Elevul cretin este misionar prin propriul exemplu, dar i prin dialogul cu ceilali de lng el: prini, colegi, prieteni, profesori etc. Cei trei factori importani n educaie - familia, coala i Biserica - trebuie s aib acelai scop: formarea personalitii complexe a tnrului, inclusiv pe plan religios, pentru c elevul educat n spiritul responsabilitii, al respectului fa de oameni i al dragostei de Dumnezeu se va dezvolta i modela armonios, precum misionarul perfect, Mntuitorul Iisus Hristos.

Pentru tnrul cretin, lumea contemporan se prezint ca un mozaic de idei i concepii din care trebuie s selecteze i s promoveze binele. Selectarea binelui este o aciune influenat n mare msur de educaie, iar atunci cnd vorbim de educaie ne gndim la familie, coal i Biseric (Misiologie ortodox, pr. prof. Gheorghe Petraru).

Vrsta adolescenei este o perioad a provocrilor, n timpul creia tnrul are de fcut alegeri majore, alegeri pentru care este responsabil, n virtutea maturitii sale; trebuie s aleag ntre ideal i imoral, ntre bine i ru, ntre Dumnezeu i diavol, ntre cretinism i orice altceva. n adolescen, omul triete suspansul ntrebrilor, iar rspunsurile pe care le alege devin principii dup care el i confirm poziia. n adolescen, apare cererea exigent de a fi aderent la un grup cu interese comune.

Tnrul i canalizeaz energiile spre a deveni un om credincios, sprijinitor, aprtor i mrturisitor, regsindu-se n postura de misionar al Bisericii. Contient sau nu de calitatea sa de misionar, adolescentul cretin ajunge s fac misiunea aceasta care are un caracter bivalent: el mrturisete prin propriul exemplu sau, pur i simplu, vorbind direct cu ceilali (Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie).

n primul rnd, trebuie precizat c misionarul perfect - ca model pentru toi - este, aa cum arat pr. Mihai Himcinschi n Misiune i dialog, Dumnezeu Unic n Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, prin pregtirea treptat, sistematic i pedagogic a poporului iudeu pentru venirea Fiului; Mntuitorul lumii, Care a svrit lucrarea Tatlui (Ioan 17, 4) i Care le-a poruncit apostolilor s vesteasc cuvntul adevrului (Ioan 1, 17; Ioan 14, 6) la toate neamurile (Matei 28, 19); Sfntul Duh, a treia Persoan a Sfintei Treimi este Misionar, deoarece Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26).

n acest sens, elevul este misionar prin propriul exemplu atunci cnd se arat tuturor oamenilor drept un mdular permanent activ i niciodat obosit al trupului eclezial al lui Hristos, care comunic cu Acesta prin intermediul Sfintelor Taine, indispensabile dobndirii harului mntuitor oferit de ctre Paraclet. Pe lng metoda propriului exemplu, o alt cale a misiunii este dialogul cu ceilali.

Tnrul poate crea puni de comunicare cu toi cei din jurul su, dar mai ales cu tinerii, pentru c de cei din urm l apropie nu doar vrsta, ci i preocuprile i problemele ce necesit rezolvare din partea fiecruia. n relaie cu cei de alte vrste, el e privit cu admiraie i respect, deoarece efortul misionarismului su este persuasiv. n aceast privin, Sfntul Apostol Pavel i spune lui Timotei: Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale (I Timotei 4, 12).

Tot tnrul misionar este acela care ofer lumii adevratul sens al libertii, pe care muli oameni o caut, dar puini o gsesc cu adevrat (Pr. prof. dr. Gheorghe Popa, nnoirea discursului teologic - o exigen a teologiei contemporane). El e acela care arat c libertatea nu nseamn a te bucura de toate pcatele lumeti, ci a fi liber nseamn a nu te lsa robit de nimic; de exemplu, liber nu este cel care fumeaz sau se drogheaz, ci cel ce se poate abine de la aceste patimi.

Implicare n problemele societii

Misiunea tnrului n societatea contemporan este una dificil, dar pe ct de dificil, pe att de sublim. Activitatea sa n societatea contemporan nseamn implicarea n problemele actuale: globalizare, avort, contracepie, corupie etc. n faa acestora, apreciaz pr. lect. dr. Adrian Niculcea, tnrul se arat imun i sigur pe sine, integritatea lui nefiind numai a lui, ci i rezultatul colaborrii factorului uman cu harul Sfntului Duh.

n istoria cretinismului au existat tineri care au fost misionari ai lui Dumnezeu i care au mrturisit numele Lui, fiind mndri c au aceast posibilitate: Daniel i cei trei tineri aruncai n cuptorul de foc, Sfnta Fecioar Maria, care L-a nscut pe Mntuitorul la o vrst tnr, Domnul Hristos, Care a predicat imediat dup depirea vrstei majoratului iudaic, sau Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, care i-a plecat capul, rezemndu-l pe pieptul Mntuitorului.

Un exemplu contemporan este reprezentat de arhiereii ortodoci, care sunt hirotonii la o vrst tnr, sub limita tradiional specific acestui act de consacrare. Astfel, potrivit obiceiului de drept, clericii sunt hirotonii de tineri, tinereea lor fiind o garanie mai bun a credinei mrturisite de strbuni, mai ales c ei au energie misionar. Identificarea cu Hristos se face prin intermediul harului divin care transfigureaz omul, dar nu pericliteaz libertatea acestuia (Pr. dr. Ioan Valentin Istrati, Timpul i nvierea).

Cei trei factori importani n educaie - familia, coala i Biserica - trebuie s aib acelai scop: formarea personalitii complexe a tnrului, inclusiv pe plan religios, pentru c elevul educat n spiritul responsabilitii, al respectului fa de oameni i al dragostei de Dumnezeu se va dezvolta i modela armonios, precum misionarul perfect, Mntuitorul Iisus Hristos. ntre aciunile educative ale celor trei factori exist un raport de complementaritate, aciunea fiecruia venind s-o completeze pe a celuilalt.

Astfel c, elevul educat n spiritul responsabilitii, al respectului fa de oameni i al dragostei de Dumnezeu se dezvolt i se modeleaz armonios i organic, precum odinioar Pruncul Iisus, Care cretea i Se ntrea cu duhul, plin de nelepciune, i harul lui Dumnezeu era peste El (Luca 2, 40), aa cum trebuie s se ntmple cu toi cei ce-i deschid inima i mintea spre lumina nvturii cretine

Pastoraia tinerilor ca misiune a BisericiiIonu BursucArticolFotografiiTwitterFacebookEmite continutRSSTinerii sunt percepui de cele mai multe ori, ca o prefigurare a viitorului unei societi, iar calitile i viciile acestora se constituie n semne ale nivelului vieii religios-morale a adulilor de peste ani. Cu toate acestea, generaia tnr nu poate fi perceput i abordat doar din perspectiva a ceea ce urmeaz s devin. Cu alte cuvinte, tinerii nu reprezint doar viitorul unei societi, ci i prezentul acesteia i ca urmare a acestui fapt, solicit o atenie i o recunoatere deplin a statutului lor de parteneri, n raport cu generaiile adulte.

Temeiuri biblice i patristice pentru o abordare specific a tineretului din perspectiv pastoral

Ionu Bursuc

Tinerii sunt percepui de cele mai multe ori, ca o prefigurare a viitorului unei societi, iar calitile i viciile acestora se constituie n semne ale nivelului vieii religios-morale a adulilor de peste ani. Cu toate acestea, generaia tnr nu poate fi perceput i abordat doar din perspectiva a ceea ce urmeaz s devin. Cu alte cuvinte, tinerii nu reprezint doar viitorul unei societi, ci i prezentul acesteia i ca urmare a acestui fapt, solicit o atenie i o recunoatere deplin a statutului lor de parteneri, n raport cu generaiile adulte.Tema articolului de fa are n vedere problematica pastoraiei tinerilor, a necesitii redescoperirii sau cultivrii unei abordri specifice a tineretului din perspectiv pastoral. n acest sens, n prima parte va fi dezbtut conceptul de pastoraie a tinerilor, cu implicaiile, n principal la nivel teoretic pe care le presupune acest tip particular de misiune a Bisericii. n continuare, vor fi aduse n dezbatere temeiurile biblice ale pastoraiei tinerilor, fiind evideniate mrturiile Sfintei Scripturi cu privire la tineree n general, sau la tineri, acetia fcndu-i simit prezena n fiecare etap a istoriei mntuirii, att n Vechiul, ct i n Noul Testament. n ultima parte vor fi evideniate cteva mrturii din scrierile patristice, n special din opera Sf. Ioan Hrisostom i a Sf. Vasile cel Mare, cu privire la percepia i atitudinea acestora fa de vrsta tinereii.

Avnd ca temei ndemnul Mntuitorului rostit ctre ucenici nainte de nlarea Sa la cer, propovduii Evanghelia la toat fptura (Mc. 16, 15), Biserica adreseaz chemarea Sa mntuitoare tuturor oamenilor, indiferent de categoria social, de neam, ras, gen sau vrst. Este evident faptul c i Mntuitorul Hristos, de-a lungul timpului petrecut n mijlocul ucenicilor Si, a transmis aceeai nvtur pentru toi, tineri sau btrni, cuvntul Su fiind ntotdeauna apreciat de asculttori ca avnd putere mult(Lc 4,32).nc din momentul ntemeierii ei, Biserica a adresat lumii aceeai nvtur cu care Mntuitorul Hristos stura mulimile nsetate, doar c, dup exemplul Sf. Apostol Pavel, a folosit o varietate bogat a formelor de expresie, fcndu-se tuturor toate, pentru a-i dobndi mcar pe unii(I Cor 9,22). nsui Apostolul neamurilor l sftuia pe tnrul su ucenic, Timotei, s nuaneze sfaturile i atitudinile n funcie de cei crora se adreseaz (I Tim cap. 5-6).Lund ca temei nvtura Sfintei Scripturi i Tradiia Bisericii, Teologia i Practica Pastoral, mparte de obicei, mijloacele de pastoraie, n dou mari categorii: a) mijloace de pastoraie individual b); mijloace sau metode de pastoraie colectiv. Necesitile pastorale pe care le manifest societatea actual, n special n contextul diferenierii profesionale i de statut social, din rndul credincioilor, impun, de asemenea, o nou categorie, i anume, mijloacele de pastoraie intermediar, adic cele care se adreseaz grupurilor de credincioi constituite n cadrul parohiei, pe baz de gen (brbai i femei), vrst (copii, tineri, aduli, btrni), profesie sau ndeletnicire (intelectuali, muncitori, agricultori, etc). Dac semnificaia termenului pastoraie are n vedere activitatea Bisericii n general, n cazul n care acest concept primete atributul tinerilor, el desemneaz o preocupare relativ nou a Teologiei i Practicii Pastorale. Originea etimologic a termenului de pastoraie este, evident, latinescul pastor, care are ca echivalent n limba romn cuvntul pstor, i care se refer la cel care ngrijete sau supravegheaz o turm. Mntuitorul nsui S-a numit pe Sine Pstor(Ioan 10, 11), iar ulterior, Sfinii Apostoli au preluat termenii de turm i pstor (I Pt 5,2-4) fcnd referire la obtea credincioilor, respectiv la conductorii duhovniceti ai acestora. Pe baza acestor referiri biblice, termenul de pstor a fost preluat i utilizat att n practica eclesial, ct i n terminologia teologic, reprezentnd pe conductorul religios care pzete, supravegheaz, cluzete spre Dumnezeu sufletele credincioilor, acetia mpreun formnd turma Bisericii. Totui, termenul pastoraie a aprut relativ recent n limba romn i este utilizat pentru a desemna sintagma latin cura animarum (germ. Seelsorge; engl. Pastoral care) care a fost preluat din limbajul laic roman i aplicat la realitile vieii bisericeti de ctre Sf. Grigorie cel Mare. Un teolog romn contemporan definea conceptul de pastoraie ca fiind un echivalent al expresiei grija de parohie, i sublinia deosebirea fundamental dintre acesta i termenii prozelitism sau propagand. Statutul i rolul tinerilor n viaa Bisericii, precum i importana lor pentru viitorul acesteia au fost relevate n comunitile cretine occidentale cu mai multe decenii n urm, probabil i ca urmare a manifestaiilor prin care tinerii militau pentru recunoaterea lor ca membri deplini ai societii n care triesc i a intereselor i nevoilor lor specifice. Datorit situaiei politice existente i a poziiei regimului comunist fa de Biseric i misiunea acesteia, n rile Europei de Est, majoritar ortodoxe, libertatea i posibilitatea de a se cuta i gsi soluii, mijloace i strategii pastoral-misionare cu care s se vin n ntmpinarea nevoilor specifice vrstei tinere au fost de fiecare dat ngrdite. n anul 1991, cu ocazia unei conferine pe tema pastoraiei tinerilor, susinute la Moscova de ctre membrii unei delegaii a Bisericii Ortodoxe din America, la deschiderea lucrrilor, arhiepiscopul Chiril, (director al departamentului de relaii externe din cadrul Patriarhiei Moscovei) remarca: n aprilie 1990, revigorarea operei caritabile, a educaiei religioase i a pastoraiei tinerilor, au redevenit posibile pentru Biserica Ortodox Rus []. ns pastoraia tinerilor nu fusese foarte dezvoltat nici nainte de Revoluia din 1917. De fapt, n afar de activitile din seminariile i academiile teologice, nu a existat nici o alt form de pastoraie a tinerilor. De aceea, n aceast privin, nu putem vorbi propriu-zis de o revigorare. Pastoraia tinerilor trebuie creat, nu revigorat [] Provocarea lansat de aceast conferin este aceea de a crea, pentru prima dat n cei 1003 ani de existen a Bisericii Ortodoxe din Rusia, o micare a tineretului independent, dac este necesar pentru Biserica noastr .Aadar, odat cu redobndirea libertii religioase i de asociere, Bisericile din rile fostului bloc comunist, printre care i Romnia, au fost i sunt nc nevoite s fac fa unor probleme noi, care au impun o abordare adecvat contextului actual. Ca urmare a acestui fapt, transmiterea valorilor credinei i vieii cretine ctre generaiile tinere este pe cale de a deveni o preocupare serioas a Bisericii, mai ales pe fondul unui proces accelerat de secularizare, promovat i susinut i de expansiunea tiinific i tehnologic fr precedent, care caracterizeaz acest nceput de mileniu. n privina temeiurilor pe care se fundamenteaz abordarea specific din punct de vedere pastoral a problemelor credincioilor tineri, acestea sunt n mare parte identice cu cele pe care se sprijin orice demers educaional promovat i susinut n cadrul societii, care are n vedere att specificul trsturilor persoanei umane n parcurgerea etapelor de vrst pn la maturitate, dar i de dinamismul i dificultile inerente acestor transformri. n acest sens, practica slujirii cretine confirm faptul c aceleai principii dttoare de via nu pot fi predicate dup aceleai metode tuturor categoriilor de cretini . Transformrile caracteristice acestei etape din viaa cretinilor necesit un sprijin real, eficient i consistent din partea Bisericii, sarcina de a ajuta tineretul s-i regseasc identitatea, credina i viaa cretin, reprezentnd o misiune nobil a Bisericii din orice loc i timp. Aceast misiune poate fi dus cu succes la bun sfrit doar printr-o legtur ct mai apropiat cu tinerii, ascultndu-i, vorbind cu ei, acordndu-le atenie, respectndu-i; prin intermediul prinilor, sftuindu-i n permanen cum s rennoade legturile cu fii i fiicele lor i s-i ndrume spre Biseric; abordnd teme de interes direct pentru tineri; instrucia religioas trebuie s se realizeze n continuarea celei laice i sub directa ndrumare a preotului .ntr-o continuitate autentic a dinamicii vieii i spiritualitii cretine, Biserica are vocaia, n orice context social, i cu att mai mult n prezent, de a face fa provocrilor lansate de ctre societatea contemporan i mutaiilor pe care aceasta le-a suferit n urma progresului tehnologic, a industrializrii excesive, a modificrilor caracteristicilor sociale, culturale i demografice, care au efecte directe asupra calitii vieii cretine i implicit asupra Bisericii, trupul lui Hristos Cel rstignit i nviat.Totui, dintre toi membrii Bisericii, cei mai afectai de aceste transformri i cei mai direct vizai de ele, pe termen lung, sunt tinerii. Istoria a confirmat n nenumrate rnduri un fapt a crui eviden se impune de la sine: de felul n care tinerii reuesc s contientizeze, s interiorizeze i s triasc anumite valori (n cazul de fa, preponderent spirituale) depinde nsi perpetuarea valorilor respective, precum i caracterul lor funcional i normativ pentru viitor. ndeplinirea acestor sarcini misionare devine cu att mai dificil cu ct faptul de a transmite i traduce mesajul Evangheliei ntr-un limbaj accesibil, atractiv i relevant pentru tineri, necesit pe lng un efort susinut, consisten, perseveren i mai ales anumite caliti nnscute sau dobndite cu mult trud i pasiune. Comunitile cretine n cadrul crora se desfoar o bogat i rodnic activitate pastoral pentru i mpreun cu tinerii, au ajuns n urma unei experiene de mai muli ani la anumite principii teoretice a cror cunoatere poate nlesni cu mult orice nou iniiativ de a intra n contact cu tinerii i de a-i ajuta s descopere bogia credinei i vieii cretine. Astfel, n urma unei experiene acumulate de-a lungul mai multor ani, n cadrul departamentului pentru activiti pastoral-misionare adresate tinerilor ortodoci din America, au fost definite o serie de dimensiuni, obiective i principii eseniale ale pastoraiei tinerilor. Astfel, au fost subliniate patru dimensiuni fundamentale ale pastoraiei tinerilor . Aadar, acest mod particular de realizare a pastoraiei: se adreseaz tinerilor, se realizeaz mpreun cu tinerii, se realizeaz de ctre tineri, se realizeaz pentru tineri.Pastoraia tinerilor constituie rspunsul comunitii cretine fa de nevoile tinerilor i mprtirea darurilor unice ale tinerilor ctre ntreaga comunitate. Ea se adreseaz tinerilor atunci cnd comunitatea cretin n ansamblul ei i exercit rolul pastoral n a ntmpina nevoile tinerilor. Pastoraia adresat tinerilor se bazeaz pe resursele i darurile comunitii adulte, care ofer pentru creterea spiritual a tinerilor oportuniti de care acetia au nevoie dar pe care nu le pot obine ntotdeauna prin ei nii. De asemenea, pastoraia tinerilor este realizat mpreun cu tinerii, ntruct acetia au mpreun cu adulii o responsabilitate comun, aceea de a ndeplini misiunea Bisericii. Cnd tinerii au ocazia de a-i exercita responsabilitatea mpreun cu adulii, se ofer o recunoatere contribuiei pe care acetia o pot aduce la viaa parohiei, familiei i comunitii n general. Pastoraia realizat mpreun cu tinerii nseamn a le da acestora oportunitatea de a participa ntr-un anume fel la viaa comunitii. Acest tip de pastoraie este realizat de ctre tineri atunci cnd sunt implicai ei nii n activiti dedicate slujirii celorlali, n cazul de fa a altor tineri. Participarea la programe de consiliere mpotriva consumului de droguri i a alcoolismului, implicarea n activiti pastorale iniiate de Biseric, constituie exemple de pastoraie a tinerilor realizat chiar de tineri. n final, pastoraia tinerilor este pentru tineri, prin aceea c adulii din Biseric, ncearc s interpreteze nevoile tinerilor i s pledeze n faa comunitii pentru satisfacerea intereselor i problemelor legitime ale acestora. Adultul implicat n pastoraia tinerilor are un acces special la punctele de vedere ale tinerilor i n general dispune de un nivel de credibilitate, influen i resurse care nu sunt disponibile tinerilor. Din acest motiv, astfel de aduli au o responsabilitate n plus, anume aceea de a vorbi n numele tinerilor i de a sensibiliza i motiva ali aduli cu privire la interesele i problemele tinerilor. Ei se pot implica i atrgnd atenia consiliilor parohiale sau eparhiale pentru iniierea de programe cu tinerii precum conferine, grupuri de discuii, activiti sociale, etc.

Tinerii i tinereea n Sf. Scriptur

Sfnta Scriptur ofer numeroase exemple de tineri care au fost alei de Dumnezeu pentru a contribui la realizarea planului Su de mntuire a lumii, precum i modele de raportare a adulilor fa de tineri, n special cnd li se transmite acestora cuvntul Evangheliei i credina Bisericii. Vechiul Testament conine dispoziii clare cu privire la obligativitatea educrii copiilor i tinerilor n spiritul legii i al tradiiei poporului evreu. Prima ndatorire n ce privete educaia copiilor revenea mamei (Pilde 1,8; 6,20). n cazul bieilor, pe msur ce acetia creteau, intervenea i tatl, ambii prini avnd ndatorirea de a da copiilor lor mai ales o profund educaie religios-moral (Ieire 10,2; 12,26; 13,8; Deuteronom 4,9; 6,7; 32,7). Scopul major al educaiei la vechii evrei era pe de o parte, nvarea Legii divine, iar pe de alt parte, supunerea fa de aceast Lege n sensul aplicrii ei la viaa de zi cu zi. n Deuteronom 6, 6-7 citim: Cuvintele acestea (adic poruncile divine, n. n.) s le sdeti n fiii ti i s vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd mergi pe cale, cnd te culci i te scoli, s le legi ca semn la mn i s le ai ca pe o tbli la fruntea ta. Educaia i instrucia religioas trebuiau svrite nc de la o vrst fraged: Deprinde pe tnr cu purtarea pe care trebuie s o aib; chiar cnd va mbtrni, nu se va abate de la ea (Pilde 22,6).n afar de prini, un rol important n educaia religios-moral a poporului revenea preoilor i leviilor. Preoii aveau ndatorirea de a deosebi cele sfinte de cele nesfinte i cele curate de cele necurate i de a-i nva pe fiii lui Israel toate legile pe care le-a poruncit Domnul prin Moise. (Lev 10, 10-11).n Noul Testament, Sfintele Evanghelii l prezint n numeroase locuri pe Mntuitorul Hristos n compania tinerilor sau fcnd referire la aceast vrst. nainte de toate, trebuie amintit faptul c nsui Mntuitorul Hristos i-a ndeplinit misiunea de Mijlocitor ctre Tatl (I Tim 2,5), n plin vrst a tinereii, El ncepndu-i activitatea mesianic, dup mrturia Sfinilor Evangheliti, cnd era ca de treizeci de ani(Lc 3,23). Este semnificativ faptul c cele mai mari minuni svrite de ctre Mntuitorul Hristos, - cele trei nvieri din mori - au fost svrite asupra tinerilor (fiica lui Iair Mc 5,22-43; fiul vduvei din Nain Lc 7,12-15), i prietenul Su Lazr In 11). Aceast rechemare la via, adresat tinerilor, din partea Fiului lui Dumnezeu ntrupat, poate fi interpretat ca un simbol al invitaiei permanente pe care Dumnezeu o lanseaz ctre cei tineri, pentru redescoperirea vieii ntru El, pentru El i mpreun cu El. De asemenea, aceeai invitaie este valabil pentru toi credincioii, care au datoria de a-i redescoperi permanent tinereea spiritului, cu dinamismul i entuziasmul caracteristic. n mod paradoxal, meninndu-i i cultivndu-i astfel de caliti, btrnii au ansa de a deveni la fel sau chiar mai tineri n spirit, dect nii tinerii, acetia din urm putnd fi catalogai drept btrni atunci cnd se arat neglijeni fa de ele. Un tnr care nu tinde la continu depire, un tnr care duce o existen sttut, e mai degrab un btrn dect un tnr. Tinereea prin definiie tinde la mai mult, la o continu ascensiune .n acelai sens poate fi interpretat i ndemnul-chemare prin care Domnul Iisus l readuce pe tnrul din Nain la via: Tinere ie i zic, scoal-te!. Semnificaia acestui cuvnt este aceea a unui cuvnt de ordine, a unui reper, a unei lozinci program; sensul acesteia este: fii treaz, f ceva, fii n aciune, nu sta nelucrtor; nu sta nelucrtor pentru c ai energii de tnr .Devotamentul i fervoarea specifice tinereii au fost consemnate n sfintele Evanghelii, indirect, prin relatrile despre tnrul nfurat ntr-o pnz (Mc 14,51), care la scurt timp dup prinderea Mntuitorului n Grdina Ghetsimani, dup ce toi ucenicii fugiser (Mc 14,50) el totui l urma pe Domnul. De asemenea, este memorabil momentul ncredinrii de ctre Domnul Hristos a Maicii Sale ctre tnrul apostol Ioan (In 19,25-27), cel care din devotament fa de Domnul, era de fa atunci cnd El a fost rstignit, n ciuda pericolului de a fi prins de cpeteniile iudeilor.Sfntul Marcu, relatnd momentul ntlnirii dintre tnrul bogat i Mntuitorul Hristos 17,22), surprinde, spre deosebire de ceilali evangheliti, un amnunt semnificativ : Mntuitorul l-a privit cu drag. Cei mai muli interprei pun acest amnunt pe seama faptului c acest tnr era nsui autorul celei de-a doua Evanghelii, totui este interesant faptul c tnrul, dei era la o vrst care predispune la o via degajat, lipsit de griji, mai ales el fiind i bogat, cu toate acestea a putut rspunde fr preget: nvtorule, toate acestea (poruncile legii, n.n.) le-am pzit din tinereile mele (Mc 10- 20). Felul n care decurge ntrevederea din acest punct este semnificativ pentru fiecare tnr i pentru fiecare cretin n general. Pentru c tnrul cuta desvrirea, nvtorul a gsit Cuvnt i pentru aceast situaie: crucea i urmarea necondiionat. Tnrul a plecat ntristat, ns interesant de observat este atitudinea sa fa de cuvintele Mntuitorului, pe care nu le-a dezaprobat, nici nu le-a negat, de unde putem deduce c atunci nu era n stadiul de a porni pe drum, dar ulterior, conform tradiiei, a renunat la averi, aa cum i ceruse Domnul. Cuvntul tnrului toate le-am plinit i gestul su de a fi plecat ntristat reprezint dou repere valabile pentru viaa multora dintre tinerii cretini: fiecare poate spune c ceva a mplinit i tot la fel se ntristeaz pentru c multe alte lucruri bune au rmas nesvrite. Aadar, aceste dou atitudini au rmas ca dou jaloane pentru viaa tinerilor cretini din toate timpurile .Dinamica pastoraiei tinerilor este surprins ntr-un mod cu totul special, n relatarea despre cei doi ucenici n drum spre Emaus (Luca 24, 13-35). Cnd Iisus i-a ntlnit prima dat pe aceti doi ucenici dup moartea i nvierea Sa, n drum spre satul Emaus, El i-a ntrebat despre ce vorbeau n drumul lor cu atta nflcrare. El le-a ascultat cu atenie rspunsul despre evenimentele din Ierusalim, precum i confuzie i chiar incertitudinea n care se aflau. Dup ce au terminat, El le-a rspuns interpretnd textele din Vechiul Testament despre Mesia i despre cele ce aveau s se ntmple. Ajungnd la Emaus, ucenicii l-au convins pe Cel care le vorbise att de convingtor s rmn peste noapte n acelai sat, iar ntlnirea lor a culminat cu frngerea pinii, cnd ucenicii au recunoscut n noul lor prieten pe Iisus Cel nviat.n acelai fel, pastoraia tinerilor poate ncepe cu prezena efectiv n mijlocul tinerilor i dialogul cu acetia, fapt ce le confer speran i ncrederea de a pune ntrebri. Ascultarea atent a intereselor i preocuprilor specifice acestei vrste, permite celui care se ocup de activitile cu tinerii s neleag mai profund nevoile i nivelul vieii spirituale a acestora. Doar dup ce a ascultat mai nti, coordonatorul de programe cu tinerii este capabil s ofere un rspuns, mprtind tinerilor i mpreun cu acetia puncte de vedere, experiene, valori, izvorte dintr-o via nrdcinat n credin. Pe marginea refleciilor tinerilor despre lucrarea lui Dumnezeu n evenimentele din viaa lor, se pot formula rspunsuri n lumina valorilor spirituale mrturisite i pstrate n i de ctre Biseric. Legtura creat prin aceste relaii este consfinit n cadrul comunitii, n special prin celebrarea Euharistic.Pe baza modelului Emaus, pastoraia tinerilor poate fi perceput drept misiunea Bisericii de a gsi ci adecvate de comunicare cu tinerii i de a le nfia prezena i lucrarea lui Dumnezeu n lume i n viaa lor. Este un rspuns la felul n care Mntuitorul Hristos proceda, punnd slujirea naintea nvturii i oamenii naintea instituiilor.Sfnta Scriptur a Noului Testament face referire n multe rnduri la tineri, evideniind n special aspectul dinamic, oarecum revoluionar al acestei vrste. Sfinii Apostoli i n general primii cretini sunt nfiai ca fiind animai de un zel tineresc, de neoprit pentru opozanii noii religii cretine. Cnd Sf. Ap. Pavel i ucenicul su, Sila, au vestit cuvntul Evangheliei n Tesalonic, iudeii i mulimile ntrtate de acetia au protestat furtunos mpotriva celor care au tulburat toat lumea (F.Ap. 17,6) i care ajunseser i n cetile lor.Sf. Apostol Petru acord o atenie deosebit relaiei dintre tineri i aduli sau vrstnici, n Biseric. Este posibil ca, pe fondul diferenelor de perspectiv dintre generaia adult conservatoare, i tinerii mai disponibili spre schimbare, s fi aprut i n comunitatea cretin creia se adreseaz Sf. Petru, o serie de tensiuni. nc din al doilea capitol al epistolei, Sf. Petru face referire la felul n care trebuie s se desfoare relaiile dintre stpni i sclavi, soi i soii, (I Pt 2,18 - 3,7) ndemnnd mai ales pe sclavi i pe soii s se comporte ca i cretini n ndeplinirea sarcinilor impuse de statutul lor social. Este demn de remarcat i are valoare paradigmatic atitudinea Sf. Petru, care nu pledeaz pentru o nbuire a entuziasmului tineresc, att de necesar oricrei comuniti cretine; apostolul i sftuiete ns pe cei mai tineri dintre slujitori, s se supun celorlali frai ntru slujire, mai ales acelora care sunt mai nelepi i experimentai (I Petru 5,5). ndemnul Sf. Petru se aliniaz sfaturilor prin care i ceilali autori biblici, atrag atenia tinerilor dornici de afirmare i de originalitate, asupra pericolului slbirii legturii cu tradiia i al alterrii comuniunii spirituale cu naintaii sau contemporanii de vrst mai naintat, i implicit al autoexcluderii pe aceast cale de la izvorul unei vieii autentic cretine. Totodat, se atrage atenia i celor n vrst s-i asculte pe tineri i s se comporte aa nct s merite ntr-adevr stima pe care acetia, mpreun cu toi membrii Bisericii le-o acord.O imagine succint i totui consistent a poziiei tnrului n Biseric, se poate desprinde din epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei. Ambele epistole sunt scrise din punctul de vedere al omului deja naintat n vrst i bogat n experien, care se adreseaz ucenicului i prietenului su mai tnr, a crui credin i trire cretin se datoreaz n bun parte celui dinti. Aceasta reiese clar din modul de adresare utilizat de Sf. Pavel: lui Timotei, adevrat fiu n credin (I Tim 1,2).Transmiterea credinei pe aceast cale, de la o persoan mai n vrst i experimentat, ctre un ucenic tnr, dornic de cunoatere i plin de abnegaie, reprezint paradigma clasic a zmislirii credinei i este o caracteristic esenial a primelor veacuri ale cretinismului. Epistolele ctre Timotei, l nfieaz pe autorul acestora, Sf. Pavel, mprtindu-i ucenicului su din credina i experiena sa, ns fr a-i face ucenicul dependent de el nsui, i fr a-l modela pe acesta dup propriul su chip, ci conducndu-l spre adevratul nvtor, Hristos Domnul. Astfel, Sfntul Apostol Pavel, adresndu-se lui Timotei, l ndemna s i ndeplineasc sarcinile impuse de misiunea sacerdotal la care a fost chemat, cu devotament i fervoare, n aa fel nct nimeni s nu l dispreuiasc pentru vrsta sa tnr. (I Tim 4,12). Este semnificativ faptul c Apostolul Neamurilor arat respect i consideraie pentru orice vrst, fr a practica diferenieri i fr a minimaliza importana vreuneia dintre etapele prin care o persoan trebuie s treac n drumul firesc spre maturitate. El nsui afirm: cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat am prsit cele ale copilului. (I Cor 12, 11) n esen, mesajul su pentru Timotei este acela de a nu-i neglija harul care i-a fost mprtit prin punerea minilor (hirotonia) mai-marilor preoilor (I Tim 4,14). Autentic cunosctor al profunzimilor sufletului omenesc, Sf. Pavel nu pretinde de la ucenicul su o maturizare miraculoas n viaa duhovniceasc, nici nu se ateapt ca acesta s ating desvrirea nstantaneu, ci-i recomand s aplice n propria via ceea ce propovduiete, fcndu-se tuturor pild cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia.(I Tim, 4,12). n privina relaiilor dintre cei tineri i cei mai vrst, Sf. Pavel i scrie lui Timotei ca acestea s fie asemntoare celor din familie, fapt care denot semnificaia i consideraia pe care viaa familial le dobndiser n cadrul comunitilor cretine.Este evident c n viziunea Apostolului Neamurilor tinereea nu este doar vrsta entuziasmului creator, a devotamentului sau a elanului misionar, chiar i pentru cei chemai la misiunea sacerdotal. n a doua epistol adresat lui Timotei, cuvntul su devine mai tranant atunci cnd i pune n gard apropiatul colaborator cu privire la poftele tinereilor, care nu menajeaz pe nimeni la aceast vrst. Dei nu menioneaz care sunt aceste vicii, Sf. Pavel indic remediile prin care ele pot fi evitate sau vindecate i acestea sunt dreptatea, credina, dragostea, pacea cu cei ce cheam pe Dumnezeu cu inim curat. (II Tim 2, 22)

Tinerii i tinereea n operele Sf. Prini

Dup cum se tie, Biserica primar s-a confruntat, n activitatea ei de nceput, cu mprejurri i condiii deosebit de grele, fiind frmntat de lupte i neajunsuri att din interior, din cauza ereticilor care n-au ntrziat s apar, ct i din exterior din partea iudeilor i a pgnilor. Din acest motiv, preocuprile literar-cretine ale celor dinti Prini i scriitori bisericeti, ca i a celor din secolele imediat urmtoare, s-au concentrat n special asupra nvturilor de ordin practic, punndu-se accentul pe inuta moral a cretinilor, temele de doctrin rezumndu-se la: Tainele de iniiere, Biserica, ierarhia bisericeasc .Grija fa de familia cretin i membrii acesteia, a fost o preocupare constant a Prinilor Bisericii primare. ntre puinele sfaturi pe care ei le-au putut lsa n scris din pricina condiiilor dificile n care-i desfurau activitatea misionar, se regsesc cele referitoare la so, soie, copii, tineri i vduve. Aa, de pild, Sf. Clement Romanul ndeamn: S nvm pe tineri nvtura fricii de Dumnezeu ... Copiii notri s aib parte de creterea cea ntru Hristos; s nvee ce putere are smerenia naintea lui Dumnezeu i ce poate dragostea curat n faa lui Dumnezeu; s nvee c bun i mare este frica de Dumnezeu i c mntuiete pe toi cei care triesc cu cuvioie n Dumnezeu, cu cuget curat .Aceleai ndemnuri adreseaz i Sfntul Policarp cretinilor din Filipi, crora le spune: La fel i tinerii s fie fr prihan n toate, nainte de orice ngrijindu-se de curia lor i nfrnndu-se de la orice lucru ru. Este bine s se abin de la poftele cele din lume, c orice poft lupt mpotriva duhului i c nici desfrnaii, nici adulterii, nici sodomiii nu vor intra n mpria lui Dumnezeu , nici cei ce fac lucruri nesocotite. De aceea tinerii trebuie s se ndeprteze de toate acestea, supunndu-se preoilor i diaconilor ca lui Dumnezeu i lui Hristos. Fecioarele trebuie s vieuiasc fr de prihan i cu contiina curat .Pstrnd tonalitatea Prinilor apostolici n privina exigenelor morale crora tinerii cretini trebuie s se supun, prinii i scriitorii bisericeti din secolele IV i V atrag atenia n special asupra sensului i importanei curiei morale a tinerilor, acetia fiind vizai cu precdere de laxismul moravurilor culturii greco-romane. n acest scop, Sfntul Ioan Hrisostom ndeamn ca educaia s nceap a se realiza din vreme, formndu-se copilului deprinderea cu cele bune. Tinereea zice Sfntul Printe este slbatic, avnd nevoie de muli priveghetori, dascli, pedagogi, ngrijitori, de muli hrnitori []. Tinereea este ca un cal slbatic, ca o fiar slbatic, i dac de la nceput i din cea mai fraged vrst a copilriei i vom pune nite hotare bune, dup aceea nu vom avea nevoie de multe osteneli, ci obinuina va fi ca o lege. S nu-i lsm s fac ceva din cele plcute i vtmtoare, i nici s le facem ca unor copii totdeauna pe plac, ci mai ales s-i inem totdeauna n ntreaga nelepciune i cumptare, fiindc abuzul n aceast privin pierde tinerimea mai mult dect orice .ndemnul Sfntului Ioan Gur de Aur de a-i ajuta pe tineri s i pstreze curia sufleteasc i trupeasc, se adreseaz mai ales prinilor, care au datoria de a-i ndemna pe fiii i fiicele lor s se cstoreasc degrab, pentru a evita acele legturi ntre tineri care ar putea duce la pcatul desfrnrii. S nu lsm tinerii de capul lor, ci, cunoscnd vpaia cuptorului (poftei), s ne strduim s-i cstorim potrivit legii lui Dumnezeu, nainte de a se tvli n desfrnri, ca s-i pstreze castitatea i s nu se pngreasc de desfrnare. Cstoria s le dea ndestultor ajutor ca s-i poat potoli i sltrile trupului i s scape de osnd .Totui, n viziunea Sf. Ioan Gur de Aur, nu numai prinii, ci i tinerii nii sunt rspunztori de curia lor trupeasc. Poate c dac nu ar fi fost mai de demult, sau nu ar fi chiar i astzi foarte muli tineri care triesc cu nelepciune i neprihnii, poate c atunci, ai avea cuvnt de ndreptire; ns cnd sunt, ce vei zice? C n-ai putut stpni vpaia poftelor? ns v acuz cei ce au putut, i care aveau aceeai fire ca i voi .Un alt promotor fervent al educaiei copiilor i tinerilor n spiritul credinei i tririi cretine, care a marcat prin puternica sa personalitate viaa Bisericii din secolul IV, este Sfntul Vasile cel Mare. Dei nu a scris o oper special dedicat educaiei copiilor, totui, el face dese referiri la preocuparea pe care trebuie s o aib familia i Biserica fa de creterea acestora . El pornete de la concepia c orice om care iubete pe Dumnezeu are n mod firesc nclinarea spre studiu , iar educaia religioas trebuie s nceap de la vrsta cea mai fraged, ntruct nu mic este folosul sdirii n sufletele tinerilor o oarecare nrudire cu virtutea, pentru c din pricina frgezimii vrstei, astfel de nvturi se nfing adnc i rmn pentru totdeauna . Pentru Arhiepiscopul Cezareii Capadociei, valorile cunoaterii i formrii tinerelor vlstare, ori de unde ar proveni ele, fie din admiraia pentru lucrurile din natur, fie din Sfnta Scriptur sau chiar din literatura pgn sunt vrednice de a fi luate n seam, dac se atinge scopul major: deprinderea tiinei de a nelege pe Dumnezeu .Necesitatea educrii copiilor i tinerilor n spirit cretin, precum i responsabilitatea prinilor n acest sens, reprezint un subiect des abordat i n operele altor prini i scriitori Bisericeti, precum Clement Alexandrinul sau Sf. Ioan Gur de Aur. n scrierile Sf. Vasile Cel Mare ns, aceast problem se reflect ntr-un mod cu totul particular. Fiind recunoscut pentru calitile sale organizatorice remarcabile, arhiepiscopul capadocian propune un model de program pastoral adresat n special tinerilor, prin care acetia erau primii n preajma Bisericii sau n spaii special amenajate n cadrul comunitilor monahale, pentru a primi o educaie autentic cretin, dar i a aplica n mod concret parte din cunotinele astfel dobndite. Tinerii puteau fi primii chiar i din fraged copilrie, dac erau adui de prinii lor i dac erau de fa mai muli martori, pentru a nu se da prilej cuiva s acuze Biserica. n mnstire, copiii triau separat de restul frailor, fiind totodat mprii dup sexul lor . Numai rugciunile zilnice i munca n ateliere se svreau mpreun cu fraii. Separarea de restul frailor avea o motivaie educaional dar i una practic, deoarece somnul, privegherea, calitatea hranei i alte exerciii trebuiau s fie corespunztoare vrstei. Studiul se desfura pe baza unei programe, de unde nu lipsea Sfnta Scriptur cu istoriile, numele, povestirile i sentinele ei, care nlocuiau povestirile din mitologia greac. Pentru strdanie lor i rspunsurile bune, copiii primeau premii, cutndu-se ns a nu li se stimula mndria, ci interesul fa de nvtur. Pentru atitudini i fapte necorespunztoare, ei erau pedepsii, ns nu cu severitate, ci urmrindu-se permanent ndreptarea lor .Grija pentru realizarea n bune condiii a unei solide educaii cretine a tinerilor, precum i modul concret de realizare a acesteia, fac din Sfntul Vasile cel Mare un adevrat precursor al nvmntului modern, dar mai ales al metodelor de pastoraie a tinerilor pe care i Bisericile din prezent, de multe ori serios afectate de procesul de secularizare, sunt nevoite a le reconsidera i reactualiza, pentru a prentmpina i stopa fenomenul deprtrii i nstrinrii tinerilor de Biseric i de modul cretin de gndire i via.

Concluzii:

Ca mod particular de realizare a misiunii Bisericii, pastoraia tinerilor constituie misiunea Bisericii de a gsi ci adecvate de comunicare cu tinerii i de a le nfia prezena i lucrarea lui Dumnezeu n lume i n viaa lor. Dei textul Evangheliei este unul i acelai, indiferent de contextul n care este propovduit, totui, din raiuni misionare i pastorale, care vizeaz n primul rnd rodirea mesajului cretin n viaa credincioilor, s-a reliefat nc din primele veacuri ale cretinismului o difereniere a modului de expunere a cuvntului lui Dumnezeu, n funcie de cei crora acest cuvnt li se adreseaz. n prezent, configurarea unei strategii misionare difereniate dup astfel de criterii, reprezint o misiune i o sarcin prioritar att la nivelul refleciei teologice, ct mai ales n planul concret al practicii pastorale cotidiene. Fundamentarea teoretic i practic a pastoraiei tinerilor, ca parte component a misiunii Bisericii, impune ns o redescoperire a semnificaiei tinereii n izvoarele Revelaiei, precum i n activitatea pastoral-misionar a Bisericii de-a lungul veacurilor. Acordnd atenie tineretului, practica pastoral se nnoiete pe sine, astfel nct pastoraia tinerilor devine dintr-o sarcin a misiunii Bisericii, o ans a proprieri sale ntinerii i revigorri spirituale.