misiunea ortodoxĂ În postmodernitate

8/12/2019 MISIUNEA ORTODOX N POSTMODERNITATE

1/56

1

Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate

Postmodernitateaconstituie stadiul societii actuale, de valorizare excesiva sinelui

uman hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mai larg al noilor cuceriri ale

tiinei i tehnologiei, n spirit secularizant i globalizant. Societatea postmoderndezvolti

o culturpostmodern, adaptatperfect cerinelor ei. Dacne vom raporta la definirile care-i

sunt date de ctre specialiti, vom arta, mpreun cu J. Francois Lyotard, c

postmodernitatea este incredulitatea artat meta-istoriei1. Evident, analiza semantic

indicsuccesiunea fireasca postmodernitii dupmodernitate, din care i extrage i sevele.

Iar aceasta din urms-a definit n contextul mai larg al prefacerilor economice i sociale care

au revoluionat mapamondul, odatcu marile descoperiri tiinifice, fcute posibile n cadrul

noilor ornduiri care au transformat din temelii sistemele de conducere aristocratic, feudal,

n aa-numitele democraii capitaliste. O era modernitii, aa cum o gndim astzi, pornete

n plan economic de la maina cu aburi, de la care a fost deschis calea tuturor inveniilor

tehnicii, prin cercetare tiinific asidu. n plan social, a fost realizat, treptat, sporirea

gradului de confort al populaiei, dei, la nceput, toate cuceririle amintite au fost accesibile

unui numr foarte mic de persoane, raportat la populaia planetei. Progreseaz lent i

mijloacele de comunicare, punndu-se bazele mass-media prin apariia primelor publicaii i a

radioului.

Deja, aceast er social a suferit modificri structurale profunde, fapt pentru care

specialitii vorbesc de transformarea ei, ncetenindu-se deja termenul de posmodernitate, ca

fiind definitoriu pentru societatea de astzi. Notele dominante ale postmodernitii sunt date

de expansiunea frprecedent a tehnologiei informaiei, accesul nengrdit la date i rolul tot

mai accentuat deinut de mass-media n formarea personalitii umane. n plus, continu

avntul tehnologiilor avansate, asistate de forme de inteligen artificial. Observm icreterea de neimaginat a gradului de accesibilitate a oamenilor la noile realizri ale

progresului i civilizaiei contemporane: un procent tot mai mare din populaia planetei are

acces la tehnologii de ultimgeneraie.

Un alt factor care ncurajeaz instalarea unei mentaliti postmoderne n societate l

constituie progresul economic, generator de bunstare material. Acest aspect se constat, mai

ales, n rile puternic dezvoltate, neafectate de rzboaie sau conflicte etnice. Etalonul n

1Citat de M. Bnic, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, Editura Paideia, Bucureti, 2007, p. 121.


2/56

2

aceast privin este deinut de S.U.A., care, practic, n-au cunoscut desfurri militare pe

teritoriul lor, n ultimii 200 de ani, cu excepia neobinuitelor acte de terorism din 11

septembrie 2001. La micdistan, se ncadreazaici i rile Uniunii Europene, dar i alte

state, precum Japonia sau Australia. Peste tot, postmodernismul s-a instalat pe fondul unui

progres fr precedent al bunurilor de consum, asemeni hambarelor pline din Evanghelie

(Luca 12, 16-21), n detrimentul culturii spiritului, aflatntr-un teribil regres.

1. Factorii definitorii ai postmodernitii

a)Individualismul presupune cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera deja

experimentatde New Age. Societatea postmodern i solicitomului sse afirme cu orice

pre, cutnd spromoveze ct mai sus, pe scarierarhic, la nivel economic, politic, cultural

etc. Aceasta presupune, n mod necesar, negarea identitii primite la natere, inclusiv n ceea

ce privete apartenena religioas. Tot mai muli tineri se declarindifereni fade aspectele

tradiionale ale existenei i receptivi fa de pseudo-culturi de import. Aceast goan

nesbuitdupavansare socialsau agonisitmaterial l transformpe om n sclavul unei

rutine zilnice generatoare de stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare

spiritual, cu excepia unor distracii facile, aflate n trend. Omul-maineste sclavul jocurilor

pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedicsgndeascliber, contiina sa fiind

amorit complet de capriciile impuse ale modei. Lectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia,

lirismul sunt quasiinexistente. Se pune n valoare individul i se abandoneazpersoana.

Fora interioarnu se bazeazpe echilibru, pe cunoatere a realitilor vieii, pe abandonarea

n voia lui Dumnezeu (dup Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i

dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou)2. Dimpotriv, fora omului postmodern

rezid tocmai n dezechilibrul su interior acesta l determin s se abandoneze condiiei

stresante a vieii, pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresiecontinu, justificnd existena unei pleiade de psihologi (isterie naional, am putea spune,

n S.U.A i Occident), care i refac echilibrul prin terapii de exacerbare a propriei

personaliti.

2De fapt, postmodernii susin, n mare msur, teza nietzche-ana morii lui Dumnezeu. Referitor la aceasta, nereine atenia o afirmaie a lui Mihail Neamu, care are sonoritatea unui baros czut pe nicoval: Timpul moriilui Dumnezeu este inaugurat prin violul sinistru al urii de sine. Este o rescriere n contextul mileniului III acelebrului dicton hristic: Cel ce-i urte sufletul su n lumea aceasta, acela l va pstra pentru viaa venic(Ioan 12,25). A se vedea Mihail Neamu,Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dupmodernitate, Editura Polirom,Iai, 2007, pp. 40-41.


3/56

3

Analiznd impactul mass-media asupra definirii individualismului, conchidem c este

covritor. Prin toate mijloacele, se urmrete limitarea oricrei forme de implicare personal

n demersul de comunicare; suntem deja obinuii sauzim sau scitim n pres, ntr-o arcu

86% populaie ortodox, anunuri de genul: Astzi, cretinii ortodoci srbtoresc Patele...

Manipularea este evident: cretinii, adicei, aceia; nu noi, eu sau tu. Treptat,

omul este silit s se disocieze de ei, mai ales c este agasat de reclame comerciale sau

anunuri n care este interpelat direct, fiindu-i stimulat puterea egocentric: tu decizi...,

voteaz! etc.

b)n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod violent,

exprimarea religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. n definirea lui, se

analizeaz, de obicei, trei aspecte eseniale: 1. pierderea treptata interesului pentru practica

elementelor definitorii religiei de baz, 2. refuzul plictisit al primirii de informaii din sfera

religioas, care sjustifice n vreun fel existena proniatoare a lui Dumnezeu i 3. combaterea

cu orice mijloace a prezenei religioase n interaciune cu structurile social-politice i

economice, considerate strict laice. Sle observm i noi, pe rnd:

1. Cea mai mare problem ridicatde secularizare se pune n plan individual. Aa cum am

artat deja, este o certitudine ndeprtarea omului de trirea faptului religios n sine. Tot mai

muli oameni se declar indifereni fa de orice exprimare a religiozitii. n acest caz,

singurul remediu l constituie ntoarcerea la soluiile vieii spirituale, la valorile perene ale

sfineniei, dorita se cultiva ncdin viaa aceasta. Ortodoxia are resurse inestimabile n acest

sens; din pcate, ele nu sunt puse n valoare aa cum ar trebui, fiind adeseori estompate de

folclorismul, lipsa de evlavie i rutina unor slujitori nevrednici.

2. Secularismul postmodern se caracterizeazprin negarea violenta oricror forme de religie

insituionalizat, n favoarea furirii unei religii proprii, desctuate de apartenena la vreo

confesiune (celebra sintagm: believing without belonging3). Tuturor Bisericilor,

confesiunilor i cultelor li se aduc critici vehemente, ncepnd cu tenebre ce in de aciunilelor trecute i sfrind cu contestri ale pretinsei lor rigiditi n vremea noastr. De aceea,

auzim pe muli oameni, sub pretexte minore, spunnd: am terminat-o cu Biserica! i chiar

pun n practic aceast ruptur, ncercnd s se in ct mai departe de orice contact cu

instituia n cauz, fie ce vorba de locaul de cult, fie de o posibilntlnire cu un sacerdot

sau chiar contactul cu un material religios ca atare.

3G. Davie,Religion in Britain since 1945, Blackwell, Oxford, 1994, passim, apud Nicolae Achimescu,Religii ndialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 413


4/56

4

3. La nivelul conducerii politice, existo paletfoarte variatde raportri ntre secularism i

postmodernitate. Existri n care postmodernitatea s-a instalat definitoriu, am putea spune,

dar un procent relativ mare din populaie se declar a fi credincioi practicani (S.U.A. i

Japonia). Unele state, dei statuteaz o anumit confesiune ca fiind religie naional, sunt

quasi-seculare (exemplu: lutheranismul n Danemarca), altele, dei se prezint a fi complet

laicizate, sunt conduse din umbrde o religie majoritar(exemplu: Turcia).

La noi, s-a vorbit tot mai mult, n ultima vreme, de necesitatea interzicerii orei de

Religie din colile de stat, punndu-se accentul pe definirea separaiei ntre cele dou

instituii. Concomitent, o decizie controversata Consiliului pentru Combaterea Discriminrii

a considerat necesar s avertizeze Ministerul Educaiei i Cercetrii asupra scoaterii

simbolurilor religioase din instituiile de nvmnt laice. Dei decizia a fost anulatde nalta

Curte de Casaie, printr-o hotrre definitiv(13 iunie 2008), persisto nelinite n acest caz,

cci mediatizarea lui nu a reuit s solidarizeze, aa cum ar fi fost de ateptat, prerile

favorabile, dect ntr-o mic msur, n timp ce revendicrile seculare au fost clamate cu

insisten. S-a fcut o prezentare total tendenioasunor manuale de Religie, care urmrea s

atragsprijinul opiniei publice n favoarea denunrii lor ca fiind abuzive, intolerante i chiar

violente. Scopul este, evident, acelai: marginalizarea, cu orice pre, a religiei, precum i a

educrii tinerilor n spiritul cunoaterii i tririi acesteia. Toate aceste aciuni, vdind semnale

clare de promovare a secularismului, n sens de laicizare forat, au avut, n mod paradoxal,

un efect contrar celor ateptat de promotorii lui: Biserica a reacionat ferm, att prin

combaterea erorilor i denigrrilor proferate, ct i prin implementarea unor strategii

misionare mai eficiente, nsemnnd revizuirea i remedierea unor aspecte negative semnalate.

n acest caz, ar trebui srecunoatem secularismului i un rol pozitiv.

Dacpostmodernismul acceptvreun fel de religiozitate, atunci aceasta este cu totul

diferitde tot ceea ce omul a experimentat pnacum. Este o aa-zistotaldesctuare,

mergnd de la meninerea distorsionata unor forme tradiionale, neaprat aggiornate,pnla preluarea sincretica unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni

proprii, idei personale sau forme de divertisment sub forma concret a unei noi idolatrii,

extrem de periculoas(exemple de idoli postmoderni: munca i ascensiunea profesional,

familia sau anumii membri ai acesteia, banii i agonisita material, idealurile politice,

economice sau sociale, ficiuni din producii media sau din cinematografie, vedete din toate

domeniile sau chiar sporturi vorbindu-se tot mai des de zeul fotbal, de pild). Credina

tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la nivelul unei simple exprimrideclarative (Pate i Crciun transformate n evenimente mondene, cu relevanpreponderent


5/56

5

gastronomic, sau, mai nou, experimentate prin turism exotic sau celebrate tinerete n

cluburi i discoteci; slujbele de botez, nunt, nmormntare privite doar ca exprimri

folclorice, cu o prezenn continuscdere a invitailor la ritualul religios). Cauza majora

acestor stri de lucruri rezidn conceperea lumii ca fiind autonomi, implicit, idolatrizarea

ei, i impunerea unui abis ntre transcendena Divinitii i imanena lumii.

c)Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei este un factor constitutiv al

postmodernitii, aa cum am artat deja. Se pune accent pe cunoaterea intelectual, ca

expresie a unei raionaliti exacerbate, promovat cu ajutorul unor mijloace ultramoderne:

internet, biblioteci virtuale, baze de date computerizate toate conduc la o informare detaliat

i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm: sunt suficiente cteva atacuri contra Bisericii,

abil gestionate de ctre grupuri de interese, pentru a justifica legitimitatea poziiei

detractorilor acesteia, din interior.

n raport cu cosmosul, se observ, deja, consecinele unui comportament iresponsabil

al omului postmodern. Avid dup bunstare, el genereazi amplific o crizecologic de

proporii, ale crei consecine sunt greu de anticipat pe termen mediu i lung. Aceasta l

afecteaz, n primul rnd, pe om, dar i celelalte specii de animale i plante. Dezinteresul, am

putea spune, criminal, al omului fa de creaia lui Dumnezeu, l conduce pe acesta la

nesupunere i neascultare, ntruct el a fost pus sstpneascnatura, nu so distrug.

Cercetrile asidue ale tiinei i tehnologiei actuale vdesc, n unele domenii, o

atitudine potrivnicnormelor cretine de etici bio-etic. Bunoar, efortul constant de a

realiza roboi cu viapsihic asemntoare omului poate trda fie o consecina golirii de

coninut a vieii noastre, compensate prin crearea de artefacte cu contiin, fie o expresie a

unei tentaii demiurgice4. Aceleai pretenii creatoare se ntlnesc i n metodele de inginerie

geneticnengduite de Biseric: fertilizarea in vitro i clonarea, unde joaca de-a Dumnezeu

duce la consecine fatale, imprevizibile.

d)Globalizarea economic, politic i cultural. Lumea este o imens pia dedesfacere, tot mai multe granie dispar, se creeaz aliane comerciale mondiale. Planul

spiritual se cere a-l urma ndeaproape pe cel material; de aceea, se ncearc a se crea un

conglomerat din religii, tradiii i culturi diferite. Inevitabil, se ajunge la sincretism, ca int

ultima globalizrii. Potrivit specialitilor, este important ca sincretismul snu fie neles

numai n accepiunea sa negativ, ca o trdare a Ortodoxiei. Biserica nu este o realitate static,

4Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodoxi tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzuti adugit, Editura I.B.M.B.O.R., 2007, pp. 427-428


6/56

6

ci una dinamic5. De aici, rezult i necesitatea continurii dialogurilor ecumenice, bi- i

multilaterale, n vederea statornicirii unor principii misionare clare, care sgestioneze aceast

sinergie ntre pstrarea netirbita Tradiiei i adaptarea discursului la condiiile impuse de

modernitate. Se evit, astfel, douprimejdii majore, dispuse antagonic: pe de o parte, o izolare

care n-ar conduce dect la colapsul unui nedorit suicid, iar pe de alta, o topire a identitii,

incapabil s se autodetermine n contextul unui sincretism absolut i definitiv. Aurea

mediocritas am putea spune.

n ceea ce ne privete, este necesar sanalizm statutul Romniei ca membrde dat

recenta Uniunii Europene i a N.A.T.O. Din perspectivreligioas, integrarea rii noastre

n structurile euro-atlantice ofero nouansde afirmare Ortodoxiei. Desigur, Grecia este o

component deja tradiional a acestor structuri, dar dorina de a-i marca apartenena la

Ortodoxie prin respingerea unor echipamente de nregistrare electronic, precum i embargoul

impus Macedoniei, au fcut deja s fie tratat ca o excepie. O frumoaspropaganda fost

fcutOrtodoxiei, n trecut, de emigraia rus; astzi, ns, dezbinarea i fundamentalismul au

schimbat mult opinia occidental fa de cretinismul rsritean. Conflictele din fosta

Iugoslavie au prilejuit mediatizarea excesiva ideii cnaionalismul srb este osmotic corelat

cu Ortodoxia srb.

Romnia are, aa cum spuneam, o ans deosebit de a schimba mentalitile

occidentalilor. Apropierea dat de latinitatea limbii se combin cu tolerana i ospitalitatea

poporului romn. Numeroasele exemple de coexistenpanica unor etnii i religii diferite,

intrate n dialog pe fgaul ecumenismului local, fac ca Romnia sdea un bun exemplu i

altor state. Ortodoxia romneasc nu este, la origine, nici fundamentalist, nici intolerant.

Dei exist pericolul unor influene n acest sens, venite fie din direcie greceasc, fie

ruseasc, exprimarea religiozitii romneti nu are nicio ans de a experimenta o intens

mobilizare de mase, n sens protestatar, ca n situaia Rascolului rusesc sau a recentelor

manifestaii contra crilor de identitate electronice, organizate n Grecia. Mai degrab,Ortodoxia romneascse exprimviguros i rodnic pe spaii mici, n aa numitele enclave6

comuniti parohiale i monastice, cu bune rezultate n plan misionar, acolo unde datoria

evanghelic este mplinit. Cunoaterea acestora de ctre occidentali, fie prin intermediul

vizitelor n scop turistic, fie prin migranii romni, care reuesc adeseori scopieze modelele

5 Lector dr. Radu Petre Murean, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European, nBiserica Ortodoxn Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, EdituraUniversitii din Bucureti, 2006, p. 167.6A se vedea cartea pr. prof. Ion Buga, Teologia enclavelor, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1995,

passim.


7/56

7

comunitilor din ar n spaiile sectuite spiritual ale occidentului secularizat, reprezinto

realitate din ce n ce mai evident, cu rezultate notabile n planul crerii unei imagini ct mai

corecte Ortodoxiei noastre.

Vorbind despre Ortodoxie i Europa, Printele Teofil Tia7 analizeaz doi poli de

opinie: unul format din entuziatii, puin numeroi, dar solid instruii cu studii temeinice, n

ari, mai ales, n strintate, iar altul format din cei sceptici, mai numeroi dect primii, ns

mult mai inculi, dezvoltnd o exprimare confuzi stereotip.

Un interes deosebit suscitlegislaia european, solicitatuneori a fi luatdrept etalon,

chiar dac nu este cunoscut i neleas n ntregime. Bunoar, ea a fost invocat n

disputata chestiune a religiei n coli, dei nu exist prevederi oficiale la nivelul Uniunii

Europene, n acest sens. Este condamnatdoar discriminarea, dar n cazul nostru nu poate fi

vorba de aa ceva, atta vreme ct i cele mai mrunte culte, legal recunoscute, sunt libere s

incursuri de religie adepilor lor.

Raportat la cultur, postmodernismul se definete prin dou elemente eseniale:

promovarea multiculturalismului i valorizarea actelor culturale n raport cu legile economiei

de pia. Dei globalizarea este un fapt istoric, ea nu acioneaz asupra culturii n sens

reducionist exclusiv, ci o modeleaz ntr-o simfonie de culturi locale, diversificate, ce

interacioneaz ntre ele prin intermediul mass-mediei i internetului. ansa lor de

supravieuire este legat, ns, de capacitatea lor de a se mula cerinelor din pia, altminteri,

eecul, dei cert, nu lasurme, deschiznd alte oportuniti, pe temeiul principiului alteritii.

e)Haos doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrine

universal valabile, sunt contestate paradigmele unice i valorile religioase absolute. Astfel se

distruge, practic, ncrederea n structura ecclesial centralizat, fiind mult mai bine primite

fraciunile centrifuge. Este promovat, frrezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai

confuz, de un ecumenism similar ntru totul cu sincretismul. Potrivit pr. prof. dr. Gheorghe

Petraru, dacreligia nu a disprut, conform programului modernist, atunci postmodernitateadecreteazegalitatea religiilor, sursa lor n raiunea omului i nu n transcendent, nu originea

divina religiei, ci crearea ei de ctre om, care L-a creat i pe Dumnezeu, refuzul Revelaiei

iudeo-cretine ce culmineaz n Hristos i egalitatea cretinismului cu celelalte religii,

limbajul inclusivist, care nu mai face diferen ntre adevr i eroare, ntre dreapt credin

7 Tia Teofil, Biserica Ortodox Romn: reflecii, analize, problematizri, Editura Rentregirea, Alba Iulia,2006, passim.


8/56

8

mntuitoare i erezie, n plan ecclesial8. Nu ne miracest lucru, atta vreme ct observm

att respingerea transcendenei lui Dumnezeu, ct i a contingenei lumii. Se propune o

spiritualitate nou, de tip individualist, dublat de o revalorificare a religiosului de tip

folcloric, dnd Tradiiei doar un simplu rol de transmitoare a unei moteniri etno-culturale

i, abia n planul al doilea, religioase.

O ofensiv frprecedent s-a declanat recent mpotriva lui Iisus Hristos. Confuzia

dintre diferitele moduri n care El este perceput l-a fcut pe Mihail Neamu s afirme c

destinul cultural al Europei nu poate fi gndit independent de aceast decizie de a pune

ntrebarea lui Hristos voi cine zicei c sunt Eu? (Marcu 8,29)9. Din direcia

postmodernismului, vin rspunsuri extrem de variate la aceast ntrebare: un ntemeietor de

religie, un simplu om, un nvtor, un profet, un iniiat etc. Toate ocolesc adevrul, sintetizat

de rspunsul petrin neechivoc: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu. Multitudinea

de variante eronate colecteaz un specific comun: neag dumnezeirea lui Hristos i

impecabilitatea Lui. Iatmotivul pentru care au nregistrat succese rsuntoare The Da Vinci

Code i documentarul aa-zisului mormnt al lui Hristos, publicat de ctre National

Geographic.O societate imoral, care a dinamitat instituia familiei, nu putea snu aclame

varianta unui Hristos simplu om, concubin al Mariei Magdalena. Aceeai societate,

nencreztoare n nviere i viaa venic, a primit cu mare bucurie vestea aflrii

mormntului lui Hristos, cu sarcofagul aferent, plin cu oseminte. Mai ales caceastveste

nu a venit prin intermediul unui roman poliist, ci n urma unei cercetri tiinifice, purtnd

girul unui prestigios canal media (nu a contat precaritatea datelor prezentate i lipsa de

concluden, nici interesul evident de a extrage o concluzie favorabilsionismului, dezvoltat

de Jakobovici).

f)Impunerea, cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n detrimentul dreptului

firesc al majoritii. Cu o insisten dus pn la isterie, grupri total nesemnificative ca

pondere i reprezentativitate n rndul populaiei i clameazdrepturi precum: promovareahomosexualitii, scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate

n trunchiul comun din coli etc. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren datorit

nepsrii generalizate a societii o altcaracteristica postmodernitii (lehamitea fade

tot, toi i toate). Extremele (i extremismele) sunt promovate glgios.

8Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamentali Misionar. Ecumenism, Editura Performantica, Iai, 2006,p. 2319Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dupmodernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.


9/56

9

Interesant este faptul c toate aceste grupuri minoritare se declar, cu nonalan,

victime ale intoleranei i discriminrii. Prin acest procedeu, ncearcssensibilizeze opinia

public deja anesteziat, miznd tocmai pe aceast apatie generalizat a majoritii.

Relativismul moral care guverneazn postmodernism i impune regulile: totul este permis;

plcerile, de orice fel, trebuie cultivate. Aa se ajunge ca minoritile sexuale sfie ncurajate,

de pild, de ctre numeroase fore de sprijin din cadrul majoritii, fr s contientizeze

pericolul legalizrii cstoriilor i adopiilor pentru cuplurile homosexuale, precum i al

publicitii denate fcutacestor practici abominabile. Aceeai nepsare transformprinii

n montri de indiferen: nu se apleacasupra educaiei copiilor, ba chiar ncurajeazdeviaii

grave, frsle pese de consecine.

S-a constatat faptul ccoala este un spaiu predestinat dezvoltrii unor tensiuni ntre

religie i postmodernitate. Religia i revendic de partea ei spiritul tradiional, iar

postmodernitatea clameaz necesitatea unui nvmnt de tip secular. De aici, inevitabilul

conflict. Ca disciplinde studiu, Religia a cunoate n Romnia un statut cert, fiind respectat

libertatea de a se opta sau nu pentru studierea ei, afiliatstrict unui cult recunoscut. Tocmai

aici apar contestrile: se solicittot mai insistent sse stopeze legtura cu confesiunile girante

i s se conceap o materie-hibrid, care s propun un amalgam de noiuni religioase,

prezentate din exterior, adic critic, sub masca presupusei deprinderi a culturii generale

privind istoria religiilor. Se vorbete, n acest context, tot mai des, despre ndoctrinare i

intoleran, ca pcate capitale ale unui nvmnt religios de tip confesional. Totui, dacse

analizeaz cu obiectivitate fenomenul, se observ c elevii, n urma instruciei la orele de

Religie n forma actual, nu sunt nici ndoctrinai, nici intolerani. Aceasta este o falstemere.

De fapt, autorii ei urmresc distrugerea personalitii religioase, anihilarea oricrei judeci

echilibrate asupra fenomenului religios i considerarea, grosso modo, a tuturor sistemelor

religioase ca fiind falimentare. Se intenioneazcrearea unor generaii de tineri neimplicai,

dezamgii, debusolai, o adevrat mas de manevrpentru manipulrile specifice idolilorpostmoderni. Cei care nu cunosc i susin nvtura credinei lor sunt, de fapt, necredincioi,

i, n poten, atei.

n privina aa-zisei intolerane, am reinut intens mediatizatul caz al unui manual de

Religie care a prezentat importul unor practici strine spiritualitii i tririi ortodoxe, pe

filiera sincretismului new-age, n spe fiind vorba de yoga. Folosind n acest caz expresia

demonism, respectivul manual a fost pus la stalpul infamiei, fiind etichetat drept

intolerant. Avem de-a face cu un caz limpede de contradicie de opinii: pe de o parte,mesajul intransigent al teologiei ortodoxe, inflexibil n materie de doctrin i practic


10/56

10

religioas, iar pe de alta, presiunea tot mai mare venitdin partea celor ce doresc schimbri,

chiar n forma aceasta a sincretismului oriental.

g)Timpul,comprimat datoritprogramului infernal (clieu diabolic, de-a dreptul),

se decanteazexclusiv n prezent. Omul postmodern i triete cu prisosinclipa; ar vrea

s fac totul, dar nu face mai nimic. Timpul trece monoton; viaa se scurge fr a realiza,

practic, nimic n plan spiritual. Agonisita materialnu-l satisface: n permanen se gsete

ceva dup care s jinduiasc. n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu nimic: este

tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care dorete s-o ascund(operaii

estetice, tratamente geriatrice, comportament indecent sau promovare a unui stil de via

nonconformist, adolescentin la vrsta senectuii, angajarea n munc i duppensionare,

invocnd falsa penurie etc.). Trecutul nu-l mai intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea

naintailor, ocrotirea prinilor sau bunicilor au devenit tot mai rare (se cautcu disperare

instituii de ocrotire - azile, unde s poat fi instituionalizate aceste poveri familiale).

Viitorul este, la rndul lui, neinteresant pentru omul postmodern. Victima autosuficienei, el

clameaz necesitatea raiului pmntesc, experimentat nc din viaa aceasta, fr a-i pune

problema veniciei, n care nu crede (la ultimul sondaj, doar 10% din catolicii francezi au

declarat ccred n viaa venic). Cel mult, sunt acceptate, mai degrab, variantele ndulcite

ale mai multelor viei percepute metempsihotic n sincretismul oriental, puternic mediatizat

n Occident graie teosofiei i antroposofiei.

Aadar, ceea ce-i rmne omului postmodern este prezentul; definitoriu pentru aceasta

este accesoriul su indispensabil Internetul, care se scrie, n mod obinuit, ntr-un prezent

continuu.

h)Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin ambele

variante ale sale: 1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul rural, n mediul urban. Cei n

cauz sunt pasibili a-i prsi tradiiile, ghidndu-se dup reperele impuse de structurile

sociale la care sunt silii sse adapteze.n ceea ce-i privete pe romnii plecai n strintate, trebuie sartm cmediul n

care triesc acetia este, de cele mai multe ori, neprielnic exprimrii apartenenei lor la

Ortodoxie. De aceea, Ortodoxia n Occident rmne o prezen discret, care ncearc s

explice mai bine lumii occidentale unele aspecte ale spiritualitii sale: icoana, rugciunea lui

Iisus, liturghia bizantin10. Este imperios necesar s se asigure asistena religioas ct mai

10 Pr. prof. dr. Emanoil Bbu, Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental, n vol. Biserica Ortodox nUniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii dinBucureti, 2006, p. 113


11/56

11

diversificat n diaspora; de aceea, este ludabil iniiativa Sf. Sinod al B.O.R. de a spori

numrul eparhiilor i parohiilor romneti peste hotare. n caz contrar, singura modalitate de a

pstra legtura migranilor cu tradiia i spiritualitatea romneascrmne Internetul, cu toate

capcanele lui.

Din fericire, structurile ecclesiale aparinnd Bisericii Ortodoxe Romne, situate n

afara granielor rii, se bucur de recunoaterea necesar, precum i de drepturile ce li se

cuvin, aa cum se ntmpl, bunoar, n Germania, unde Mitropolia Ortodox Romn

pentru Europa Centrali de Nord a fost recunoscutrecent drept corporaie public11.

Dacanalizm i fenomenul migraiei de la sat la ora, va trebui sartm faptul c

mediul rural a fost propice pstrrii nealterate a sentimentului religios. Odatcu ptrunderea

tehnologiilor moderne, cerute a se implementa n urma integrrii Romniei n U.E., este foarte

posibil sasistm la coruperea acestui sentiment. Msurile misionare de prevenie se impun

cu necesitate. Potrivit lui Mirel Bnic, experiena secularizrii occidentale a artat cexist

o legtur direct ntre pierderea identitii religioase a unei societi i derularizarea

acesteia12.

Ambele forme de migraie conin n subsidiar o motivaie pur material. Migranii

prsesc spaiul spiritualitii tradiionale, activnd ntr-un mediu, de cele mai multe ori, ostil

acesteia. De aceea, pericolul pierderii identitii este foarte mare. Capcana ntins de

societile super-tehnologizate l gsete, uneori, nepregtit pe omul avid dup agonisite

pmnteti. De reinut este faptul c Biserica Ortodox nu este potrivnic muncii cinstite,

generatoare de progres material, ci utilizrii egoiste a acestui surplus, fr grija fa de

aproapele i frcuget treaz la propria mntuire, la care bunurile materiale nu pot contribui

dect n msura n care au fost convertite n fapte ale milei trupeti i sufleteti.

i)Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile folclorice,

superstiiile i magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele i

astrogramele. Este tipicpentru a ilustra consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia.Omul postmodern este victim sigur: triete drama acestei confuzii, n timp ce declam,

autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat fi experimentat. Dac analizm impactul

mediatic al unor produse ale culturii postmoderne, precumLord of the Rings iHarry Potter,

11 Despre aceasta, a se vedea studiul pr. prof. dr. Adrian Gabor, Contribuii actuale ale Bisericii OrtodoxeRomne privind integrarea n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European.Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 3512M. Bnic, op.cit.,p. 31


12/56

12

precum i recrudescena astrologiei, observm clar cnecredina invocateste un pretext,

pentru a introduce, de fapt, crezuri noi, legate de practicile oculte.

j) Invocarea norocului i asumarea riscurilor. S-a creat o adevrat isterie n jurul

loteriilor, pariurilor, tombolelor etc. toate aductoare de ctig nemuncit. Riscurile, numite

adesea provocri se ntlnesc la tot pasul: n afaceri, la burse, ba chiar n practicarea unor

sporturi i distracii extreme. Mentalitatea ce stn spatele acestor practici relev, de fapt,

pe de o parte, individualismul despre care am vorbit deja (credina cun eventual ctig este

perfect cuvenit, fra avea vreun resentiment fade numeroii perdani), iar pe de altparte,

nihilismul, desconsiderarea sinelui, a familiei, chiar a propriei viei (concepia cfrrisc, nu

existctig, precum i aceea cviaa trebuie tritla intensitate maxim, ea avnd exclusiv o

coordonattrupeasci pmnteasc).

k) Exacerbarea violenei reprezinto altconsecinnegativa postmodernismului

n planul concret al vieuirii umane. n goana dup bunuri materiale, nu au loc

sentimentalismele; unele decizii sunt extrem de dure, lovind chiar n cei mai apropiai membri

ai familiei sau prieteni. Violenele domestice sunt la ordinea zilei: nenelegerile n plan

material sunt cauza principala divorurilor (de aceea, asistm la o recrudescenincredibila

contractelor prenupiale), iar exagerrile privind ritmul i amploarea muncii dau amploare

conflictului dintre generaii, n condiiile n care prinii i dedictot mai puin timp creterii

i educaiei copiilor lor. Asistm, ns, i la alte tipuri de violen: competiia din mediul de

afaceri, dorina de promovare i de ctig, violena de limbaj, non-conformismele, conflictele

inter-etnice, inter-religioase, inter-statale. Toate acestea sunt legate, indestructibil, de

Mamona acestei lumi13. Profit, n mod inevitabil, gruprile para-religioase sau sectele, a

cror rspndire este favorizatde mondializare, dar i de preteniile mplinirii individualiste:

Individual, ne angajm pe calea sectar; colectiv pe calea totalitar, arat Fournier i

Picard 14.

l) Rutina este o alt mare capcan a postmodernitii. Putem vorbi, deja, de origidizare a atitudinilor umane, de o estompare evident a tririlor expresive, a visrii, a

delicateei, a tandreei. nconjurat de maini, omul ajunge, el nsui, o main. De aceea, el

executstereotip anumite condiionri existeniale, frs-i mai doreascprogresul spiritual

sau depirea unor limite culturale, gnoseologice sau religioase autoimpuse. Starea de

13 Sub masca instaurrii democraiei, declanarea conflictelor recente n Iugoslavia sau n Golf au ascunsinterese economice evidente: accesul la resurse bogate ale subsolului sau, pur i simplu, ntrirea industriei dearmament.14A se vedea: Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i mondializare, cu o prefade RaymondForni, trad. de Radu i Rodica Valter, Editura 100+1 GRAMAR, Bucureti, 2006, pp. 73-75


13/56

13

confort este asiguratde un serviciu bun, o viaa trupului normal (sntate i mplinirea

nevoilor fizice: hran, ap, sexualitate etc.), precum i pseudo-cultivare a spiritului, aflat ntr-

o teribil amoreal (dependena de televizor, de jocurile pe computer etc.). Orice ar putea

strica acest echilibru este privit, din start, ca duntor. De aceea, existtendina de a impune

un program dinainte stabilit, de la care s nu se conceapadmiterea vreunei abateri. Fie ca

este vorba de vizitarea unor cluburi, fie vizionarea unor meciuri sau a unor seriale toate

acestea se nscriu, deja, n programul sptmnal, ba chiar zilnic, uneori, al semenilor notri.

Atunci cnd se propune schimbarea acestui program, pentru a stimula o cretere

duhovniceasc -de pild-, trebuie ateptato opoziie fi, chiar un refuz evident. Aceasta

vdete precaritatea echilibrului vieii omului postmodern, centrat n cultura trupului i

incultura duhului...

Mai grav este atunci cnd victime ale rutinei sunt unii slujitori bisericeti: preoi care

svresc cele sfinte ntr-o stare de totalplatitudine, citindu-li-se pe chip un oarece dezgust

fade misiunea lor, ciuntind mereu ritualurile i dnd impresia, n permanen, cslujba este

pe sfrite... Mai grav, auzim uneori i voci de monahi care, de dragul respectrii tipicului,

citesc pasaje lungi (n special, catismele i canoanele utreniei), ntr-un stil inconfundabil,

neinteligibil...

Cteva cuvinte rostite din suflet fac mai mult dect mii de vorbe declamate frparticipare

afectiv!

2. Reacia Bisericii fade provocrile postmodernismului

a)n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea

identitii ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al tuturor existenelor umane n

Hristos Mntuitorul i Domnul. Echilibrul sinergic ntre transcendena i imanena lui

Dumnezeu se susine n teologia ortodoxgraie doctrinei privind energiile divine necreate.Mntuirea se obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea familie

cretin Biserica. Biserica trebuie sconstituie un pol viguros de opinie, n faa tendinelor

postmoderne de a crea un sistem quasi-secular i laicizant, numit pompos societate civil.

Cultivnd autonomizarea raiunii, aceast societate s-a nchis n imanena istoriei, fiind, pe

drept cuvnt, rezistent la evanghelizare15 i antiontologic16. Potrivit pr. prof. dr. Ion

15Jose Reding,Le resistence a levangelisation. Secularisation et mentalites nouvelles, n Revue Theologique deLouvain, 3/2004, p. 352, apud pr. dr. Gh. Petraru, op. cit.,p. 23616Pr. Nicolae Achimescu,Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 406


14/56

14

Bria, n timp ce recunoate ambiguitatea acestei situaii, teologia ortodoxapare de multe ori

ca inhibat, ezitant. Anumite curente din spiritualitatea ortodoxvorbesc de nencredere n

lumea postmodern, secularizat, deschiznd ua fundamentalismului ortodox17. Acest

semnal de alarm are, desigur, un rol profilactic, ns trebuie s inem seama de faptul c

situaia Romniei nu este att de dramatic; este ncrelativ departe acel spectru al Europei

prospere, dar complet secularizate, propusde ctre Papa Ioan Paul al II-lea, n anii 1980-90,

spre a i se aplica un amplu program de evanghelizare18.

n privina logicii discursive, mai ales n plan teologic, este imperios necesar a se

contientiza pericolul exagerrii unei formulri abuziv exteriorizate, specificgnoseologiei

postmoderne. Prin contactul nemijlocit cu tehnologia, s-a realizat o adevrat estur de

mijloace de comunicare ntre specialiti, care sunt tentai sse raporteze la cercetrile venite

din exterior, n detrimentul propriei munci, care s-ar cuveni a fi original i introspectiv.

Reeaua Internet, circulaia rapida publicaiilor i crilor, modernizarea bibliotecilor au

sporit zestrea informaionalpe care unii autori, cu abiliti compilatorii, o folosesc copios

pentru a-i redacta produciile proprii. Aa se explic predilecia unora de a desfura

adevrate exordii n spaiile rezervate notelor de subsol, care ntrec, uneori, n consisten,

corpusul operelor n sine. Aceste tipuri de exagerri l-au fcut pe Steven Conor scatalogheze

produciile postmoderniste drept megacri care nghit alte cri, megatexte care includ alte

texte19.

Definind secularizarea, pr. prof. dr. Nicolae Achimescu arat c pericolul acesteia

rezidn faptul ceconomicul triumfasupra spiritualitii, tehnica asupra culturii, politicul

asupra moralei, trupul asupra sufletului, temporalul asupra eternitii, relativul asupra

Absolutului20. Lupta misionar se duce, aadar, mpotriva tuturor acestor inversiuni, avnd

drept temelie descoperirea profetului Isaia, care zice: Vai de cei ce zic rului bine i binelui

ru, care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, care socotesc amarul dulce i

dulcele amar! (Isaia 5,20).b)Se impune cu necesitate realizarea strii de comuniune, ca o replic fa de

exprimarea singular. Biserica este marea familie cretin, parohia trebuie sfie o familie n

miniatur. Pe lngeul glorificat ncdin modernism, postmodernismul aduce n prim plan i

17Pr. prof. Ion Bria, Teologia ortodoxn Romnia contemporan. Evaluri i perspective, Trinitas, Iai, 2003,p. 12118 +Prof. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin. Curs pentru uzul Facultii deTeologie, Ediia a II-a, revzuti adugit, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 16919Steven Conor, Postmodernist Culture, Blackwell Publishers, Oxford, 1994, p. 47, apud Adrian Lemeni, pr.Rzvan Ionescu, op. cit.,p. 44720Pr. prof. Nicolae Achimescu, op. cit.,p. 386


15/56


16/56

16

antagonism ireductibil. Acest lucru nu este adevrat. Dei fideltezaurului doctrinar, moral i

cultic motenit, Biserica nu rmne nchis n trecut, ci vine n ntmpinarea provocrilor

prezentului, adaptndu-i discursul i strategiile misionare fa de acestea. Vorbind despre

atributul modernitii aplicat teologiei Bisericii noastre, prot. Marc-Antoine Costa de

Beauregard, l calific drept actualizarea sa continu prin Duhul24. Iar ierom. Savatie

Batovoi, n aceast privin, conchide: mesajul cretin nu are nevoie s fie completat,

deoarece exprim plintatea; totui, el are nevoie s fie explicat i transmis25. Potrivit pr.

prof. dr. Valer Bel, unul dintre imperativele misionare actuale este acela de a predica

Evanghelia i a transmite Tradiia n rndul celor ce nu cunosc pe Hristos sau sunt cretini

numai cu numele26. Din pcate, unele adaptri s-au fcut n prip, suferind de stridena

lipsei de autenticitate. Este cazul kitsch-urilor ptrunse, pe scarlarg, n biserici i mnstiri:

icoane necanonice, stiluri de cntare nespecifice, candele i lumnri n suport de plastic sau

de aluminiu, flori de plastic, beculee multicolore, obiecte cu ntrebuinri profane, decorate

cu simboluri religioase etc.

e)Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii.

Manipularea prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la presiInternetpot fi arme

teribile ntoarse contra Bisericii. Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex.

Tanacu) i Biserica are de suferit. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n

mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare

poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror atacuri de prescontra Bisericii i stingerea

din fa a oricror posibile surse ale acestor atacuri. De asemenea, trebuie gsite soluii

viabile pentru a lupta contra tentativelor de manipulare, extrem de frecvente n cazul canalelor

media comerciale, dar prezent, nc, i n cazul celor rmase, teoretic, sub control etatizat.

Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bunsoluie misionar.

Este singura, de fapt, care poate contrazice fatalismul unor autori, precum Mirel Bnic:

Orice antende televiziune prin satelit din satele romneti reprezintn viitor un practicantortodox... mai puin27 afirma el, foarte recent. Tocmai pentru trezirea spiritual, pentru

nmulirea cretinilor cu fapta, i nu cu numele, Patriarhia Romn a nfiinat anul acesta

24Protoiereu Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologie i tiin: o sinergie, Postfala vol. Adrian Lemeni,pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodoxi tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit,Editura I.B.M.B.O.R., p. 49825Ierom. Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Editura Cathisma, Bucureti, 2007, p. 7226 Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, EdituraRenaterea, Cluj Napoca, 2002, p. 5327Mirel Bnic, op. cit.,p. 9


17/56

17

Centrul de pres Basilica, compus din: Televiziunea Trinitas, Radio Trinitas, Publicaiile

Lumina, Biroul de Presi Agenia de tiri.

Se impune o mai bunvalorificare a resurselorInternetului. Asistm la nmulirea site-

urilor cu coninuturi ortodoxe sau de promovare a Ortodoxiei. Din pcate, multe dintre acestea

nu reprezintpoziii oficiale ale Bisericii, la nivel central sau local, ci prerile proprii ale unor

autori obscuri. Ele se disting, mai degrab, prin violena limbajului anti-ecumenic i

respingerea modernitii, beneficiind, paradoxal, tocmai de mijloacele de expresie puse la

dispoziie de ctre aceasta28. Chiar dac unele postri, mai ales cele din Forum-uri, sunt

efemere, rul se poate face, prin mutilarea contiinelor. Este foarte grav faptul cmulte dintre

aceste site-uri au o audien mai mare, uneori, dect cele oficiale, ale Patriarhiei, ale

diverselor eparhii, mnstiri sau parohii. Mesajul lor, cu tenta unei Ortodoxii fundamentaliste,

strinduhului Evangheliei lui Hristos, se combin, adesea, cu vizionri de materiale video

sau vnzri de cri i obiecte bisericeti, pentru atragerea vizitatorilor. O reacie fade acest

fenomen trebuie sfie rapid, ferm, i sinseama de urmtoarele considerente:

- n primul rnd, trebuie ncurajate site-urile oficiale, ale unitilor bisericeti. Acestea

s fie n permanen aduse la zi, coninnd elemente care s le fac atractive: fotografii,

materiale audio-video, tiri, forumuri de discuii. Preoii sau responsabilii direciilor de tineret

din comitetele parohiale pot i trebuie sse angajeze n activitatea de moderatori ai acestor

comunicri on-line;

- este necesaro avertizare a credincioilor asupra faptului cunele domenii on-line,

dei se prezinta fi ortodoxe, denigreaz n mod grav Biserica, pe slujitorii ei i, mai ales,

conducerea superioarbisericeasc;

- n acelai timp, prin anchete ferme, trebuie depistate persoanele sau instituiile aflate

n spatele acestor site-uri pirat29, pentru a li se cere intrarea n rnduial sau pentru a fi

pedepsite abuzurile. Acest lucru este posibil, ntr-o oarecare msur, doar n cazul site-urilor

oficiale. PentruForum uri, este complet inutil. Aici avem de-a face cu un spaiu de expresieprin definiie incontrolabil30, ntruct muli dintre cei afiliai triesc o adevratdedublare: se

ascund n spatele unor pseudonime, pentru a refula de sub presiunea unor angoase

existeniale, de cele mai multe ori ateiste i antiecclesiale. Mai graveste predilecia acestora

de a semna confuzie n spaiile virtuale de exprimare ortodoxe, asociindu-se reprezentanilor

28Ibidem,p. 1429Este cazul unei structuri autointitulatBiserica OrtodoxLiber, existentdoar virtual, n spatele site-uluiwww.ortodox.net30Mirel Bnic, op. cit.,p. 15


18/56

18

unor secte i grupri, direct interesai n destabilizarea religiei majoritare. Din pcate,

rspunsurile ortodocilor, ascuni sub aceleai tipuri de pseudonime, sunt, de cele mai multe

ori confuze, inculte din punct de vedere teologic, nefundamentate biblic, ascunse ablonard n

spatele unor cliee de tipul Sfinii Prini afirm cutare lucru... i, cel mai grav,

fundamentaliste: pline de urconfesional, ndreptatde-a valma contra tuturor celor ce nu

sunt ortodoci (laolalt: catolici i adepi ai satanismului, de pild) i totalmente,

antiecumenice. Aceaststare de lucruri i-a fcut pe unii cercettori svorbeasc, deja, despre

un new-age ortodox31.

f)Sesiznd o apropiere tot mai vizibil ntre opiniile savanilor i nvtura cretin,

Biserica a iniiat, cu foarte mbucurtoare rezultate, dialogul religie-tiin. Acest dialog

trebuie s continue i s se amplifice n viitor. Dintre temele extrem de actuale aflate n

discuie, remarcm: cauzalitatea divina cosmogoniei, depirea tezei eternitii universului,

problema timpului, ontologia fizicii cuantice, principiul antropic, teoria complementaritii32

.a. Despre teleologia existenei, un mare savant, Samuel W. Hawking, afirma cdefinirea ei

corect i complet ar nsemna triumful raiunii umane33. Coroborat cu teza teologului

catolic Karl Rahner, potrivit cruia singura chestiune existenial valabil este problema

mntuirii, afirmaia lui Hawking devine extrem de interesant, cci recunoate limitele tiinei

n privina expunerii cauzelor i scopurilor ultime ale existenelor, recunoscnd, totodat, rolul

credinei, bazatpe raiunea luminatde Revelaie, n definirea corecti completa acestora.

Ian G. Barbour, la rndul lui, afirm: fizica cuanticne ofero bazcredibilpentru

nelegerea existenei lui Dumnezeu34. Iar ierom. Savatie Batovoi concluzioneaz: nu

existnicio contradicie ntre Ortodoxie i dezvoltarea tehnic...n ce ne privete pe noi, tiina

nu face dect sntreascdogmele ortodoxe35.

g)Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbin

postmoderna propriei deveniri dezechilibrate, generatoare de stres i pustiitoare de suflet.

Rolul duhovnicilor este covritor: la scaunul duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile

31Ibidem, p. 1932Formulatpentru prima datn 1927 de ctre savantul danez N. Bohr, teoria complementaritii este utilizatn teologie de ctre Thierry Magnin, mai cu seamn ceea ce privete dogma trinitari cea hristologic. A sevedea Thierry Magnin, ntre tiini religie.Cutare a sensului n lumea de azi, cu o prefa de Basarab

Nicolescu i o postfade Henri Manteau Bonamy, trad. de Simona Modreanu, Editura Junimea, Iai, 2007,passim.33 Samuel W. Hawking, Scurt istorie a timpului. De la Big-Bang la gurile negre, traducere de MichaelaCiodaru, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 20934Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, Ed. Harper, San Francisco, 2000, p. 83, apud Adrian Lemeni,

pr. Rzvan Ionescu, op. cit., p. 36635Ierom. Savatie Batovoi, op.cit.,p. 273


19/56

19

soluii: diminuarea expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur,

lecturbiblici patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele modei.

Se impune o slujire pastorali misionaradaptatspecificului noilor provocri postmoderne:

exacerbarea ocultismului, a manifestrilor violente, precum i situaiile concrete ale

fenomenului migraiei, raportat att la ara de provenien, ct i la ara n care se migreaz.

Potrivit ierom. Savatie Batovoi, deosebirea dintre omul religios i omul necredincios

stn aceea cprimul triete pentru a-i asigura un viitor venicia, iar al doilea, pentru a-i

asigura un trecut gloria deart36. Interesant este faptul cambele situaii sunt reproduse pe

frontispiciul intrrii principale din principalul cimitir bucuretean Bellu: fericirea

cereasc/gloria pmnteasc. Acolo, n cimitir, se vdete nulitatea rvnitei glorii i

importana pregtirii pentru venicie: lecia fundamental a cretinismului este s te-nvee

cum smori37.

h)Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatarea aezmintelor

sociale. Ea trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative, nmulite

paroxistic, care conduc la supraaglomerarea acestor centre. Abandonarea btrnilor este

contrar poruncii a 5-a din Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei

crime. Nepsarea fade cazurile delicate, care necesitocrotire, este o coordonateseniala

egoismului postmodernist38. Individul refuzorice implicare, considernd care alte prioriti

ce in de ascensiunea sa socio-economic, pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii,

statului sau altor foruri specializate n a acorda asisten social specializat de fapt,

standardizat, ntruct se adreseaz unei comuniti defavorizate privit n ntreg, i nu n

particular, aa cum s-ar fi petrecut lucrurile n snul familiei.

Pe de altparte, Bisericii i se reproeazinexistena unei doctrine sociale coerente. Nu

se nelege, ns, faptul c teologia, ca tiin a tiinelor, trebuie s fie deasupra, i nu

integratramurilor de cercetare social. Doctrina sociala Bisericii este coninut n lecia

slujirii aproapelui ca icoana lui Dumnezeu39, afirmM. Neamu, care o vede pe aceasta cape o extensie a activitii liturgice a Bisericii. Este ceea ce numim Liturghia de dup

Liturghie, prin care punem n practic ndemnul dat de Hristos n jertfa Sa actualizat

permanent n Biseric, de a ne jertfi i noi, la rndul nostru, pentru semeni (parabola

samarineanului milostiv i contextul rostirii ei Luca 10, 25-37).

36Ibidem,p. 7937Dan Puric, op. cit.,p. 3838M. Neamu aratcpostmodernii sunt primii care evitrealismul confruntrii(...)cu suferina. Op. cit., p. 26339Ibidem,p. 245


20/56

20

Concluzie

Prelegerea de fa ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitorii ale

postmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii Bisericii Ortodoxe.

Lipsit de pretenia de a fi exhaustiv, (lucru, de altfel, imposibil), materialul acesta se dorete a

fi un ghid folositor mai bunei nelegeri a provocrilor postmodernismului, ca i a modurilor

n care Biserica le poate folosi sau respinge. Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele

sale definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi chemat s-i deschidmesajul ctre

oameni, att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea, Biserica trebuie sfoloseasctoate

strategiile misionare adaptate vectorului postmodern de exprimare existenial, spre a defini

acel nou tip de umanism, destinat zilei de mine, despre care Preafericitul Printe Patriarh

Daniel afirmctrebuie sredescopere legtura profunddintre libertate i sfinenie40.

Provocri misionare ale postmodernitii: Codul da Vinci, Sarcofagele sfintei

familii, Paapoarte biometrice, ngerul digital, The Shift of the Ages 2012,

Zeitgeist etc.

- produse ale postmodernitii;- mesaj evident apocaliptic;- contestarea doctrinelor i practicilor tradiionale: cretinismul trebuie redefinit, pentru

a susine teza autarhismului;

- o nou concepie privind sexualitatea; regresul evident al conceptului tradiional defamilie;

- deconspirarea unor tendine de dominare a lumii, din partea unor fore oculte(masoneria): identificarea unor convergene cu profeiile Apocalipsei;

- construirea unor noi mitologii (basmele despre care avertizeazScriptura) lunddrept suport genul literar S.F., mai cu seamteoriile privind prezenele i influeneleextraterestre asupra Terrei;

- valorificarea unor concepii eretice (ex.: rencarnarea), n detrimentul doctrinelortradiionale (ex.: viaa de apoi i judecata);

- susinerea consumerismului, a hedonismului, ca stri ontologice ale vieii pmnteti,n paralel cu negarea existenei vieii venice.

40Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity,Trinitas, Iai, 2001, p. 179


21/56

21

Codul lui da Vinci

- titlul romanului scris de Dan Brown, aprut n 2003 (peste 80 milioane de exemplarevndute, n 51 de limbi), dupcare s-a realizat i o celebrecranizare;

- s-a creat un adevrat gen literar, acelai autor publicnd i alte romane similare:ngerii demoni, Simbolul pierdut, etc.; numeroi epigoni au cutat aceeai celebritate prin

producii asemntoare Misterul templierilor; reacii i comentarii n-au ntrziat s

apar(ex.: Adevr i ficiune n Codul lui da Vinci);

- funcie manipulatoare: dei roman, opera se pretinde a fi documentat, argumentattiinific (a se vedea motto-ul), premisa promovrii unor rsuntoare descoperiri:

Bisericile Cretine tradiionale ar fi ascuns adevrul despre viaa lui Iisus Hristos, care

ar fi avut o relaie de trup cu Maria Magdalena, din care ar fi rezultat un copil, aa-

zisul Graal (Potirul), despre a crui identitate s-ar fi transmis secretul printr-un

cod cifrat de Leonardo da Vinci (fresca Cinei de Tain). Pstrtorul adevrului ar fi

fost cretinismul gnostic, de unde s-ar fi transmis templierilor;

- autorul dovedete ignoran n privina motivaiei apariiei i dezvoltriignosticismului, precum i a elementelor definitorii acestui sistem religios. El profitde

recentele descoperiri ale textelor Evangheliilor gnostice, n care se menioneaz c

Iisus ar fi srutat-o pe frunte pe Magdalena, n cadrul unei ceremonii iniiatice. n

niciun caz acest lucru nu poate fi interpretat n sensul unei relaii trupeti, tiutfiind

aversiunea gnosticilor fade trup;

- istoria interpretat tendenios: Sf. Constantin cel Mare este considerat autorul uneihristologii compromise, iniiatorul patriarhatului, cinstitorul duminicii i altor srbtori

pgne, creator al unei Biblii contrafcute, prin eliminarea crilor gnostice din

canonul Scripturii, ca fiind eretice. Recunoatem aici limbajul quasi-sectar,

neoprotestant, n special de facturadvento-milenist;

- autorul i propune clar discreditarea catolicismului, fapt demonstrat i de manieratendenioasn care prezintorganizaia misionarcatolicOpus Dei.

ngerul digital i paapoartele biometrice

- film documentar realizat de cretini ortodoci srbi, n 2 pri;- prezintiminena implantrii cip-urilor n organismul uman (ngerul digital = RFID

Very CIP), despre care sunt date referiri detaliate: de la forme, coninuturi, scopuri,pnla menionarea companiilor productoare (similar: tatuaje);


22/56

22

- psihoza general este alimentat de ndemnuri alarmiste similitudini cu profeiileApocalipsei. Un evident refuz ar fi urmat, indevitabil, de retragerea n singurtate, n

muni sau alte locuri pustii, n special n mediul rural, pentru a fi ferii de contaminare;

- sunt reiterate temeri mai vechi: www=666, codurile de bare = la fel, diverse simbolurii semne = masonice i satanice, toate susinnd ideea central: Apocalipsa printre noi!

- Controlul vibraiei sunetelor la originea stpnirii gndurilor omeneti sau provocriiunor cataclisme naturale!

- Premis fals: Documentele electronice sunt o aciune premergtoare; aici se vavedea ct suntem capabili sne opunem (Dar, dac se obine efectul invers, ca n

Petrici lupul?);

- Mrturiile lui Aaron Russo despre afirmaiile lui Nick Rockefeller: terorismul nuexist!, populaia lumii trebuie redusla 1/2.

- Este atrasatenia asupra mesajelor subliminale din TV i Internet;- n concluzie, filmul prezint importan misionar, mai puin exagerrile psihotice

apocaliptice, strine duhului ortodoxiei i quasi-sectare.

Sarcofagele sfintei familii sau mormntul pierdut al lui Hristos

- documentar prezentat de prestigiosul canal National Geographic, promovat de

James Cameron i realizat, de fapt, de Simcha Jacobovici, jurnalist implicat direct n Micarea

Sionist;

- se nscrie n micarea mai ampl de rescriere a doctrinelor cretine fundamentale,

fcnd jonciunea cu dezvluirile din Codul lui da Vinci. De fapt, materialul prezentat a fost

inut nadins nepublicat vreme ndelungat, ateptndu-se un moment favorabil (dac ar fi

aprut mai devreme, ar fi fost ridiculizat repede, avnd n vedere sorgintea sionist). Dup

isteria creatde Dan Brown, documentarul a venit la fix: iat, probele tiinifice! Vmaindoii de ceva?

- dintru nceput, se remarcprecaritatea datelor i hazardul interpretrilor. Mai multe

sarcofage, descoperite ntr-un mormnt familial, conin inscripii care ar trebui s confere

indicii privind numele decedailor. Din pienjeniul de semne, autorul filmului extrage, n

mod voit, litere ebraice care compun nume, precum: Iisus, Iosif, Maria, Iacov etc. Potrivit

specialitilor, s-ar fi putut efectua i alte combinaii de litere, generndu-se i alte nume;

- chiar dacam accepta numele propuse de Jacobovici, nu existnicio dovadcelesunt ale unor persoane biblice, atta vreme ct acestea erau extrem de rspndite n epoc;


23/56

23

- alturrile: Iosif+Maria, Iisus+Maria Magdalena sunt menite s distrug dogme

cretine de baz. La fel i aa-zisa prezena rmielor pmnteti ale Domnului, care, n

opinia autorului, n-ar prejudicia prin nimic doctrina nvierii! ns nvierea ar rmne un act

strict egoist, frnlarea lui Hristos cu trupul omenesc, curit de pcat, la dreapta Tatlui.

2012 - The Shift of the Ages (Schimbarea Erelor) sau sfritul lumii

- calendarul mayai terminbrusc msurtoarea celui de-al treilea ciclu, n data de 21decembrie 2012. Acest moment, al solstiiului de iarn, marcheaz, din punct de

vedere astrologic, alinierea Pmntului cu Soarele, la mijlocul Ecuatorului Cii Lactee

(eveniment cu frecvenla 25.800 de ani);

- diveri oameni de tiin i scriitori printre care Gregg Braden (realizatoruldocumentarului Trezirea la punctul zero) au emis recent o ipotezprivind motivaia

creterii numrului de erupii solare, a rarefierii stratului de ozon i a scderii

magnetismului pmntului: ne aflm ntr-o perioadde interfa (1992-2012), care

va culmina cu schimbarea polilor magnetici ai Pmntului (n 2012, cnd se va alinia

cu centrul galaxiei). Va avea loc o tranziie (the Shift of the Ages), asemntoare

nvierii lui Hristos sau transformrii celor aflai n via la Parusie, descris la I

Tesaloniceni 4,17.

- Filmul 2012, regizat de R. Emmerich (creator al unui gen apocaliptic n materie dup produciile mai vechi The Day After Tomorrow i Independence Day) este un

clasic thriller holywoodian ce valorificnoua profeie: sfritul pmntului, n urma

unor cutremure devastatoare, cauzate de erupii solare frprecedent.

Zeitgeist i Zeitgeist Addendum

- autor: Peter Joseph, iniiatorul micrii cu acelai nume, precum i a ProiectuluiVenus cu adepi n toatlumea, inclusiv n Romnia

- se pretinde a fi cel mai vizualizat film documentar de pe Internet;- se trad. Spiritul vremii;- filmul conine 3 pri, inegale i diferite n privina coninutului. Pornete de la

premisa ctoate instituiile majore ce definesc societile actuale sunt perimate, fiind

caracterizate prin minciuni corupie;

- n prima parte, cu un limbaj dur, este criticat religia n general, i cretinismul nspecial. Frargumente, se afirmci ali zei sau ntemeietori de religii (ex. Horus)


24/56

24

s-ar fi nscut din fecioare sau ar fi nviat din mori. Pentru a ctiga credibilitate, se

consemneaz dou pretinse dovezi: mitul potopului, prezent n Epopeea lui

Ghilgame, precum i imaginea prototipala lui Iosif din V.T. Biblia ar fi, aadar, un

plagiat (un hibrid astrologic-teologic), iar nelesurile unor evenimente istorice

(precum naterea lui Hristos) nu se pot descifra dect astrologic. Concluzia, la care

doresc sajungrealizatorii filmului, este creligiile nghit bani nejustificat;

- urmtoarele pri ale filmului prezint actele de terorism ca fiind provocate deoligarhii capitalismului american, care au dezvoltat un sistem monetar fraudulos,

generator al crizei mondiale i al tuturor inechitilor de pe glob. Sunt descrise i

preconizatele campanii de nregimentare a oamenilor sub o singurputere mondial,

politic, economic, militar i religioas (nu lipsete celebrul CIP), se dezvluie

tacticile de manipulare prin mass-media;

- discontinuitatea dintre prile filmului a necesitat o continuare: n 2008, apareZeitgeist Addendum, de fapt un nou film, de nc2 ore, de data aceasta mult mai

bine elaborat, urmnd un fir logic i o concluzie final. Se reitereaz tezele deja

prezentate, cu dezvoltri i exemplificri generoase asupra subiectelor politice i

economico-financiare, dar amintindu-se abia n treact chestiunea negrii religiei (ba

chiar, la un moment dat, se spune cpoate fi admispentru cei ce au nevoie de alinare

spiritual...sau poate fi transformat n filosofie, cu condiia s renune la tradiiile

nvechite). Transpare i un scop: promovarea Proiectului Venus sau a Micrii

Zeitgeist prin care se ncearc schimbarea sistemului actual bazat pe circulaia

banilor ntr-un sistem nou, care spunpe primul plan resursele i accesul egal la

ele, promovnd tehnologiile. Astfel, s-ar elimina srcia, poluarea, criza ecologic,

exploatarea, munca fizic, infracionalitatea etc. O viziune utopic (niciodat nu vor

putea fi eliminate stratificrile sociale) i nebiblic(anulnd datoria muncii i punnd

n loc distraciile).- Filmele ilustreaz elocvent faza postmodernist a curentului New Age, la care se

afiliaz potrivit urmtoarelor caracteristici: recursul la astrologie i interpretarea

Bibliei ntr-o astfel de manier, afirmarea puterii exclusive a omului, negnd existena

unui Dumnezeu personal (autarhie), promovarea sincretismului, susinerea globalizrii

(ntr-o manier proprie), cultul tehnologiilor, denigrarea sistemelor de aprare,

valorificarea problematicii ecologice potrivit unor interese imediate. Prezena

corifeului teozof Krishnamurti, cu discursuri ample, n film, este edificatoare.


25/56

25

FENOMENUL CODUL DA VINCI CRITICAT DIN PERSPECTIVORTODOX

Dintru nceput, se cuvine sprecizez cteva idei preliminarii expunerii mele. Codul

Da Vinci, aa cum se traduce corect titlul romanului lui Dan Brown (i nu Codul lui Da

Vinci, cum a ptruns greit n contiina majoritii, printr-o traducere aproximativ) a

depit de mult graniele unei simple producii literare (mai nou i creaie cinematografic),

devenind un fenomen de mas41. Profundele transformri n modul de percepie i de trire a

religiei cretine pe care acest produs al ficiunii le-a generat multor contiine reprezint, de

fapt, subiectul principal al analizei mele ca teolog i om al Bisericii. i pentru cel este, la

origine, un roman, am mprumutat din literaturtermenul criticat. Asemeni criticii literare,

care nu-i propune niciodat un demers distructiv aprioric la adresa unei creaii pe care o

analizeaz, ba chiar dimpotriv, n cele ce urmeaz, voi evalua acest fenomen din perspectiv

teologic- ortodox.

Ca specie a genului literar epic, Codul Da Vinci se ncadreaz n categoria

romanelor poliiste, fiind conceput prin sistemul clasic al prezentrii aciunii n planuri

paralele, care creeaz un efect uneori savuros prin pstrarea suspansului i incitarea la

continuarea lecturii pentru a afla dezlegarea tuturor enigmelor. Personajele sunt alese cu grij

i reprezint adevrate tipologii umane. Decorurile sunt realizate cu ingeniozitate; ele

combinelemente de vechi i nou, mutnd planul desfurrii dinamice, consecutiv, att n

spaii ncrcate de istorie, ct i n planul lumii contemporane, ntruct aciunea se desfoar

n timpul prezent. ocheaz, de pild, alturarea dintre descrierea vechilor spaii muzeistice

ale Luvrului i cea a sofisticatelor sisteme de alarmcare asigurprotecia acestui edificiu.

Goana unui personaj prin Paris ntr-un automobil Smart sau fuga altuia la volanul unui scump

autoturism de teren Range Rover sunt descrieri menite s confere autenticitate, dar i

actualitate aciunii.

De fapt, autorul i propune, dintru nceput, s ocheze printr-un fals recurs laautenticitate. Romanul se deschide cu un disclaimer, care conduce la un ablon clasic,

ndeobte uzitat pentru a nltura orice fel de confuzie ntre fapte sau personaje imaginare i

reale. Diferena apare ns atunci cnd formularea se schimb radical, diametral: Toate

operele de art, obiectivele arhitecturale, documentele i ritualurile secrete menionate n

aceastcarte sunt reale42. Considerm necesaranaliza acestui text, mai cu seamcel st,

practic, la baza transformrii unui simplu roman ntr-un fenomen de mas, tulburnd minile a

41Pe site-ul oficial al autorului, gsim ndrzneaa catalogare: Fenomenul nr. 1 n lume (www.danbrown.com).42Dan Brown, Codul lui Da Vinci, trad. de Adriana Bdescu, Ed. RAO, Bucureti, 2006, p. 9


26/56

26

milioane de cititori. Prin afirmaia de mai sus, Dan Brown ajunge la o contradicie major: ori

produsul su este rodul fanteziei, a imaginarului i atunci ne apare drept corectncadrarea

sa n specia literarnumit roman, ori este o cronic a unor evenimente reale, i atunci se

nscrie ntre produciile stilului jurnalistic reportericesc. Ambele variante, n concepia

preferatde autor, nu pot fi tolerate, ntruct se contrazic. Din toate izvoarele prezentate ca

reale la nceput, au rmas pe site-ul oficial al autorului doar trei: picturile lui Leonardo Da

Vinci, Evangheliile gnostice i ritualul Hieros Gamos. Deja n urma impactului realizat de

publicarea acestei opere, mai multe foruri i instituii religioase, culturale i artistice s-au

scandalizat i au probat cu documente c personajele sunt imaginare, locurile prezentate

(ajunse rapid centre de pelerinaj al exaltailor fani) - strine de subiect, iar creaiile artistice

victime ale unei exegeze prtinitoare. Finalmente, opera lui Brown este un roman de pur

ficiune, cu toate preteniile de autenticitate pe care le foreazautorul.

Dacn plan comercial aceaststratagempare justificat (se cunosc i rezultatele: l-

au propulsat pe autor n rndul celor mai bogai creatori ai planetei, cu peste 50 de milioane

de volume vndute pnn prezent), nu acelai lucru l putem spune despre tematica aleas

drept suport al desfurrii aciunii: recldirea cretinismului din temelii, n urma pretinsei

revelri a unui secret, care, odatcomunicat, ar schimba dogmele ntr-un mod radical: legenda

Graalului pocalul de smarald n care Iosif din Arimateea ar fi strns sngele lui Hristos

vrsat pe cruce ar fi, de, fapt, o transpunere n plan simbolic a rezultatului unui act de

procreare petrecut ntre Iisus i Maria Magdalena, perpetuat n timp ca transmitere tainica

conducerii unei societi secrete Streia Sionului pn n momentul prielnic pentru

dezvluirea public i admiterea noului mesaj. Evident, interesat de stoparea divulgrii

acestui secret este Biserica, n specea Catolic, - i, astfel, intrm n miezul problemei,

desluind intriga romanului. Leonardo da Vinci aflat la conducerea confreriei n epoca sa

ar fi lsat despre adevratul Graal att indicii ascunse n creaiile sale artistice, ct i un cod

secret, pzit cu grijspre a nu fi aflat de conductorii sacerdotali catolici, cod care ar conducespre locul unde ar sta ascunse dovezile care ar transforma legenda n adevr.

Contestarea cretinismului tradiional nu mai este demult o noutate. Reformatorii

religioi medievali (Luther, Calvin, Zwingli) au propus noi soluii doctrinare care au exclus

rolul mntuitor al Bisericii pmnteti, proiectnd adevrata Biseric n cer i reducnd

religiozitatea la un simplu act de aderare la un crez, exprimat prin botez. Voina omului este

anihilat de teoria predestinrii, care las libertate doar harului divin spre a-i alege pe cei

mntuii, acetia neavnd nici o contribuie personal, ntruct pcatul li se considersplat dejertfa lui Hristos, iar ndreptarea lor este consecina fireasc a acestui act. Cretinismul de


27/56


28/56

28

gnostice pretinse evanghelii, fapte, epistole sau apocalipse. De altfel, i sursa citat

este interpretat tendenios, tiut fiind faptul cgnosticii, n cutrile lor privind cunoaterea

mistic, s-au apropiat mai mult de ascetism i s-au ndeprtat de concupiscen. i pretenia

necesitii cstoriei lui Hristos, ca suport al credibilitii mesajului su, este fals. Esenienii

erau o comunitate ascetic renumit n societatea iudaic a acelor vremuri; ei nu se

cstoreau, la fel cum a rmas necstorit i naintemergtorul Domnului Sfntul Ioan

Boteztorul. n plus, cnd era rstignit pe cruce, Domnul Iisus a ncredinat-o pe maica sa n

grija Apostolului Ioan; dacar fi fost cstorit, o astfel de iniiativar fi fost superflu. Iar

ncheierea unei cstorii de ctre Hristos vine n contradicie cu nsui mesajul su mntuitor,

legat de apropierea mpriei cerurilor, pentru care le cere ucenicilor direci s-i abandoneze

familiile (Iacov i Ioan i abandoneazcorabia i l prsesc pe Zevedei, tatl lor; un ucenic

al crui tat tocmai murise este chemat cu cuvintele: vino dup mine i las morii s-i

ngroape morii lor...; n fine, omul care i-a luat nevasteste dat ca exemplu negativ privitor

la refuzul invitaiei la cina stpnului sau la nunta fiului de mprat).

Dar cea mai cumplitmistificare, prin selecie programata unui tip de bibliografie de

convenien, este prezentarea Sfntului Constantin cel Mare (evident, zugrvit n culorile

sumbre, specifice ideologiilor pseudo-cretine: despot, pgn pn la moarte etc.) drept

organizator al cretinismului pe baze cu totul noi dect s-ar fi transmis pnla el, de la Hristos

i Apostoli:

1.el ar fi trasat sarcinile sinodului ecumenic de la Niceea de a stabili divinitatea lui Hristos, n

detrimentul omenitii lui (nimic mai fals: acest sinod a combtut arianismul nu n calitate de

sistem contestatar al omenitii lui Hristos, ci al deofiinimii lui cu Tatl. Sinoadele urmtoare

vor dezbate n profunzime dogma hristologic, ajungndu-se sse exprime limpede calitatea

lui de Dumnezeu-Om). Scrierile Noului Testament sunt pline de referiri la erezia numit

dochetism, care-l considera pe Hristos Dumnezeu atotputernic, incompatibil cu calitatea de

om i care ar fi avut, n consecin, un trup aparent. Deci, Sf. Constantin n-ar fi putut relansa oteorie pe care deja Biserica o combtuse i o abandonase ca eretic. Din pcate, curiozitatea l

mpinge pe om ctre soluii extreme; potrivit lui Cristian Tudor Popescu, succesul romanului,

al ecranizrii lui, precum i a altor producii similare (vom exemplifica doar filmul Patimile

lui Hristos i piesaEvanghelitii,scrisde A. Mungiu Pippidi)l reprezintfaptul coamenii

vor safle ceva nou despre Iisus Hristos.

2.el ar fi schimbat orientarea matriarhalprivind conducerea ecclesiastic, impunnd cu fora

patriarhatul i condamnnd femeia la interzicerea oricrei caliti sacerdotale. Afirmaia nu sesprijinpe nimic (poate doar pe tendinele de emancipare feministe ale vremurilor noastre).


29/56

29

Nici textele scripturistice, nici cele patristice nu conin vreo referire la hirotonia femeii. Maria

Magdalena, femeile mironosie, Maica Domnului nsi nu au avut nici un prerogativ n acest

sens. Dimpotriv, vedem supunerea smerit: De El s ascultai... spune Fecioara, iar Maria

Magdalena l numete Rabbuni, adicnvtorule. Hristos i-a ales ucenici brbai, iar

acetia au hirotonit preoi i episcopi brbai. Stau mrturie textele epistolelor pauline, dar i o

puzderie de scrieri ale Prinilor i Scriitorilor Bisericeti.

3.se mai afirm c toate srbtorile cretine i, mai ales, duminica, au fost impuse de

Constantin cel mare ca o concesie fcut pgnismului. Acuzaia nu e nou; pentru un

aparintor al spaiului religios american, astfel de concepii sunt bine cunoscute, urmare a

prozelitismului advento-iehovist. Adevrul este cprimii cretini au serbat duminica ziua

nvierii Domnului chezie a nvierii noastre, ziua colectelor pentru sraci, dar i a formelor

primare de liturghie (frngerea pinii). Este ziua primirii Duhului Sfnt, care nlocuiete

Sabatul iudaic, de care Apostolul Pavel le scrie colosenilor sse fereasc. Scrierile patristice

timpurii confirm generalizarea serbrii duminicii de ctre cretini cu mult nainte de

legiferarea constantiniana acestei srbtori.

4. Tot Constantin cel Mare este creditat i ca autor al Noului Testament, rezultat n urma unei

colaionri pe care el ar fi efectuat-o, selectnd din puzderia de evanghelii numai cele care

i-au convenit, pe celelalte considerndu-le apocrife. Numai c istoria a fost cu totul alta:

canonul Sfintei Scripturi a fost stabilit de Biseric, la Sinodul din Laodiceea, iar cele 4

Evanghelii din Noul Testament au fost menionate ca normative de ctre Prinii Bisericii cu

mult mai devreme (Sf. Irineu de Lyon la anul 180 d. Hr.).

5.i din punct de vedere istoric, autorul se dovedete ignorant, atunci cnd acrediteazfaptul

cSf. Constantin ar fi colaborat cu Vaticanul, lucru neadevrat, ntruct acesta din urmapare

ca stat n anul 755. Exista doar scaunul epicopal al Romei, dac la asta vrea s se refere

Brown.

n concluzie, Brown ignor cu bun tiin zeci i zeci de izvoare i documente alecretinismului primar, n frunte cu adevratele Evanghelii (cele aflate n canonul Scripturii), a

cror autenticitate nu poate fi pusla ndoial, pentru a recurge la texte trzii, provenite din

sectarismul gnostic, al cror mesaj s-a dovedit a fi neautentic.

Revenind la motto-ul romanului, care pretinde a fi adevrate faptele, documentele i

descrierile locurilor, se cuvine s artm c acestea sunt i ele, n mare parte, lovite de

nulitate. Iatcteva exemple:


30/56

30

1. Streia Sionului nu este autentic. Nu a existat din timpuri strvechi (nici vorbde ean epoca lui Da Vinci). A fost o obscurorganizaie de dreapta, aprut n Frana n

1956. Repet: a fost, ntruct se pare c n zilele noastre i-a ncetat existena. Doar

dacnu a reactivat-o cineva, ca efect al acestui roman...Istoria ei se leagde numele

lui Plantard, care se considera descendent al Merovingienilor (din Dagobert II),

dinastie care ar sta la baza monarhiei franceze i care descinde din Hristos i

Magdalena prin legenda Graalului. Nu l-a luat nimeni n seam n vremea lui (n

mediile academice), mai ales ca ndrznit safirme ca naintai ai si la conducerea

acestei organizaii secrete nume sonore, precum: Leonardo da Vinci, Isaac Newton,

Victor Hugo, Claude Debussy etc.

2. Nu are nici o legturlegenda Graalului cu Maria Magdalena sau cu vreo progenitursecreta acesteia. Sunt mii de cercetri privind acest mit medieval i niciuna dintre ele

nu ia n calcul o astfel de posibilitate. Mai degrab, avem de-a face cu o invenie, pe

care niciun document nu o probeaz. Cartea Sngele Sfnt i Sfntul Graal44,

aprut n 1992, a strnit reacii vehemente n mediile academice i ecclesiastice,

tocmai pentru lipsa de probe a argumentrii acestei teorii. Brown nu este deloc

original n acest caz; el preia o afirmaie controversat i neprobat, pe care o

amplific.

3. Evangheliile apocrife aduse drept documente oficiale ale inspiraiei autorului dovedesclimpede incultura sa teologic. Pe lng originea lor trzie, din plin perioad de

nflorire a gnosticismului, ne reine atenia i forarea traducerii sau interpretrii unor

texte, pentru a sprijini noua teorie despre Graal. Astfel, Evanghelia dup Maria45

vorbete despre nsoitoarea lui Hristos, i nu soia sa, cum eronat s-a tradus.

Evanghelia dup Filip produs gnostic de sorginte valentinian, reine atenia prin

descrierea unui srut pe care Iisus i l-ar fi dat Mariei Magdalena. Acesta reprezenta, de

fapt, recunoaterea faptului cMagdalena ajunsese la perfeciunea gnosticprin unireadintre suflet (principiu feminin) i spirit (principiu masculin), provenit din Pleroma.

Pleroma definete gnostic lumea spiritual, formatdin perechi: Dumnezeu Tatl i

nelepciunea de Sus, Hristos i Duhul Sfnt (neles la feminin), Mesia i

nelepciunea de Jos, care au creat lumea material46. Deci mai muli hristoi, mai

44Autori: Michael Paigent, Richard Leigh i Henry Lincoln. Apruti n romnete, la editura RAO.45Cercetrile continu, pentru a stabili daceste vorba de Sf. Maria Magdalena sau Sf. Maria, sora lui Lazr i aMartei46Iatcte similitudini cu gndirea teosoficmodern!


31/56

31

multe mesii exact ce nvaastzi Bahaii. Tot Filip amintete, n evanghelia sa,

de sacramentul camerei nupiale care este vzut, n aceeai manier, drept unirea

dintre suflet i spirit n aceast lume ca ncoronare pentru cea venic, celestial.

Nimic despre iubirea fizic, nimic despre Hieros Gamos, nici un respect pentru lumea

material, tiut fiind c gnosticii, tributari dualismului platonic, o dispreuiau pe

aceasta, considerndu-o o iluzie.

4. Fresca Cinei celei de Tainpictatde Leonardo Da Vinci i aflatn Biserica SantaMaria delle Grazie din Milano este interpretat ca fiind un cod secret, alturi de

Iisus fiind reprezentatMaria Magdalena, i nu Sf. Ioan Evanghelistul. Poziionarea

celor doi n imagine ar descrie forma literei M, nsemnnd Magdalena sau

Mam (n sens de zei-mam), ntruct personajul discutat ar avea caractere

feminine evidente. n realitate, criticii i istoricii de art au alte preri: Sfntul Ioan

este reprezentat n icoan, frdubii. ntre el i Hristos este cel mai mare spaiu ntre

doupersonaje alturate din toatfresca. n icoanmai este un tnr, la fel de imberb,

aflat n picioare. Iar Leonardo Da Vinci a mai pictat tineri efemina i (unul dintre ei

fiind chiar Sfntul Ioan Boteztorul), fapt ce i-a atras o proastreputaie. Cina cea de

Taineste descrisde 3 evangheliti canonici: Matei 26, 20, Marcu 14, 17-20, Luca

22,14, care menioneazcei 12 Apostoli prezeni. Nici Maica Domnului n-a fost de

fa, i nici alt personaj feminin. Instituirea Euharistiei este menionat n contextul

pasajelor de mai sus, fiind reluati de Sf. Pavel, laI Corinteni 11, 23-26.

5. Att chatarii corespondeni n Occident ai bogomilismului rsritean, ct i cavaleriitemplieri i-au ncetat existena n urma unor condamnri pronunate ca urmare a unor

anchete i dezbateri publice, pe care catolicismul le-a consemnat ca justificare a

msurilor represive dictate. Creaia lumii prin intermediul lui Satan cauza trecerii

chatarilor n rndul ereticilor este un punct doctrinar cunoscut. Dac acetia ar fi

promovat i conceptul unei cstorii ntre Iisus i Maria Magdalena, cu siguranam fiavut astzi un capt de acuzare n plus a ereziei lor. Dupistorici consacrai, nu exist

nici o legturntre catedrala goticdin Scoia Roselyn Chapel i cavalerii templieri,

orict i-ar dori acest lucru Dan Brown, dar mai ales urmaii de astzi ai familiei

Sinclair, ctitorii bisericii, care pretind o legtur genealogic din vechime cu un

cavaler numit Saint Clair, neverificatns. La comanda lor, s-au desfurat cercetri

arheologice prin escavarea pardoselii capelei i introducerea unui endoscop, dar tot

frrezultat. Asta nu a mpiedicat, ns, ca popularitatea romanului snu transforme


32/56

32

locul ntr-un punct turistic de larg interes, goana dup comoar cptnd astfel noi

valene...

6. Opus Dei este prezentatn roman diametral opus fade ceea ce este n realitate. Nise prezintca un ordin clugresc catolic ai crui adepi lipsii de scrupule, fanatici i

bigoi pnla autoflagelare, renunla orice normmoralatunci cnd au de ndeplinit

o misiune ce implicsalvarea catolicismului: merg pnla crim. n realitate, lucrurile

nu stau deloc aa: Opus Dei este o organizaie catolic menit s revigoreze viaa

misionar a cretinilor secularizai sau afectai de new-age (blamarea ei ne ntrete

concluzia privind apartenena la curentul new-age a autorului romanului). Din ea nu

fac parte monahi, pentru cscopul ei nu este retragerea din lume, ci lucrarea pentru

transformarea lumii din interior; ntoarcerea ei la credin. Se compune din preoi i

credincioi. Acetia nu practicautomutilarea; ei sunt cretini practicani ai crezului

catolic, respectnd cu strictee normele morale. Membrii acestei organizaii s-au simit

profund lezai n urma publicrii attor neadevruri despre ei, care i-au fcut, pe muli,

pe nedrept, inte ale oprobiului public. Iar biserica Saint Sulpice din Paris pngrit

n roman de svrirea attor frdelegi nu a ascuns secrete i n-a fost scena vreunei

crime; mai mult, n-a fost construit dup un templu pgn, iar iniialele P.S. din

vitralii se referla supliciul Sf. Petru, nicidecum la Streia Sionului (The Prayery of

Sion).

7. n roman, pentru a conferi autenticitate, se vorbete i despre manuscrisele descoperitedup1950 la Qumran (Marea Moart), care ar conine referiri la viaa secret a lui

Iisus, deconspirat n maniera prezentatde apocrife. Nimic mai neadevrat: textele

descoperite sunt datate nainte de Hristos, iar cercetarea lor a scos la ivealconinutul

unor cri biblice exclusiv vechi-testamentare. Iar Evangheliile gnostice descoperite la

Nag Hammadi (Egipt) dateaz, evident, din perioada nfloririi gnosticismului, adic

secolele II-III d.Hr.8. n roman se afirmcBiserica a ars pe rug peste 5 milioane de vrjitoare. Exagerarea

este evident: dup cercetri reale, efectuate de istorici consacrai, numrul

condamnailor, n tot Evul Mediu, nu depete 50.000 de persoane, dintre care

aproape un sfert au fost brbai. Asimilate vrjitoriei au fost considerate mult mai

multe activiti umane dect cele pe care suntem obinuii sle recunoatem astzi; n

plus, multe persoane au suferit pe nedrept calomniile rudelor sau vecinilor, care

depuneau mrturii mincinoase din invidie sau rutate.


33/56


34/56


35/56

35

cretinism, calitatea de mam ca suport al sacralitii ei. Emanciparea femeii n lumea

secularizat occidental are consecine nefaste asupra moralei societii postmoderniste:

erotism denat, fr respectarea rnduielii fireti a procrerii, avorturi, divoruri,

concubinaje, pcatele mpotriva firii sunt tot attea faete ale noului tip de religie, pe care

new-age-ul o propune: cretinismul alterat, brownian acordat cu practicile orgiastice

strvechi de tipul hieros gamospe care le-au mai speculat i alii precum Arthur Schnitzler n

celebrul su roman ecranizat Cu ochii larg nchii.

Dupspusele personajului Teabing, cretinismul este cea mai mare poveste vndut

vreodat..., cea mai mare mistificare din istoria omenirii49. Din pcate, cartea de care ne

ocupm a ajuns deja n topul real al povetilor vndute, mai precis al acelor maini de

fcut bani, pentru c n-au nevoie de publicitate. Aceasta vine singur, dup principiul

bulgrelui de zpad. Se pune ntrebarea: cine stn spatele acestor maini?

Mai trist este ns faptul c aceast publicaie denigreaz ntr-un mod incalificabil

Biserica n general i catolicismul n special. Dacpersonajele sunt imaginare, dac intriga

este o ficiune ieftin, iar referirile artistice, documentare sau literare s-au dovedit a fi

prtinitoare, neavizate sau, mai ru, tendenioase, n schimb, Biserica Romano Catolic

(numit prin sintagma: Vaticanul) i organizaia Opus Dei reprezint instituii reale, iar

minciunile puse pe seama lor sunt inimaginabile. Asistm, pe bundreptate, la un martiraj al

cretinismului consecin, de ce nu, a unui nou martiraj al lui Hristos, al crui chip este

distorsionat incalificabil de ctre Dan Brown n creaia sa.

CREZUL N POSTMODERNITATE: O ABORDARE MISIOLOGIC

Crezul niceo-constantinopolitan a aprut ca sintez a gndirii teologice patristiceexprimatla primele douSinoade Ecumenice, n contextul zbuciumat al ereziilor antitrinitare

din veacul al IV-lea. Vechimea i autenticitatea sa au potenat activitatea misionara Bisericii

Ortodoxe, n msura n care au justificat ancorarea ei n Tradiie. Astzi, cnd

postmodernitatea aduce cu sine schimbri de paradigm n ceea ce privete mentalitatea

uman, se duce o luptpe multiple planuri pentru nnoire, adeseori n detrimentul perpeturii

valorilor tradiionale. Caracteristica definitorie a postmodernitii, surprins de ctre Paul

49D. Brown, op. cit.,p.284

misiunea ortodoxĂ În postmodernitate

Documents