8/6/2019 Mihai Eminescu - Luceafarul Comentariu 2

1/3

Mihai Eminescu: Luceafrul

Luceafrul este publicat n anul 1883 n Almanahul Societii Academice Social Literare"Romnia Jun" din Viena. Revista Convorbiri literare a reprodus versiunea din almanah, iar T. Maiorescupublic poemul n ediia sa de versuri de la sfritul anului 1883. Luceafrul este un poem romantic petema destinului omului de geniu. Aceast idee este prezent i n poeziile de tineree ale lui M. Eminescu,dintre care amintim Gemenii, Povestea Dochiei i Uritorile n care Dochia este simbol al existenei Daciei.Ideea geniului nemuritor n stele i n "Povestea magului cltor n stele" i "Peste codrii st cetatea", ncare prezentarea eroilor ne duce cu gndul la Luceafrul. Aici el, Zburtorul apare descris: "cu pr lung deaur moale, / i cu ochii plini de jale / trestia-l ncununeaz / hainele-i scntejaz / haine lungi i strvezii /pare un mort cu ochii vii".

Ideea Luceafrului dateaz de la Berlin, cnd a citit un jurnal de cltorie a lui Richard Cunici:"Bucureti i Istambul", "Povestiri romneti, ungureti, turceti". Acest jurnal cuprinde i dou basme,culese de Cunici n Muntenia. Cele dou basme au fost versificate de M. Eminescu sub titlul: "Fata ngrdina de aur", iar al doilea: "Miron i frumoasa fr corp".

Fata n grdina de aur: un mprat avea o fat de o frumusee fr pereche. Ca s o pun laadpost o duce mpreun cu roabele ei ntr-o vale tearp ntre muni, i o nchide ntr-un palat cu grdinde aur. De ea se ndrgostete un zmeu, care se metamorfeaz n stea i sub chipul unui tnr frumosptrunde n castel i o invit pe fat s-l urmeze n nori, aproape de soare. Fata l refuz, fiindc o ardecldura soarelui. Zmeul se metamorfozez apoi n ploaie i tot sub forma unui tnr frumos o invit pe fatn fundul mrii. Fata l refuz din nou, datorit senzaiei de rceal. n acest timp un fecior de mprat aflde frumuseea fetei i ajutat fiind de sfnta Miercuri, Vineri i Duminic intr n palat i i propune fetei sfug cu el. Fata accept. Rzbunarea zmeului difer n basm i n versificaie. n basm zmeul din ochiicruia curg mrgritare rstoarn o stnc peste fat, iar pe fecior l las s moar n valea aducerilor-aminte. n versificaie M. Eminescu ndulcete finalul, zmeul blestemnd pe cei doi: "un chin s-avei de a numuri deodat".

Miron i Frumoasa fr corp: Miron este un fiu de cioban cruia ursitoarele i-auhrzit(jvendlt) s doreasc ce este mai de pre n lume. Miron se cstorete cu o fat de mprat, daraude c n lume se gsete o fecioar fr corp, de o frumusee fr pereche. Pleac s o caute, o gsetei se ndrgostete de ea. Pentru fecioar nu exist ns pasiune, patima ei fiind rece, ireal. Miron sentoarce la soie, dar nu poate uita vraja Frumoasei fr corp i se stinge de dorul frumuseii pe care nu aputut-o strnge n brae. De aici este luat n Luceafrul nzuina pmnteanului, ctre idealul, care deiapropiat, rmne de neatins.

Elementul comun n cele dou basme este tragicul destinului omenesc, una i aceeai dramvzut sub dou aspecte. Una: suferina celui care se coboar de la nlimea idealului la condiiapmnteasc. i al doilea aspect este suferina pmnteanului, care alearg mereu ctre un ideal deneatins.

M. Eminescu a ales acest basm, pentru c a gsit o concepie proprie despre soarta geniului nlume, el aflndu-se sub influena lui Schoppenhauer. Dup Schoppenhauer geniul setos de cunoateredoboar n cercul restrns al muritorilor, dar nefiind neles se ntoarce n lumea lui.

ntr-o fil de manuscrise M. Eminescu face interpretarea Luceafrului: "nlesul allegoric ce i-audat este c dac geniul nu cunoate moarte, i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte aici pepmnt nici e capabil a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc".

n cadrul, poemului gsim elemente folclorice legate de structura de basm, de formula, ritual,introductiv: a fost odat. Tot element folcloric este natura conflictului, motivul zburtorului, alelememtelor de descntec i metamorfozele specifice fabulosului popular. Eroii sunt din lumea basmului cai portretele lor. Lexicul folosit de M. Eminescu este tipic popular, ca i structura metric a versului popularde 7-8 silabe.

Din punct de vedere compoziional poemul este alctuit din 4 pri, care urmeaz dou planuri:un plan universal, cosmic i un plan uman terestru. Se nbin n Luceafrul epicul, fiindc pstreaz scenabasmului, cu liricul, n ea mpletindu-se elegia cu meditaia filozofic, idila, pastelul terestru i cosmic,descntecul, metamorfozele, i dramaticul prin succesiunea de scene dialog, intensitatea tririlor sufleteti.

Partea I. ncepe cu conturarea unei atmosfere tipic basmului, care se situaz ntr-ondeterminare temporal: "A fost odat ca-n poveti / A fost ca niciodat". Se creaz ideea unui timpfabulos irreversibil. Propoziiile cadrului sunt sporite prin faptul c n vecintatea cerului umanul manifest

tendina depirii de sine. Se contureaz portretul eroinei lirice: "o frumoas fat de mprat, care sesingularizeaz prin originea mprteasc, prin frumuseea ei i prin aspiraia ctre astru. Portretulconcentrat are surs popular, "din rude mari mprteti / o prea frumoas fat".

Contemplnd n fiecare sear Luceafrul simte o atracie fa de acesta "l vede azi, l vedemini / astfel dorina-i gata". Apropierea ntre ea i Luceafr se petrece n stare de visare: "iar ea vorbind cuel n somn". Fata este dominat de nostalgia cerului i ca atare ridicat deasupra semenilor. Luceafruleste vzut n dimensiuni excepionale, fapt pe care fata l pricepe cu toat micimea ei pmntean.Luceafrul este vzut de tnra fat n sufletul creia se trezete dorina ce se ntruchipeaz n cele douchemri, care sunt de fapt parc dou descntece la adresa Luceafrului:

"Cobori n jos Luceafr blndAlunecnd pe-o raz,

Ptrunde-n cas i n gndi viaa-mi lumineaz."

Rspunsul lui la chemarea fetei semnific aspiraia pmnteanului ctre absolut i a spiritului superiorpentru concret pmntesc.

Prima apariie a Luceafrului este sub chipul unui tnr "nscut din cer i din mare", fiul ceruluii al apelor. ntruchiparea are la baz mitologia greac, apariia i se pare fetei angelic:

"Prea un tnr voievodCu pr de aur moale,

Un vnt giulgi se-ncheie nodPe umerele goale.

Iar umbra feei strveziiE alb ca de cear Un mort frumos ai ochii vii

Ce scnteie-n afar.Paradoxal Luceafrul este "un mort frumos cu ochii vii". Pentru ca n contiina muritorilor

nemurirea apare tot ca o form a morii, dovad: la invitaia Luceafrului de a-l urma n mpria apelor,fata are o senzaie de frig i l respinge. Apropierea este posibil ntre ei doar n vis: (23-24)

"O, eti frumos, cum numa-n visUn nger se arat,

Dar pe calea ce-ai deschisN-oi merge niciodat:

Strin la vorb i la portLuceti fr de via

Cci eu sunt vie, tu eti mort,i ochiul tu m-nghea".

8/6/2019 Mihai Eminescu - Luceafarul Comentariu 2

2/3

A doua apariie a Luceafrului estedemonic, el fiind nsoit de rumene vpi i de rotireacerului. Se nate de data aceata din soare i noapte ca un titan ridicat din adncul haosului. Imaginea luieste clar i limpede: (31-32)

"Din negru giulgi se deforMarmoreele brae

El vine trist i gnditori palid e la fa

Dar ochii mari i minunaiLucesc adnc himeric,

Ca dou patimi fr so

i pline de-ntuneric.El o invit pe fat n lumea cosmic artndu-i perspectiva metamorfozrii n stea ca i Diana dinconstelaia Orion (influen mitologic). Fata l refuz i de data aceasta: (37)

"M dor de crudul tu amorA pieptului meu coarde,

i ochii mari i grei m dor,Privirea ta m arde".

n micimea ei fata nu-l poate pricepe i nu-l poate suporta privirea. Ca urmare al noului refuz ne sedezvluie odat cu demonismul Luceafrului i titanismul su, prin gestul extraordinar de revolt mpotrivaordinii existente, n care simte apsarea condiiei sale de nemuritor:

"Tu-mi ceri chiar nemurirea mea".Titanismul se manifest i prin intensitatea iubirii creia el este gata s jertfeasc nemurirea. De aceeaLuceafrul se ndreapt spre Demiurg pentru a obine dezlegarea de nemurire.

Se pot urmri semnificaiile poemului din prima parte. Fata de mprat este fiina feminin lavrsta delicat a zburtorului. Ea este simbolul omului comun. Visul fetei semnific criza puberal, dorinade realizare prin dragoste rezolvat mitologic prin motivul zburtorului. Dragostea pentru Luceafrsemnific aspiraia spre absolut, dorina omului comun de a i depi condiia. Refuzul Luceafrului dectre fat semnific spaima de nemurire, care pentru om nseamn moarte i care este de faptincapacitatea de a-i depi sfera. Senzaiile de frig i de ardere semnific revelaiile intiutive ale deosebiriide structur ntre geniu i omul comun.

Luceafrul semnific fiina superioar, geniul. Dragostea pentru fata de mprat semnificaspiraia pt. concret. Dragostea dintre fat i Luceafr semnific atracia contra????. Metamorfozele

Luceafrului semnific capacitatea geniului de a-i furi alt chip. Iar hotrrea lui de a se sacrificasemnific dorina de cunoatere.Partea II red infiriparea iubirii ntre Ctlin i Ctlina. Aceast dragoste este simbolul cu care

se stabilete rapid relaiile sentimentale n lumea inferioar. Ctlin apare n antitez romantic cuLuceafrul: viclean, ndrzne i el i place Ctlinei. Dialogul dintre ei doi este semnificativ pt. preocuprilelor mrunte. Ctlina este incapabil s se ridice la nlimea Luceafrului, iar aceasta este incapabil sfac fericit pe cineva, sau s fie el fericit. Ctlin i ctlina sunt exponenii individului al acestei lumi,simbolul perechii umane. Lecia de dragoste a lui Ctlin este o form de magie erotic i repezintmanifestarea principiului masculin.

Refuzul iniial al Ctlinei este o reacie de orientare i manifestarea principiului feminin.Nostalgia fa de Luceafr semnific ruptura dintre ideal i real. Acceptarea lui Ctlin semnific revelaiaasemnrii de structur i de ideal ntre fiinele aparinnd acelai lumi.

Partea III cuprinde cltoria Luceafrului printre stele i convorbirea cu demiurgul. Avem unadintre cele mai grandioase viziuni cosmice, cosmogonie. Viteza cu care zboare Luceafrul este vitezaLuminii: "Porni Luceafrul. Creteau / n cer a lui aripe / i cei de mii de ani treceau / n tot attea clipe.".Poetul materializeaz, ideile abstraciunile, lucreaz cu ideea originii lumii, a infinitului. Viteza zboruluieste concretizat prin fulger: " Prea un fulger nentrerupt / Rtcitor prin ele. ". Avem o cltorie regresivspre demiurg, el cltornd spre nceputul lumii. Avem un peisaj cosmic (69-70): "Cci unde - ajunge nu-irotar, / Nici ochi spre a cunoate, / i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate // Nu e nimic i totuie / O sete care-l soarbe, / E un adnc asemene / Uitrii celei oarbe.". Imaginea haosului se materializeazprin vi i dealuri. Umanizarea Luceafrului se realizeaz prin cuvntul "dor" din versul: El zboar, gndprutat de dor". n aceast cltorie se dezvluie firea titanic al lui Hyperion. El cltorete n sens

regresiv. Triete n sens invers istoria creaiei n acel vid primar dinainte de nceperea lumii, unde nuexist nici timp, nici spaiu c doar setea uitrii. Spaiul unde triete demiurgul este infinitul, neamtuladnc, ca abisul uitrii, caracterizat de groaza propriului vid i de setea de absorbie. Luceafrul este unuria ce strbate luminile de stele, depete creaiunea, e mai presus de spaiu, timp, moarte, i prinaceste asemnri egal cu demiurgul. El este sortit eternitii care l obosete, de aceea el zice: " De greulnegrei vecnicii / Printe, m dezleag". El nzuiete ctre uman "Reia-mi al nemuririi nimb / i focul dinprivire". Dialogul cu Dumnezeu pune i mai mult n eviden puterea de sacrificiu al omului de geniu.Cererea Luceafrului este egal cu un act de revolt de nesupunere fa de ordinea existent. El estecapabil s renune la nemurire pt. trirea n iubire a clipei: "i pt. toate d-mi n schimb / O or deiubire...". Luceafrului i este refuzat cerearea pt. c el face parte dintr-un ntreg, pe care l-ar descompunear nsemna c nsui demiurgul s se ating pe sine. Aici apare principiul unitii totului a luiSchopenhauer: (78) "Noi nu avem nici timp, nici loc, / i nu cunoatem moarte.". n discuia cu demiurgulLuceafrul primete pt. prima dat numele de Hyperion care n limba greac nseamn cel care mergedeasupra i care reprezint omul ca fiin moral superioar. n mitologie Hyperion este considerat fiu alcerului avndu-l ca tat soarele i mam luna. El este un titan ucis de alii, iar Homer l consider nsuisoarele. Dialogul cu demiurgul sublinieaz structura titanic a lui Hyperion. i aceasta prin dorina de a sedesprinde din lumea etern ct i pr in posibilitatea de a o nfrnge legile strictei necesiti autonomice.

Prin mndrie el triete drama iubirii de neatins. Demiurgul l refuz artndu-i motive din caresublinieaz nesbuina???? cererii. Printre acestea geneza Luceafrului i categoriile de timp i spaiu.Cuvntul demiurgului se bazeaz pe antiteza fundamentar ntre esen i aparen. El i propune soartaconductorului de oti, care s aib (84): " Otiri spre a strbate / Pmntu-n lung i marea-n larg " sau ipropune puterea ideal (83): " Vrei poate-n fapt s ari / Dreptate i trie?". Dialogul ia sfrit prin

sublinierea de ctre demiurg a inutilitii sacrifiului (85): "i pentru cine vrei s mori? / ntoarce-te, te-ndreapt / Spre-acel pmnt rtcitor / i vezi ce te ateapt. ".n cadrul acestei pri demiurgul reprezint absolutul. Ideea de materie universal, superior

organizat. Hyperion este forma individualizat a absolutului. Dorina lui de a obine dezlegarea denemurire reprezint dorina de a obine alt structur. Refuzul demiurgului este imposibilitatea obiectivde a mai cobor treptele de organizare a materiei universal.

Consecvena n atitudinea lui Hyperion ???? c i geniul are o limit de cunoatere.Partea a IV este revenirea la planul terestru. Imaginile sunt paradisiace, specifice universului

telluric eminescian: cu luna, tei: (87-88): "Cci este sara-n asfinit / i noaptea o s-nceap; / Rsare lunalinitit / i tremurnd din ap // i mple cu-ale ei scntei / Crarile din crnguri / Sub irul lung de mndritei / edeau doi tineri singuri; ".Asistm la reabilitarea iubirii pmnteti. Fata lanseaz o nou chemare Luceafrului, de data aceastamodificat: (95). Atitudinea lui Hyperion fa de idila de pe pmnt este o atitudine pasiv, rece: (97) " Darnu mai cade ca-n trecut / n mri din tot naltul: ".

Finalul este tipic Shopenhauriean. Tonul nu este de amrciune sau de tristee, cu de osenintate rece a titanului nfrnt n avnturile sale, izolat i neneles n superioritatea sa.

8/6/2019 Mihai Eminescu - Luceafarul Comentariu 2

3/3