mecu romulus vt an ii profetii mesianice

7/30/2019 Mecu Romulus VT an II Profetii Mesianice

1/6

Lucrare de seminar la Vechiul Testament

Anul II, Semestrul II

Tema: ,,Profeii mesianice n Pentateuh"

Profesor coordonator:

Asist. Dr. Cristinel Iatan

Student:

Mecu Romulus, anul IV, gr. 6

1. Preliminarii

Cderea omului n pcat a constituit un punct de cotitur n planul lui Dumnezeu cu omul.

Consecina pcatului era moartea, si omul a fost avertizat n acest sens: Domnul Dumnezeu a dat

omului porunca aceasta: Poi s mnnci dup plcere din orice pom din grdin; dar din

pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri

negreit. (Geneza 2:16,17). Dumnezeu nu l-a omort definitiv pe om n acel moment, oferindu-i o


2/6

ans de reabilitare, o sperana. ntreg mesajul Vechiului Testament are ca si element central

aceast speran. Ateptarea celui care poate s ofere eliberare constituie punctul de plecare n

cadrul conceptului de mesianism. Vladimir Peterc definea mesianismul n felul urmtor: prin

mesianism se nelege nainte de toate contiina religioas, transformat n aeptare i orientat

spre viitor, prin care poporul lui Israel, nensemnat ca numr, dar ales de Iahve ca motenire a sa,

i aparine Lui pentru totdeauna.1.

Mesianismul va constitui nu doar un element central pentru Vechiul Testament ci i o punte

de legatur ntre acesta si Noul Testament. Noul Testament reprezentnd materializea speranei

legat de venirea lui Mesia, si care ea forma carnal prin Isus. Toate textele veterotestamentale

constituind doar o prefigurare a venirii sale, dupa cum afirma chiar El: Iat ce v spuneam cnd

nc eram cu voi, c trebuie s se mplineasc tot ce este scris despre Mine n Legea lui Moise, n

Prooroci i n Psalmi. [ Luca 24:44 ] astfel Isus se identific pe sine cu cel despre poprul Israel

spuneau c este Mesia: tiu i-a zis femeia c are s vin Mesia, ( cruia I se zise Hristos );

cnd va veni El, are s ne spun toate lucrurile. Isus i-a zis: Eu, cel care vorbesc cu tine, Sunt

Acela. (Ioan 4:26).

2. Etimologie

Etimologic cuvntul Mesia sau termenul de mesianism provine din ebraicul maiah, fiind o

transcriere a acestuia, maiah=unsul,de la maah=a unge. Relaia dintre Mesia i Christos este

una de ordin etimologic, termenul maah a trecut n limba greac a Septuagintei i a fost tradus cu

christos=unsul. n limbajul Vulgatei, apare sub forma de christus,aceast form reprezentnd o

transliterare a termenului grecesc.

3. Profeiile mesianice din Pentateuh

n Pentateuh se ntlnesc un numr destul de mare de pasaje cu caracter mesianic. Pentru

actualul studiu am ales urmtoarele pasaje : ntia veste bun (Geneza 3:15), Profeia lui Iacov

despre mpciuitorul (Geneza 49:10), Steaua din Iacov (Numeri 24:17) i Profetul cel Mare

(Deuteronom 18:15)2.

a) ntia veste bun (Geneza 3:15)

b) Vrmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobicapul i tu i vei zdrobi clciul.

Textul acesta este primul cu conotaie mesianic din ntreaga Biblie. Sfinii Prini au numit

acest versetprotoevanghelie deoarece este prima veste bun. Conceptul de mesianism capt sens

odat cu cderea omului n pcat. Fr un plan de reabilitare, omul s-ar fi lovit de un obstacol pe

care era incapabil s-l depeasc. Adam, ar fi rmas fr prestigiu dac deodat cu prbuirea

lui, nu i-ar fi sdit n suflet i ndejdea ntr-un ajutor3

Versetul genereaz un conflict, ntre tine i femeie, conflict cu implicaii temporale,

1 Vladimir Peterc,Mesianismul n Biblie, Polirom, 2003, pg. 21.2

Denumirea acestor pasaje cu caracter mesianic a fost preluat din cartea preotului Nicolae NeagaHristos n Vechiul Testament,Cluj-Napoca, Renasterea, 2007.3Ibidem, pg.39

2


3/6

deoarece este evideniat o perpetuare a conflictului, el trecnd n sfera urmailor, a

descendenilor: ntre smna ta i smna ei. Pronumele tine face referire la, arpe, dar

nu la un arpe oarecare ci la cel despre care se specific urmtorul lucru: arpele era mai iret

dect toate fiarele cmpului pe care le fcuse Domnul Dumnezeu (Geneza 3:1). arpele devine

ca urmare a aciunii sale o ntrupare a rului. Cnd Dumnezeu afirm : Vrmie voi pune ntre

tine i femeie, ntre smna ta i smna ei., nu face o referire concret la arpe ca i vietate ci

la ceea ce el a reprezentat. n Noul Testament acest arpe capt denumiri evidente de reprezentant

al rului satana, diavol, balaurul cel mare a crui natur de neltor rmne constant.

Dac versetul s-ar fi oprit aici rezumndu-se la vrmia dintre femeiei arpe,

extrapolat ca i lupt dintre om i ru fr o finalitate dttoare sperana i-ar fi pierdut mesajul

mesianic. Acest mesaj apare n a doua parte a versetului unde este surprins finalitatea confictului.

Faptul c smna femeii va avea ctig de cauz n aceast lupt, ofer nu doar o posibilitate a

unei victorii ci o certitudine: Aceasta i va zdrobi capul. n aceasta sintagm se regsete

mesajul mesianic al versetului.

b) Profeia lui Iacov despre mpciuitorul (Geneza 49:10)

Iuda, tu vei primi laudele frailor ti; mna ta va apuca de ceaf pe vrjmaii ti. Fiii

tatlui tu se vor nchina pn la pmnt naintea ta. Iuda este un pui de leu. Tu te-ai ntors de la

mcel, fiule! Iuda i pleac genunchii, se culc ntocmai ca un leu, ca o leoaic: cine-l va scula?

Toiagul de domnie nu se va deprta din Iuda, nici toiagul de crmuire dintre picioarele lui, pn

va veni ilo, i de El vor asculta popoarele.

n capitolul 49 a crii Geneza este prezentat binecuvntarea lui Iacov, pentru copiii si.

Acest capitol este mai degrab o colecie de oracole pronunate ca atare n mprejurarri

diverse4, aceste oracole s-au referit la anumite evenimente din acea perioad, dar mesajul lor

poate fi identificat i n cadrul unor evenimente i situaii posterioare lor aceast structur

profetic reiese din cuvintele iniiale ale lui Iacov, care si avertizeaz fii c le va spune lucruri

care vor avea loc n viitor: Iacov a chemat pe fiii si i a zis: Strngei-v i v voi vesti ce vi se

va ntmpla n vremurile care vor veni (Geneza 49:1).

Cuvintele adresate lui Iuda sunt cele care ies n evidena ntr-un mod deosebit. El este pus

ntr-un raport de superioritate faa de fraii si, iar versetul 10 evideniaza c aceast dominaie a

lui Iuda nu este una sporadic ci este de lung durat, dar care are totui o finalitate: Toiagul de

domnie nu se va deprta din Iuda, nici toiagul de crmuire dintre picioarele lui, pn va veni ilo,

i de El vor asculta popoarele. Seminia lui Iuda va fi furnizoarea de conductori pentru popor,expresia toiagul de domnie nu se va deprta din Iuda reprezint argumentul acestei afirmaii.

Dar n cadrul acestui verset atenia cade asupra cuvntului ilo. Cnd va veni acest ilo se va

produce un transfer de putere, el fiind cel care va prelua puterea, iar faptul c de El vor asculta

popoarele ofer argumentul autoritii sale. Aceast profeie a fost foarte vehiculat n perioada

lui David, cnd cuceririle sale l recomandau ca fiind cel mai mare conductor al lui Israel de pn

atunci, iar asocierea sa cu ilo, venind n acel moment n mod natural, desi poate fi raportat la

David ca rege, el are n vedere, nainte de toate, pe regele David ca prototip al lui Mesia5.

Pe baza termenului Silo s-au iscat n decursul timpului diverse discuii, intepretrile fiind

4 Vladimir Peterc,Mesianismul n Biblie,Iasi, Polirom, 2003, pg. 50.5 Ibidem pg.51.

3


4/6

dintre cele mai diverse. Le amintesc pe cele mai importante6:

ilo = 1) Nou nscutul

2) Salem = oraul Ierusalim

3) elah = fiul lui Iuda

4) ilo = ora cu acest nume

5) Adevratul domnitor

6) mpciuitorul

7) Acela cruia i se cuvine domnia

n studiul de fa am optat pentru denumirea de mpciuitorul, unii exegei deducnd

termenul de ilo de la verbul alah = a tri n pace, substantivat cuvntul devine mpciuitorul

(omul pcii). Legtura pe care Biblia o face ntre Mesia si termenul de pace ne determin s

afirmm ca aceast legtur dintre ilo ielah este una susinut. Isaia l numete pe acel Fiu care

trebuie s se nascDomn al pcii,caracterul mesianic al acestui pasaj reiese i din referirea pe care

o face Ioan n Apocalipsa: i unul din btrni mi-a zis: Nu plnge: Iat c Leul din seminia lui

Iuda, Rdcina lui David, a biruit ca s deschid cartea, i cele apte pecei ale ei. (Apocalipsa5:5).

Mesianismul acestui pasaj este asadar unul evident, amiguitatea dintre nivelul de conducere,

de domnie al su fiind potenat, deoarece ofer o perspectiv a unui conductor ca i David,

latura spirituala cade astfel n plan secund.

c) Steaua din Iacov (Numeri 24:17)

l vd, dar nu acum, l privesc, dar nu de aproape. O stea rsare din Iacov, Un toiag de

crmuire se ridic din Israel. El strpunge laturile Moabului, i prpdete pe toi copiii lui Set.

n cartea Numerilor ntlnim un alt text mesianic. Acesta apare ntr-o profeie a lui Balaam,

care face parte dintr-o succesiune de patru profeii ce i-au fost atribuite. El este considerat un

inamic al poporului i a fost pus s blesteme poporul, dar el binecuvnteaza Israelul i o face

mpotriva voinei sale.

Elementul central al textului mesianic este redat de cuvntul stea,care privit la nivel

contextual ne ofer imaginea unui domnitor sau rege. n Apocalipsa 22:16 Isus se identific cu

Luceafrul strlucitor de dimineaa , asadar asocierea dintre steaua care va rsri i Mesia care

trebuie s vin este una susinut. Toiagulevideniaz natura de superioritate pe care o va deine

Mesia.

Ateptareastelei ce trebuie s rsar, a celui care va instaura o domnie puternic i plin deautoritate, imprim n mentalul colectiv al poporului Israel o noua speran, care devine activ de

fiecare dat cnd se afl n raport de vasalitate cu alte popoare, astfel confuzia dintre ce credeau ei

c trebuie sa le ofere Mesia i ceea ce le-a oferit El cu adevrat este explicabil. Ei vroiau un

Eliberator unul al crui toiag de crmuire s strpung laturile Moabului, s se impun n

acest fel pe pmnt, latura spiritual fiind astfel eclipsat de sperana generat de profeie.

d) Profetul cel Mare (Deuteronom 18:15)

6

Am preluat aceast enumerare i semnficaie a termenilor din *** Studiul Vechiului Testamentpentru Institutele teologice, ediia a doua, Bucureti, Institul Biblic si de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, 1985, pg. 154.

4


5/6

Domnul, Dumnezeul tu, i va ridica din mijlocul tu, dintre fraii ti, un prooroc ca mine: s

ascultai de el!

Aceast profeie i apaine lui Moise, i lanseaz o noua speran peste timp. Faptul c Moise

a fost un om care a comunicat cu Dumnezeu i care i-a scos pe evrei din robia egiptean, l fac un

premergtor a celui care trebuie i poate s ne scoat din robia pcatului. Cnd Moise afirm ca

va ridica un profet ca mine, nu scoate n eviden capacitatea sa profetic, deoarece acest fapt

este unul discutabil, spre exemplu se poate afirma despre Isaia c a fost un mare profet, dar faptul

c Moise a primit legmntul si a fost reprezentantul poporului naintea lui Dumnezeu pentru

ncheierea acestui legmnt, l recomand ca un prototip al viitorului profet. Israeliii aveau bine

imprimat n minte acest pasaj din Deuteronom, astfel cnd Ioan Boteztorul predica, fariseii au

afirmat: Eti proorocul?(Ioan 1:21). De fiecare dat cnd aprea n istoria lor un prooroc cu

autoritate fceau conexiunea cu profeia lui Moise, astfel ei au afirmat si despre Iosua sau Ieremia

c ar fi acel profet. Deoarece Moise l-a recomandat si a spus c de El s ascultai, l

legitimeaz i i ofer autoritate. Omul este liber s asculte de cine vrea, dar numai profetul

trimis de Dumnezeu i aduce dreptate i-i d fericirea7.Confirmarea caracterului mesianic al pasajului este redat n Faptele Apostolilor 3:22 n

adevr, Moise a zis prinilor notri: Domnul, Dumnezeul vostru, v va ridica dintre fraii votri

un prooroc ca mine; pe El s-L ascultai n tot ce v va spun.

Cuvintele profesorului Neaga surprind perfect caracterul mesianic al acestui pasaj: Moise este

profet ca i Hristos, cci Moise a eliberat poporul din Egipt, iar Hrisots lumea ntreag de sub

ghearele diavolului8.

Concluzii

mplinirea tuturor acestor mesaje profetice are loc n mometul ntruprii Fiului de Dumnezeu,

la na terea lui Isus. n acel moment omenirea este pus n fa a unui fapt mplinit. Patriarhii i cei

din vechime trebuiau s creada pe baza pasajelor mesianice c Mesia chiar vine, iar noi azi trebuie

s credem c El a venit.

Timpul lui Mesia a fost un timp minunat i binecuvantat de Dumnezeu. A fost un timp

a teptat i dorit de ctre genera ii ntregi, dar El a venit n timpul unei generatii oarbe i

mpietrite, o genera ie care a transformat bucuria n ntristare. Na terea lui Mesia se nscrie astfel

n alt logic a istoriei, o logic a spiritului, care are sens numai prin credin .

Timpul lui Mesia este i azi un timp bogat, cnd to i cei care-L caut l vor descoperi

negre it i, descoperindu-L vor n elege tot ce spune Scriptura cu privire la El. Aceast putere a credin ei cre tinilor st nu numai n a-l cuta pe Christos ci n a-L gsi L-am gsit pe Mesia

(Ioan 1:45). Credin a c Mesia a venit deja, n persoana lui Christos, dup cum ne arat toate

textele biblice este credin a mntuitoare.

Cu toate acestea, noi nc l a teptam pe Mesia, acum l asteptam s vin n glorie a doua

oara. i dupa cum cei din vechime au avut parte de mesaje ca cele dezbtute mai sus, c Mesia va

veni, i noi avem mesaje c Mesia va reveni, principiul Mesia este nca valabil.

Mesia a venit i Mesia va reveni!

7 Pr. Nicolae Neaga,Hristos n Vechiul Testament, Cluj-Napoca, Renasterea, 2007, pg.51.8 Ibidem pg. 51

5


6/6

Bibiliografie:

1. " BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR", E.I.B.M.O.B.O.R., Bucureti,1975;

2. Neaga, Pr. Nicolae "Hristos n Vechiul Testament", Cluj-Napoca, Ed. Renasterea,2007;

3. Peterc Vladimir ," Mesianismul n Biblie", Polirom, 2003;4. "Studiul Vechiului Testament pentru Institutele teologice", ediia a doua,

Bucureti, Institul Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1985.

6

mecu romulus vt an ii profetii mesianice

Documents