II.

MEMBRII BISERICII.. STRILE BISERICETI

A. CLERUL, STAREA CLERICALA SAU PREOIA, LOCUL I IMPORTANA EI N BISERICA

1. Noiunea de cler, ierarhie, preoie i expresiile derivate din ele

Sub numele de cler, se nelege totalitatea slujitorilor bisericeti care snt instituii prin hirotonie.

nelesul acestui cuvnt nu a fost de la nceput ns acela pe care-1 are astzi.

Prin cler s-a neles iniial totalitatea slujitorilor Bisericii, indife-rent de starea haric n care se gseau, adic n acest neles din cler fceau parte att slujitorii bisericeti de instituire divin: episcopii, presbiterii i diaconii acetia n primul rnd , ct i toi ceilali slujitori creai de ctre conducerea bisericeasc, dup trebuin, adic ipodiaconii, exorcitii, lectorii etc., cu alte cuvinte toate gradele zise inferioare.

In vremea veche, n care cuvntul cler avea acest neles, se alctuiau att Pe la centrele bisericeti, ct i la bisericile locale nite liste sau cataloage ale clerului, n care erau nscrii numeric i nominal toi slujitorii Bisericii. Rostul acestor cata-loage era iniial nu numai acela de a se pstra prin ele evidena slujitorior bisericeti, ci i de a se putea legitima prin nscrierea n ele, calitatea de cleric activ al Bisericii, iar cei ce erau pedepsii ntr-o form oarecare, sau chiar cu excluderea din clei, erau teri din cataloagele clerului.

Mai trziu, aceste cataloage au servit, de la Constantin cel Mare ncoace i pentru a se asigura slujitorilor Bisericii, prin nscrierea n ele, privilegiile sau drep-turile deosebite care au nceput a fi conferite clerului. Cei ce erau nscrii n cata-loagele clerului, beneficiau de aceste drepturi sau privilegii, iar cei ce erau teri din ele, i le pierdeau.

Mai trziu s-au introdus i numirile : clerul superior i clerul inferior; cea dinti numire se folosea pentru indicarea membrilor clerului sacramental, adic a celui ins-tituit prin hirotonie, iar cea de a doua pentru a indica clerul nesacramental sau de in-stituire bisericeasc, de Ia treapta de diacon n jos.

Trziu de tot, denumirea clerul superior a nceput a se folosi numai pentru acei membri ai clerului care aveau hirotonia n arhiereu sau n treapta episcopal. Tuturor acestora Ii s-a zis i li se zice pn astzi c formeaz clerul nalt. Cu acelai neles s-a introdus n cele din urm i cuvntul chiriarhie, precum i denumirea ^e nalta ierarhie sau i numai simplu ierarhie.

236 DREPT CANO MIC ORTODOX

Cu aceasta am atins un alt aspect al terminologiei folosit n Biseric pentru desigilarea clerului i a treptelor sale, aspect pe care l exprim cuvntul ierarhie.

n vorbirea curent bisericeasc, ca i n cea crturreasc, cuvntul ierarhie se folosete uneori exact n acelai neles n care se folosete i cuvntul cler, iar alteori, cu alte nelesuri, i anume, n acela devenit tipic, exprimnd noiunea de episcopat, i apoi n acela de nirare logic pe scar ascendent sau descendent a tuturor treptelor de slujitori bisericeti, adic att a celor care fac parte din slujitorii sacramentali, ct i a celor nesacramentali.

in fine, cuvntul cler, ca i cuvntul ierarhie, snt folosite cteodat n neles egal cu iacei a de preoie sau de pr eoime.

Spre a nelege n mod corespunztor strile pe care le exprim aceste cuvinte, este necesar s lmurim mai concret cele trei cuvinte de baz : clerul, ierarhia i preoia, care se folosesc n attea nelesuri care le apropie sau Ie deprteaz.

Cuvntul cler ( o v.A^ po

MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI 2 3 7

Privit n totalitatea ei, preoia constituie i o stare aparte ntre membrii Bisericii, care se numete i starea clerical sau starea preo-easc, ori cinul preoesc.

Din aceast stare, fac parte numai trei trepte de instituire divin i care se creeaz prin hirotonie i anume, treapta arhieriei sau a epis-copatului, treapta presbiteratului sau a preoiei propriu-zise i treapta diaconiei sau a diaeonatului. Toate celelalte trepte care au la baz hiro-tonia n vreuna din acestea trei, snt derivate din ele prin lucrare ome-neasc i ele se cheam trepte de instituire bisericeasc.

Dar pe lng treptele de instituire bisericeasc, care au la baz hirotonia, mai exist i alte trepte de instituire bisericeasc, la baza crora nu st actul hirotoniei n nici una dintre cele trei trepte ale preoiei de instituire divin. Acestea nu fac parte din preoie, ci numai cele care au la baz hirotonia.

Dup aceste lmuriri asupra nelesului n care se folosesc cuvin-tele : cler, ierarhie i preoie, precum i expresiile derivate din ele, s vedem mai de aproape ce reprezint starea clerical sau preoia n sens propriu, care este poziia i importana ei n Biseric.

2. Starea clerical sau preoia n sens propriu, poziia i importana ei n Biseric

Mai nti relevm faptul c starea clerical propriu-zis sau ceea ce se numete preoie n sens propriu i specific bisericesc, reprezint o categorie de membri ai Bisericii i anume aceea care e format prin con-ferirea harului sfinitor n una din cele trei trepte de slujitori bisericeti de instituire divin.

Ceilali membri ai clerului, care nu snt instituii prin hirotonie, nu fac parte din starea clerical propriu-zis sau din preoie.

In al doilea rnd, trebuie s relevm faptul c preoia constituie prin ea nsi, adic prin starea ei haric, unul din mijloacele cu care nsui Mntuitorul, prin Sfinii si Apostoli, a nzestrat Biserica, i anume acel mijloc fr de care nu este cu putin continuarea lucrrii mntui-toare a Bisericii.

Privit n acest fel, preoia reprezint un element al puterii biseri-ceti, adic al nsuirii pe care o are Biserica de a svri prin ea o lucrare absolut necesar pentru mntuire. Cu toate acestea, n mod obi-nuit preoia nu este trecut n vreuna din categoriile puterii bisericeti, pentru c prin ea nsi se exercit n mod curent acea parte a puterii bisericeti, care este destinat continurii prin Biseric a lucrrii mn-tuitoare pregtit de Iisus Hristos.

Am spus ns c preoia este un mijloc ca care nsui Mntuitorul a nzestrat Biserica. Ce trebuie neles prin acest lucru n mod real ?

Trebuie neles' n primul rnd c preoia exist. Sn Biseric i nu-mai n Biseric, nu n afar i nici deasupra Bisericii, ci n corpul Bi-sericii, ca o parte a acestuia.

n al doilea rnd trebuie neles c preoia fiind mijlocul principal prin care se lucreaz mntuirea n Biseric, ea se gsete' prin aceast aciune, la locul cel mai nalt sau cel mai avansat al vieii bisericeti i

2 3 8 DREPT CANO MIC ORTODOX

c ea formeaz astfel elementul ndrumtor l conductor al Bisericii prin nsi starea, lucrarea i rostul ei.

In aceast situaie sau cu aceast poziie n Biseric, preoia apare ca fiind cea dinti chemat nu numai s lucreze mntuirea membrilor Bisericii, ci i s pstreze spre a le putea folosi n mod eficace, toate mijloacele cu care, pe lng preoie, Mntuitorul a nzestrat Biserica Sa. Totalitatea acestor mijloace au fost transmise Bisericii prin Sfinii Apos-toli i de aceea ele au fost considerate ca formnd mpreun motenirea lsat de la Sfinii Apostoli sau ceea ce se mai numete i succesiunea apostolic.

Ce rezult de aci pentru determinarea mai precis a poziiei preo-iei i a importanei ei n viaa Bisericii ?

Rezult n mod clar c preoia n totalitatea ei, este purttoarea suc-cesiunii apostolice pe care trebuie s o pstreze, spre a o folosi n lu-crarea sa mntuitoare, pentru c fr mijloacele care intr n alctuirea acestei succesiuni, lucrarea mntuitoare nu poate fi svrit.

Pe de alt parte, nu trebuie confundat preoia cu Biserica, atunci cnd este vorb de succesiunea apostolic sau de motenirea lsat de Sfinii Apostoli Bisericii. Trebuie avut mereu n vedere faptul c n-tr-adevr aceast succesiune sau motenire a fost lsat Bisericii, creia i-a fost lsat ca parte a acestei succesiuni i preoia. Astfel, fiind pstrtoarea principal a succesiunii apostolice este Biserica n totali-tatea ei, nu numai clerul, ci clerul mpreun cu toi ceilali credincioi sub cluzirea Sfntului Duh i avnd n fruntea tuturor pe nsui lisus Mntuitorul.

Rezult clar de aici c dei preoia este chemat la lucrarea de cpe-tenie n Biseric, la slujirea preoeasc i la conducerea obtei credin-cioilor, ea numai n unire cu to.i ceilali membri ai Bisericii, numai ncadrat n corpul Bisericii i poate ndeplini lucrarea i misiunea sa.

Din cuprinsul succesiunii apostolice, ea deine n mod special cele trei ramuri ale puterii bisericeti, prin care efectiv se lucreaz mntuirea, adic ramura numit a puterii nvtoreti, aceea numit a puterii sfin-itoare i apoi aceea a puterii crmuitoare sau pastorale.

Pe toate acestea le deine n baza hirotoniei i le primete prin actul hirotoniei, adic prin ncorporarea lor la starea cea mai presus de fire a vaselor alese ale harului sfinitor. Ea nu deine ns dect ca o ndatorire acea parte a puterii bisericeti, care nu deriv din starea sa haric sau pe care nro implic sau n-o cuprinde aceast stare, i anume, puterea de a pstra nealterat adevrul de credin, pentru c aceast putere i s-a dat numai Bisericii n totalitatea ei i numai ea n aceast totalitate o poate folosi sau exercita. Deci sub acest raport, preoia apare n mod i mai clar doar ea un mijloc al Bisericii i doar ca o parte a succesiunii apostolice, care const dup cum se tie din dou pri esen-iale : din credin i din har. Credina o pstreaz n mod nealterat numai Biserica n ntregimea ei, iar harul l deine preoia n totali-tatea ei, adic toate cele trei trepte ale preoiei de instituire divin i nu numai una dintre ele.

Lmurit n acest sens, poziia preoiei n Biseric trebuie s se rein deci c ea constituie unul din mijloacele care intr, prin starea

MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI 239

sa haric, n coninutul succesiunii apostolice i c prin calitatea de de-intoare a harului sfinitor i de lucrtoare principal a mntuirii cre-dincioilor, prin folosirea celor trei ramuri ale puterii bisericeti, ea se situeaz n fruntea credincioilor i prin aceasta n fruntea Bisericii, for-mnd n acest neles conducerea bisericeasc.

n aceast calitate i de pe aceast poziie, ca organ al Bisericii, ea are ca principal grij pstrarea adevrului de credin i mprtirea harului sfinitor pentru ca prin ele s poat fi asigurat mntuirea cre-dincioilor.

La aceast lucrare particip ntreaga preoie, adic toi membrii clerului de instituire divin, cci preoia, dei a fost mprit n trei trepte, este totui una i nedesprit n fond, dup cum Biserica este una, dup cum harul este unul, dup cum credina este una i dup cum nsi lucrarea mntuirii este una.

Astfel privit i neleas preoia n toate cele trei trepte ale ei este purttoare a succesiunii apostolice i continuatoare a lucrrilor mntui-toare. Acest lucru trebuie neles i n sensul c preoia n-a fost con-ceput de ntemeietorul Bisericii ca rezidind ntr-o singur treapt, ci ca rezidnd n trei trepte, din care dac lipsete una, preoia nceteaz s mai existe n sensul ei adevrat. Ea nu poate fi reprezentat nici ca stare i nici ca lucrare i misiune n lume, numai prin vreuna dintre cele trei trepte, chiar dac este vorba de treapta arhieriei sau a episcopatu-lui, ntruct contrar celor ce se spun uneori cu prea mult uurin, nu numai episcopatul este pstrtorul succesiunii apostolice i crmuitorul

> Bisericii prin lucrarea mntuitoare pe care o svrete, ci ntreaga preoie, n toate cele trei trepte ale ei. ' -

3. Treptele preoiei de instituire divin n epoca apostolic

S vedem acum care snt i cum se prezint, mai concret n epoca apostolic, cele trei trepte ale preoiei de instituire divin.

Dup cum arat ntreaga istorie i via a Bisericii, cele trei trepte de instituire divin, adic episcopii, preoii i diaconii sau treapta epis-copatului, treapta presbiteratului i treapta diaconatului au existat din epoca apostolic i s-au pstrat nentrerupt dup rnduieli statornice, observate pn azi.

Dar tot istoria Bisericii ne arat c n afar de aceste trei trepte de instituire divin, naintea lor sau paralel cu ele, au existat i ali slujitori ai Bisericii i anume: mai nti Sfinii Apostoli, apoi 'aa nu-miii slujitori harismatici dintre care cei mai importani au avut urm-toarele numiri : apostoli n sensul larg al cuvntului, nu n sensul specific n care se numeau prin acest cuvnt numai cei doisprezece apoi profei, (nvtorii, evangheliti i exorciti.

Sfinii Apostoli alei de Domnul au fost n numr de 12, dar prin cderea lui Iuda au rmas 11. Pentru completarea numrului de 12 s-a procedat la alegerea unui nou Apostol, folosindu-se urmtorul procedeu :

Obtea credincioilor mpreun cu Sfinii Apostoli au osebit, adic au ales doi brbai vrednici i apoi au tras la sori, care dintre ei s fie

240 DREPT CANO MIC ORTODOX

rnduit Apostol n locui iui Iuda. Iar voia lui Dumnezeu 1-a chemat prin sorti pe Matia la vreidnieia de Apostol. Completndu-se numrul de 12 ai trupului sau colegiului Sfinilor Apostoli, lor li s-a mai adugat prin chemare direct de ctre Domnul un al treisprezecilea Apostol, n per-soana Sfntului Pavel.

Deci cei dinti i principalii slujitori ai Bisericii au fost Sfinii Apostoli.

Ei au chemat apoi la slujirea Bisericii, prin alegere de ctre obtea credincioilor i prin punerea minilor, adic prin hirotonie, prin in-vocarea Duhului Sfnt, pe slujitorii din cele trei trepte ale preoiei pro-priu-zise i adic pe episcopi, pe preoi i pe diaconi. Chemarea aces-tora la slujirea Bisericii s-a fcut de ctre Sfinii Apostoli din mandat divin, adic dup ndrumarea i porunca Mntuitorului, iar nu prin simpla hotrre i chibzuin a Sfinilor Apostoli.

Din acest motiv, cele trei trepte ale pr'eoiei create de Sfinii Apos-toli se cheam trepte de instituire divin, nu cum greit li se zice cte-odat, trepte de drept divin. Lor li se mai zice i ierarhia sacramental (hierarchia ordinis) i ierarhia hirotonie, cci n limba latin' ordo, or-dins nsemneaz hirotonie, adic ierarhia creat printr-un sacrament, adic printr-o tain, prin taina hirotoniei.

Cnd i cum s-a fcut hirotonia de ctre Sfinii Apostoli ale celor chemai la treptele preoiei de instituire divin, nu rezult n mod clar i precis din textul Sfintei Scripturi. Ea ne vorbete doar de modul insti-tuirii de ctre Sfinii Apostoli a' celor apte diaconi, a cror menire ' nu era ns aceea de a deveni slujitori sacramentali ai Bisericii, ci sluji-tori ai meselor, adic ai lucrrii de asisten social n viaa Bisericii, n aceast privin, nu las nici o ndoial tlcuirea pe care o face locu-lui de la Faptele Apostolilor cap. VI, canonul 16 al Sinodului VI ecu-menic.

Este cert ns c nainte de instituirea celor apte diaconi rnduii s slujeasc meselor, dar hirotonii i ei de ctre Sfinii Apostoli prin punerea minilor, n-au existat n Biseric ali slujitori sacramentali, dect Sfinii Apostoli. Acest lucru l precizeaz iari canonul 16 al Sinodului VI ecumenic. Ulterior, au fost chemai la slujirea preoeasc i hirotonii fiecare n cte una din cele trei trepte ale preoiei, att episcopii, ct i preoii, ct i diaconii sacramentali, adic cei destinai s slujeasc mpreun cu preoii i cu episcopii, prin calitatea lor haric i prin chemarea lor deosebit, n ntreaga lucrare specific preoeasc, care consta i atunci ca i astzi din svrirea celor sfinte, din propo-vduirea adevrurilor de credin i din crmuirea credincioilor, sau din ndrumarea i conducerea lor pe calea mntuirii.

nii Sfinii Apostoli le-au dat apoi ndrumri orale i scrise sluji-torilor din cele trei trepte ale preoiei create de ei prin mandat divin, cum s-i ndeplineasc slujirea lor i cum s cheme pe alii la aceeai slujire. Cu deosebire, epistolele pastorale ale Sfntului Apostol Pavel snt edificatoare n aceast privin.

Prin urmare, n prima faz de organizare a vieii bisericeti din epoca apostolic existau cinci categorii de slujitori ai Bisericii i anume :

I MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI 2 4 1

Sfinii Apostoli, episcopii, presbiterii, diaconii sacramentali i diaconii destinai sa slujeasc trebuinelor practice ale vieii bisericeti.

Paralel cu slujitorii de instituire divin, adic cu cele cinci trepte ale acestor slujitori artate mai sus, au aprut tot din prima faz de organizare a vieii Bisericii sau din prima faz a epocii apostolice i slu-jitorii harismatici, adic cei chemai la slujirea Bisericii direct de ctre Dumnezeu, prin nzestrarea lor cu daruri suprafireti i prin ndemnul puternic, prin ndemnul luntric ca lucrare a harului dumnezeiesc , de a se pune n slujba Bisericii prin darurile extraordinare pe care le pri-miser. Aceste daruri se numesc harisme, spre deosebire de celelalte care se comunic prin hirotonie sau se mijlocesc prin aceasta i care se numesc haruri sau daruri dumnezeieti.

Harismaticii n-au fost instituii prin urmare de ctre Sfinii Apostoli, ci au fost creai prin lucrarea direct a lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt. Numrul lor a variat, dar principalii slujitori harismatici snt cei care au fost amintii mai sus, ad ic : apostolii n sens larg, profeii, nv-torii sau didascalii, evanghelitii, exorcitii.

Apostolii erau propovduitori ai cuvntului. Ei semnau pretutin-deni smna credinei celei noi, cutreiernd pmntul i neavnd nici chemarea, nici rostul i nici dreptul de a sta mai mult vreme ntr-o localitate.

In aceeai situaie se gseau i profeii, care i ei erau propovdui-tori ai credinei celei noi, ns ntreau adevrul pe care-1 propov-duiau prin preziceri sau profeii, a cror mplinire fcea ca noua cre-din s dobndeasc un prestigiu i o putere prin care ptrundea tot mai adnc n sufletul oamenilor i se rspndea pe arii tot mai ntinse.

n privina apostolilor i a profeilor, Didahia celor doisprezece apostoli cuprinde dispoziia ca ei s nu fie inui mai mult de dou sau trei zile ntr-o localitate. Nu spune ns acelai lucru i despre a treia treapt a slujitorilor harismatici, adic despre nvtori sau didascali.

Slujirea acestora consta ntr-o propovduire cu caracter de nv-mnt asemntor cu cel catehetic, dar de inut mai nalt i menit s adnceasc adevrurile de credin pe care le semnau apostolii i le ntreau profeii, s le lege mai strns de inima credincioilor, de cunotinele lor, de modul lor de trai, de realitile vieii lor.

O lucrare asemntoare cu a nvtorilor sau a didascalilor o s-vreau i evanghelitii, a cror misiune special se pare c a fost o pro-povduire cu caracter omiletic, legat de pstrarea i de folosirea fidel a cuvintelor din Sfnta Scriptur, a unor capitole sau pericope ntregi, pe care le reproduceau, struind s le fixeze n mintea asculttorilor i s le tlcuiasc n prile mai greu de neles. Ei snt principalii creatori ai elementelor Sfintei Tradiii prin aceast lucrare a lor.

Ct despre exorciti, se tie c ei ndeplineau lucrarea de linitire i curire a sufletelor, prin rugciuni i acte rituale, menite s nde-prteze duhurile cele necurate, ca i gndurile potrivnice care i bntuiau pe unii.

nzestrai .cu daruri suprafireti, slujitorii harismatici, pe lng lu-crarea lor comun, mai svreau i o serie de acte minunate, al cror rost era s adevereasc calitatea lor de slujitori ai Bisericii, trimii de 16 Drept caaonic ortodox

2 4 2 DREPT CANO MIC ORTODOX

Domnul i s ntreasc mereu adevrurile de credin pe care le pro-povduiau ei sau ceilali slujitori ai Bisericii i deopotriv toi cretinii.

Adugndu-i deci pe slujitorii harismatiei la slujitorii de instituire divin ai Bisericii, gsim c n prima faz a epocii apostolice, slujitorii Bisericii se mpreau n zece trepte sau categorii i anume : Sfinii Apostoli sau apostolii propriu-zii, episcopii, presbiterii, diaconii sacra-mentali, diaconii din asistena social, apoi apostolii n sens larg, pro-feii, nvtorii sau didascalii, evanghelitii i exorcitii.

In aceeai vreme mai apar i ali slujitori nesacramentali i neharis-matici, adic nefcnd parte nieii dintre slujitorii de instituire divin ai Bisericii, nici din slujitorii ei harismatiei, dar ndeplinind numeroase i importante lucrri n slujba Bisericii, ca slujitori apostolici, adic instituii prin simpla chemare a lor de ctre Sfinii Apostoli i prin rn-duirea lor la anumite ascultri.

Din aceast categorie de slujitori nesacramentali amintim mai nti : pe cei 70 sau 72 de ucenici ai Sfinilor Apostoli, apoi diaconiele, vdu-vele i presbiterele. Despre aceti slujitori bisericeti exist numeroase mrturii n Sfnta Scriptur i n alte scrieri din epoc apostolic i post apostolic. Alturi de ei, tot cu rosturi secundare n raport cu cele dou categorii principale de slujitori ai Bisericii i chiar n raport cu aceasta a treia categorie, mai snt pomenii i ali slujitori mai mici care s-au gsit n serviciul unora dintre Sfini Apostoli, a comunitilor biseri-ceti, ori ai unor membri ai clerului.

Aceasta este imaginea sau schema slujitorilor principali ai Bisericii, existeni n epoca apostolic. Unii dintre ei au supravieuit acestei epoci i-i ntlnim mai trziu n epoca pos-apostolic, ba i n veacurile ur-mtoare, iar alii s-au pstrat pn astzi.

S'vedem i sub acest aspect ce s-a petrecut cu slujitorii de atunci ai Bisericii. *

4. Treptele preoiei n dezvoltarea lor istoric pn n vremea noastr

Sfidnii Apostoli au svrit o lucrare unic n viata Bisericii, prin calitatea lor de slujitori alei de ctre Domnul, fie personal i direct, cum a fost cazul primilor doisprezece apostoli, fie indirect, prin sori, cum a fost cazul lui Matia, fie pe cale miraculoas, sau mai bine zis, printr-o minune, cum a fost cazul cu chemarea la apostolat a Sfntului Apostol Pavel.

Pentru svrirea acestei lucrri unice, ei au fost nzestrai de Domnul, n mod direct i apoi prin lucrarea Duhului Sfnt, prin lucrarea Mngietorului care le-a fost trimis de ctre Domnul, att cu plenitudinea preoiei, n forma sa superlativ de' apostolat, ct i cu daruri supra-fireti sau cu daruri extraordinare, numite harisme. Din ntreaga lor pu-tere sau din totalitatea nsuirilor pe care le-au dobndit prin chemarea la apostolat i prin actele ulterioare chemrii, Sfinii Apostoli nu au transmis membrilor preoiei de instituire divin, nici cu ocazia crerii celor trei trepte ale acestei preoii, nici mai trziu, dect o anumit parte

MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI 2 4 3

din puterea cu care fuseser ei nzestrai. S vedem ce nu au transmis i nu au putut transmite Sfinii Apostoli preoiei neotestamentare sau preoiei de instituire divin a Bisericii ?

Mai nti, ei n-au transmis harismele i nici nu ie puteau transmite, adic puterile lor suprafireti sau darurile extraordinare, prin care au putut svri minuni, au putut profei etc.

n al doilea rnd, ei nu au transmis i nici nu au putut transmite apostolatul propriu-zis sau calitatea de organe alese direct sau indirect, ori pe cale miraculoas de ctre nsui Domnul. n privina aceasta, ei au avut ndrumrile necesare de la Mntuitorul, n baza crora au pro-cedat la alegerea Iui Matia i n baza crora au recunoscut calitatea de Apostol a Sfntului Apostol Pavel. Ei n-au mai instituit ali apostoli i nici n-au avut calitatea de a chema pe nimeni la apostolat, dect n cadrul strict al mandatului, n legtur cu Matia.

Apostolatul nsui a fost o harism n cuprinsul creia intrau dou nsuiri extraordinare i netransmisibile i anume : nsuirea de a fi organ al revelaiei i aceea conex, dar prealabil a infailibilitii.

Sfinii Apostoli au fost organe ale revelaiei i n aceast calitate s-au bucurat de infailibilitate personal. Este evident c aceste dou n-suiri sau daruri suprafireti legitimeaz considerarea apostolatului ca harism i fac s se neleag i mai bine faptul c apostolatul nu era transmisibil.

Tot ca nsuire cu totul deosebit care intr n coninutul aposto-latului, fr a fi ns o harism, Sfinii Apostoli au mai avut i fiecare personal, jurisdicie nelimitat, adic jurisdicie universal sau ecu-menic, dreptul lor de a svri lucruri apostoleti nefiind limitat la o localitate sau la un teritoriu. Nici aceast putere de jurisdicie univer-sal nu a fost transmisibil i ei nici nu au transmis-o i nici n-au n-cercat s o transmit nimnui. Din contr, prin felul n care i-au insti-tuit pe slujitorii Bisericii din cele trei trepte ale preoiei neotestamen-tare, ei au dovedit c nu neleg s transmit jurisdicia universal nici uneia dintre aceste trepte, nici uneia dintre persoanele chemate n vre-una dintre cele trei trepte, ci numai tuturor mpreun, adic ntregii preoii de instituire divin.

Dei aveau aceeai putere, fiecare n mod personal, totui Sfinii Apostoli n-au neles s-i exercite jurisdicia universal n mod per-sonal, dect n lucrarea misionar i n diverse alte ocazii, nu ns i atunci cnd s-au pus probleme litigioase pentru contiina cretinilor sau tulburtoare pentru mersul nainte al lucrrii Bisericii. n asemenea cazuri, ei au procedat consultndu-se reciproc i punndu-se cu toii de acord. Ba mai mult", au apelat i la concursul credincioilor i a celor-lali slujitori ai Bisericii, cum o dovedete modul n care s-a inut Sino-dul apostolic sau Sinodul de Ia Ierusalim, pe la anii 50 sau 51.

Privind la acest mod de a lucra al Sfinilor Apostoli i la elemen-tele care-i legau ntr-o comuniune, fcndu-i s formeze mpreun acel organ unitar, care se numete colegiul apostolic, se poate spune despre Sfinii Apostoli i despre apostolat n genere, acelai lucru pe care 1-a spus mai trziu Sfntul Ciprian despre episcopat i anume : apostolatus unus est, cuius a singulis in solidum pars tenetur. Cci ntr-adevr

9

2 4 4 DREPT CANONIC ORTODOX

apostolatul a fost unul singur, pe care l-au deinut n plenitudinea lui fiecare dintre Sfinii Apostoli personal, precum i toi laolalt, unitatea lor constituind unul din elementele de baz ale unitii Bisericii.

Dar dac Sfinii Apostoli n-au putut transmite nici harismele per-sonale, multiple, nici apostolatul sau harisma apostolatului i nici juris-dicia universal asupra Bisericii pe care o deinea fiecare n mod per-sonal, atunci ce au transmis ei preoiei neotestamentare sau preoiei de instituire divin creat de nii Sfinii Apostoli ?

Ei au transmis acea zestre care se numete n mod curent suc-cesiune apostolic i care const n starea haric a preoiei din cele trei trepte de instituire divin i n puterea pe care o au aceste trei trepte de a continua lucrarea Sfinilor Apostoli i a Mntuitorului, privit sub cele trei nfiri : de lucrare sfinitoare, de lucrare propo-vduitoare i de lucrare crmuitoare sau pastoral.

Precum s-a vzut i s-a artat lmurit n alt parte, Sfinii Apostoli au mai lsat sau au mai transmis ca zestre a lor i o alt putere i anume puterea de a pstra nealterat sau n mod infailibil adevrul de credin, adevrul revelat. Aceast putere ei au transmis-o din mandat divin i potrivit cuvintelor exprese ale Mntuitorului, Bisericii n ntregimea ei, adic ntregului corp eclesial. Iar la aceast putere, preoia de instituire divin este prtae ca element constitutiv esenial al Bisericii sau ca element cruia i este ncredinat tot din mandat divin sau prin chemare de la Domnul, prin intermediul Sfinilor Si Apostoli nsi, continuarea lucrrii Mntuitorului i a Sfinilor Si Apostoli, aa cum s-a rnduit att de ctre Domnul, ct i de ctre Sfinii Apostoli din mandatul Su, pen-tru ca aceast lucrare s asigure elul suprem i ultim al Bisericii, mn-tuirea credincioilor. Rezult din toate acestea, n mod clar i ct se poate pe neles c Sfinii Apostoli n-au avut i nu au urmai n apostolat i c preoia de instituire divin pe care au creat-o ei este n ntregime ur-maa Sfinilor Apostoli, ns numai n lucrarea legat de misiunea lor special de a continua prin ea lucrarea mntuitoare a Domnului i aceea desfurat n acelai scop i cu mijloacele adecvate de ctre Sfinii Apostoli.

Cele trei trepte ale preoiei de instituire divin motenind de la Sfinii Apostoli partea transmisibil din puterea sau nzestrarea lor, o dein i o exercit n viaa Bisericii din mandat divin. Precum s-a mai spus ns ei mpart una din puterile care fac parte din motenirea apostolic cu restul membrilor Bisericii i anume pe aceea a infaili-bilitii n materie de pstrare a dreptei credine.

Dar cu toate c preoia de instituire divin n ntregimea ei, adic n toate cele trei trepte ale sale a primit i pstreaz succesiunea apos-tolic n chipul lmurit pn aci i cu toate c preoia nu a fost nici conceput, nici creat ntr-o singur treapt, se spune adesea c numai episcopii snt urmai ai Sfinilor Apostoli i. c succesiunea apostolic ar consta n transmiterea nentrerupt pe firul dregtoriei episcopale a harului preoiei, cu care Sfinii Apostoli au nzestrat cele trei trepte ale preoiei de. instituire divin.

MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI 2 4 5

In lumina celor artate pn aci, se nelege ns c episcopii nu snt singurii urmai ai Sfinilor Apostoli, ci dac snt numii urmai ai Sfinilor Apostoli, acest lucru trebuie s se neleag n sensul c ei dein preoia n plenitudinea ei, i deci ca exponeni ai acesteia snt i pot fi numii cu drept cuvnt urmai ai Sfinilor Apostoli, nu ns n sens exclusiv ca i cnd celelalte dou trepte ale preoiei neotestamen-tare nu ar fi prtae Ia succesiunea apostolic.

Cu aceste lmuriri se va putea nelege mai bine locul i rostul fiecreia din cele trei trepte ale preoiei de instituire divin ce con-tinu acea parte a lucrrii Sfinilor Apostoli pentru care au primit mij-loacele sau puterea necesar i la svrirea creia au fost chemate toate mpreun i fiecare n parte, nct i despre preoie se poate spune ceea ce n mod special a spus Sfntul Ciprian despre episcopat i ceea ce am artat c se poate spune i despre apostolat i adic : preoia este una, dar din ea toi membrii strii preoeti dein mpreun i n mod solidar cte o parte (clerus unus est, cuius a singulis in solidum pars tenetur).

B. MIRENII SAU LAICII. 1. Starea laic, locul i importana ei

n Biseric

a. Prezentarea de ansamblu. Al doilea element constitutiv al Bise-ricii, adic al doilea element eseruial care intr n alctuirea Bisericii i fr de care Biserica nu ar putea s existe, precum ea nu ar putea s existe nici fr cler, este elementul laic.

Prin acest element se nelege totalitatea credincioilor cretini membri ai Bisericii, care nu au starea preoeasc n nici un/a din trep-tele sale i nici calitatea de slujitori inferiori ai Bisericii, instituii prin hirotesie sau n alt chip.

Membrii Bisericii din aceast categorie se numesc fie laici folo-sindu-se cuvntul grecesc ( Xai'xo? ) adic un termen luat din limba greac, fie mireni, folosindu-se un cuvnt luat din limba slavon. Cuvntul laic nsemneaz n grecete om profan, neiniiat ntr-un anumit meteug sau ntr-o anumit treab, pe cnd cuvntul slav mirean, n-semneaz om din lumea mare, din mas, adic om care nu face parte din lumea de sus sau din lumea nalt, ci din lumea de jos a celor muli i nepricepui sau neiniiai n treburi mai deosebite.

De fapt, nici cuvntul grecesc i nici cel slav nu exprim n mod real starea n care se. gsesc credincioii simpli, adic starea laic pro-priu- zis, ntruct aceasta nu este o stare profan, o stare creia i-ar aparine cei neiniiai i nici o stare a lumii de jos sau o stare paria, pentru urmtoarele motive :

Credincioii simpli, care nu snt prtai la starea clerical, au o stare haric destul de complex care ncepe cu starea pe care o creeaz Taina Sfntului Botez i care se poate amplifica prin harul ce poate fi ofe-rit prin celelalte Sfinte Taine i pe care le primete credinciosul simplu.

2 4 6 DREPT CANO MIC ORTODOX

Astfel, la starea haric primit prin Botez, i se adaug ndat aceea pe care i-o mprtete Taina Mirungerii, apoi aceea pe care i-o mpr-tete Taina Pocinei, a Sfintei mprtanii, a Nunii i a Maslului, atunci cnd este cazul. Cu o astfel de stare haric, credinciosul simplu nu este nici un profan i nici un paria sau un om inferior din lume, ci se afl ntr-o stare care a putut fi numit cu adevrat preoie sfnt n Sfnta Scriptur {I Petru II, 5).

i ntr-adevr, departe de a fi un simplu profan, credinciosul laic poate fi socotit n raport cu cei ce nu au dobndit calitatea de membri ai Bisericii, ca avnd starea haric a preoiei generale sau a preoiei obteti.

n virtutea strii sale de prta la preoia general, credinciosul laic poate svri Taina Botezului n cazuri de necesitate.

n virtutea aceleiai stri, la care devine pirta prin Taina Sfn-tului Botez, credinciosul simplu devine colaborator al strii preoeti la svrirea eficient a Sfintelor Taine, ntruct fr adeziunea intern a credinciosului, la actele de administrare a harului sfinilor prin Sfin-tele Taine, acestea nu produc n mod real efectul lor asupra credinciosu-lui cruia i se mprtesc, sau n cazul administrrii Sfintei mprt-anii unui credincios aflat n stare de nevrednicie, aceasta produce chiar efectul negativ al osndirii, iar nu efectul su pozitiv.

Credinciosul simplu devine prin Taina Sfntului Botez membru att al trupului tainic al Domnului i ca atare prta direct i activ la ntreaga lucrare mntuitoare care se svrete n Biseric, ct i subiect al tuturor drepturilor i ndatoririlor care i revin strii sale ca parte constitutiv esenial ce intr n alctuirea Bisericii.

n aceast ndoit calitate pe care o dobndete credinciosul simplu prin Tain Sfntului Botez, el particip mpreun cu clerul, la pstrarea nealterat a adevrului revelat, al crui pstrtor este Biserica n n-tregimea sa, adic n ntreaga sa alctuire, precum i la toate celelalte lucrri pe care le svrete clerul n exercitarea celor trei ramuri ale puterii bisericeti, i adic a puterii nvtoreti, a puterii sfinitoare i a puterii conductoare sau jurisdicionale.

Cu o asemenea poziie n Biseric, credincioii simpli nu pot fi so-cotii laici n sensul propriu i cu att mai puin nite mireni oarecare. Cu toate acestea, fiindc nu s-a creat un termen deplin corespunztor pentru a le exprima starea corespunztoare de membri ai Bisericii, ei continu s fie numii laici sau mireni.

De fapt credincioii simpli nici nu au fost privii ca un element ne-esenial al Bisericii, decit n rare cazuri i anume de ctre ultraierar-hitii apuseni sau de ctre unii episcopocrai rsriteni.

C ei au o poziie i o importan deosebit n Biseric, ne-o arat mai nti nsui Domnul, care-i numete mldie alfe corpului Su i deci prtae sau elemente constitutive ale corpului sau trupului tai-nic al Bisericii, care este trupul Domnului. Eu snt via i voi mldiele (loan XV, 18), zice Domnul, adresndu-se tuturor membrilor Bisericii, tuturor celor care primesc credina cea nou i care trebuie s o fac s rodeasc aa cum rodesc mldiele viei. El hu-i osebete pe credin-cioii simpli de ali membri ai Bisericii, nu face abstracie de ei, ci se

MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI 2 4 7

adreseaz tuturor, relevnd importana care o au ca mldie sau ca elemente constitutive ale trupului' su.

Adresndu-se de asemenea tuturor membrilor Bisericii, Domnul le spune rmnei intru Mine i Eu ntru voi (Ioan XV, 15), artnd prin aceasta c prezena i lucrarea Domnului n sufletul credincioilor ca i n viaa Bisericii este condiionat de ceea ce spune prima parte a acestei recomandri, adic de rmnerea credincioilor ntru Domnul, adic n credina la care i-a chemat El.

La rndul su Sfntul Apostol Pavel dezvoltnd nvtura despre Biseric sub aspectul ei cuprinztor de trup al Domnului se adreseaz de asemenea tuturor membrilor Bisericii, deci neosebindu-i pe credin-cioii simpli de ceilali, adic de slujitori, ziendu-le : Voi sntei trupul lui Hristos i mdulare n parte (I Cor. XII, 27), apoi n alt loc, dar pe firul aceleai gndiri i numete iari pe toi mdulare ale trupului Domnului (I Cor. XII, 1418), apoi mpreun lucrtori cu Dumnezeu (I Cor. III, 9) spre zidirea mpriei Cerurilor, spre dobndirea mlntui-rii, cci n cele din urm, toi credincioii, adic i laicii i clericii, fao parte din aceeai cas a lui Dumnezeu, care este*Biserica (I Cor. III, 1617).

De altfel, Sfntul Apostol Pavel n toat lucrarea sa misionar nu recurge numai la ajutorul clericilor pe care i instituie, sau al altor sluji-tori bisericeti, inclusiv al harismaticilor, ci pretutindeni cheam s fie' mpreun lucrtori diveri credincioi simpli. Pe acetia i antreneaz att n lucrarea misionar, ct i n lucrri auxiliare cum snt colectele, soliile, lucrarea de organizare etc. i niciodat nu las a se nelege c Biserica s-ar mpri cu adevrat n dou pri i anume : n Biserica conductoare i Biserica asculttoare.

mpotriva unei asemenea mpriri cu caracter discriminatoriu se ridic Sfntul Apostol Pavel Ia tot pasul, pornind de la faptul c nici alte deosebiri sau mpriri care nu in de structura Bisericii, Domnul nu le ngduie, cci naintea lui nu este nici iudeu, nici elin ,nici rob, nici slobod i cu att mai puin se gndete la vreo mprire a membrilor Bisericii n dou categorii, dintre care cea a credincioilor laici s-ar gsi n ipostaza de Biseric asculttoare, adic de grup ce intr n alctuirea Bisericii numai prin numr i printr-p lucrare care i-ar reduce la starea de supui sau de oameni lipsii de drepturi.

mpotriva stabilirii unor astfel de raporturi ntre membrii Bisericii, Sfntul Apostol Pavel le spune tuturor credincioilor i n special laici-lor : Stai tari n libertatea la care v-a chemat Domnul i nu cdei din nou sub jugul robiei

Cu o viziune autentic a naturii, structurii i misiunii Bisericii, Sfntul Apostol Pavel pretutindeni pe unde-i desfoar lucrarea p i -sionar, fie personal, fie prin ucenicii si, procedeaz ia constituirea de comuniti sau Biserici locale, n rndurile membrilor crora sdete con-tiina c ei fac parte integrant din trupul tainic al Domnului i prin aceasta le temeluiete demnitatea cea nou de oameni renscui la viaa n Hristos.

n acelai fel procedeaz i ceilali Sfini Apostoli i toi misionarii din epoca apostolic i de atunci "ncoace. Nici unul dintre Sfinii Apos-

2 4 8 DREPT CANO MIC ORTODOX

toii, dintre ajuttorii lor i dintre ceilali misionari ai Bisericii nu s-au gndit s constituie mai nti clerici i apoi s ctige credincioi, ci mai nti au creat comuniti, pentru a cror slujire au instituit clerici, cci fiecare avea contiina misiunii la care i chemase pe toi Domnul, prin pilda pe care a dat-o Sfinilor Apostoli pe care nu i-a pus peste sluji-tori, zicndu-le : Cel ce vrea s fie ntre voi nti, acela s fie tuturor slujitor (Marcu X, 44-45), artndu-le apoi c nici nsui Mntuitorul n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca s slujeasc.

Constituind comuniti i aeznd slujitori n ele, Sfinii Apostoli i ucenicii lor i cheam pe toi membrii comunitilor la ntreaga lucrare mntuitoare pe 'care trebuie s o desfoare att Biserica n totalitatea ei, ct i fiecare Biseric local sau comunitate n parte. n cadrul comuni-tilor locale, ntreaga via s-a desfurat dup ndrumarea Sfinilor Apostoli, n chip sobornicesc, mpreun vieuind i mpreun lucrnd ca s mplineasc toate trebuinele i toate poruncile. Toi membrii aces-tora s-au comportat ca membri contieni de faptul c ei snt m-preun lucrtori cu Dumnezeu (I Cor. III, 9), i c toi snt prtai ai aceluiai trup i fii Si aceluiai Printe.

C n felul acesta i-au ndrumat Sfinii Apostoli i ucenicii .lor, i c i credincioii sau membrii comunitilor au dat urmare acestor n-drumri, rezult mai nti din nsei epistolele Sfntului Apostol Pavel, epistole pe care el nu le adreseaz cpeteniilor sau slujitorilor Biserici-lor ori comunitilor crora le trimite, ci le adreseaz Bisericilor res-pective sub aspectul comunitii formate din credincioi, romani, gala-teni, corinteni, etc. De aceea, toate aceste epistole au o foarte gri-toare formul de adresare, i anume : ctre Romani, ctre Corinteni, ctre Galateni, ctre Efeseni, ctre Filipeni, ctre Coloseni, ctre Tesalo-niceni i ctre Evrei, iar pe lng acestea, n cuprinsul scrisorilor sale mai amintete i alte comuniti, folosind tot aceeai form la plural, adic cuprinzndu-i pe toi membrii comunitilor respective. El nu se adreseaz niciodat vreunuia dintre ucenicii si ca prin ei s adreseze ntregilor obti n fruntea crora s-ar gsi acetia, ci se adreseaz obtilor nsei, n care se gsesc i slujitori i credincioi simpli, cu-prinzndu-i pe acetia pe toi n formulele pe care le folosete. Iar cnd se adreseaz lui Timotei i lui Tit, o face cu titlul personal, dndu-le acestora ndrumri pentru lucrarea lor, pentru slujirea la care erau chemai.

La fel procedeaz i Sfntul Apostol Petru, care adreseaz epistola sa I-a celor care triesc n Pont, Galatia, Capadochia, Asia i Bitinia, iar nu numai slujitorilor acestor credincioi i nici mcar n primul rnd lor.

Ce s mai zicem apoi despre Apocalips ? Se tie doar c Sfntul loan o adreseaz celor apte Biserici din Asia i anume : din Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardlca, Filadelfia i Laodiceea.

n fine, aa cum este redactat ntreaga Sfnta Scriptur, potrivit rostului cu care a fost fixat revelaia n scris, se adreseaz tuturor cre-dincioilor, clerici i mireni, pentru c numai mpreun formeaz acetia Biserica i numai Biserica n ntregimea ei, adic n ntreaga ei alc-

MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI 2 4 9

tuire este aceea creia i s-a ncredinat pstrarea nealterat a adevru-lui revelat.

Avnd aceeai orientare i aceeai atitudine ca i Sfinii Apostoli, scriitorii "bisericeti numii brbai apostolici, de la sfritul epocii apostolice i de la nceputul celei postapostolice, n scrisorile pe care le adreseaz diverselor Biserici, folosesc formulele pe care le-au de-prins de la Sfinii Apostoli, de aceea Sfntul Clement Romanul (sec. III) scrie Corintenilor, iar nu episcopului sau clerului din Corint, apoi Sfn-tul Ignatie al Antiohiei se adreseaz n epistolele sale ctre Efeseni, Magnezieni, Tralieni, Romani, Filadelfieni i Smirneni, iar Sfntul Poli-carp al Smirnei scrie ctre obtea sa bisericeasc n ntregime, iar nu numai ctre slujitorii ei, adresndu-le cunoscuta scrisoare ctre Smir-neni.

n legtur cu 'acest mod de adresare al Sfinilor Apostoli i al unora dintre urmaii lor, nu trebuie s se neleag doar c Sfinii autori au folosit formulele de adresare numai spre a-i ndruma pe credincioi n genere, ci i pentru a le da cinstea cuvenit de membrii, cu toate drep-turile, ai comunitilor sau Bisericilor locale, n cadrul crora credin-cioii simpli snt mpreun lucrtori permaneni cu clerul, aa cum au fost mpreun lucrtori ai Sfinilor Apostoli i ai ucenicilor acestora, care toi mpreun s-au socotit a fi mai nti credincioi, n aceasta rezidind calitatea lor de baz, i apoi slujitori cu o chemare mai nalt sau deosebit la lucrarea de slujire a celorlali credincioi i a ntregii Biserici.

De fapt, Sfnta Scriptur nicieri nu ne vorbete despre Sfinii Apos-toli ca i cnd acetia ar fi fost chemai la apostolat doar spre a fi cinstii printr-o stare haric nalt i printr-o misiune dumnezeiasc pentru sine, adic pentru nsi aceast misiune, ci tocmai spre a fi cei dinti slujitori la fel precum au fost i cei dinti credincioi ai Mn-tuitorului, cci el au fost mai nt-i simpli credincioi i apoi au fost chemai la Apostolat.

La fel stau lucrurile i cu slujitorii pe care i-au instituit Sfinii Apostoli n treptele de episcop, presbiter i diacon. i acetia au fost mai nti simpli 'Credincioi. Aceasta a fost |i a rmas calitatea lor de baz fr de care nu puteau primi starea superioar de clerici, stare pe care au primit-o nu pentru ei nii sau doar spre slava vreunei lucrri dumnezeieti, ci pentru a sluji credincioilor.

De altfel este deplin gritor n aceast privin i mai mult dect semnificativ, pentru sublinierea poziiei credincioilor simpli n Biseric, modul n care att Sfinii Apostoli, ct i episcopii i ntreg clerul insti-tuit de Sfinii Apostoli i de urmaii lor, s-au comportat practic n rela-iile-cu credincioii simpli sau cu mirenii.

n aceast privin, amintim n primul rnd modul n care au colabo-rat cu drepturi depline sau mai precis Cu vot deliberativ sau hotrtor, deci printr-o lucrare de baz iar nu prin ndeplinirea unei simple forme, credincioii simpli care au luat parte la designarea celor dou persoane dintre care s-a ales prin sori Apostolul Matia, apoi l>a alegerea celor apte diaconi destinai s slujeasc n cadrul lucrrii de asisten so-

2 5 0 DREPT CANO MIC ORTODOX

cial a Bisericii din Ierusalim, precum i la Sinodul apostolic ntrunit la Ierusalim pe la anul 50 sau 51.

Cit de mult au preuit Sfinii Apostoli poziia i lucrarea credincio-ilor simpli n Biseric, lucrare pe care acetia o svresc prin ndepli-nirea unor ndatoriri i prin exercitarea unor drepturi precise, ca drepturi reale, iar nu ca simple concesiuni sau miluiri din partea celorlali mem-bri ai Bisericii cu o stare haric superioar, ne arat ndeosebi Sfntul Apostol Pavel.

n epistola a Il-a ctre Corinteni el simte mai nti nevoia s-i legitimeze n faa credincioilor din ntreaga obte a Corintenilor cali-tatea sa nendoielnic de Apostol, pe care unii dintre credincioii ne-iniiai sau dintre tulburtorii Bisericii i-o puneau la ndoial. mpotriva acestora i pentru edificarea tuturor credincioilor Sfntul Apostol Pavel precizeaz urmtoarele : socotesc c nu snt ou nimic mai prejos dect ali Apostoli..- (II Cor. XI, 5; XII, 11), iar Galatenilor, adresndu-li-se n acelai scop, sau lmurindu-i n aceeai chestiune, le arat c este apostol chemat la aceast slujire direct de ctre Domnul, Apostol prin lisus Hristos .(Gal. I, 1).

Pentru care motiv a inut Sfntul Apostol Pavel s-i legitimeze cali-tatea adevrat de Apostol n faa unor obti de credincioi ?

Evident, pentru motivul c acetia aveau ndreptirea de a se pro-nuna acceptnd sau refuznd n slujba Bisericii pe unii sau pe alii din-tre cei ce desfurau lucrare misionar sau de zidire a credinei. Sfntul Apostol Pavel era contient de acest drept i nu o singur dat i cheam pe credincioii cei crora li se adreseaz s fac deosebire ntre Apostolii adevrai i apostolii mincinoi, ntre propovduitorii adev-rai ai dreptei credine i ntre neltorii sau amgitorii care se n-fiau ca nite lupi mbrcai n piele de oaie. Mai mult, acelai Sfnt Apostol i avetrizeaz .pe credincioi c pentru surparea lucrrii biseri-ceti, adic a lucrrii mntuitoare, satana ia nu numai chip de apostol, ci i chip de nger.

ncreztor n dragostea i ataamentul credincioilor simpli fa de adevrul revelat i tot att de contient de importana pe care o au cre-dincioii pentru pstrarea acestuia, Sfntul Apostol Pavel li se adre-seaz ntr-o form cum nu se poate mai clar i mai gritoare, che-mndu-i s ispiteasc sau s verifice dreapta credin ca s nu cad de la ea, spunndu-le : Cercetai-v pe voi niv de sntei n credin ; ncercai-v pe voi niv (II Cor. XIII,5).

Pe lng aceast misiune i ndatorire pe care o au credincioii, lucru pentru care Sfntul Apostol Pavel arat o preuire i o nelegere corespunztoare i fr rezerv, socotindu-i pe credincioi factori esen-iali n pstrarea dreptei credine, el i mai socotete ca factori tot att de eseniali i pentru pstrarea bunei rnduieli sau discipline n Biseric, chemndu-i s ia msuri mpotriva celor care tulbur aceast bun rnduial. n acest scop el nu se adreseaz n mod special slujitorilor Bisericii, ci se adreseaz tuturor credincioilor din Corint zicndu-le : Scoatei afar dintre voi pe cei ri (I Cor. V, 13), sau s dai pe unul ca acela satanei (I Cor. V, 13).

MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI 2 5 1

Cu alte cuvinte Sfntul Apostol Pavel i socotete pe credincioi, pe ct de ndatorai, pe att de deplin ndreptii a fi mpreun lucrtori nu numai cu Dumnezeu, prin rugciune i printr-o comportare care s spo-reasc puterea de lucrare a harului ce l-au primit prin Taina Sfntului Botez i prin alte sfinte taine, ci i pentru a fi mpreun lucrtori cu Sfinii Apostoli i cu slujitorii ceilali ai Bisericii, att n lucrarea de pstrare a credinei, ct i n aceea de pstrare a disciplinei sau a bunpi rnduieli morale, religioase i sociale n Biseric. Recunoscnd nu numai ca ndatoriri, ci i ca drepturi ale credincioilor aceste lucrri la oare i cheam i-i ndeamn s le svreasc, el exprim nalta cinstire i importana deosebit care li se cuvine i care li se d credincioilor laici de ctre toi Sfinii Apostoli i de ctre slujitorii instituii de ei.

n aceast privin este destul s amintim c nsui Sfntul Apostol Petru i numete pe credincioii laici preoie sfnt, zicndu-le : Voi sntei neam ales, preoie sfnt (I Petru, II, 5, 9), mod n care se ex-prim i Sfntul Ioan, n Apocallips (I, 6 ; V, 10).

Socotindu-i ca avnd o vrednicie cu adevrat preoeasc, prin cali-tatea lor haric, dobndit prin Sfntul Botez i prin alte Sfinte Taine, credincioii snt cu adevrat stlpi ai credinei i lucrrii Bisericii m-preun cu toi slujitorii bisericeti care au o stare haric superioar. In acest neles, credincioii mpreun cu slujitorii Bisericii, iar nu numai slujitorii singuri, formeaz ceea ce Sfntul Apolstol Pavel numete stlpul i ntrirea adevrului (I Tim. III, 15).

Toi slujitorii contieni ai Sfintei Biserici care au urmat Sfinilor Apostoli n orice treapt a preoiei din epoca apostolic pn astzi, au dat credincioilor laici nu numai cinstirea cuvenit unor purttori vii ai credinei celei mntuitoare i unor mpreun lucrtori cu clerul sau cu preoia, pentru dobndirea mntuirii lor personale i a semenilor lor, ci le-au recunoscut i poziia i importana pe care o au n viaa Bisericii i care se aduce la expresie n mod ct se poate de concret, prin drepturile i ndatoririle pe care le au credincioii ca stare aparte n viaa Bisericii.

ntreaga istorie a vieii bisericeti i toate rnduielile de baz pen-tru organizarea i conducerea Bisericii snt pline de mrturii asupra mo-dului constant n care credincioii simpli i-au exercitat drepturile i i-au ndeplinit ndatoririle cu contiina c i unele i altele snt acte de slujire a Bisericii, acte la a cror ndeplinire au fost chemai m-preun cu clerul prin nsui cuvntul Domnului, prin pilda, lucrarea i ndrumarea Sfinilor Apostoli, prin rnduielile stabilite 'de acetia, i pstrate apoi de urmaii lor, de-a lungul ntregii istorii a Bisericii.

b. ndatoririle i drepturile mirenilor ca subiecte de drept n Biseric De obicei cnd se vorbete, ntr-o anumit literatur de specialitate,

despre poziia i importana elementului clerical n Biseric, se ncepe cu artarea drepturilor i apoi a ndatoririlor acestui element. Pe cnd atunci cnd se vorbete despre elementul laic sau mirean, se arat mai nti ndatoririle i apoi drepturile lui n Biseric. Acest lucru se face urmnd o optic tradiional care s-a format datorit unei distanri nejustificate dift punct de vedere religios ntre elementul clerical i

2 5 2 DREPT CANO MIC ORTODOX

cel laic. Cci clac este vorba fie de drepturi, fie de ndatoriri, nici drepturile nu pot fi nfiate fr reversul lor de ndatoriri, i nici n-datoririle fr reversul lor de drepturi, aa nct n cele din urm este indiferent dac se ncepe prin artarea drepturilor sau prin artarea ndatoririlor unei categorii de membri dintr-o societate. Tot astfel tre^ buiesc privite lucrurile i atunci cnd se vorbete de elementul mirean, cutnd a i se1-, arta n mod mai concret nsemntatea Iui n Biseric prin analizarea situaiei sale juridice, adic prin artarea drepturilor i a ndatoririlor, al cror purttor sau subiect de drept este elementul mirean.

Totui, ntruct credincioii simpli ai Bisericii nu-i manifest n mod zgomotos contiina drepturilor lor i nu i le reclam sau nu caut s impun respectarea lor prin exercitarea de presiuni asupra celuilalt ele-ment constitutiv esenial al Bisericii, care este clerul, ci prin mijloacele bunei cuviine i a smereniei caracteristice atitudinii i comportrii cretine, precum i mai ales prin ndeplinirea cu tragere de inim a ndatoririlor pe care ei le au fa de Biseric, se obinuiete a fi puse n lumin mai mult ndatoririle dect drepturilelor.

Dar este de la sine neles c nici un 'subiect de drept nu poate fi purttor numai de ndatoriri fr. a beneficia de drepturile cores-punztoare ndatoririlor respective. Deci nici elementul mirean ca su-biect de drept n viaa Bisericii nu poate fi ncadrat numai de ndatoriri i socotit un simplu purttor al acestora, fr a i se asigura sau fr a i se recunoate i drepturile corespunztoare.

Pe de alt parte, dac privim lucrurile i sub aspectul statutului ju-ridic al fiecruia din cele dou elemente constitutive eseniale ale Bi-sericii, este cu neputin s definim acest statut n cazul elementului mirean, numai prin ndatoriri, cu nesocotirea drepturilor sau socotind c acest element nu este i subiect de drept, este numai subiect de n-datoriri.

Ce-i drept, au mai existat i mai exist preri potrivit crora ele-mentul mirean n-ar avea nici un drept n Biseric, ci numai pe acela de a asculta sau de a se supune. Aceste preri nu reprezint de fapt dect sfidarea i nesocotirea mirenilor, iar nicidecum vreo atitudine nte>-meiat.

Datorit ns mai ales unor astfel de preri, destul de rspindite pn mai deunzi, n partea mai veche a cretinismului apusean, ba reafirmate i 'tihiar etalate ntr-o form neverosimil i cu ocazia Conci-liului II Vatican, precum i unor ecouri ale lor fini Biserica de Rsrit, problema definirii mai precise a calitii de subiect de drept pe care o are elementul mirean n Biseric, s-a impus ateniei teologilor i ca-nonitilor din ultimul veac i mai ales din ultima jumtate de veac. S-a nscut astfel o foarte vast literatur de specialitate, n cuprinsul creia se gsesc relevate i dezbtute tot felul de aspecte ale acestei probleme, afar de miezul problemei nsi : calitatea de subiect de drept a ele-mentului mirean n Biseric.

Esenialul ei const n lmurirea acestei probleme. S vedem deci mai de aproape cum se pune sau mai bine zis cum

trebuie pus aceast problem i cum poate fi ea soluionat ?

MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI 2 5 3

S-ar prea c problema ridic dificulti i creeaz complicaii, de fapt ns ea este foarte simpl i uor de soluionat.

n fond este vorba despre chestiunea de a se ti dac este sau nu subiect de drept elementul mirean n Biseric ?

Pentru a da rspunsul pozitiv sau afirmativ la aceast ntrebare ntmpinm o pretins difieultate, care ar rezulta din faptul c ntre su-biectele de drept ale Bisericii nu i s-ar gsi locui corespunztor i ele-mentului mirean, sau n faptul c dac acesta ar fi considerat ca un subiect de drept aparte, n-ax putea s fie articulat n organismul biseri-cesc dect nclcndu-ise toate principiile canonice de baz, care au fond dogmatic i anume principiul ierarhic i principiul sinodal In primul rnd, apoi aa-zisul caracter episcopal al Bisericii i inclusiv nvtura despre succesiunea apostolic.

n aparen, s-ar prea c prezena unui subiect de drept aparte, pe care l-ar reprezenta elementul mirean, ar putea submina aceste principii canonice sau respectivele lor temelii dogmatice, n fond ns lucrurile nu stau astfel, i anume pentru o sum de considerente a cror adevr nu poate fi pus la ndoial sau dac se pune, nu i se pot opune obieciuni ntemeiate nici din punct de vedere dogmatic, nici din punct de vedere canonic.

Care snt acestea ? Mai nti acela c elementul mirean este un ele-ment constitutiv esenial al Bisericii, fr de care Biserica nu poate s existe . Aceasta nseamn c nu poate exista fr de el nici principiul ierarhic pentru sine, nici principiul sinodal pentru sine, pentru c Mn-tuitorul i Sfinii si Apostoli n-au ntemeiat Biserica ca un corp social n cadrul cruia s se creeze posibiliti pentru manifestarea i afir-marea principiului ierarhic i principiului sinodal, indiferent de structura haric a Bisericii i indiferent de restul ntregului corp al ei. Pentru ca s existe principiul ierarhic, trebuie s existe ierarhie, adic preoie sau cler, iar pentru ca s existe preoie, trebuie s existe i credincioi simpli, adic s existe elementul mirean, cci fr de acesta nu are raiune nici preoia, nici principiul derivat din ea i cunoscut sub numele de principiul ierarhic, ca prnicipiu propriu al nsi existenei i lucrrii preoiei. De asemenea, pentru ca principiul sinodal s poat exista este necesar s existe preoie, ierarhie preoeasc sau sacerdotal, fr de care principiul sinodal este lipsit de elfementul ele baz i nu ise poate realiza, iar pe de alt parte pentru realizarea lui prin elementul su de baz este necesar corpul Bisericii, care nu poate fi nchipuit fr ele-mentul mirean.

De aci rezult clar ca elementul mirean nu exist ca un simplu decor sau ca o mas amorf n corpul Bisericii. El exist ca un element care condiioneaz, att n existena, ct i n lucrarea sa elementul sacerdotal sau clerical, precum i deopotriv principiul ierarhic cu cel sinodal, strict determinate n apariia i n funciunea lor bisericeasc de existena ele-mentului clerical i de lucrarea acestuia, n strns legtur cu elementul su existenial complementar, care este elementul mirean.

Se nelege c un astfel de element nu poate s aib o poziie vag; nedeterminat n viaa Bisericii sau care s poat fi exprimat numai

2 5 4 DREPT CANO MIC ORTODOX

printr-o sum de ndatoriri cu caracter religios i moral, fr de nda-toriri cu caracter juridic i de drepturi corespunztoare de aceeai natur.

Pentru a vedea lucrurile altfel, nu exist nici un ternei care s poat fi luat n seam, iar ncercarea de a nu vedea n felul artat nsemneaz nesocotirea realitii de baz a vieii bisericeti,, a temeliilor ntregii structuri i activiti a Bisericii.

Al doilea considerent care temeluiete calitatea de subiect de drept a elementului laic n Biseric i care arat n acelai timp netemeinicia pretinsei dificulti pe care ar ridica-o n calea considerrii elementului mirean ca fiind subiect de drept n Biseric, const n condiionarea evi-dent de existena elementului mirean, a caracterului episcopal al Bi-sericii, precum i a existenei i a pstrrii succesiunii apostolice n Biseric.

n ce const caracterul episcopal al Bisericii ? Caracterul episcopal al Bisericii const n faptul c principalii slu-

jitori i crmuitori ai Bisericii snt episcopii. Dar oare episcopii nu fac parte din preoie i raiunea existenei lor nu const n acelai lucru n care const raiunea existenei ntregii preoii sau ntregului cler, adic n existena elementului mirean ? Evident c da. i atunci este iari evi-dent c relevatul caracter episcopal al Bisericii nu este nici subminat, nici desfiinat sau tirbit n vreo form oarecare prin prezena subiec-tului de drept aparte n viaa Bisericii pe care l reprezint elementul laic, ei din contr, acesta constituie o realitate care condiioneaz i existena caracterului episcopal al Bisericii, cci acest caracter nu relev i nu se determin altfel dect cu raportare la elementul mirean a crui existen o presupune i fr de care nici nu s-ar putea vorbi de vreun caracter episcopal al Bisericii.

Qriet s-ar recunoate i s-ar sublinia importana corpului episcopal n Biseric, este evident c niici aceasta nu are raiune, dect dac exist i credincioi laici, nu numai clerici n corpul Bisericii. De altfel corpul Bisericii nici n-ar putea s se nchege fr de credincioi laici.

Prin urmare, nici caracterul episcopal al Bisericii nu constituie o dificultate n calea afirmrii calitii de subiect de drept a elementului mirean n Biseric i nici pe bafea acestuia nu se pot formula obieciuni ntemeiate mpotriva drepturilor pe care Ie presupune calitatea de su-biect de drept a elementului laic.

Lucrurile stau la fel i n privina succesiunii apostolice. Nici aceasta nu ar avea raiune ntr-un corp amputat de elementul laic i redus, adic numai la un-grup de clerici a cror existen independent de credincioii laici este lipsit de raiune, cci succesiunea apostolic cuprinde toate mijloacele care i-au fost lsate Bisericii n ntregimea et spre a fi folosite n continuarea lucrrii mntuitoare care se svrete n cadrul ei, iar pstrtoarea principal i anume eu caracter infailibil a succesiunii apostolice este Biserica n ntreaga ei alctuire, adic aa cum este ea constituit din clerici i mireni, iar nu numai o parte a ei, fie ea cea clerical sau cea episcopal.

MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI 2 5 5

D aici se vede i mai bine c orict s-ar ncerca s se ridice difi-culti i s se fac obiecii mpotriva nsuirii sau calitii elementului mirean de subiect de drept aparte n Biseric, aceste dificulti i obiecii departe de a-i putea nega elementului mirean calitatea de subiect de drept sau mcar de a i-o pune la ndoial, fac din contr ca aceasta s fie pus i mai bine in lumin, prin contrastul dintre netemeinicia lor i temeinicia considerentelor prin care se relev nu numai ndato-ririle, ci i drepturile mirenilor n Biseric, adic i al doilea component al calitii de subiect de drept pe care acetia o au n Biseric.

Este nendoios deci c prin poziia i prin rostul lor n Biseric, laicii constituie o categorie sau un grup de membrii ai Bisericii cruia i revine ca stare aparte calitatea de subiect de drept, adic nsuirea de a fi purttor de drepturi i de ndatoriri, iar nu. numai situaia de quasi-sciavie, de a fi numai subiect de ndatoriri.

In aceast calitate de subiect de drept pe care l au laicii n Biseric, ei dein i exercit drepturi dup cum au i dup cum ndeplinesc i ndatoriri, cu titlu propriu, adic n chipul de drepturi i de ndatoriri care in de starea lor sau care snt legate existenial de aceast stare i care nu snt prin urmare nite simple concesiuni din partea clerului sau din partea aa-zisei Biserici conductoare. Calitatea lor de subiect de drept, prin nsi natura, poziia i rostul lor n Biseric nu deriv din voina sau din milostivirea clerului. De aceea aceast calitate nici nu li se confer prin nite acte formale emise de autoritatea sacerdotal a Bisericii i nici nu li se poate lua prin asemenea acte. Ea este i rmine de sine stttoare ntocmai precum este i aceea a clerului. n virtutea ei, laicii dein i exercit drepturi i ndeplinesc ndatoriri n viaa Bisericii, ntocmai cum n alt chip i la alt nivel clericii dein i exer-cit drepturile lor proprii i i ndeplinesc ndatoririle proprii strii lor.

O ultim obiecie care se face de pe poziia opticii amintite, prin care se vd numai dificulti ce ar sta n calea recunoaterii calitii de subiect de drept pe seama elementului mirean sau numai complicaii pe care, le-ar crea o asemenea recunoatere, este aceea c prin aceast recunoatere s-ar rsturna sau mcar s-ar perturba n mod grav ntreaga organizare i ntreaga rnduial canonic de pn acum privitoare la conducerea Bisericii.

De fapt ns nu s-ar produce nici un fel de perturbare a rnduielilor bisericeti de organizare i eu att mai puin s-ar ajunge la rsturnarea ordinii canonice de pn acum a Bisericii prin recunoaterea calitii de subiect de drept a elementului mirean. O asemenea team i o asemenea obiecie din pricina ei nu vdesc dect necunoaterea principiilor i normelor de organizare i de conducere a Biserici din epoca apostolic i pn acum. Potrivit acestora, elementului mirean i s-a recunoscut n-totdeauna calitatea de subiect de drept, numai c de la o vreme n Bi-serica din Apus, producndu-se o deplasare spre ultraierarhism, iar n Biserica din Rsrit aprnd unele crize trectoare, s-a ajuns ca snb (in-fluena practicii din Biserica Apusean i a unor stri precare, create de crizele prin care a trecut Biserica din Rsrit, s nu se mai vad acest lucru i s se creeze un fel de optic clerical laicofob.

2 5 6 DREPT CANO MIC ORTODOX

In sprijinul ultimei obiecii care se face de pe aceast poziie m-potriva calitii de subiect de drept a elementului mirean n Biseric, se invoc lipsa din textul canoanelor i a altor legiuiri care s-au aplicat n viaa Bisericii mai demult, precum i n unele din legiuirile biseri-ceti mai noi, a unor prevederi exprese, n texte sau chiar n capitole aparte, privitoare la drepturile propriu-zise ale mirenilor sau la nsi calitatea lor de subiect de drept propriu-zis, ntruct de cele mai multe ori se face amintire n,umai de ndatoririle acestora.

Este adevrat c lucrurile stau astfel. Dar cei ce se leag de ele i ncearc s le transforme n temei care s justifice obieciunile amintite ignor faptul c n afar de legile scrise, dup care s-a organizat i s-a condus mereu Biserica, mai exist i o sum de legi nescrise care nu au o importan mai mic dect cele scrise, ba uneori n Biseric puterea lor a fost chiar mai mare dect a celor scrise, ajungndu-se ca unele dintre legile nescrise sau obiceiurile de drept ale Bisericii s abroge chiar unele legi scrise i mai precis chiar unele texte din ca-noane, dei aceasta nu se face n mod expres, ci doar n mod practic, adic pe calea aplicrii obiceiului i a nlturrii sau a scoaterii din vigoare pe tcute a textului scris al legii.

Pe cale de obicei, atestat de toate documentele istorice, de toate scrierile Sfinilor Prini privitoare la organizarea i conducerea Bise-ricii, precum i de actele celor mai multe sinoade, inclusiv de actele Sinoadelor ecumenice, iar mai. pe urm de practica posterioar constant a Bisericii Rsritene, i s-a recunoscut elementului mirean calitatea de subiect de drept care i-a fost consacrat printr-o practic ndelungat, creia nu i se poate opune n mod valabil, nici un considerent teologic i nici o rnduial canonic contrar, dac ar exista vreunele ca acestea.

Astfel fiind, este evident c pentru jusificarea i observarea cali-tii de subiect de drept a elementului mirean n Biseric, exist sufi-ciente temeiuri teoretice sau principiale, sau dogmatice, precum i tot attea temeiuri canonice.

Din cele artate pn aici rezult c nsuirea sau calitatea de su-biect de drept a elementului mirean este deplin canonic i c mpotriva ei nu se poate ridica n mod ntemeiat obiecia de necanonicitate, pentru faptul c ea nu este nscris nici expres i nici prin toate elementele constitutive n. textul canoanelor, cci ea este nscris n ntregime n obiceiul juridic al Bisericii, care constituie un al doilea izvor al canoni-citii i un al doilea criteriu al acesteia.

Cu aceste lmuriri se va nelege mai bine i adic n modul cel mai corespunztor i mai complet pentru ce rnduiala canonic i tradiia autentic a Bisericii Ortodoxe, recunoate elementului mirean calitatea de subiect de drept i-i asigur folosirea acestei caliti prin, exercitarea drepturilor i prin ndeplinirea ndatoririlor din care se contureaz con-inutul sau substana acestei caliti.

Pentru a exemplifica i n mod practic modul n care elementul mi-rean a fcut i face uz de calitatea sa de subiect de drept n viaa Bi-sericii, ar fi necesar s relevm principalele ndatoriri i drepturi ale iui.

In privina ndatoririlor, dup relevarea faptului subliniat i cu alte ocazii, c ele nu exist dect ca reversuri ale drepturilor pentru orice

MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI 2 5 7

fiine umane libere, adic neaflate n sclavie ca o deteniune, mai facem precizarea c ndeplinirea ndatoririlor reprezint o condiie pentru exer-citarea drepturilor, adic pentru a beneficia de drepturi. >.

Ca urmare, credincioii laici, spre a putea exercita drepturile care in de calitatea lor de subiect de drept n Biseric, trebuie s-i nde-plineasc i ndatoririle fa de Biseric. Despre acest lucru nu se poate spune c el trebuie fcut n prealabil i c abia dup ce cineva i-ar 11 ndeplinit toate ndatoririle, ar putea trece i la exercitarea drepturilor, cci n acest caz s-ar putea s nu-i ajung zilele vieii ca s mai apuce i exercitarea acestora. De aceea este necesar s se arate c att nde-plinirea ndatoririlor ct i exercitarea drepturilor snt aciuni simultane i alternative n acelai timp, care nu se pot separa n mod practic unele de altele dect prin distane relativ foarte mici i n condiii determinate-

Daca ncercm s enumerm' acum. prmcipaele ndatoriri ale laici-lor, le-am putea schia ghidndu-ne dup cele mai importante lucrri care se svresc n Biseric. Acestea s nt : lucrarea de pstrare a ade-vrului revelat, lucrarea de propovduire a acestuia, lucrarea de sfin-ire a vieii credincioilor i lucrarea de crmuire sau de conducere a acestora sau a ntregului corp al Bisericii.

In legtur cu toate aceste lucrri, le revin laicilor o sum de n-datoriri, dar i o sum de drepturi corespunztoare. Cum ns acestea din urm snt mai trecute cu vederea sau mai contestate, ne vom ocupa cu deosebire de ele ntr-o nirare mai amnunit i mai sistematic.

nainte de a trece ns la acest lucru, amintim pe scurt ndatoririle speciale ale mirenilor.

Lsnd la o parte pe cele cu caracter strict religios i moral, rele-vm pe cele cu caracter juridic, ele fiind i mai gritoare, pentru felul n care contribuie credincioii simpli la dinuirea Bisericii, Ia dezvol-tarea ei i la asigurarea mijloacelor sociale necesare pentru lucrarea Bisericii.

Astfel, credincioii laici snt datori s se asocieze constituind obti "sau comuniti bisericeti locale i teritoriale pentru ca n cadrul aces-tora s se poat desfura lucrarea mntuitoare i ca prin. buna lor organizare, prin solidaritatea i mpreun lucrarea freasc a membri-lor lor, Biserica s poat dinui. Ei mai snt apoi datori s contribuie cu toate mijloacele materiale de care pot dispune, la ntreinerea chipu-lui social organizatoric al Bisericii, .adic la asigurarea cheltuielilor pe care le necesita organizarea obtilor i lucrarea de pstrare a coeziu-nii acestora, precum i cea de ajutorare a membrilor lipsii de cele trebuincioase pentru trai, apoi pentru asigurarea ntreinerii clerului i a cultului, adic a tuturor trebuinelor de cult, cum s n t : cldirile de cult i orice cas sau aezminte necesare pentru lucrarea Bisericii ; ei mai snt datori s contribuie prin destoinicia sau prin talentele lor la buna desfurare a lucrrii bisericeti, pe msura posibil a acestor ne-voi. i n fine ei trebuie s rspund la apelurile pe care le fac slujitorii Bisericii la concursul lor pentru orice lucrare potrivit cu misiunea Bi-sericii i posibil de svrit spre folosul ei, dar deopotriv i spre folosul obtei mai mari n care exist i i desfoar Biserica lucrarea sa mntuitoare, adic spre folosul societii civile sau a Statului. 17 Drept, canonic ortodox

2 5 8 DREPT CANO MIC ORTODOX

Vorbind ns de ndatorirea special a credincioilor, de a contribui cu mijloace materiale pentru ntreinerea cultului, a clerului i pentru asigurarea activitii pe care o desfoar n mod curent Biserica, tre-buie s avem n vedere c aceasta nu poate fi transformat ntr-o obli-gaie exigibil dup metode fiscale, ci ea trebuie s fie i s rmo o obligaie consimit, adic una care se duce la ndeplinire din con-tiin, iar nu de fric, pentru c n Biseric nu se folosesc mijloace de constrngere necorespunztoare naturii Bisericii.

Subliniind aceast latur a ndatoririlor credincioilor, trebuie s remarcm totodat i faptul c de la ndeplinirea ei credincioii nu au lipsit i nu au ezitat niciodat, datorit faptului c aceste contribuii se stabilesc prin organe n care snt reprezentai n mod corespunztor i credincioii laici.

Mai relevm apoi i faptul c ntr-o alt msur sau ntr-un alt chip ndatoririle speciale ale credincioilor laici snt totodat i ndatoriri ale celorlali membrii ai Bisericii, adic att ale clericilor, ct i ale monahilor.

Cu aceste precizri privitoare la ndatoririle speciale ale credin-cioilor simpli sau ale laicilor, s trecem acum la nfiarea acestor ndatoriri curente ale lor, care constituie n acelai timp i drepturi prin oare ei particip n mod obligatoriu la o seam de lucrri bisericeti, fr de care nu se poate duce la ndeplinire misiunea Bisericii. Aceste lucrri snt acelea care intr n coninutul puterii bisericeti i anume mai nti lucrarea la care este chemat i pentru care este mputernicit ntreaga Biseric, i care const n pstrarea adevrului revelat, iar apoi n cele trei lucrri destinate n mod special clerului i pentru care n-treaga preoie este nzestrat cu mputernicirile sau mijloacele trebui-toare i adic la svrirea lucrrii nvtoreti, a celei sfinitoare- i a celei conductoare, numit i jurisdicional.

Cu privire la cea dinti lucrare, amintim c ea se svrete de ntreaga Biseric, adic de ntregul corp al Bisericii, aa cum se pre-zint el format din clerici i din laici, acetia mpreun fiind stlpul i temelia adevrului (I Tim. III, 15).

Cele mai importante, mai hotrtoare i n acelai timp mai bine cunoscute acte prin care Biserica svrete aceast lucrare, i la care a fost i a rmas prta i starea laic, snt urmtoarele : primirea Revelaiei nsi ; pstrarea Revelaiei sub forma Sfintei Scripturi, al crei text s-a pstrat prin lucrarea ntregii Biserici, deci inclusiv a strii laice ; pstrarea Revelaiei prin Sfnta Tradiie, la a crei sta-tornicire i pstrare a contribuit de asemenea starea laic ; mani-festarea tacit sau expres a consensului ntregii Biserici n problemele ei de baz, teologice, cultice i canonice manifestarea aceluiai con-sens prin Sinoadele ecumenice care snt organe superioare de conducere ale Bisericii i n acelai timp organe ale infailibilitii Bisericii, adic ale ntregului corp al B i s e r i c i i manifestarea aceluiai consens prin recepia de ctre Biseric a hotrrilor dogmatice ale Sinoadelor ecu-menice, fr de care nici un sinod ntrunit ca ecumenic nu i-a putut legitima aceast calitate ; actele de aprare a credinei prin nltu-rarea spontan sau organizat a rtcirilor de la credin, din ntregul corp al Bisericii i prin conlucrarea tuturor membrilor acestuia.

MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI 2 5 9

Prin participarea hotrtoare a credincioilor laici la asemenea acte ' ei i ndeplinesc cea dinti i cea mai important ndatorire fa, de Bi-

seric, dar i exercit n acelai timp, cel dinti i cel mai important drept care se ntemeiaz att pe calitatea lor de membrii constitutivi eseniali ai Bisericii, ct i pe cuvntul Domnului care li se adreseaz deopotriv i clericilor i laicilor, cu asigurarea c tot cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, pe acela l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu celui din ceruri.

Ct privete participarea credincioilor laici la celelalte lucrri la a cror svrire snt chemai i mputernicii n mod special membrii strii preoeti, acestea. se prezint sub aspecte multiple i variate, crora li se d expresie prin drepturi i ndatoriri corespunztoare.

Aceast participare este atestat de un numr foarte mare de do-vezi care au fcut obiectul multor studii amnunite i laborioase.

Cadrul concret al colaborrii elementului mirean cu clerul la exerci-tarea puterii bisericeti n Biseric se definete mai concret, prin rapor-tarea lor, sub aspectul ndatoririlor i drepturilor religioase i social juridice , la ndatoririle i drepturile religioase i social-juridice ale clerului.

Dup cum se tie, clerul deine i exercit n chip de ndatoriri i drepturi religioase i sociale-juridice precis determinate, ntreaga putere bisericeasc, sub ntreitul su aspect: putere nvtoreasc, pu-tere sfinitoare i putere crmuitoare sau jurisdicional.

Raportnd ndatoririle i drepturile religioase i social-juridice ale laicilor, la cele trei ramuri ale puterii bisericeti, prin al cror exerciiu se duce la ndeplinire nsi misiunea Bisericii, vom constata c laicii particip prin ndatoriri i drepturi, la exerciiul tuturor celor trei ramuri ale puterii bisericeti.

Artarea acestei participri i a limitelor ei, definete n modul cel mai concret poziia laicilor n Biseric.

2. Participarea laicilor La exercitrea puterii bisericeti

). Participarea laicilor la exercitarea puterii nvtor eti

La exercitarea puterii nvtoreti laicii au participat i continu s participe prin drepturi afirmate i recunoscute de-a lungul istoriei Bisericii. . .

ndatoririle de contiin i oblig s mrturiseasc dreapta cre-din, dup cuvntul Mntuitorului care spune: Tot cel ce M va mr-turisi pe Mine naintea oamenilor, pe acela l voi mrturisi i Eu nain-tea Tatlui Meu celui ceresc (Mt. X, 3233).

Pe acest temei, laicii au fost deosebit dp activi la lucrarea misionar a Bisericii, apoi n cea catehetic-didactic, desfurat n cadrul vechi-lor coli cretine, cea apologetic, n cea crturreasc, teologic i deopotriv n aceea de pstrare a tezaurului dreptei credine.

2 6 0 DREPT CANONIC ORTODOX

b). Participarea laicilor la exercitarea puterii sfinitoare In starea lor de har, laicii i lucreaz mntuirea proprie, colabornd

cu harul, primind cu vrednicie Ta inele a cror eficacitate este con-diionat de credina i vrednicia lor. In felul acesta ei colaboreaz cu clerul, asigurnd eficacitatea lucrrii mntuitoare a Bisericii.

Dar n afar de mntuirea proprie ei snt chemai s lucrezi i pen-tru mntuirea ntregii obti cretine, nu numai prin rspunderea general pe care o au, n calitate de element constitutiv esenial al Bisericii, ci i printr-un act pe care-1 svresc n caz de trebuin,prin puterea strii lor harice, i acesta este legat de svrirea Sfntului Botez.

Pentru a exprima ntr-un mod ct mai gritor i mai frecvent parti-ciparea laicilor la exercitarea puterii sfinitoare, s-a adoptat rnduiala rmas tradiional, de a nu se svri sf. Liturghie dect n prezena credincioilor. De altfel ea nici nu ar avea rost doar pentru clerici, ea nereprezentnd o form de nchinare individual, sau destinat numai acestei categorii din membrii Bisericii, ci o form de nchinare ob-teasc, svrit prin prezena i conlucrarea tuturor, mai precis prin prezena i mpreun lucrarea celor dou elemente constitutive esen-iale ale Bisericii, care snt clerul i laicii.

Dat fiind strns legtur dintre viaa credincioilor i viaa litur-gic a Bisericii, ei mai particip la aceasta, pe lng prezen i rug-ciune, prin contribuia constant i deosebit de important la dezvol-tarea formelor i mijloacelor cultice, ca i la ntrirea i dezvoltarea n fond a cultului divin, prin contribuia la instituirea srbtorilor i a cul-tului Sfinilor.

c). Participarea laicilor la exercitarea puterii crmuitoare sau juris-dicionale.

Mai vizibil, mai discutat de i nu mai ipuin important dect participarea la exerciiul primelor dou ramuri ale puterii bisericeti despre care a fost vorba pti aici, este i participarea lor la exerciiul celei de a treia ramurii a acestei puteri, adici-la exercitarea puterii cr-muitoare sau jurisdicionale.

Actele puterii jurisdicionale se mpart n trei categorii, exprimnd trei funciuni ale acestei puteri i anume : funciunea legislativ, func-iunea judectoreasc i funciunea executiv, crora li se mai zice n sens impropriu, dar destul de ncetenit, i puteri, folosindu-se expre-siile : putere legislativ, putere judectoreasc i putere executiv.

La cele trei funciuni ale puterii crmuitoare bisericeti, laicii au fost i au rmas prezeni, printr-o colaborare ct se poate de activ i n genere mai bine exprimat prin rnduieli canonico-juridice, dect este .colaborarea lor la exercitarea celorlalte dou ramuri ale puterii bisericeti.

Funciunea legislativ. La exercitarea acestei funciuni, laicii au. participat prin prezena i lucrarea lor, n limite determinate, la activi-tatea legiuitoare a sinoadelor ecumenice i a sinoadelor locale de di-verse tipuri ca alctuire, numite fie sinoade mixte, fie sinoade generale, fie soboare, fie congrese, fie adunri. Contribuia lor n cadrul acestor

MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI 2 6 1

corpuri legiuitoare bisericeti, este i rmne dintre cele mai utile pen-tru elaborarea i adoptarea normelor legale, potrivite n fiecare vreme pentru viaa bisericeasc.

Funciunea judectoreasc. La ndeplinirea funciunii acesteia, laicii au participat n primele 45 veacuri chiar ntr-o form care n-semna contribuia lor nu numai la ndeplinirea unui act judectoresc, ci deopotriv i Ia ndeplinirea unei lucrri sfinitoare specific preoeti, care era administrarea Sfintei Taine a Pocinei. Dup cum se tie, n epoca aceea, mrturisirea pcatelor ca i dezlegarea de ele sau apli-carea epitimiilor, se fcea nu numai n prezena obtii credincioilor, ci i cu concursul activ al acestora.

Mai trziu, n cadrul unor instane disciplinare i chiar judecto-reti, s-a admis prezena i colaborarea unor reprezentani ai credincioi-lor .att n cazurile cnd se judecau abateri cu caracter moral sau general social a clericilor, ct i n cazurile cnd se tratau litigii ntre clerici i laici.

Funciunea executiv. Aceasta, dup chipul n care se nfi-eaz n viaa Bisericii, consta din executarea sau ducerea la ndepli-nire a hotrrilor instanelor disciplinare i judectoreti ale Bisericii i n ducerea la ndeplinire a imperativelor care eman din legile bi-sericeti i din hotrrile organelor de conducere ale Bisericii. n acest neles, funciunea executiv a Bisericii mai este numit i administraie bisericeasc, cmpul ei de lucrare cuprinznd actele comune de admi-nistraie bisericeasc, actele de alegere i instituire a clerului sau de constituire a altor organe bisericeti i actele de administrare a bu-nurilor bisericeti.

Participarea laicilor la ndeplinirea funciunii executive n viaa Bisericii s-a afirmat dintru nceput cu deosebire prin colaborarea lor la actele de alegere a clerului i a altor organe de conducere a Bi-sericii i la actele de administrare a averii bisericeti. Acestea au rmas pn azi actele la care particip credincioii laici pe temeiuri tradi-ionale i canonice, adic att pe baza unei practici ndelungate care '3 dobndit puterea de lege, ct i pe baza unor rnduieli canonice pozitive, exprimate prin texte ale sf. canoane i prin legi bisericeti care nu poart acest nume.

Cele trei categorii de acte prin care credincioii laici particip Ia exercitarea celor trei ramuri ale puterii bisericeti, arat, n modul cel mai concret poziia lor n viaa Bisericii. Ct privete accentul mai mare sau mai mic, pe care autoritatea bisericeasc l pune ntr-o epoc sau alta pe colaborarea laicilor, la fiecare din cele trei ramuri ale puterii bisericeti, acesta depinde de interesele vieii bisericeti i de condiiile n care se desfoar ntreaga lucrare bisericeasc.

Pentru fundamentarea participrii mai extinse sau mai restrin.se a . laicilor la exercitarea puterii bisericeti, s-a invocat i s-a cutat a se amplifica nvtura despre sobornicitatea Bisericii, n lumina creia ntr-adevr aceast colaborare dobndete nelegere i strlucire. De fapt. ns i nvtura despre sobornicitate se ntemeiaz pe aceea privitoare 1a- alctuirea Bisericii din cele dou elemente constitutive

2 6 2 DREPT CANO MIC ORTODOX

ale ei care au caracterul necesitii, adic din cler i din laici, i deopo-triv, pe misiunea lor comun, n cadrul lucrrii mntuitoare a Bisericii.

In Biserica noastr s-au pstrat i se aplic rnduielile tradiionale i canonice ale ortodoxiei, n privina participrii laicilor la exercitarea pu-terii bisericeti, asigurndu-li-se aceast participare n forme i limite care nu depesc ndatoririle i drepturile specifice ale strii preoeti n toate treptele sale. Att legiuirile din trecut i dovezile istorice despre felul n care s-a desfurat viaa religioas a poporului nostru i lu-crarea de crmuire a Bisericii, ct i legiuirile actuale ale Bisericii, con-stituie dovezi canonice n privina participrii laicilor la exercitarea pu-terii bisericeti, participare prin care !li se definete i li se asigur poziia corespunztoare strii lor n viaa Bisericii.

In concluzie, precizm c elementul laic se prezint n Biseric al-turi de cler, ca al doilea element constitutiv esenial ce intr n alctuirea Bisericii, n sensul c fr de el nu poate s existe Biseric, dup cum nu se poate s existe nici fr de cler.

Clerul, att prin starea sa haric, superioar, prin funciunea i prin drepturile ce-i snt asigurate, constituie elementul principal al corpului bisericesc, iar laicii elementul secundar. Dar laicii, att prin starea lor haric, ct i prin.poziia lor social-juridic, snt colaboratorii perma-neni ai clerului n lucrarea esenial-haric sau mntuitoare a Bisericii ct i n lucrarea ei auxiliar.

n chip concret aceast colaborare a laicilor cu clerul se exprim prin participarea laicilor la exerciiul celor trei ramuri ale puterii bi-sericeti,. adic, a celei nvtoreti, a celei sfinitoare i a celei crmui-toare sau jurisdicionale.

Limitele acestei colaborri snt determinate de rnduieli tradiionale i canonice, care nu permit substituirea funciunilor strii preoeti prin activiti ale strii laice, ci exprim constant i asigur o deosebire just ntre poziia i drepturile fiecreia din aceste dou stri.

C. MONAHII SAU CLUGRII

Starea monahal. Caracteristici. Locul i importana ei n Biseric

A treia stare n care se pot gsi membrii Bisericii i din oare fac parte efectiv unii dintre acetia, se inumete starea monahal, cmu-1 monahal, monahismul sau clugria.

Aceast stare nu are n Biseric poziia i importana celorlalte dou stri, a celei clericale i a celei laice, pentru c spre deosebire de acelea ea nu reprezint un element constitutiv esenial al Bisericii, adic un astfel de element fr de care Biserica nu ar putea s existe.

Aceast precizare .necesit unele lmuriri spre a nu fi greit n-eleas. . .

Dup cum se tie, astzi Biserica este alctuit din 3 categorii de membri i adic, din credincioi simpli sau laici, din clerici i din

MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI 2 6 3

monahi. Dar nu tot aa s-a prezentat structura Bisericii n primele veacuri. Pe atunci nu existau monahi, aa c nu putea fi vorba de a treia categorie de membri ai Bisericii pe care o formeaz starea mona-hal. De aici rezult c aceast categorie de membri ai Bisericii, ap-rut i organizat ulterior, nu a fost indispensabil pentru a se constitui corpul Bisericii. Deci Biserica s-a organizat iniial numai din cele dou stri sau categorii de membri, din cea clerical i cea laic. i de fapt nu se face nicieri meniune despre monahi n primele dou veacuri.

Din acestea mai rezult c starea monahal nu a fost considerat nici de Mntuitorul, nici de Sfinii si Apostoli ca- indispensabil pentru constituirea chipului vzut al Bisericii, pentru c n acest caz contrar, aa precum au existat dintru nceput cele dou elemente sau cele dou stri eseniale ale Bisericii, adic ale corpului ei, cea clerical i cea laic, ar fi existat i cea monahal, dar faptul c ea a aprut mai trziu i s-a meninut pn astzi, dovedete c a fost util apariia ei i c a corespuns i nc mai corespunde unor necesiti ale vieii bisericeti. Este iari adevrat ns, c Biserica a putut s existe fr de starea monahal i c poate exista fr aceasta, ea neavnd caracterul nece-sitii, n nelesul c Biserica nu s-ar putea nici constitui n chip de organizaie comunitar i nici nu s-ar putea menine fr ea. Din contr, istoria vieii bisericeti i chiar unele situaii din vremea noastr arat c a putut i poate s existe Biseric organizat i fr de stare mona-hal. Se tie de altfel c n Apus, monahismul s-a rspndit destul de trziu, abia de prin veacul IV i mai organizat de prin veacul V i c el n-a devenit o instituie oficial a Bisericii, dect abia de la Sinodul IV ecumenic, adic de la anul 451. Abia prin hotrrea acestui sinod, n-scris n can. 4 i n altele, monahismul a fost pus sub jurisdicia Bi-sericii i a devenit o instituie oficial a Bisericii. Pn la acea dat, el fusese o instituie neoficial, creat din iniiativ particular, iar nu din iniiativa autoritii bisericeti, dei a avut oblduitori i ndrum-tori i organizatori din rndurile ierarhilor Bisericii, ntre care a str-lucit n aceast privin i Sf. Vasile cel Mare ;(t 379).

Numai dac se cunosc aceste lucruri, se poate 'nelege de ce starea monahal nu reprezint un element constitutiv esenial al Bisericii i de ce ea nu a re caracterul necesitii existeniale pentru Biseric,

Ct privete nceputurile vieii monahale propriu-zise, ele se situeaz abia n veacul III. Cauzele care au determinat apariia monahismului nu snt persecuiile pe care le-au suferit cretinii i nici alte mprejurri de natur comun, care i-ar fi determinat pe unii cretini s pribegeasc prin pustie i s se in departe de lume. Cauzele monahismului snt de natur religioas prin excelen, dar ele nu trebuie cutate numai n dorina unora de a vieui n completa lepdare de sine, n srcie i n castitate, dup pilda Mntuitorului, a Sf. Apostol Pavel i a altor ndrumtori ai vieii bisericeti din vremurile de nceput. Cauzele reli-gioase care au determinat apariia monahismului trebui"e_caute n

, dorina unora dintre cretini de a se conforma ct mai mult n viaa lor normelor religioase i morale ale noii credine. Se nelege c aceast dorin ei nu i-o puteau mplini dect struind n rugciune i me-ditaie asupra adevrurilor de credin, cutnd a veni ct mai mult

264 DREPT CANONIC ORTODOX

posibil n ajutorul aproapelui sau practicnd dragostea cretin n chip ct mai desvrit, precum i punmdu-i toat ndejdea n cuvntul lui Dumnezeu, prin care li s-a fgduit mntuirea celor ce-L vor urma pn la sfrit.

Cu o asemenea trire religioas, muli dintre cretinii din lume, adic de prin sate i de prin orae, unii chiar cstorii i avnd familie numeroas, au nceput a se deosebii de cretinii obinuii care triau o via mai comod, struind puin n vieuirea cea dup normele reli-gioase i morale mai riguroase ale cretinismului.

Deprini cu un astfel de trai, unii dintre ei au nceput a se purta cu gndul ndeprtrii din lume, n msura n care le permiteau acest lucru ndatoririlor lor familiare i sociale, iar n cazul cnd acest lucru nu Ie venea la ndemn, ei practicau o izolare ct mai mare chiar n sinul societii, dedicndu-se nfrnrii i ascezei, adic ncercrii de a se birui pe sine ct mai mult. n felul acesta au aprut precursorii clugrilor sau al strii monahale care erau cretini pioi i ascei tritori n lume, dar cu gndul la ndeprtarea de lume spre a putea s duc o via ne tul-burat. de ispitele i de suprrile vieii i s realizeze astfel o ct mai mare lepdare de sine n scopul mntuirii.

De la o Vreme unii dintre aceti ascei, au dat urmare gndului de a fugi din lume i s-au retras n afara localitilor n care triser pn atunci, la distane ns nu prea mari, spre a putea pstra nc unele legturi cu lumea. Abia mai trziu, dup ce s-au deprins cu singurta-tea, _au nceput a se izola complet de lume, trind o via a crei as-prime i curenie i-a ridicat din ce n ce mai mult n faa celorlali cretini.

Vieuind la nceput izolai, asceii precursori ai monahismului s-au vzut obligai a se asocia, f.ormnd grupuri mici sau mai mari n scopul ntrajutorrii n cele ale traiului i a ntririi reciproce ntr-ale ascezei.

Acestea se ntmplau spre sfritul veacului al III-lea i la ncepu-tul veacului al IV-lea, cnd realmente ncep a se forma, i a se organiza obtile monahale prin diverse pustieti, mai ales din Egipt i din Palestina.

n cadrul acestor obtii, s-a frmntat i s-a conturat din ce n ce mai bine idealul vieii