Sfntul Ioan Gur de Aur - Comentariu la IovEra n inutul Ausitis un om pe care l chema Iov. Vezi aceast prim laud, faptul de a fi om". in inutul Ausitis. Si aceasta este o mare laud. Cci aceasta era minunat, faptul de a fi [virtuos] n Arabia, unde toi erau stricai, unde nu era nici un exemplu de dreptate. i era omul acela - iari om fr prihan, drept, adevrat, temtor de Dunmezeu, deprtndu-se de orice lucru ru. Fiecare dintre acestea ar fi fost de ajuns ca s nfieze frumuseea sufletului lui. Dar aa cum un ndrgostit descrie cu exactitate frumuseea iubitei, la fel i aici. Fr prihan, zice, aceasta inseamn virtutea ntreag. Drept. i aceasta la fel. Adevrat, i aceasta. Temtor de Dumnezeu, i aceasta. Deprtndu-se de orice lucru ru, i aceasta. De orice lucru ru, adic nu doar de un lucru i de altul nu. Unde sunt cei care spun c firea nclin mai mult spre ru? Ce fric, ce tribunale, ce legi 1-au fcut pe Iov aa cum era? Fiindc Scriptura zicea: Cci nu este om drept pe pmnt care s fac binele i s nu pctuiasc", de aceea zice fr prihan. Nu a zis fr de pcat, ci fr prihan. Nu nu-mai c nu a fcut fapte care s aib pcat, ci nici pe cele care puteau s aib vreun repro sau nvinuire nu le-a fcut. i l vei auzi pe el nsui spunnd aceasta mai departe. Cnd va vorbi despre virtutea lui, amintete-i de aceste cuvinte. Cci acesta este semn al inelepciunii lui. Nu vorbete despre virtutea lui dect cnd este silit. Cum spunea i Pavel: M-am fcut ca unul fr de minte ludndu-m. Voi m-ai silit". Pentru ce spune fr prihan? Fiindc era drept. Adevrat. Cci mincinoi sunt fiii oamenilor"'. Adevrat nu numai cu vorbele, ci i cu faptele. Cci aceasta nseamn om adevrat. Aceasta este tot omul: teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui". Cci aa cum statuile sunt oameni fali, la fel i acetia sunt oameni fali. Cci dac a fi om nseamn a te teme de Dumnezeu, cel care nu se teme de Dumnezeu nu este om, ci este un om fals. Iov avea dorin numai de lucrurile adevrate. De aceea, zice, era adevrat i temator de Dunmezeu. Apoi spune pricina tuturor buntilor, anume c l cinstea pe Dumnezeu. Cci pornind de la acelea L-a cunoscut pe Dumnezeu. O via curat te face s l cunoti pe Dumnezeu, dup cum o via rea, dimpotriv. Cci cunoaterea lui Dumnezeu se afl prin via i devine pzitoarea vieii. Astfel nct de nicieri altundeva nu vine pgnismul dect dintr-o via. necurat. Cci oricine face rele urte lumina i nu vine la lumin.. Deprtndu-se, zice, de orice lucru ru. Nu a zis nefcnd nici un lucru ru", ci i departe fiind de orice lucru ru, ca nu cumva s zic cineva c era drept numai ntr-o privin i adevrat nurnai privin. i nu se poate spune c era astfel din pricina neputinei. Ascult i din alt parte pe cineva care zice: Ca nu cumva, sturndu-m, s m fac mincinos i s m jur pe numele Domnului". Vezi c, pentru cei ce nu iau aminte, bogia devine temei pentru minciun?

Dar Iov nu este la fel. Era bogat, ca s nvei c avea bogia care ar fi putut s-1 ncline spre ru i c nu bogia este pricina rutii, ci voina omului. Vezi-l pe el i n srcie, iari ca s nu socoteti c srcia este pricin pentru nerecunotin. Vezi-l pe el i n bogie, i in srcie, n ambele fiind un mare atlet. Cci era temtor de Dunmezeu. De unde era astfel? Textul nu spune. Dar vei auzi mai trziu. Este limpede c de la el nsui. . i i s-au nscut lui apte feciori i trei fiice. Vezi cum mai nti spune virtutea i apoi spune cele de la Dumnezeu. Vezi buna odrslire de prunci la ambele sexe ale firii, proporionat n funcie de genul cel mai dorit? Mai mare rodul. Spune mai nti cele pentru care trebuie s l fericeti pe om, multa virtute i buna odrslire a sufletului. Cci la cei din vechime aceasta venea de la virtute, m refer la naterea pruncilor, Nu va fi la tine femeie fr urmai, nici stearp". Dar pentru aceasta Avraam era fr copii, ca s nvei de aici c nu acestea sunt cu adevrat rspltirile virtuii, ci altele. Dar din acest motiv Dumnezeu i le-a fgduit i pe acestea, pogorndu-Se la slbiciunea ta. . i turmele lui erau apte de oi, trei mii de cmile, cinci sute de perechi de boi, cinci sute de asini i mulime mare de slugi i mari erau lucrrile lui pe pmnt. Vezi c avea mai ales bogii agricole. Nu zice c avea camete i dobnzi, profituri, nici aur ngropat n pmnt. Nimic de prisos, ci toate erau dintre cele necesare. Cci aa era bogia celor din vechime. Dac aveau cumva i aur, era puin i ieftin. Nu spune c avea cas cu acoperiul aurit, bogia lui nu era neroditoare. Cci de la oi i boi era cu putin s faci bine celor lipsii, dar de la acoperiuri de aur, nici un bine nu se poate face. Mare este bogia aceasta. Nimeni nu este mpiedicat s o aib.i mari erau lucrrile lui pe pmnt. Unii spun c este vorba despre cele duhovniceti. Cu adevrat mari lucrri sunt acestea. Altii spun c se refer la vii, mslini i altele asemenea. Totui acel lucru este mare care rmne, care nu se pierde, care nu nceteaz i nu se surp. Vezi n ce mare bogie era drept i deprtndu-se de orice lucru ru? i era omul acela cel mai de seam ntre locuitorii rsritului. Autorul l numete pe el rsritean. Era mai strlucitor dect toi i mai vestit i putea numra strmoi nsemnai i strlucitori. Oare nu 1-ar fi nlat la mndrie virtutea lui, fericirea adus de copii, faptul de a fi singurul care s aib i virtute, i bogie, i faptul de a avea strmoi minunai? Dar cnd toate acestea vin la cei necucernici, ascult ce zice Profetul: Pentru aceea i stpnete pe ei mndria i se imbrac cu nedreptatea i i iari acesta zice: Pentru ce triesc nelegiuiii i mbtrnesc in bogie?". Dar Iov nu era aa. Cci nu firea bogiei era pricina acestor [nelegiuiri], ci voina celor care nu se folosesc de bogie cum trebuie. Nu vezi aici nici cmtrie, nici negustorie nedreapt, nici afaceri, nici nimic altceva asemntor, ci o bogie legiuit, o bunstare natural, pe care insui Dumnezeu a lucrat-o. Nu vezi aici cai, nimic pentru mndrie, nimic iubitor de slav, nimic de prisos, ci toate folositoare. Acestea se pot spune i despre Avraam. Cci i pentru el bogia era legat mai mult de lucrarea pmntului. Aceast minunat bogie este mai dorit i mai plcut, mai folositoare i mai sigur i mai dreapt, mai potrivit evlaviei i, mai ales, mai cuvenit omului, mai lipsit de trud, nesuferind atta pagub, neprimind nici schimbare, nici ntoarcere. Unii spun c expresia printre locuitorii rsritului se refer la urmaii lui Avraam, fiindc de acolo era Avraam. Feciorii lui se duceau unul la altul, fceau ospee in fiecare zi, lund totodat cu ei i pe surorile lor ca s mnnce i s bea cu ei. Mult era unirea de cuget, cel mai mare dintre bunuri. Erau nvai s mnnce n comun, s aib o mas comun. Acest lucru contribuie nu puin la armonie. Vezi, iubite, bucuria cu siguran? Vezi mas freasc? Vezi adunare strns unit? Aceasta se ntmpla din multa iubire. Iar cnd se isprveau zilele ospului lor. Aceasta este cea mai mare dovad de iubire. De aceea i Sfntul Pavel a poruncit zicnd: De aceea, fraii mei, cnd v adunai ca s mncai, ateptai-v unii pe altii. Astfel comuniunea mesei este legtur a dragostei, fiindc biruiete i rutatea tlharilor. Se spune c cei ce i mpart sarea i masa i schimb atitudinea fa de cei cu care sunt comuniune la mas, i nu se folosesc de rutate mpotriva celor cu care ed la mas. Astfel nct Iov a gsit o metod care unea i plcutul, i utilul, punndu-i pe ei s mnnce n comun n fiecare zi. Vezi i acest obicei: era fapta feciorilor i nu a fiicelor. Cci aceia, zice, pregteau ospul, i aceasta nu o dat sau de dou ori, ci se ntmpla mereu. i cnd se isprveau zilele ospului trimitea Iov i i cura pe ei. Unde-i trimitea? i cum i cura pe ei? Care era modul curirii? Era ceva necurat la osp? Ce nseamn cele spuse? Ascult mai departe i afl ce nseamn i cura pe ei. Cci nu i cura de vreo ntinciune trupeasc (fiindc nc nu era aceast ci de o ntinciune a cugetului.. Ca s nu bnuieti nimic ru, ascult ce spune: i trezindu-se dis-de-diminea, aducea jertfe pentru ei, dupa numrul lor, i un viel pentru pcat, pentru sufletele lor. Cci zicea lov: Nu cumva feciorii mei s fi cugetat rele impotriva lui Dumnezeu". Aceasta inseamn. i cura. Pentru faptele lor cele ascunse nemrturisite aducea jertfe. Dac avea atta grij pentru faptele cele ascunse i ale cugetului, gndete-te care era grija lui pentru faptele cele vzute. Vezi cum implinea degrab cuvntul apostolului: i voi, prinilor, cretei pe ai votri intru invtura i certarea Domnului"? Aceasta este grija fa de copii. Aceasta este protecia fiilor. Gndete-te cum i pzea. Mai cu seam a artat virtutea lor, vorbind despre armonia lor, apoi ns a artat c aceasta venea din protecia tatlui. Nu cumva feciorii mei s fi cugetat rele mpotriva lui Dumnezeu." Nu fiindc erau astfel, ci fiindc erau oameni. Oare el nu a avut niciodat astfel de gnduri? Mare lucru s te temi i de cele ascunse. Nu cumva feciorii mei s fi cugetat rele "impotriva lui Dumnezeu." Prin cuvnt nu ar fi ndrznit s spun, avnd un astfel de educator nvtor. Dar fiindc nu putea cerceta cele ascunse, cugeta in sine i se socotea c aducnd astfel jertf, nici cele ascunse vor putea scpa. Pe cele vdite vor putea s le ndrepte. Dar cu cele ascunse ce puteau face? Cci spune Dumnezeu lui Moise: Cele descoperite sunt ale noastre i ale fiilor notri veci, dar cele ascunse sunt ale Domnului Dumnezeului nostru"'. Dar nici pe cele ascunse nu le-a lsat lui Dumnezeu, ei pe acestea s-a silit s le ndrepte printr-o metod educativ. Aceast metod a fost pentru fiii lui nu numai tergerea pcatelor, ci totodat i nvtur. Cci acetia, tiind c este pedeaps de la Dumnezeu pentru gndurile rele i pentru pcate (cci tatl lor nu ar fi adus jertf, dac nu se grbea s tearg vreun pcat) i nencetat nvnd acestea prin jertfe, ar fi devenit mai zbavnici n a cugeta rul, dac se ntmpla ceva de felul acesta. Vezi-I pe el ndreptnd nu numai pcatele cu fapta, ci i pe cele cu gndul i mplinind prin fapte cuvntul lui Hristos: Din inim, zice, ies gandurile rele... i acestea sunt care spurc pe om"'. Aadar, fiindc acestea spurc pe om, i cura. Vezi aici o curire nu mozaic, nici dup lege, ci apostolic, n fiecare zi curind mintea lor, nu numai prin ndemn sau sftuire, ci i prin protecie i prin rugciunile cele ctre Dumnezeu. Nu le purta de grij numai ca printe, ci i ca preot. Dei tim c atunci nu era nici un preot. S aud toi cei ce au copii, ct grij sunt datori s aib pentru ei. Fiindc era butur, fiindc era osp, i adeseori n aceste ocazii mintea obinuiete s se perverteasc. De aceea i Moise zicea: mncnd i bnd, amintete-i de Domnul Dumnezeul tu. Adic, prpstios este locul acela, ndat duce la uitarea lui Dumnezeuj. Mai ales atunci amintete-i de El, cnd diavolul. se strduiete s scoat din cugetul tu comoara. Astfel i Iov tia c desftarea i veselia lucreaz ceva de felul acesta. Astfel i fiii lui Israel au mncat i s-au sculat s joace". De aceea, dup ce se termina ospul, Iov aducea jertfe". Unii spun c erau preoi n vechime, precum Melchisedec, nehirotonii. Cci aceasta nseamn acel: trimitea. Iar dac aducea jertfe, aceasta nu era dup lege, fiindc i Avraam aducea jertfe, i Noe, i Abel. Dar ce trebuia s fac? Trebuia s i pedepseasc. Dar cum s i pedepseasc dac nu cunotea greeala lor? Atunci trebuia s le treac cu vederea. Dar adeseori se intmpla s pctuiasc. Vezi cum i la jertfe i inva pe ei armonia, aducnd un singur viel jertf pentru toi, ca pentru un singur suflet? Vezi ce printe iubitor era, ct de cucernic, ct de temtor de Dumnezeu, ct de drept", de adevrat", ct de mult se deprta de orice lucru ru"? Fr prihan.". Nu l puteai nvinui c nu poart grij de feciorii lui. In sfrit, era drept, fiindc le acorda grija pe care trebuia s le-o acorde, temtor de Dumnezeu, fiindc fcea aceasta pentru Dumnezeu. Dar oare ce vom spune? C i iubea copiii? C iubea pe Dumnezeu? Din care dragoste ndeosebi fcea aceasta? Mi se pare mie c mai nti din dragoste pentru Dumnezeu i apoi din dragoste pentru fiii lui. i aa fcea Iov n toate Vezi cucernicia lui, c nu se limita la un numr determinat de zile, ci era cucernic tot timpul? Dar noi dac o dat sau de dou ori facem ceva bun sau ne rugm, sau cdem la picioarele Lui, socotim c am fcut totul. i cnd a fost ziua aceea au venit ngerii lui Dumnezeu s se nfieze naintea Lui i a venit i diavolul cu ei, dup ce a dat ocol pmntului i a cutreierat cele de sub cer". Se deschide aadar teatrul: atletul este tras n aren. Dar pentru ca nimeni s nu spun ceea ce diavolul a zis: Oare degeaba te cinstete pe Tine Dumnezeu inchide gura nu numai diavolului, ci tuturor acelora care rvnesc lui. Da, era drept, adevrat, temtor de Dunmezeu, zice, dar nu a rbdat nimic mare, nici o ispit, nici un vifor, nici un naufragiu. Arat-mi-1 pe acesta n srcie, arat-mi-1 pe el n nenorociri. Cci dac era cucernic cnd era n prosperitate i n bogie, ce mare lucru? i aceasta era mare lucru, o, omule, cci nu este mai puin ncercat cel ce este cucernic n vreme de bogie fa, de cel ce este astfel n srcie. Auzi-1 pe profet zicnd: C am pizmuit pe cei fr de lege, cnd vedeam pacea pctoilor"'. i iari: De osteneli omeneti nu au parte i cu oamenii nu sunt biciuii. Pentru aceea i stpnete pe ei mndria pn n sfrit"'. Vezi c nu mic era i aceast ispit, faptul de a fi bogat i prosper i a nu fi biciuit? Astfel nct, dac vrei, dreptul este deja in aren i mereu n lupt, nu numai cnd este srac, ci i bogat. Cci faptul de a fi bogat nu predispune la cucernicie, ci te ridic la cele contrare ei. Totui cunoate-1 pe el cine este i din alt parte. i diavolul, zice, a venit cu ei. Ce spui: Cu ngerii? El, cel rzvrtit, cel fr de cinste? S nu te tulburi, iubite. Aceasta este o imagine i o figur. Aa cum zice undeva n cartea a treia a Regilor c a ieit un duh ru i Domnul a zis: Cine Imi va nela pe Ahab? i a zis acela: Eu l voi ademeni", i a zis i cum. Caracterul antropomorfic al Scripturilor este frecvent, nct s dea un chip cuvntului i s l apropie mai mult pe cel mai simplu prin istorisire. Cci, pentru a convinge, a afirma ceva pur i simplu nu este acelai lucru cu a mpodobi cuvntul i a-1 descrie prin imagini. Aa i aici, dac Scriptura ar fi spus c diavolul a uneltit mpotriva lui Iov, cu Ingduina lui Dumnezeu, oare ar mai fi avut atta plcere istorisirea? Nicidecum, ci scurtimea cuvntului ar fi curmat plcerea. Dar acum, prin faptul c adaug la istorisire i dialogul i reproduce exact cele pe care le-ar fi spus diavolul, dac i s-ar fi ngduit, Scriptura taie orice pretext al celor neruinai. Cci cele pe care pretinde c le-a spus diavolul, nu le-a spus ctre Dumnezeu, ci le-a gndit. Cci nu este propriu diavolului un asemenea cuvnt i atta indrznire naintea lui Dumnezeu. Cci chiar dac demonii, vzndu-L pe Fiul lui Dumnezeu, strigau i ziceau: Ce ai Tu cu noi?", totui nu le este proprie starea impreun cu ingerii.Au venit ngerii lui Dunmezeu s se infatieze naintea Lui i a venit i diavolul cu ei, dup ce a dat ocol pmntului i a cutreierat cele de sub cer". Ce nvm de aici? C lumea este plin i de diavoli, i de ngeri i c fiecare din acetia se afl sub puterea lui Dumnezeu i c ngerii se nfieaz naintea lui Dumnezeu primind porunci de la El i c diavolul nu poate face nimic din cele ce i plac, dac nu primete ingduin de sus. Cci dac refuz friele i este n afar de a-L sluji pe Dumnezeu, totui frica este pentru el ca un fru care nu i ngduie s se foloseasc de propria lui putere. i vezi: ngerii se nfieaz naintea Lui ca slujitori, aducnd cu ei cele bune fptuite de ei, precum se poate vedea Si la Zaharia, dar diavolul nu are nimic bun de spus. Aadar, expresia a venit i diavolul cu ei" nu arat nimic altceva dect c i diavolul este supus lui Dumnezeu, ca nu cumva cuvntul s dea temei celor care aduc n discuie materia". i diavolul... Cci ngerii erau slujitori ai lui Dumnezeu, dar diavolul nu era nicidecuin [slujitor] al lui Dumnezeu. A venit i diavolul cu ei, nu ca s se infieze naintea Domnului precum aceia, ci a venit pur i simplu. Aceia, pe bun dreptate, aveau ndrznire i au venit ca s se nfieze inaintea Donmului, dar diavolul nu a venit ca s se nfieze inainteu Domnului. Dac i Cain s-a dus de la faa Domnului, cu ct mai mult acesta? Ce nseamn, aadar, a venit diavolul cu ei? C i diavolul este cu ei n lumea aceasta.Cci aa cum oamenii buni i ri exist, amestecai, la fel i ngerii i demonii. Si, dac vrei, te voi convinge din Scripturi. Ascult-l pe Pavel zicnd: De aceea femeia este datoare s aib semn de supunere asupra capului ei, pentru Hristos: S nu dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou: C ngerii lor n ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n ceruri"'. Si iarsi n alt parte despre Petru spuneau apostolii: Este ngerul lui"'. Si n Vechiul Testament Iacov spunea: Ingerul cel ce m-a izbvit pe mine de tot rul din tinereile mele"'. i neamurilor sunt rnduii ngeri. A statornicit hotarele neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu."'' Si la Daniel gsim astfel spus: Mihail, ingerul vostru pzitor"'. i n Vechiul Testament adeseori ingerii nu numai c vin in lume din partea lui Dumnezeu, ci li se i incredineaz ceva cum spune Sfntul Pavel: Trimisi ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi mostenitorii mntuirii". i iari Profetul: trimis-a prin ngeri nimicitori". De aceea i noi, rugndu-ne, cerem inger de pace, fiindc exist i un nger al rzboiului i al luptei, m refer la diavol. Cci i aceia sunt numii cum spune Mntuitorul: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ingerilor. Cci numele de nger este ambiguu. Dac nu adaugi al lui Dumnezeu" sau al diavolului", nu ai semnificat nimic nicidecum. De aceea nu se spune deloc simplu 'ingerul, ci ngerul Domnului, i aceasta nseamn c acestora li s-a Incredinat rnduirea lumii. Cci aceasta nseamn c s-au nfiat naintea Domnului, dup cum i Zaharia spune c a vzut cai, semnificnd prin aceasta iuimea i agerimea puterilor cereti. Dup ce a dat ocol pmntului i 1-a cutreierat. Vezi c cerul nu este umblat de demonul cel ru? lar dac ar spune cineva: bine, cerul este inaccesibil demonului, totui pmntul 1-a primit. Da, pentru folosul tu. Cci, avnd un vrjma att de veghetor, nu te trezeti, dac vei fi slobozit i de grija i preocuparea aceasta, ct de adormit nu vei fi? Dumnezeu a pus naintea ta o asemenea spaim i tu nu te trezeti. Nu vezi cum i Pavel arat ctigul din aceasta zicnd: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, impotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, impotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri!Ce faci, Pavele, infiezi puterea potrivnicilor? Abai curajul alor ti? Nu, zice, ci mai degrab trezesc. Cci dac ar avea atta putere, nct s l abat pe diavol la pmant, bine ai zice. Dar dac oamenii au o putere mai mare dect a lui, atunci infrngerea oamenilor vine de la lenevire. Prin aceasta trezesc eu. Aadar, nu te ndurera c a fost aruncat din cer pe pmnt, ci mulumete lui Dumnezeu c dat ie nevoia de a veghea i c i-a pus un astfel de pedagog nfricotor i cumplit. Vrei s i art ctigul pe ai de la diavolul? Ascult pe Pavel zicnd: I-am dat ca s se invee s nu huleasc'. Vrei s auzi i alt text inc? S dai pe unul ca acesta satanei spre pieirea trupului."' Nu vezi clii urmnd pe cei ce conduc? La fel i Pavel s-a folosit de demoni. Dar nu diavolul este pricin a acestor bunti, ci iubirea de oameni a lui Dumnezeu se folosete de cel ru pentru ceea ce trebuie. i vezi c diavolul nu este prezent pretutindeni i mereu, ci numai din cnd n cnd. Atunci Domnul a zis ctre diavolul: De unde vii?Am dat ocol prnntului, am cutreierat toate cte sunt sub cer; i iat-m'! Vezi c lucrul este n chip i n simbol, l ntreab Dumnezeu pe el. De aici nvm c voia s l pun la ncercare. i pentru ce l ntreab Dumnezeu? Pentru a-i da temei pentru lupt i nfruntare. i vezi cum mai nti l prinde n curs din propriile rspunsuri. Ca nu cumva s spun - cnd Dumnezeu 1-a ntrebat: Nu cumva ai vzut pe robul Meu nu tiu, n-am cutreierat pmntul ntreg. Mai nti l face s mrturiseasc faptul c a vizitat ntreaga fire omeneasc i dup aceea adaug intrebarea: De unde vii? i nu i-a spus lui simplu: Am dat ocol pmntului, ci i am cutreierat cele de sub cer, ca s semnifice i pustiul, i lumea ntreag, i orice loc sub cer. Cci iubete mai ales pustietile, precum spune i Hristos: umbl prin locuri fr de ap, cutnd odihn"'. i aceasta este lucrarea purtrii de grij a lui Dumnezeu, faptul c cei mai muli dintre demoni locuiesc acolo. i i-a zis lui Domnul: Ai luat aminte la robul Meu Iov, c nu este om asemenea lui pe pmnt, fr prihan, drept, adevrat, temtor de Dumnezeu, deprtndu-se de orice lucru ru. Vezi cum este propovduit atletul, pentru a doua oar, de nemitarnica judecat? Iar tu bag de seam prostia i rutatea diavolului. Dumnezeu mrturisete c este fr de prihan i tu te atepi s covreti mrturia Lui? Nu ar fi spus Dumnezeu fr de prihan, drept, adevrat, temtor de Dumnezeu, dac nu ar fi tiut mai dinainte c, dei czut n ispite, avea s rmn nesupus. Vezi cum face ca nceputul i temeiul luptelor s ia pricin de la cel nedrept? Cineva care are un atlet viteaz vrea ca acesta s se angajeze n lupt cu adversarii si, dar nu voiete ca el nsui s dea pricin luptei, ca s nu par c este ambiios, ci i las pe adversari s ajung la aceasta i s-1 provoace, astfel nct i victoria lui s fie mai strlucitoare, i nfrngerea lor s fie mai ru-inoas. La fel face i Dumnezeu aici. Ai luat aminte n cugetul tu la robul meu Iov? La cine altcineva ia aminte dia-volul? Fa de cine are invidie? Fa, de robul Meu Iov", zice. Este de ajuns acest cuvnt, robul Meu, ca mrturie pentru virtute. Ascult-L pe El i n alt parte zicnd: Moise, robul Meu, a murit"'. i iari n alt parte, adu-i aminte robul Tu, Isaac". Aceasta 1-a ntrtat dendat pe diavol, c Dumnezeu 1-a numit pe Iov robul Su. Este aproape repro, vrnd s l provoace la atac. i tu erai mai inainte rob, dar tu erai netrupesc, pe cnd acesta are trup, acesta este pe pmnt, iar tu erai n cer. Aceasta este ceea ce spune Pavel: Nu tii oare c noi vom judeca pe ngeri? Cu ct mult pe cele lumeti? Pentru ce zice: Ai luat aminte c nu este om asemenea lui pe pmnt? De aici aflm c mai ales devasta 1-a dus pe diavol la invidie, faptul c nu se afl pmnt asemenea lui Iov. Ce l roade? Ce l intrata pe diavol? Comparaia lui cu un om? Dumnezeu nu a zis inca nimic despre Iov dect c nu este nimeni asemenea lui pe pmnt. Pentru ce zice asentenea? La ce se refer? La bogie? La noblee? La ceva dintre bogiile trupeti? Nicidecum, ci la virtutea sufletului. Fiindc asemnarea lui Iov se arta cu privire la ceva, a adugat: om drept, adevrat, temtor de Dumnezeu. Om drept. Dar tu, nefiind om, nu ai rmas n virtute. Aadar, nimeni. s nu spun: om era cutare [i de aceea a pctuit], iat c i acesta era tot om. Vezi nimicnicia firii. Era doar om i a putut s pzeasc virtutea. ntr-un cort de lut fiind, a artat att de mare cucernicie. Nemitarnic este judecata, mai ales i n primul rnd fiindc este pronunat de Dumnezeu nsui i apoi fiindc vrjmaul este de fa, i acuzatorul ascult.Oare degeaba l cinstete Iov pe Duntnezeu'? Aceasta este caracteristic oamenilor ri, ca, atunci cnd se aduc laude cuiva, s nu rabde cele spuse, ci s ncerce i s se strduiasc s le nimiceasc. Dac sunt unii care se topesc de invidie din pricina laudelor aduse altora, s aud ai cui ucenici sunt. A rspuns diavolul i a zis "impotriva Domnului'. O, neruinare! A ndrznit s rspund mpotriv lui Dumnezeu. Aceasta o face nu numai demonul acela, ci i toi oamenii ri. Sau nu era astfel i cel ce zicea n Evanghelie: Am tiut c eti om aspru, care seceri unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai imprtiat. i iari alii spuneau: Oricine face rul este bun naintea Domnului"'. Oare degeaba cinstete, zice, Iov pe Dumnezeu? Fiindc nu putea s primeasc cele spuse despre Iov, diavolul nvinuiete intenia lui Iov. Nu se poate atinge de cele vzute, ci se atinge de cele nevzute. i totui Dumnezeu ar fi putut s-i spun: De unde, o, spurcatule, susii c pentru aceasta Il cinstete Iov pe Dumnezeu, pentru bogii i pentru avuii?". Dar Dumnezeu vrea ca biruina lui Iov s fie copleitoare i neindoielnic. i diavolul rmne n limitele impuse de Dumnezeu. Cci tu ai zis: nu degeaba cinstete Iov pe Dunmezeu, i ai adus drept pricin i argumente avuiile. Aadar, cnd avuiile lui i vor fi luate, iar el va rmne temtor de Dumnezeu, atunci tu nsui vei mrturisi c. Iov, ntr-adevr, L-a cinstit pe Dumnezeu n mod gratuit. intotdeauna Dumnezeu vrea s aduc judecile din nsei vorbele dumanilor, nct s nu le lase nici un cuvnt de aprare, cum spunea i acolo: slug viclean, din cuvintele tale te voi judeca". i iari despre iudei: Poruncete ca mormntul s fie pzit ca nu cumva s vin ucenicii Lui i s-L fure"'. Aadar, dac vei primi paz, nu v mai este ngduit s spunei c 1-au furat. Astfel, nelarea cade mereu n propria curs. Aa i aici, dac i vei lua averile, nu i mai este ie ngduit s spui c nu degeaba cinstete pe Dumnezeu. Ce s mai spunem despre oamenii de acum, care nu il cinstesc pe Dumnezeu nici Dac nu este nimic de laud n faptul de a cinsti pe Dumnezeu pentru bani, ce s mai spunem despre faptul de dispreui n mijlocul averilor fiind... S se ruineze iudeii care nu l laud pe Dumnezeu, chiar n mijlocul averilor fiind. Dar Iov nu era pltit. l cinstete pe Dumnezeu, fiindc stia c aceasta era bine, dar acum sunt muli care nu Il cinstesc Dumnezeu n mijlocul averilor fiind. Dar tu, spurcatule atotrule diavole, pentru ce nu l cinsteti pe Dumnezeu? N-ai facut Tu gard n jurul lui, n jurul celor din afara i ,dinauntrul casei lui, ngrdindu-1 pe el? Ai vzut c i diavolul tie foarte bine c toat sigurana lui Iov vine de la Dumnezeu?Ai binecuvntat lucrul minilor lui i turmele lui le-ai multit pe pmnt'. Vezi bogia dat de la Dumnezeu? Vezi c nu era din nedreptate? Ct trebuie s fi trudit Iov s-i conving pe oameni c bogia lui nu era agonisit din nedreptate? Iat, diavolul a mrturisit aceasta i nu i d seama c i prin aceasta l laud pe el, c nu din dobnzi, nici npstuind pe alii avea Iov bogia, ci o avea din binecuvntarea lui Dumnezeu i fiindc se bucura de protecia de sus. i nu s-ar fi bucurat de asta, dac nu ar fi fost virtuos, nct i prin aceasta, fr s tie, diavolul 1-a ludat pe el i 1-a ncununat. Bine zice cele dinluntru ale casei lui i cele din afar i n jurul tuturor avuiilor lui. Nu avea ispit nici din afar, nici tulburare nu era nuntru, ci se bucura de pace adnc. Copiii triau ntr-un cuget, turmele sporeau i se Inmuleau, nici un rzboi nu l. mpresura. Nu avea lupt nici n cas, nici ntre oamenii lui, nici nu l vtma vreun rzboi din afar. Si bine zice mai nti: cele dinluntru ale casei lui. Cci acest rzboi dinluntru este cel mai cumplit. Casa lui era toat n pace i dinluntru i din afar. De aceea este ntotdeauna nevoie de Dumnezeu pentru ca pacea s domneasc inauntru i n afar. Cci Dumnezeu nu refuz, nici nu se ruineaz s pun paz turmelor tale i s i pzeasc cirezile, numai dac i tu vei lua aminte la El. i vezi sigurana pazei Lui. Ai fcut gard n jurul lui din toate prile i lucrurile minilor lui le-ai binecuvntat. Vezi c nu prin fire erau multe turmele i cirezile lui? Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce are". Nu a spus: D-mi mie putere, ci: ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce are, s vedem dac Te va binecuvnta in fat". Voia i poftea s ia putere asupra lui Iov, dar nu ndrznea sa o spuna pe fa.Ci Tu, zice, ntinde mna Ta. Apoi Dumnezeu, ca s nu spun diavolul: Tu 1-ai lovit pe el crundu-1, fiindc era slujitorul Tu", nu a fcut ceea ce a cerut diavolul. Dei ar fi putut s i pledeze cauza: ceea ce ai voit am fcut. Tu ai spus ca Eu s m ating". Cu toate acestea, Dumnezeu a fcut ceva mai mult. i a zis Domnul diavolului: Iat, toate cte are le-am dat n mna ta, numai de el s nu te atingi". Att de mare este increderea pe care o am n atletul Meu! Tu ai zis: Intinde-i mna Ta. Iar Eu spun: n mna ta am dat toate cte are. S vedem dac nu Te va binecuvnta n fat, adic Te va blestema, Te va huli pe fa, nu n ascuns, cci aceasta inseamn "in fat, adic nu pe ascuns, ci fr ruine. De unde tii, o, necuratule, aceasta? Din propriile tale sentimente presupui pe ale altora? Fiindc tu, fr s ptimeti nimic nfricotor, te-ai rzvrtit impotriva Stpnului, cugetnd aceasta c, dac eu, netrupesc fiind, zice, astfel m-am rzvrtit, cu ct mai mult acesta care este n trup! i a zis Domnul diavolului: Iat, toate cte are n mna ta le-am dat, numai de el s nu te atingi. Adic de trupul lui. Adic de sufletul lui. Vezi c se d o msur ispitelor? Vezi c nu se atinge de turme pn ce nu ia putere? Iat, toate cte are le-am dat n mna ta, cea spurcat, cea nestul. Acestea le citim i nu ne tulburm. Cnd vezi c. Dumnezeu pe un om drept n puterea diavolului, s nu te tulburi. Nimeni nu este ca Iov. Ce spui? Tu 1-ai mrturisit c este drept, adevrat, temtor de Dumnezeu. Ce nevoie mai era, pe lng inrturia Ta, de vreun alt chin? Ca s se nchid gura diavolul ca s se arate mai strlucitor dreptul, ca s lsm un letic de rbdare n necaz celor ce vin dup aceea, astfel nct sa se arate c din aceeai dragoste s-au pronunat cuvintele acelea: far prihan, drept, adevrat, i: Iat, toate cte are le-am dat n mna ta. Ca s inelegi c nu mrturisesc pe Iov n mod prtinitor, ngdui cercarea prin experierea faptelor, nici nu fac egal lupta, ci 1 voi da ie pe cel mrturisit. Cci aa cum noi cnd suntem iubii de cineva voim s facem tuturor cunoscut faptul, la fel i Dumnezeu face cu privire la cel pe care l iubete: a voit ca acesta s nu fie minunat numai din mrturia Lui, ci i din experiena faptelor. Cci nimeni nu vorbete mpotriva experienei faptelor, pe cnd Impotriva lui Dumnezeu muli vorbesc. Vezi i pe diavol pus n fru? 1 vezi pzind limitele impuse de Dumnezeu? Vezi c nu depete poruncile Lui? Dar nu depete poruncile cnd o constrngere l mpiedic i cnd frica l silete. Ca s tii c, dac ar fi putut, de la nceput ar fi vrut s i fac ru. Ca s tii c nu degeaba i se impun astfel de limite. i a ieit diavolul de la faa Domnului" Cci n afara lui Dumnezeu este vrnd mereu s i mpiedice pe drepi. i a fost ca ziua aceasta, i fiii lui Iov i fiicele lui mncau i beau n casa fratelui lor mai mare i, iat, un vestitor a venit la Iov i i-a spus: boii n jug erau la arat i asinele pteau pe lng ei. i au nvlit jefuitorii i le-au rpit, iar pe robi i-au trecut prin ascuiul sabiei. Numai eu am scpat i am venit s-ti dau de veste! i iat, zice, un vestitor a venit. Ai vzut ct de mare era iuimea loviturii? i vezi ct de vrednic de mil este cderea, nou i strin nenorocirea! Si cel care era ntotdeauna n siguran, n atta siguran ct era de ateptat de la cineva care se bucura de purtarea de grij a lui Dumnezeu, vezi cum a auzit aceasta el, care niciodat nu a avut o asemenea experien, ci din prima copilrie a trit o via senin? i nu putem spune c unele lucruri i-au fost luate i altele i-au fost lsate, nct s se mngie prin cele rmase de pierderea celorlalte, ci i-a mai rmas numai acest slujitor care i-a vestit tragedia. i mai grea devine ptimirea prin faptul c Iov nu era de fa i nu vedea aceste nenorociri producndu-se. Mare este frica, nu pentru boi, ci pentru ntreaga cas. Dac a izbucnit rzboi, de unde, spune mie, i de la cine? Ce lupt este aceasta? Cum s nu se uimeasc auzind lucru nou el, care tria necontenit n bunstare. Cum? Niciodat nu s-a ntmplat aceasta, nici nu s-a auzit vreodat. Apoi pmntul rmnea nearat i chiar n momentul lucrului a fost lipsit de toate bunurile. Dar i felul pierderii animalelor este mai cumplit, mai ales cnd aceasta are loc n momentul n care este mai mare nevoie de ele, cci ntreruperea a fost chiar n mijlocul lucrului, nct ndoit a fost paguba, neisprvirea lucrului i pierderea animalelor. Apoi la pierdere se adaug i uciderea, ceea ce face ca rzboaiele s fie de nerbdat. Mare este cruzimea i neomenia. ndoit nenorocirea. Jaf i ucidere. i izbvirea celui rmas n via sporete nc rul, de vreme ce nu l las s ignore chinurile. Pe cnd acesta gria nc, a venit un alt vestitor la Iov i i-a zis lui: Foc a czut din cer pe pmnt i a mistuit oile i pe ciobani deopotriv. Numai eu singur am scpat i am venit s-i dau de veste". Vezi c loviturile sunt nencetate i nu i ingduie lui Iov nici s rsufle puin. Fiindc turmele de oi erau un bun mai ieftin, diavolul a fcut mai cumplit pierderea lor prin modul pedepsirii. S nu socoteti, zice, c loviturile erau omeneti, auzind de jefuitori. De sus din cer te rzboiete Dumnezeu. Foc a czut din cer. De unde este vdit c vine din cer? Si cum se face c numai tu ai scpat? Ce s-a intamplat? Pn n ziua aceea a struit n virtute. Cum de a vazut petrecndu-se o asemenea schimbare a lucrurilor, fr el s se schimbe? Cci dac ar fi fost s pctuiasc vreun pacat mare sau ar fi devenit nepstor, ar fi putut s socoteasc greeala lui drept pricin a celor intmplate, dar ct timp a struit n aceeai virtute, a rmas oarecum mut de uimire. i vezi ce se intmpl. Diavolul ncepe prin lovituri mai mici, pstrndu-le pe cele mai mari pentru mai trziu, prin aceasta socotind s l abat, dac, ncepnd mai nti s l clatine prin cele mai "mici, ar aduce apoi asupra lui pe cele de nerbdat. Dar s-a ntmplat contrariul. Cci antrenndu-se bine n cele mici, Iov le-a purtat cu nelepciune i pe celelalte. Vezi c cei ce stteau cu turmele au pierit odat cu ele, nct nu i-a mai rmas nici o ndejde s dobndeasc alte turme n viitor. Cci dac ar mai fi existat oameni care s stea cu turmele, ar mai fi fost o ndejde ca iari s le dobndeasc. Dar dac i acetia au pierit, lucrurile devin i mai fr de ndejde. Dar pe cnd nc mai gria i acesta, vine alt vestitor la Iov i i spune lui: Nite clrei au venit peste noi n trei cete, au nconjurat cmilele le-au rpit, iar pe slujitori i-au ucis cu sabia. i am scpat numai eu singur i am venit ca s-i dau de veste. Ca s nu se considere i aceste lovituri de la Dumnezeu, prin varietatea nenorocirilor vestite, diavolul amplific peste msur tragedia. Poate c Iov, evlavios fiind, spune c. Dumnezeu lovete, aadar, trebuie s suporte lovitura. Dar iat, i oamenii", zice, lovesc. Nu numai Dumnezeu te rzboiete. Dar vezi ct de mare este puterea diavolului, cum a pus n micare attea cete... Iar dac a dat o form vizibil demonilor, gndete-te la dibcia lui, fr a socoti c era foc din cer intr-adevr (cci nu poate s creeze), ci s-a manifestat astfel i a ars toate". Pe cnd nc gria acesta, vine un alt vestitor la Iov, zicnd: Cnd fiii ti i fiicele tale mancau i beau la fratele lor mai mare, dintr-odat un vnt mare a venit din pustiu a izbit cele patru coluri ale casei i casa s-a prbuit peste copiii ti au murit. i am scpat numai eu singur i am venit s-ti dau veste. Vezi i aici felul morii ct de vrednic de mil este! i nu numai aceasta, ci i faptul c tinerii erau minunai, aflndu-se n floarea vrstei. Ca i in cazul turmelor, conta i mulimea, i calitatea celor pierdute, cci oile erau bune de prsil i multe. La fel i n privina fiilor, trebuie s inem seama i de mulimea, i de calitatea acestor tineri alei, n floarea vrstei, i de vremea morii lor. Cci pe cnd prnzeau i vinul era inc pe mas, un vnt mare a venit din pustiu. Vezi i aici, ca i la oi, c moartea n-a fost comun, nu a fost natural sfritul, nici treptat. Nici nu au rmas supravieuitori, care s, aduc mngiere pentru pierderea suferit, ci casa a fost mormnt tuturor. Cci diavolul a drmat peste acoperiul, inct s nu se mai deosebeasc bine trupul fiecruia pentru nmormntare. Ce este mai jalnic dect aceast privelite? Ce este mai greu dect aceast nenorocire? Pe cnd beau i mncau, chiar n momentul armoniei lor, chiar n ceasul veseliei lor. Am scpat, zice, numai eu singur. in celelalte cazuri expresia numai eu singur am scpat avea oarecare raiune, dar aici mai mare face suferina, fiindc n timp ce fiii lui au pierit toi, numai el a scpat. De aceea mi se pare mie c nsui diavolul este cel ce aduce vestea. Iari, acest mod de a se exprima nu este ca cel dinainte. Doi vestitori sunt care anun c moartea vine de sus, nu dup legea comun. Acolo, zice, jefuitorii i clreii, aici focul din cer i vntul din pustiu Acestea auzindu-le Iov, s-a ridicat i i-a sfiat vemintele. S nu socoteti c acest lucru este o infrngere, iubite. Aceasta arat mai curnd izbnda. Cci dac nu ar fi fcut putea s par c este nesimitor, dar acum a fost deodata si inelept, printe, i temtor de Dumnezeu. Cci cu ce s-a vtmat? Nu plnge numai pe copiii si, nici pierderea vitelor, ci felul morii lor. Cine nu ar fi micat de acestea? Ce om de oel ar putea rbda? Fiindc i Pavel s-a lsat induioat de lacrimi: Ce facei de plngei i-mi sfiai inima?"". Dar pentru aceasta era vrednic de admiraie, dup cum i Iov, tocmai de aceea era minimat, fiindc, silit fiind de suferin s fac acestea i s le ptimeasc, nu a rostit nici un cuvnt hulitor. S-a ridicat i i-a sfiat vemintele. Fiindc i Moise a sfrmat Tablele Legii, i Iosua i-a sfiat vemintele". Dac nu ar fi fcut aceasta, cineva ar fi putut spune c Dumnezeu a fcut din el o fiin insensibil, dar a ngduit ca dreptul s fie stpnit de suferin, ca s vezi c i suferind a rmas nelept. Vezi cu ct rutate diavolul a pstrat pentru mai trziu o lovitur mai cumplit? Pe cele dinainte Iov le-a dispreuit ca fiind nimic, nu s-a clintit pentru pierdere. Cnd a auzit acestea s-a artat slbiciunea firii, dar mai degrab nelepciunea dreptului. Ca un atlet i-a cinstit copiii; mai presus de toate acestea, l cinstete ns pe Dumnezeu. i cznd la pmnt, s-a inchinat. Ca s nu socoteti c sfierea vemintelor este a unuia ce hulete i se rzvrtete pentru cele ntmplate, ascult ce zice. Si vemintele nsei le las diavolului de acum inainte. i i-a ras prul capului su i, cznd la pmnt, s-a nchinat Domnului i a zis: Gol am ieit din pntecele maicii mele, gol m voi ntoarce "in pmnt'. i bine zice gol, fiindc de acum se arunc n lupt. Si cznd la pmnt s-a inchinat, i a zis: gol am Vezi cum mrimea nenorocirii nu l clatin pe cel cucernic? Si a zis: gol am ieit... Vezi ce lovituri i d diavolului i cum 1-a ntins la pmnt? Iov a czut cu faa la pmnt i pe diavol 1-a trntit la pmnt. i-a artat suferina, i-a artat ns Si evlavia. Nu era cu putin, om fiind, s nu se ndurereze de cele ntmplate, dup cum nu era cu putin, Iov fiind, s se rzvrteasc; n primul caz, a artat firea, n cel de-al doilea, rvna. Astfel fac i atleii, mai inainte de lupt se nchin agonotetului" i dup biruin iari se nchin, precum face i Iov, cznd la pmnt, s-a nchinat. i vezi care este puterea diavolului c nu a putut dect s i sfie vemntul. i dac unul dintre filosofii pretenioi dincolo de msur ar spune c nu trebuia nici aceasta s fac, s afle c i Sfntul Pavel a plns i c insui Hristos a vrsat lacrimi. S tie ce inseamn dragostea pentru copii. Dar s auzim cu ct nelepciune filosofeaz. Iov chiar n momenul nenorocirii. i cele pe care i le-ar sftui cineva, pe acelea le repeta cel ce, dei suferea, mica ntru sine gnduri pline evlavie. Dac nu ar fi fcut acestea, cine nu 1-ar fi numit crud, insensibil i slbatic? i apoi, cum nu s-ar ndurera pentru cei pentru care trudea att? Nu cumva a pierdut simplu copiii? A pierdut totodat nite ucenici ai evlaviei. Moartea lor a fost prematur i neateptat. Pe acestea nu le cercetezi, omule? Atunci i s-au ntmplat acestea toate pentru prima oar, toate au venit asupra lui dintr-odat, neing-duindui nici mcar s-i trag sufletul. Diavolul 1-a fcut sa cread c Dumnezeu este Cel ce il lupt. Dar s vedem cuvintele atletului. Aici mai cu seam sunt luptele, aici ungerile cu untdelemn". S vedem mai nti cum 1-a zdrobit pe dumanul su, prin nchinare. Cci, nchinndu-se, nu a ingaduit sufletului s spun nimic hulitor. Gndul a srit indat la Dumnezeu si nu a mai vzut nimic din cele prezente. Gol, zice, am ieit din pntecele maicii mele i voi ntoarce n pmnt. Vezi cum s-a lepdat de sine? Vezi cum s-a detaat de toate? Oare am eu ceva al meu, zicc? Vezi iari mplinind cu fapta spusele apostoliceti: Pentru c noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea afar"'. Vezi ce cuvinte spune, nu nu-mai pentru folosul lui, ci i pentru al nostru. Gol am ieit din pntecele maicii mele, adic: Nu m-a fi desprit, oare, de acestea puin mai trziu? Nu ale mele erau acestea. Nu cumva le-am dobndit eu! Nu erau ele la mine ca ntr-un depozit? Acestea erau lucruri strine, fiindc nu au intrat n lume mpreun cu mine, nici nu vor iei din lume odat cu mine". Astfel trebuie s fim i noi, iubiilor! Fa de averi s fim fr ptim. De aceea Dumrtezeu, la inceput, ne-a plsmuit goi i ne-a fcut muritori, ca s nvm i astfel c cele din jurul nostru ne sunt exterioare. De aceea i dincolo plecm astfel. De aceea avuiile se numesc avuii, fiindc ele ne sunt date s le avem spre folosul nostru si aici. Domnul a dat, Domnul a luat, cum a voit Domnul, aa s-a i ntmplat". Vezi c a crezut c Domnul a luat? Dar noi nu putem spune aceasta. Aceasta este o a doua mngaiere: prin faptul c cele luate nu erau ale noastre i prin faptul c Dumnezeu a luat, chiar dac erau ale noastre. Este cea mai mare mngiere, fiindc mai cu seam suferim pentru cele care ne sunt luate, cnd sunt ale noastre. Cum a voit Dornnul, aa a i fost. Ce este asemenea cu aceasta? Nu caut s tie, nici nu spune: pentru ce a dat, pentru ce iari a aceasta se intampl in toate privinele. Ceea ce avea oricum s intmple puin mai trziu, aceasta s-a intmplat acum. Nu ca i cnd ar fi vorba despre un lucru neobinuit, ci ca despre un lucru obinuit, aa era dispoziia sufletului lui: nu se intmpl, zice, care s fie n afara obinuinei, nimic impotriva firii, ci era in firea lucrurilor s se ntmple aa. . Fie numele Domnului bineeuvntat pn n veac. Vezi prin cte mijloace i gtete mngiere. Mai nti c lucrurile pierdute nu erau ale mele, apoi c nici nu vor fi ale mele, fiindc gol voi pleca de aici. Pe lng acestea, chiar dac ar fi mele, Cel ce le-a luat poate s m mngie. Dar cnd nici mcar nu sunt ale mele i Cel ce le-a luat este mare i, Iund pe cele ale Lui, cum este cu putin s te ndurerezi? a voit Domnul, aa a i fost. Spune pentru ce a voit aa? Nu voi spune nimic. Pentru ce nu m ntrebi: cnd am primit cele bune, pentru ce a voit aa? Cnd m-a fcut bogat, nu am ntrebat pentru ce mi-a dat bogiile, aadar, nici acum nu voi ntreba pentru ce le-a luat. Nu cumva mi le-a dat fiindc eram vrednic? Nu cumva le-am primit ca rsplat a faptelor mele? Astfel a voit, i a dat, i iari a voit, i a luat. Or, aceasta ine de un cuget evlavios, faptul de a lsa totul n voia lui Durnnezeu i de a nu cere nici socoteal, nici ex-plicaii. De unde tii c Domnul a voit astfel? Am auzit, zice, c foc din cer a czut", i faptul nu era potrivit legii firii. Dac. El nsui m pzea, nu a fi ptimit acestea, dac nu ar fi lepdat paza Lui. Aadar, diavolul se strduia s l fac s huleasc pentru pierderea bunurilor lui, iar Iov mulumea i pentru faptul c le-a avut. S nu credem, iubiilor, c avem ceva al nostru i aa nu ne vom ndurera pentru nimic. Aceasta o gandea despre copii. Cci nu atribuia faptul de a fi printe firii lucrurilor, ci lui Dumnezeu. i vezi: era n srcie, nu a fost crescut n srcie de la nceput, astfel nct s o poat purta cu uurin, ci o vedea cznd asupra lui pe neateptate, ceea ce este mai greu de rbdat. Dintr-odat, cel cu muli copii s-a vzut fr copii. E mai bine s nu primeti dect s primeti astfel, ca s afli de ce ai fost lipsit. Astfel, trecuta pace i senintate i bunstare i fceau mai insuportabil nenorocirea. Dar era oare suprat cnd vorbea aa? Nicidecum. Fie numele Domnului binecuvntat pn n veac. Nu numai acum, cnd Dumnezeu a luat, nici numai cnd a dat, ci pururea i fr ncetare. Nu numai c nu a hulit, ci a i binecuvntat. Nu numai c a rbdat n tcere nenorocirea, ci a i dat slav lui Dumnezeu, nu numai n prezent, ci i n viitor. Dei viitorul este necunoscut, totui trebuie s mulumim, orice s-ar ntmpla. i celor ce vor s huleasc le nchide gura, le pune fru limbii. Dar pentru ce nu a spus aceasta de la nceput i nu a binecuvntat, ci a adus raionamente drepte? Pentru ca i alii care vor s huleasc s inchid gura. Dac ar fi spus de la nceput, Fie numele Domnului binecuvntat, ar fi prut c este nelept. Dar acum aduce i argumente drepte, tind orice pretext celor ce voiau s nvinuiasc pe Dumnezeu. Dar s presupunem c nu Iov a ptimit acestea, ci cineva la ntmplare. De ce te plngi? Nu ai avut cele ale lui Dumnezeu? Da, zice. Dar pentru ce le-a mai dat dac urma s le ia napoi? Trebuie s tii timpul n care te-ai folosit de ele. La fel, dac cineva i-ar mprumuta bani, e ca i cum i-ar pune ntr-un depozit. Acestea s le spun i s le cugete cei bogai, fie c vor fi lipsii de bogii, fie c bogia ar curge. Gol am ieit din pntecele maicii mele, gol m voi intoarce n pmnt. Pentru ce s adun bogii? Ce ctig am din bogie", zice. Gol m voi intoarce n pmnt. Pentru c noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea afar. Vezi ct de mare cstig a rodit? Vezi c paguba a devenit temei pentru bogie? A pierdut i a aflat virtutea. A devenit srac, dar mai cu seam s-a imbogit. A lepdat aurul i mai tare l-a rnit pe diavol. In toate cte i s-au intmplat, nu a pctuit, zice, Iov mpotriva Domnului nici cu buzele lui i nu a dat nici o nebunie lui Dumnezeu". Aa cum la icoane se nscrie jos cutare a oferit-o asa i aici, zugrvind prin cuvinte icoana sufletului, cel ce a scris cartea, nscriind n josul ei ca o inscripie, zice: n toate cte i s-au intmplat, nu a pctuit Iov, impotriva Domnului nici cu buzele lui. Nici s nu crezi c naintea oamenilor a tcut i naintea lui Dumnezeu nu, ci nici cu mintea nu a pctuit. Ce nseamn nici cu buzele lui? Adeseori, fiind copleii de suferin, rostim cuvinte necugetate, fr ca mintea s se invoiasc, dar limba se las antrenat de descurajare. Dar Iov nici aceasta nu a ptimit, ci cugetul lui era curat de orice gnd hulitor i curat i era i limba de cuvinte rele. in toate cte i s-au ntmplat... Bine zice: n toate. Ca nu cumva s socoteti mici pe cele ntmplate, din cauz c au fost istorisite n scurt timp. A spus pe scurt nenorociri care au durat mult timp. Dac vrei, s ne oprim asupra cuvntului i vei vedea ce nseamn expresia n toate cte i s-au intmplat... Vezi dar: cmpurile pustiite, cirezile rpite, pmntul lsat fr rod, toate pline de bocete, vaiete n cas, toate lsate vraite, fiindc toate au fost prdate. Ce rzboi, ce lupt, ce jaf s-a abtut aa asupra casei dreptului? Ce trebuie s spunem? C multe nenorociri i s-au ntmplat? C toate s-au ntmplat de-a valma, ca o pedeaps cumplit? C s-a ntmplat neateptat, c nu se tia a fi fcut vreun ru? Pe care s o spunem mai Pe care s o socotim a doua? Trebuie s ne gndim la vrsta copiilor? La virtutea sufletului lor? La cruzimea pedepsei? Tineri i n floarea vrstei, mncau i beau n casa lor, cnd deodat acoperiul, cutremurndu-se, se surp i i ngrop de vii. Nu degeaba a toate cte I s-au ntmplat. Vistierie de ruti, bogia tragediei". Una dup alta loviturile. Muli nu spun nimic n faa oamenilor, dar n mintea lor l nvinuiesc pe Dumnezeu. Dar nu la fel era i Iov, ci a rmas neabtut. i nu a dat, zice, nici o nebunie lui Dumnezeu. Ce nseamn aceasta? Este neclar cuvntul. Ceea ce spune i David: Si noaptea, zice, i nu spre nebunie mie". Aceasta i aici s-a ntmplat, adic nu a dat vina pe nedreptatea celor ntmplate. Nici nu a zis c evenimentele se produc fr motiv, la ntmplare. Nici nu a zis: Sunt drept i nu m tiu s fi greit cu nimic, unii oameni sunt fericii, iar eu sunt n attea ruti. Pentru ce? Ce nedreptate am fcut? Cu ce am greit? Oare lui Dumnezeu i pas de lucrurile noastre?". Dar nimic dintre acestea nici nu a spus, nici nu le-a gndit, cum pesc muli vzndu-i pe alii bucurndu-se de bunstare, iar pe ei i n cele mai de pe urm chinuri. Aadar, nu evenimentele, ci cugetul ru ne face s bnuim ceva ru cu privire la Dumnezeu, fiindc altminteri i Iov ar fi bnuit la fel. Si ce ai, omule, pe care s nu-1 fi primit?"" i-a murit copilul? Spune: Domnul a dat, Domnul a luat". Spune aceste cuvinte pentru toate cte i se ntmpl. Te bucurai de siguran i apoi ai czut n primejdii. Poate acest cuvnt s fie leac n orice situaie, s-i stea alturi n orice nenorocire, n orice necaz, poate s ndeprteze orice dezndejde. Cum a voit Domnul, aa a i fost. Aa zice i un altul: Iat-m, fac Domnul cu mine ce va fi placut inaintea Lui. Si iarasi altul: Domnul Insusi va face ceea ce este placut inaintea Lui . Si in Evanghelie ne indeamna pe noi Hristos sa spunem: Fac-se voia Ta.