn nu va putrezi poama i nu-i va cdea smna n pmnt ar putea oare s rsar alta, i din putred s se fac iari ntreag i s se nnoiasc a doua oar? Nu, ci trebuie s fi e sdit din nou ca s rsar alta i, odrslind multe ramuri s creasc. Tot aa este deci nevoie ca fi ecare trup s moar i s putre-

58 nvtura asupra sfi nilor este schiat n Loca obscura..., fol. 82v, 83r, 85r etc.59 Despre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu este dezvoltat o doctrin complet, ncercnd ca ea s fi e printre primele nvturi oferite nceptorilor, n Loca obscura..., fol. 13r, 15r, 85r, 216v-19r, 240-42v etc.60 Despre rolul i nchinarea la Sfi nii ngeri scrie mai ales n Metafi zica, cartea a V-a, p. 282; n Loca obscura..., fol. 216v-219r etc.61 Prinul Cantemir insist foarte mult asupra nvturii i practicii cretine a nsemnrii cu sfnta cruce, pe care o socotete un angajament necesar pentru cretin; mai ales Loca obscura:..., fol. 10v-11r, 99r, 209r-212v etc.62 n Loca obscura... fol. 57r, 58-80v, 88v-91r etc. se dezvolt la un nivel foarte nalt teologia icoanelor, mai ales a cinstirii lor.63 Cultul moatelor este expus de Cantemir de asemenea pe larg; cf. Loca obscura..., fol. 61r-64v, 143r-148v. Privi-tor la minuni a se vedea ibidem, fol. 138v sq.64 Loca obscura... fol. 8v.65 Descriptio Moldaviae, partea a III-a Despre starea bisericeasc i literar a Moldo vei, cap. I, Despre religia moldovenilor, cap. II, Despre ierarhia bisericeasc cap. III, Despre mnstirile Moldovei.66 Loca obscura..., fol. 40v i 53r.67 Ibidem, fol. 244v.68 Metafi zica, trad. cit., cap. XVI, p. 320.69 Loca obscura..., fol. 57r-68v i Descriptio Moldaviae, ed. cit, p. 339.

Nicolae Chiescu

20

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studii zeasc, pen tru ca s se poat scula, i s nvieze la a doua venire, cea cu slav i putere a Domnului

nostru Iisus Hristos.Atuncea se vor deschide crile vieii, se vor pune scaunele, se vor aeza diva nele judecii;

atuncea se va nfia i se va da la iveal tot trupul (acolo nu se afl loc ca s se ascund sau s se acopere careva). Atunci dreptul i venicul mp rat al neamurilor va judeca neamurile de la nce-putul veacului i pe fi ecare l va rsplti dup faptele sale.

(Pentru nvierea morilor, adic prefacerea n slav pe care urmeaz s o capete trupul, mr-turisesc Sfi ntele Scripturi: Iov 14, 13 i 19, 26; Is 26 19; Iz 37, 1 i 9; In 5, 21 i 28; Fc 24, 15; 1 Co 15; Col 3, 4; Ap 20, 12. Iar pentru dreapta i neprtinitoarea judecat, pe care urmeaz s o fac Domnul nostru Iisus Hristos la sfritul veacului, vezi n Vechiul Testament: 1 Rg 2, 10; Ps 95, 23; Is 2, 10, 19; 13, 4, 6; Iz 30, 13; Dn 7, 9; iar n Noul Testament citete: Mt 12, 36; 13, 41, 49; Mc 13, 26, 27; Lc 17, 24, 30; Rm 2, 5, 16; Evr 9, 27; 2 Ptr 3, 10; Ap 1, 7)...

70.

5. Morala Bisericii Ortodoxe

Morala Bisericii Ortodoxe se oglindete perfect mai ales n prima sa lucrare, Divanul, despre care un specialist a scris: Pentru Cantemir lupta mpotriva vieii se va da n via i nu prin pr-sirea ei; cu i mai mult ndreptare se poate afi rma c opera constituie o interesant ncercare de a mpca morala religioas cu etica fi losofi c

71.

Vom schia cuprinsul ei, adugndu-i cteva trsturi din Loca obscura, spaiul nepermin-du-ne s expunem toate textele.

a. Cantemir expune pe larg problema legii morale n Vechiul i Noul Testament despre care am vorbit mai sus

72.

b. Contiina rea mustr omul pe fa, scrie el i dezvolt astfel aceast idee: Aici intervine i contiina cea rea, pentru c raiunea sufl etului l ocrete i l dojenete pe om, adic pe trup, pentru faptele rele pe care le svrete mpotriva legii minii (Rm 2,15). Cci chiar dac s-ar gsi cineva care s nu-i dea seama de faptele sale rele, mintea lui e ca un acuzator, ca un martor i un judector al contiinei rele, ba chiar ca un pedepsitor i clu (vezi la Juvenal, poetul satiric, XIII). Aceast muctur a contiinei rele este ca viermele care roade pe dinuntru, ca o Prim ncercare a caznei de pe urm a pcatelor, cu care va pedepsi Dumnezeu apoi pe rufctori (vezi la istoricul Tacitus, acolo unde scrie despre Tiberius n Anale, cartea VI, G; despre Nero, vezi car-tea XIV, 10). i iari este adevrat c cel ce pctuiete precum spune Seneca, Ep. XCVII s tremure, adic s se team

73.

c. Rugciunea, pe care o numete convorbirea cu Dumnezeu74

.d. Liberul arbitru, presupus de-a lungul Divanului: Aa e ortodox a ti, proclam Cante-

mir, c orice ru, fi e svrit, fi e gndit, nu are pricin dect ispita dia volului i facultatea omului de a voi n mod liber, potrivit creia, dei vede pe cele mai bune i le ncearc, totui poate s urmeze pe cele mai rele

75.

e. Virtuile sunt expuse de asemenea de-a lungul Divanului76

.

70 Divanul, ed. cit., cartea a II-a, cap. Vrsta a aptea, pp. 282, 286; cf. cap. Viaa viitoare, pp. 94, 222, 320, 336; Venirea lui Hristos, p. 158; Pedepsele, 330 etc.71 ALEXANDRU DUU, Crile de nelepciune n cultura romn, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1972, p. 23.72 Vezi partea de la nceput din Loca obscura...73 Divanul, cartea a III-a, cap. 14 p. 328.74 Ibidem, cartea a III-a, cap. 28, p. 330.75 Loca obscura..., mai ales n fol. 20v.76 Vezi de pild, cartea a III-a, cap. 20: Fr credin nimeni nu e fericit, p. 340; f. Loca obscura..., fol. 202v.

Ortodoxia n opera lui Cantemir

21

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studiif. Aceeai constatare cu privire la pcat i pofte77.

g. Munca: Nu celor lenei, ci celor harnici le d Dumnezeu darurile Sale, aa intituleaz Cantemir unul dintre capitolele Divanului

78.

h. Despre Decalog trateaz n mai mult de prima jumtate a acelor Loca obscura...i. De familie se ocup deseori

79.

j. Despre post vorbete n Divanul80

.k. mpotriva jurmntului fals se pronun de asemenea n cadrul poruncilor Decalogului

81.

l. De pace se ocup foarte pe larg Cantemir, nchinndu-i cele mai dezvoltate capitole i toat partea a III-a a Divanului, ca de pild: Despre prea fericita pace din lume i nelept sau dintre trup i sufl et, i despre ncheierea i statornicia pcii celei temporare i celei venice dintre ele...

82.

Iat cum o descrie el: Ce vei zice dar despre tine, o, pace? C eti fericit! Ce vei zice voi, o fctorilor de pace? C v alegei partea bun i v mbrcai cu un titlu minunat, cci suntei numii fi i ai lui Dumnezeu, dup cum nsui Domnul mrturisete: Fericii fctorii de pace, cci acetia fi ii lui Dumnezeu se vor chema (Mt 5, 10).

Pacea, dar, se face n trei chipuri, n trei faze.ntiul chip (i faz) este ca s se mpace omul cu sine nsui, adic trupul cu sufl etul.Al doilea chip este s fi e pace ntre frai i ntre cei aproape i s triasc n armonie, care

pace se cheam vremelnic, adic pacea acestei lumi, i despre care propovduiete Apostolul: S fi m n pace cu toi oamenii (Rm 12, 48).

Al treilea chip i faz a pcii este ca omul s aib pace i armonie cu Dumnezeu, care pace se cheam venic, adic cereasc, i se ncheie cu legmntul credinei i al Botezului dintre Dum-nezeu i om. Aceasta se cuvine s-o caui mult, i gsind-o, s-o pzeti, ca nu cumva s se ntmple ca stricnd noi iubirea cu Dumnezeu, s ne stricm pe noi nine...

83.

m. Morala social, n perspectiva timpului su, este o preocupare constant a lui Cantemir aa cum se vede mai ales n Istoria ieroglifi c, dar i n Evenimentele Cantacuzinilor i ale Brn-covenilor, i n Viaa lui Constantin Cantemir zis cel Btrn n special dou teme sunt conside-rate majore de Cantemir: Soarta mizer a ranilor iobagi, ale cror rscoale sunt ndreptite, i lcomia de averi i onoruri ale boierilor (auri sacre fames i lcomia slvii, ia slujitorilor templului lcomiei)

84. Nu rmne dect pentru slobozenie cu cinste de a muri.

6. Organizarea Bisericii din Moldova n opera lui Cantemir

(cu vicisitudinile ce se constat astzi n lumina precizrilor istorice i n perspectiva tim-pului), arat dragostea lui pentru Biserica strmoeasc. Ea se oglindete n partea a III-a din Descrierea Moldovei, i anume n capitolele I: Despre religia moldovenilor II: Despre ierarhia bisericeasc i III: Despre mnstirile Moldovei

85.

n acest cadru amintim c sub domnia lui Cantemir s-au dezrobit unele dintre cele mai bo-gate mnstiri ale Moldovei (Tazlu, Probota, Bistria nchinate Orientului ), n deplin nele-gere cu Patriarhul Hrisant Notara.

77 Cf. Loca obscura..., fol. 192v-3r, Despre pofte, Divanul, cartea I-a, p. 120.78 Divanul, cartea I-a, cap. 73, p. 102.79 Cf. Loca obscura:..., de pild, fol. 159r-166v.80 Cf. Divanul, cartea a III-a, cap. S nu chinuim trupul prin pstrare, pp. 388-390.81 n Loca obscura... fol. 178v sq.82 Divanul, preambulul crii a treia, p. 294.83 Divanul, cartea a II-a; cap. Vrsta a aptea, pp. 288-290.84 De pild descrierea revoluiei ranilor (a mutelor) n Istoria ieroglifi c ed. cit. vol. I, pp. 248-249 etc.85 Acest capitol ridic attea probleme, o bun parte dintre ele fi ind relevate cu com peten de Dl. N. Stoicescu n comentariul istoric adugat la ediia citat de noi aa nct n cadrul prezentului studiu e nemrginit a face o trimitere la notele respective.

Nicolae Chiescu

22

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studii

7. Aprecierile prinului Dimitrie Cantemir asupra religiei mahomedane, a romano-catolicismului i protestantismului

a. Prinul Dimitrie Cantemir s-a ocupat n afar de religia cretin, numai de cea mahomeda-n, i aceasta n cadrul preocuprilor sale politice. n 1722, a publicat lucrarea sa, Sistema religiei mahomedane, carte pregtit timp de 22 de ani.

Cretin i romn, nedreptit de soart, ca ostatic la Poart sau ca exilat i lipsit de tronul din care fusese izgonit cu fora de dou ori, nu putea s nu fi e preocupat de religia poporului asu-pritor al cretinilor ortodoci. Mergnd pe aceste n doite dimensiuni, ndejdiile de ordin politic ale prinului Cantemir ar fi trebuit s prind contururi apocaliptice, iar aprecierile sale religioase asupra religiei mahomedane ar fi trebuit fcut ntr-un spirit intolerant. Totui numai privitor la aspectul politic prinul Cantemir a rmas necrutor; n ce privete religia turcilor, el s-a dovedit de o obiectivitate rar. Decderea o descrie Cantemir nu numai n lucrrile speciale nchinate re-ligiei i puterii musulmane (ca Cercetarea natural a mahomedanilor din 1714, Panegiricul tot din 1714, Istoria creterii i descreterii porii otomane, din 1716, Coranul, ori Sistema religiei mahomedane din 1722) i pri vind morala familial i cea public (manifestat n relaiile cu sta-tele subjugate), ci i n alte opere timpurii ca Istoria ieroglifi c

86 din 1705.

Teoria ciclurilor, care se ntrezrete chiar din prima sa carte, Divanul, se precizeaz n Cer-cetarea natural a monarhiilor, pentru ca s-i gseasc aplicarea ei defi nitiv n celebra Istorie a creterii i descreterii porii otomane.

Justifi carea unei atitudini n general negativ n aprecierea mahomedanismului rmne fr ndoial expresia profundului resentiment al ostaticului i mai ales al exilatului Cantemir.

b. nc de la prima sa tipritur Cantemir a adus critici romano-catolicismului. Motivele po-litico-bisericeti sunt mbinate cu argumentele doctrinare. Prozelitismul cu fora, romano-catolic, care dusese la asasinarea patriarhului Chiril Lukaris i la cretinri de popoare cu sabia i cu focul, apoi la uniaia care lovea unitatea reli gioas a romnilor din Transilvania etc., face pe Cantemir s formuleze hotrt atitu dinea sa ca ortodox fa de romano-catolicism.

n Divanul chiar, printre apoftegme, Cantemir se refer la nvturile deosebite ale romano-catolicilor: ...Cu o socoteal greit, scrie el, papistaii spun cum c n lumea de dincolo ar exista un foc curitor pe care n limba lor l numesc pur gatoriu. La aceasta i mpotriva acestei preri v rspund, ie ca i papistailor, c n locul amintit nu spune fericitul Pavel c ar exista un al treilea loc deosebit, adic purgatoriul, pe lng rai i iad, ceea ce nici Biserica noastr nu admite, ci nu-mai dou locuri: raiul i iadul; de purgatoriu nemaipomenind nici Biserica Rsritean, nici vreo Sfnt Scriptur...

87.

n a doua carte n care credina sa ortodox este exprimat cu pasiunea tinereii, vorbind despre Filioque, el califi c aceast nvtur nu ca impietate pur i simplu, ci ca impietatea impietii i capul capului impietii.

Apoi continu la un diapazon, care parc aparine epocii noastre de libertate de contiin i ecumenism: ...Dac examinm mai adnc i mai cu bgare de seam nvturile lor teologi-ce, gsim c n ceruri este un izvor dublu al Dumnezeirii cea prea simpl i dou cauze cereti, pentru c este necesar ca Persoana a treia dumnezeiasc s purcead din cea dinti i din a doua, ca efectul de la cauz. Aadar sunt dou cauze a unei a treia Persoane i rurile, izvoarele Dum-nezeirii principale sunt dou, dar duc la cel pmntean. ntr-adevr, Dumnezeul ceresc (pe care

86 V. de pild, Istoria ieroglifi c, ed. cit., vol. I, p. 175 sq, unde mpria turceasc simbolizat prin Pleonaxis (lcomia) e vzut n mijlocul capitei unde ntr-un scaun de foc edea, sub a crui picioare un cuptora de aram plin cu jratec aprins a fi s videa; iar din giur mprejur fclii de tot feliul de materie ardztoare cu mare par vrtos ardea... etc.87 Divanul..., cartea I-a, cap. 75, pp. 106-108.

Ortodoxia n opera lui Cantemir

23

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

StudiiAdevrul Sfnt l numete necontenit Tatl ceresc), fi indc este invizibil, incomprehensibil i in-

accesibil, urmeaz n mod necesar c efectele unui astfel de Dumnezeu le sunt imperceptibile i insensibile chiar muritorilor i pmntenilor. Raionamentul atribuit de Cantemir Bisericii romano-catolice duce la primatul i infailibilitatea papal, nc din vremea lui. De aci conchid ei c trebuie s formeze un al treilea cap i acela e vizibil, pmntean, muritor, omenesc, care s fi e vicarul lui Dumnezeu i vice-regent al efi cacitii divine. Dup placul lui, cerul, pmntul, cele cereti i pmnteti se supun, cele ascunse ies la iveal; el dezvluie misterele, are ca lege voina lui i, culmea impietii, izbvete de pcate i nu bag n seam barierele i scoborurile naturii

88 (sfritul acestui capitol exprim alte aprecieri critice ale prinului fa de privilegiile

papale, dumnezeieti).n capitolul cunoscut al Descrierii Moldovei, Despre religia moldovenilor, Cantemir arat

c Biserica Romano-Catolic d celor care in de Biserica Greac uneori numele de frai, alteori de schismatici i de akefali (fr cap), fi indc nu se nchin papei, capul vzut al Bisericii, cre-nd confuzii. ns locuitorii Moldovei resping adaosul i de la Fiul. Despre purcederea Duhului Sfnt, cred ntocmai ceea ce spune Sfntul Ioan Evanghelistul prin cuvintele lui Hristos... folosesc pine dospit i se mprtesc sub amndou formele. Cinstesc sfi ntele icoane, nu cioplite, ci zugrvite dar nchinciunea nu se adreseaz dect fi inei divine

89.

c. n ceea ce privete protestantismul, Cantemir ntr-adevr ine seam c protestanii s-au manifestat, n general, irenic din punct de vedere confesional (pe aceasta, vezi activitatea diaco-nului Missos, corespondena protestanilor de la Wittemberg cu Patriarhul Ieremia al II-lea n secolul al XVI-lea i Mrturisirea lui Mitrofan Kritopulos din secolul al XVII-lea).

Aciunea Patriarhului Chiril Lukaris i dispariia acestuia erau vii n inima lui Cantemir ca i n aceea a contemporanilor si ortodoci.

Prozelitismul papal alturi de spiritul juridic i scolastic erau sufi ciente pentru ca un Cante-mir s aib fa de protestantism o atitudine cu totul opus celei mani festate de la nceput pn la sfrit n aprecierile sale fa de romano-catolicism.

Aceasta nu nseamn c n-a spus nimic mpotriva protestantismului, dar a fcut-o nomina odiosa!, criptic i anonim, atunci cnd vorbete despre erezii. El gsete trei capete ale lipsei de evlavie fa de Dumnezeu: Al doilea cap al impietii, scrie el, este cacodoxia, adic gndirea rea despre adevr.

Acest cap l poart spea Centocuilor, Centarilor, Centimanilor i Centivocilor (dac ne este ngduit s-i numim astfel), unde este evident c din mulimea vo cilor rezult cea mai urt diso-nan: din pluralitatea minilor cea mai ncurcat ve cintate, din mulimea urechilor incapacita-tea de a prinde vocea curat i obturarea expulsiv, din pluralitatea ochilor, confuzia obiectelor i prefacerea formei ade vrului. De aici provin, scrie prinul, supuraiile (...) ereziilor i infl amaiile recrudes cente ale superstiiilor, ca subiecte necontenit aductoare de slbiciuni i de moarte, iar pe ntregul putrezit de infeciunea mortal, l arunc n moartea de nenvins a ignoranei

90.

Dup pilda Sfi nilor Prini, se tie c Sfntul Vasile recomand citirea operelor extra-scripturistice, ca formnd un stadiu obligatoriu pentru pregtirea intelec tual a citirii Bibliei Cantemir folosete la alctuirea Divanului nu numai izvoare ortodoxe ori bizantine, ca Dioptra (Oglinda) clugrului Filip Solitarul din veacul al IX-lea ci i unele protestante sau necretine.

Cartea pe care el, aprtorul prezumtiv al Ortodoxiei (ca viitor domnitor al Moldovei, potri-vit privilegiilor pe care i le asum in futuro n capitolul al II-lea din partea a III-a a Descrierii Moldovei), o nfieaz astfel: i mai vrtos tot moldovenescul nostru neam cu cntarea cnt-rilor a striga i unul altuia n bucurie artnd a cnta i a ndemna zicnd: fl oare s-au deschis n pmntul nostru.

88 Metafi zica, trad. cit., cartea a VI-a, cap. XVI, pp. 319-320.89 Descriptio Moldaviae, partea a III-a, cap. I, ed. cit., p. 339.90 Metafi zica, trad. cit., cartea a VI-a cap. XV, pp. 317-318.

Nicolae Chiescu

24

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

Studii Interesul pentru realizrile umane se manifes n domenii comune, ca acela a nelepciunii,

al tririi, al vieii practice i mai cu deosebire cnd nu apar sub nici o form teme greite n izvoa-rele folosite cazul acelor Stimuli ale lui Andreaas Wissowatius, pastor unitarian lituanian.

Observaia este valabil i cu privire la folosirea operei altui protestant: calvinistul Ioannis Baptista van Helmont, alchimist, fi zician i medic fl amand (tritor ntre 1577 i l644) i discipol al lui Paracelsiu, care este socotit unul dintre prinii teosofi ei europene (1493-1541). Metafi zica lui Cantemir este alctuit cu ajutorul i n spiritul lui Helmont, Physices Universalis doctrina, privitor la creaie, antropologie, libertate i Providen (n sens deist). Scris cu sufl u mistic i tratnd probleme grele, o carte la mod n Teologia Ortodox, cunoscut, probabil, i de dasclul Cacavela i comentat cu entuziasm n cursurile sale de la Academia Patriarhiei de la Contantino-pol, de viitorul episcop de Arta i Arhiepiscop al Atenei, Meletie, om de literatur universal, dar mai ales studiat n dogmele helmontiene, sau i mai bine principiile lui Thales, din care am luat leciuni de la el timp de opt luni va scrie Cantemir mai trziu.

Odat cu compunerea Metafi zicii, prinul s-a strduit i a adunat scriind proprio manu opt sute douzeci de pagini de fragmente din Fizica lui Van Helmont, cu intenia evident de a le traduce n romn la un moment, care n-a mai sosit nici odat (ceea ce reiese din Lauda ctre izvoditoriu i ctir virtuia nvturii lui, cunoscute n parte nou prin fragmentele publicate de Academia Romn)

91.

Din toate acestea se poate deduce c prinul Cantemir a apreciat poziia politicii bisericeti, pe care s-au situat protestanii, fr ns a face vreo concesie de vreun fel din tezaurul Ortodoxiei, aa cum reiese clar din atitudinea sa fa de o carte ortodox pe care el o socotea cu unele nclinri protestante Catehismul pentru copii al lui Teofan Prokopovici, de attea ori amintit de noi.

Studiile Anului Cantemir au evideniat geniul su universal, complexitatea per sonalitii sale de enciclopedist european, poet ntre regi i rege ntre poei pe care l-au iubit muzele, l-au preuit nvaii, l-au cinstit mpraii, manifestndu-se ca istoriograf fi lolog, geograf, fi lozof, umanist, poet, teolog, medicinist, etnograf, folclorist, satiric, naturalist i muzician... S-a descris calea grea strbtut de el spre piscurile culturii universale a vremii sale, ca un celebru erudit encicloped, ndrzne voievod, luminat literat i lupttor patriot, care a avut setea neostoit a cunoate rii, a absorbirii nemrginitului ocean a toat tiina, fcnd din crile sale vaste fe-restre ale unui sufl et excepional i afl nd astfel mijlocul de a rspndi pretutindeni mireasma sufl etului romnesc.

Ce caracterizeaz opera acestui titan prin care cultura romneasc ptrunde n circuitul uni-versal i despre care s-a spus pe drept c a egalat i depit n multe privine pe Miron Costin, pe Ion Neculce, pe stolnicul Cantacuzino i pe sptarul Milescu? Faptul c ne d fi orul apropierii de marii titani? Faptul c a afi rmat din nou potenele creatoare ale poporului nostru? C a afi rmat n vremea sa c sufl etul odihn nu poate afl a pn nu gsete adevrul care l cearc, orict de departe, orict de cu trud i-ar fi a-l nimeri? C a afi rmat cu trie unitatea romnilor de pretutin-deni scriind: Nu suntem attea neamuri cte ri la nordul Dunrii, ci un singur neam? C am avut o misiune mare pe pmnt, aprarea civilizaiei europene de invaziile barbare, amintindu-ne c de vom cuta fi rea, inima i cea iroiceasc vitejie, aeve iaste c a hotrrilor lumii romneti mpotriva sirepelor neamuri..., ca nite ziduri de aram pui i neobinuii aprtori s-au socotit? i c a amintit (i contimporanilor din vremea lui i din toate vremurile), exemplul strmoilor notri care mai cu fericire au inut n cinste a muri dect... nevrednic a tri, ncheind: Lupt pentru moie! C a prevenit pe contemporanii si c unde se ine ... pravila cu sil iar nu n bun socoteal i dreptate se sprijin, acolo nici o ascultare a supuilor trebuitoare nu iaste? C ne-a nvat c toi nite atomuri putrezitoare suntem... Fii mai cu dinadins nelept n fapte dect n cuvinte. Gndete-te pururea de moarte, dar de dnsa s nu te temi?

91 CONSTANTIN CANTEMIR, n Opere, vol. VI. pp. 471-489.

Ortodoxia n opera lui Cantemir

25

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

012

StudiiLa toate aceste ntrebri rspundem: i aceasta i aceasta! Dar exist ceva care unete tot ce a

gndit, tot ce a crezut, tot ce a realizat i tot ce a nzuit Cantemir, exprimat n toat opera sa, care, prin aceast prism dobndete o unitate desvrit: Este dragostea de moie, adic de Patrie! pe care o repet sub diferite forme.

Toate operele lui Cantemir au acest punct central: patriotismul su zguduitor. Ele ncep cu descrierea nelepciunii (moralei) cretine, la sfritul studiilor sale la Academia Patriarhiei Ecumenice, pentru ca s le continue apoi cu Metafi zica i, pe rnd, cu Loca obscura, (care ara-t profunzimea studiilor sale teologice) i cu Epistola ctre contele Golovkin, Istoria imperiului Otoman, Sistim... i Curanus arat c, potrivit profeiilor scripturistice, adevrul revelat, cretin trebuie s triumfe i Impe riul necredincioilor a i intrat n faza ruinii i a prbuirii. Panegiricul este invoca rea grbirii acestei lovituri de graie.

Iar Viaa lui Constantin, Evenimentele Cantacuzinilor ca i Istoria ieroglifi c arat pentru cine a btut inima marelui patriot, care se odihnete astzi n mijlocul Moldovei sale prea iubite. Idei care-i gsesc apogeul n Hronicul... i n Descrierea Moldovei.

Abstract

NICOLAE CHIESCU, Orthodoxy in the Work of CantemirAn encyclopedic mind, Dimitrie Cantemir was especially brilliant in three areas of competence: as a man of letters, a historian, a philosopher, and a humanist. One should also add theology to the list. In his theological works, summed up in the ecclesial chapters in Descriptio Moldaviae, he ap-proached the three main aspects of Theology: Dogmatic (Metaphysics, Descriptio Moldaviae, and Loca obscura), Morality (The Divan and the Letter to Count Golovkin), and the History of Apolo-getics and Religions (The System of Mohammedan Religion, Curanus, and the Panegyric). In De-scriptio Moldaviae, Cantemir calls into question issues of religious cult, canonic law, and Church organization; whereas in Monarhiarum physica examinatio and in Incrementa atque Decrementa, the issues brought up belong to the fi elds of Apologetics and History of religions. Prince Dimitrie Cantemir did not write an actual book of dogmatic theology; however, his knowledge, throughout a quarter century of publishing activity, proves a constant interest in the subject, as well as further deepening of the core of Theology. The author of this article develops an outline of the Orthodox doctrine inspired by Dimitrie Cantemir, based on the works Loca obscura and Descriptio Molda-viae. Using The Divan as a starting point, the author presents the Orthodox morality as seen by the scholar-prince. A part of this study is represented by his own comments on Mohammedan religion, Roman Catholicism, and Protestantism.KEYWORDS: theology, doctrine, morality, Roman Catholicism, Protestantism, Teofan Prokopovi, catechism.