marius_grec__zamolxis

Colecia ACADEMICA 64

Seria

Istorie1

ISTORIA GNDIRII SOCIOLOGICE

Ioan Marius Grec este confereniar universitar dr., Decan al Facultii de tiine Umaniste, Politice i Administrative din cadrul Universitii de Vest Vasile Goldi din Arad. Este, de asemenea, arheolog expert i expert evaluator n domeniul istorie-teologie. A publicat numeroase articole, studii, cursuri universitare i volume cu caracter tiinific: O istorie a Daciei Porolissensis (2000), Introducere n arheologie (2001), Istorie universal veche. Orientul antic, vol. I (2002), Zamolxis sau religia geto-dacilor ntre mit i realitate (2002), Imaginea Legiunii V Macedonica n inscripii (2004), Noiuni de preistorie general (2004), Istorie universal veche, Europa antic, vol. II (2004), Daci i romani (2006), Tegulae Legionis V Macedonicae (2006).

Marius Grec, Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor 2009, Institutul European, pentru prezenta ediie INSTITUTUL EUROPEAN, editur academic recunoscut de Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior Iai, str. Lascr Catargi nr. 43, 700107, O.P. 1, C.P. 161 [email protected]; www. euroinst.ro Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GREC, MARIUS Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor / Ioan Marius Grec; pref.: acad. Dumitru Protase. Ed. a 2-a, rev. i adug. Iai: Institutul European, 2009 Bibliogr. ISBN 978-973-611-585-1 I. Protase, Dumitru (pref.) 299(382.2) Zamolxis 929 Zamolxis Reproducerea (parial sau total) a prezentei cri, fr acordul Editurii, constituie infraciune i se pedepsete n conformitate cu Legea nr. 8/1996. Printed in ROMANIA

2

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

ZAMOLXISRealitate i mit n religia geto-dacilorEdiia a II-a revzut i adugit Prefa de acad. Dumitru PROTASE

INSTITUTUL EUROPEAN 2009

3

IOAN MARIUS GREC

4


Scripta ferunt annos (Scrisul nfrunt timpul) Ovidiu

5

IOAN MARIUS GREC

6


CuprinsPrefa / 9 Argument / 13 CAPITOLUL I 1.1. Indoeuropenii i misterioasa lor civilizaie / 17 CAPITOLUL II 2.1. Religia indoeuropean / 29 2.2. Semnificaii ale mitului n istoria universal / 33 2.3. Geto-dacii, entitate a lumii trace aezat la confluena dintre Orient i Occident / 44 2.4. Aspecte generale i eseniale ale Civilizaiei Latne (a doua vrst a fierului) n Dacia / 50 CAPITOLUL III 3.1. Imaginea geto-dacilor n relatrile anticilor / 57 3.2. Vechi credine, culte, rituri i ritualuri ale geto-dacilor / 70 3.2.1. Practicile funerare / 70 3.2.2. Marele Zeu / 74 3.2.3. Marea Zei / 76 3.2.4. Plastica n raport cu credinele i cultele geto-dace / 78

7

IOAN MARIUS GREC

CAPITOLUL IV 4.1. Zamolxis / 87 4.2. Despre nemurire / 118 4.3. DECEBALVS PER SCORILO (sau: Despre Cultul strmoilor n perioada final a Statului dac) / 138 CAPITOLUL V 5.1. Zamolxis, un mit care strbate veacurile / 159 Anexe / 173 Bibliografie / 181 Rsum / 193

8


PrefaCea de-a doua ediie1 a volumului Zamolxis sau religia getodacilor, ntre mit i realitate,2 ncununeaz preocuprile n materie ale cunoscutului profesor universitar ardean Marius Grec. Care sunt problemele abordate, dezbtute, analizate struitor n paginile crii? Titlul nsui apare lmuritor i atractiv, n acelai timp. nainte de toate, pentru a cuprinde orizontul larg al problematicii, cititorului i se ofer o succint, dar judicioas, prezentare a civilizaiei, istoriei i concepiilor religioase ale populaiilor indoeuropene n lumina cercetrilor nvailor romni i strini. n acest cadru cultural-istoric vast este plasat i ansamblul credinelor geto-dacilor cu ntreg cortegiul de culte, rituri, ritualuri i practici funerare, cunoscute i interpretate pe plan religios i filosofic. n centrul acestora se afl, firete, Zamolxis (sau Zalmoxis, cum prefer unii specialiti), doctrina sa moral-religioas. Precum se tie, zeitatea suprem (chtonian) adorat de dacogei era Zamolxis, alturi de Gebeleisis (uranian), uneori confundat cu acesta, n textele lui Herodot. Dei discuiile i interpretrile divergente privind caracterul religiei geto-dacilor nu au ncetat nc n lumea tiinific, totui forma politeist cu o tent henoteist este n general susinut documentar de specialiti, monoteismul i dualismul1 2

Prima ediie a volumului a aprut n anul 2002 la Editura Gutenberg din Arad. Prezentul volum este mai amplu prin numrul lucrrilor consultate (22 de volume n plus), iar numrul de pagini alocat dezbaterii temei a crescut de la 144 la peste 200.

9

IOAN MARIUS GREC

fiind n fapt eliminate din sfera credibilitii i a posibilitilor de argumentare temeinic. Sigur c autorul mbrieaz cu deplin justificare i fr ezitare punctul de vedere politeist, punnd ntr-o lumin ct mai clar pe Zamolxis i legendele care s-au creat n jurul lui. Om sau zeu, el este prezentat de autor n contextul general al istoriei, filosofiei i religiei geto-dacilor, aa cum rezult din textele greceti i latine ale diferiilor autori antici. n relatrile scriitorilor antici, nu rareori, se ntlnesc realul i fantasticul, legenda i credibilul, contradiciile de natur faptic i cronologic, situaie care a obligat cercetarea modern n general i pe autorul crii de asemenea s recurg la mult discernmnt, la judecarea logic i corect a informaiilor documentare. Prin numeroase citate i lungi reproduceri de texte greceti i latine, ncepnd de la Herodot i pn la Iordanes, dublate de cercetrile arheologico-istorice i de opiniile filosofice ale nvailor moderni despre Zamolxis i religia geto-dacilor, domnul Marius Grec a reuit s ne nfieze amplu spiritualitatea epocii i pe Zamolxis, ct mai aproape de realitatea din antichitate, pe care mereu ne strduim s-o cunoatem ct mai bine n resorturile ei intime. Alturi de studierea informaiilor literare despre Zamolxis i alte componente ale religiei geto-dace, comparat i cu cea a celilor, autorul nu a putut rezista i tentaiei de a-i exprima prerea personal cu privire la controversata inscripie-tampil de pe vasul de cult dacic (DECEBALVS PER SCORILO), descoperit la Grditea Muncelului (Sarmizegetusa Regia), centrul politic, cultural i religios al Daciei lui Decebal. Se ader, cu unele nuane noi, la teza c textul inscripiei este latin, nu n limba dacic, iar cele dou nume sunt ale regilor daci, bine cunoscui istoric. Habent sua fata libelli (Crile i au destinul lor), spunea cu drept cuvnt un gramatic latin, cu peste dou mii dou sute de ani n urm. Acest adevr s-a verificat de-a lungul timpului, n ambele

10


sensuri. Eu am convingerea c retiprirea acestei cri va fi de un real folos pentru cei interesai de problematica tratat n paginile ei, pentru c autorul a dezbtut argumentat i cu vast bibliografie, romn i strin, tot ceea ce s-a scris despre Zamolxis i alte probleme legate de mit i realitate n religia geto-dacilor.

Prof. univ. dr. Dumitru PROTASE Membru de Onoare al Academiei Romne

11

IOAN MARIUS GREC

12


ArgumentMoto: Cinstete nainte de toate pe Zeii nemuritori, n ordinea ce le-a fost rnduit de Lege. (Pitagora, Imnurile sacre)

Cu civa ani n urm publicam volumul intitulat: Zamolxis sau religia geto-dacilor ntre mit i realitate la Editura Gutenberg din Arad, 2002 (144 p.), ntr-un numr redus de exemplare. Volumul respectiv l-am gndit a fi un ndrumar necesar studenilor de la specializarea istorie, din cadrul Facultii de tiine Umaniste din cadrul Universitii de Vest Vasile Goldi din Arad. ncercam s-i introduc n tainele unei religii, mai puin cunoscute, religia Daciei preromane. Spre surprinderea mea, punctul meu de vedere a fost bine primit, nu numai de studeni, dar i de colegii mei, crora le-am prezentat, n diferite ocazii la sesiuni tiinifice de comunicri sau prin articole n revistele de specialitate fragmente din prezenta cercetare. Acest fapt m-a determinat astzi s reiau descuia, s o dezvolt, acordndu-i totodat i un titlu mai generos: Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor. Actualul volum poate fi considerat, ntr-o mare msur, o nou abordare a aceluiai subiect, religia geto-dac, dar de pe o poziie mai bine conturat, completat cu un numr mai mare de pagini, dar i cu o bibliografie mai generoas, nsoete prezentarea, mbogit cu noi surse de informare i interpretare.

13

IOAN MARIUS GREC

n actuala conjunctur internaional, n care Romnia este parte a Uniunii Europene, avem multe de fcut pentru a fi cunoscui prin trecutul nostru istoric, prin valorile noastre culturale, iar o asemenea abordare nu poate fi dect binevenit. Binecunoscuta aseriune prin care A. Malraux condiiona supravieuirea cultural a epocii contemporane de adoptarea valorilor religioase, ca temei al convieuirii planetare, este larg acceptat; tenta premonitorie pe care o conine sugereaz atingerea unei determinri proprii naturii umane. Care este aceast determinare i cum influeneaz ea existena omului i valorile sale reprezint elementul cheie al tuturor dezbaterilor divergente sau nu despre fiina uman cu profil ianusian: o fa istoric i una a singularitii sale la talpa vremurilor, ce-i ofer modelul de-a fi, zdruncinndu-l n cutarea amarnic a unei fragile identiti. n acest zbucium perpetuu ntre identitatea sa i identitatea epocii, omul se aeaz sub pavza unui ideal, conferind transcendenei chipul izbnzilor sale n nfruntarea timpului. De la Platon i Aristotel la Levi-Strauss i Mircea Eliade, avem confirmarea acestei condiionri supreme a naturii umane: permanena fiinrii este girat de coerena unei ipostazieri a transcendenei prin individualitatea ce dobndete experiena sacrului. n ciuda adoptrii unei spontaneiti originare n dobndirea acestei experiene, actualizarea unei atari nzestrri genuine (pure) se poate pierde n vltoarea attor tendine care macin cotidianul omului, din toate timpurile. tim cu toii c pentru a supravieui n istorie omul cultural trebuie s devin un reper de mas, adic un mod de via capabil s instaureze valori i s fac posibil creaia de valori care-i resemnific nzestrarea primordial. Unii numesc socializare aceast aventur din devenirea individualitii ntr-un orizont al istoriei.

14


Astfel, comunitile i fac intrarea n istorie nu numai prin reflexele unei imaginaii colective (cum se acrediteaz astzi ideea), ci i printr-o realitate cultural prodigioas: prin fora sa de a institui valori, pe care individualitatea le ia drept pavz a identitii sale. Alii numesc educaie pur i simplu, acest efort de subzisten cultural. De aceea, nu apar popoare sau naiuni rele n sine, ori demne de dispre. Comuniti sau mulimi precare, ce adopt rul subteran au aprut, prbuindu-se n abisul ne-istoriei, dar nu erau nici seminii, nici popoare, nici naii. Pentru a parcurge acest drum spre orizontul istoriei, toate seminiile au trebuin de acei mesageri ai transcendenei; toate personalitile mari ale istoriei au aceeai misiune: de recuperare istoric i cultural a individualitilor. Romnii au adoptat constitutiv valorile cretinismului; nseamn c exerciiul intrrii lor n istorie fusese o realitate constant. Dincolo de originile noastre la rspntiile attor imperii, exist o continuitate cultural anterioar etnogenezei din primul mileniu al cretinismului. Romanizarea s-a grefat pe un orizont peren al valorilor recunoscute i adoptate la scar istoric: getodacii erau cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci (Herodot, Istorii, IV, 93). Au reuit performana de a fi n istorie pentru c aveau acei mesageri ai istoriei care s le mijloceasc intrarea n spaiul sacru al dinuirii. Unul dintre acetia s-a numit ZAMOLXIS.

15

IOAN MARIUS GREC

16


CAPITOLUL I

1.1. Indoeuropenii i misterioasa lor civilizaieMoto: Popoarele i limbile mor, cuvintele supravieuiesc. O mare enigm a istoriei: INDOEUROPENII. Specialitii au fost fascinai de aceast civilizaie care, pe de o parte, nu a lsat texte scrise sau monumente care s le poat fi atribuite cu certitudine, iar pe de alta, este considerat drept strmo al majoritii etniilor constituite n Europa, Iran sau India. Afirmarea existenei indoeuropenilor, ca popor constituit, se bazeaz n faza iniial pe ipoteze sprijinite pe argumente de ordin lingvistic. Paleontologia lingvistic, lingvistica comparat au fost utilizate mpreun cu aspecte ale mitologiei comparate la argumentarea existenei acestui popor, precursor al noilor civilizaii nscute n intervalul de apariie i formare a Epocii fierului (Hallstatt, din secolul al VII-lea pn n 500/450 .Hr., Latne, pn la mijlocul primului secol .Hr.). Noua metalurgie, cea a fierului, aduce importante progrese n special n domeniul economic, dei nu se poate vorbi despre o revoluie, deoarece rspndirea noii tehnologii se face lent i inegal. Aprut n Asia Mic (probabil n Armenia) pe la mijlocul mileniului al III-lea, noua tehnologie ncepe cucerirea Europei n intervalul 1000 800 . Hr., fcnd pai timi17

IOAN MARIUS GREC

zi ntr-o faz iniial prin decorarea obiectelor din metale preioase. Calitile noului metal au condus la extinderea utilizrii acestuia n agricultur (apariia plugului cu brzdar de fier etc., rzboi (se va produce o radical schimbare a tehnicilor de lupt), comer (prin perfecionarea tehnicii n construciile navale) etc. Dei lent, acest fenomen acultural va produce mutaii structurale majore la nivelul societii, epoca fierului constituind plaja de timp n care se vor mpmnteni primele popoare istorice ale Europei (celii, germanii, sciii, tracii, sarmaii .a.). n aceast construcie de popoare reale care aparin marii familii indoeuropene, se remarc celii i tracii, popoare care i mpart Europa; cu toate acestea, istoriografia reine n primul rnd aportul celilor la construcia antic european, neglijndu-se una dintre cele mai cunoscute afirmaii ale celui care a fost printele istoriei, Herodot: Neamul tracilor este cel mai numeros din lume, dup acel al inzilor. Dac ar avea un singur crmuitor sau dac tracii s-ar nelege ntre ei, el ar fi de nebiruit i cu mult mai puternic dect toate neamurile, dup socotina mea. Dar acest lucru este cu neputin i niciodat nu se va nfptui. De aceea sunt acetia slabi. Tracii au mai multe nume, dup regiuni, dar obiceiurile sunt cam aceleai la toi, afar de gei3. Existena indoeuropenilor, ca popor constituit, a fost argumentat n numeroasele sale lucrri de ctre unul dintre marii intelectuali ai lumii contemporane, Georges Dumzil, care a subliniat baza concepiilor religioase indoeuropene, fundamentat pe repartiia activitilor divine i umane n trei funcii

3

Herodot, Istorii, V, 3.

18


cosmice i sociale: suveranitatea magic i religioas, activitile rzboinice i cele economice de producie. Misterioasa civilizaie indoeuropean este dificil de cercetat, deoarece niciun vestigiu material nu i poate fi atribuit n mod cert; existena indoeuropenilor este o ipotez izvort dintr-o certitudine, aceea a existenei unei limbi indoeuropene care se regsete n gramatica i vocabularul majoritii limbilor europene i n numeroase limbi de pe continentul Asia. Existena limbii conduce implicit la presupunerea existenei unei comuniti lingvistice, dei nu n mod necesar este vorba de un popor sau naiune. Comunitatea lingvistic indoeuropean nu pare a fi nici a unui imperiu, nici a unei confederaii, ci mai probabil a unui popor permanent migrator, ntr-un areal vast care se ntinde n regiuni importante ale Asiei, dar i n cea mai mare parte a Europei.4 Unul dintre marii specialiti n istoria indoeuropenilor, Emile Benveniste, explica esenele acestei civilizaii, definind limba indoeuropean ca o familie de limbi provenite dintr-o limb anterioar comun, ajunse a se diferenia treptat printr-o separare nceat i ndelungat. Se poate surprinde astfel un fenomen global uria, care se descompune de-a lungul secolelor ntr-un ir de istorii aparte, fiecare fiind cea a unei limbi ca atare. n timp ce diferite faze ale acestor migraii i aezri ne sunt necunoscute, rmne aproape o minune faptul c suntem n stare s precizm care popoare au fcut parte din comunitatea iniial, recunoscndu-le, prin contrast cu toate celelalte, ca fiind indoeuropene. Motivul acestei identificri este limba i numai limba. Noiunea de indoeuropean i are valoarea primar

4

J. Haudry, Indo-europenii, Ed. Teora, Bucureti, 1998, pp. 8-9. 19

IOAN MARIUS GREC

ca o noiune lingvistic, iar dac se poate face o extindere i asupra altor aspecte ale culturii, aceasta se poate face pornind tot de la limb.5 Fenomenul indoeuropean este complicat i prin numeroasele ipoteze formulate de specialitii care au analizat structura social i religioas a popoarelor indoeuropene, cronologia i spaiul geografic de dezvoltare ale acestora. Cea mai des invocat ipotez, n arheologia clasic, plaseaz originea acestora n zona Asiei Centrale i sudul Rusiei, acolo unde s-au format i dezvoltat diverse niveluri ale unei societi patriarhale, stratificat social, coagulat n numeroase mici triburi conduse de efi foarte puternici, civilizaie cunoscut sub numele de civilizaia kurganelor. O societate n principal pstoreasc este agrementat i cu o agricultur incipient, ambele ocupaii beneficiind de utilizarea calului. Micile comuniti beneficiaz de locuine rectangulare, dar se remarc preocuparea pentru executarea i ntreinerea unor vaste edificii cu caracter militar. n ceea ce privete religia, predomin cultul solar. Teoriile clasice consider c aceste populaii cu nclinaii seminomade s-au deplasat lent pe parcursul mileniului al III-lea n mai multe direcii, spre Iran, India i de la est la vest n cea mai mare parte a continentului european. n drumul lor au rspndit, n principal, tehnici militare noi: utilizarea carului de lupt, a calului, armele de bronz, iar mai apoi pe cele de fier, dar i elemente ale structurii sociale precum i practicile funerare i religioase.

5

E. Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene, vol. I., Ed. Paideia, Bucureti, 1999, pp. 9-10.

20


Nu toi specialitii au mbriat ns aceast viziune. A fost contestat n primul rnd aspectul cronologic al datrii primelor deplasri indoeuropene, fiind cobort data pn n perioada paleoliticului superior. Teritoriul de formare i existen a acestor popoare este plasat n diferite zone: Europa Central i teritoriul Balcanilor sau Rusia Meridional, fie regiunile circumpolare. Principalii susintori ai acestei ipoteze sunt H. Kuhn i V. I. Georgiev. Relativ recent, arheologul britanic Colin Renfrew, preistorician la Universitatea din Cambridge, lansa ipoteza conform creia primii arieni, organizai sub forma unor grupuri de agricultori-pstori anatolieni, au nceput deplasarea din zona Asiei Mici spre India i Balcani nc din perioada neolitic (din mileniul al IV-lea), cultura lor rspndindu-se printr-o difuziune lent i nu prin mijloace rzboinice. Conform arheologului britanic, extinderea noii culturi spre alogenii vecini s-a fcut cu o vitez de circa 18 km ntr-o generaie.6 Meritul acestei ipoteze, mai puin revoluionar comparativ cu tezele lui G. Dumzil sau E. Benveniste, este acela de a pune accentul pe aspectul cultural al fenomenului indoeuropean.7 Cercetrile arheologice au dovedit ceea ce lingvitii au susinut i subliniat n numeroase rnduri, atunci cnd se discut despre noiunea de indoeuropean, termen care se aplic unei comuniti lingvistice, nefiind implicat n mod automat o omogenizare de tip rasial. Expresia ras indoeuropean este nea-

C. Renfrew, Archeology and Language. The puzzle of IndoEuropean Origins, Cambridge University, Londra, 1987. 7 S. Berstein, P. Milza, Istoria Europei, vol. I. (Motenirea Antichitii), Ed. Institutul European, Iai, 1998, pp. 50-53. 21

6

IOAN MARIUS GREC

decvat atunci cnd se fac referiri la un eventual tip fizic comun al indoeuropenilor. Principalele surse de informaie care pot da rezultate concludente sunt: studiul antropologic efectuat asupra scheletelor descoperite n aezrile considerate indoeuropene i mrturiile vechilor texte sau documente figurative. Aceste surse au dovedit presupoziia specialitilor lingviti, dei la un moment dat s-a acreditat ideea desemnrii rasei nordice ca predominant, cel puin asupra stratului superior a acestui popor, dac nu asupra poporului n integralitatea sa. Studiul osemintelor descoperite n kurgane (nume dat, n mod tradiional, terenurilor funerare din stepele ucrainiene i ruse, care pot s fie datate n diferite perioade ale protoistoriei; este propus folosirea termenului cultur a kurganelor pentru a desemna nceputurile ipotetice ale indoeuropenismului, conform lui Demoule, J. P., Kurgan, n Gourhan A. L., Dictionnaire de la Prehistoire, Quadrige/Presses Universitaires de France, Paris, 1988, p. 616), demonstreaz o predominant a dolihocefalilor de talie nalt, cu nas acvilin ngust i un chip mai delicat dect masivii oameni de Cro-Magnon din bazinul Niprului.8 Avnd n vedere ns extrem de marea extindere a indoeuropenilor (pe dou continente), caracteristicile mai sus menionate nu pot fi considerate ca relevante, ele fiind rodul unor cercetri inegale desfutate de arheologi i implicit de antropologi, beneficiarii rezultatelor muncii acestora. Acum 70 de ani (n anul 1938), istoricul E. Benveniste inea o conferin despre indoeuropeni, care a rmas celebr n analele istoriografice i care, prin concluziile formulate, este n cea mai mare parte deosebit de actual, chiar dac au

8

J. Haudry, op. cit., pp. 153-156.

22


existat unele voci importante (de exemplu cea a lui V. Pisani, care reducea indoeuropenismul la un sistem de isoglose, pentru a demonstra c nu exist o limb indoeuropean, deci nu exist nici popor indoeuropean) denigratoare la adresa acestei concepii. Prezentm n continuare un scurt rezumat al acestei conferine: n diversitatea lor, aceste invazii au caracteristici comune. Ele nu au pus n micare popoare ntinse de rzboinici. Acestea sunt mai degrab grupuri cuteztoare, puternic organizate, care au instaurat ordinea lor pe ruinele unor structuri instituite. n mod limpede, ei nu cunosc nici marea, nici oraele. Nu au nici scriere, nici religie complicat i nici vreun rafinament. Vor pstra cu toii, de-a lungul destinului lor particular, trsturile distinctive ale primei lor comuniti: structuri patriarhale ale Marii Familii, unite n cultul strmoilor, trind de pe urma pmntului i a creterii animalelor; stil aristocratic al unei societi de preoi, de rzboinici i de agricultori; adoraii naturiste i sacrificii regale [...]; instinct de cucerire i gust pentru spaii deschise; sim al autoritii i ataare de bunurile terestre. La nceput, ei par s se absoarb n masa popoarelor, adesea mai civilizate, pe care le supun. O lung tcere urmeaz cuceririlor lor. Dar curnd, apoi, din noua ordine pe care o ntemeiaz, rsare o cultur ncrcat la nceput de elemente locale, care apoi se dezvolt n forme mereu mai noi i mai ndrznee. O for inventiv marcheaz aceste creaii, crora limba stpnilor le confer expresia cea mai desvrit. nsuirea pmntului de ctre invadatori, mereu alii, dar provenind din aceeai stirpe, creeaz astfel condiiile unei organizri politice suple i capabile s asimileze, d natere vetrelor unei civilizaii ndeajuns de viguroase pentru a supra-

23

IOAN MARIUS GREC

vieui celor care au elaborat-o, ndeajuns de originale pentru a impregna durabil chiar i ceea ce i se opune.9 Cercetrile arheologice, mult amplificate n ultimii 50 de ani, desfutare n toate colurile Europei au fcut distincie ntre numeroasele culturi materiale, care nu pot, sau foarte greu pot, s identifice o unitate lingvistic. Marea majoritate a specialitilor au czut de acord c fenomenul de indoeuropenizare se petrece, cu precdere, la sfritul neoliticului, cnd se constat mutaii deosebite la nivelul culturii materiale i spirituale, datorate n primul rnd marilor micri de populaii de pstori din stepele nord-pontice spre zona Dunrii de Jos, Pannonia i Peninsula Balcanic.10 Un scenariu veridic al ultimelor secvene ale neoliticului este greu de imaginat; ptrunderea unor triburi nomade i seminomade din zonele stepelor nord-pontice produce, n Europa Central i de Rsrit, importante tulburri printre populaiile sedentare, declanndu-se un adevrat carusel al migraiilor, iar consecina va fi amestecul nou-veniilor cu autohtonii. Este de reinut faptul c aceast simbioz nu a fost un oc social, deoarece primele culturi neolitice, chiar unele culturi ale neoliticului mijlociu din zonele est-meridional i din Asia Mic implic originea meridional a populaiilor respective, deci caracterul lor pre-indoeuropean. Studiile antropologice confirm, pentru perioada de nceput a neoliticului, existena acestui fond mediteranoid, astfel explicndu-se lipsa (evideniat tot mai mult de ctre arheologi) unei intervenii oc a neamurilor

9

10

Ibidem, pp. 157-158. I. H. Crian, Spiritualitatea geto-dacilor, Ed. Albatros, Bucureti, 1986, pp. 12-13.

24


indoeuropene, sfritul brusc al neoliticului fiind mai puin evident. Fenomenul, deosebit de complex, oglindete modificrile importante climatice, demografice, creterea ponderii pstoritului vitelor, n raport cu agricultura sedentar, precum i o mai accentuat mobilitate a triburilor.11 Spre mijlocul mileniului al III-lea .Hr. se produce, dup cum susin majoritatea specialitilor, ultima mare ptrundere a indoeuropenilor, n valuri succesive, perioada de trecere spre Epoca bronzului marcnd apogeul civilizaiei kurganelor. Zona carpato-dunreano-pontic cunoate importante mutaii socio-culturale, datorate ptrunderii proto-tracilor, care vor asimila triburile locale eneolitice, punndu-se astfel bazele complexului proces de etnogenez al tracilor (fenomenul se produce n preajma anului 2000 .Hr., concomitent cu extinderea Epocii bronzului). Populaia tritoare n zona carpato-dunreano-pontic, ncepnd cu aceast perioad, poate fi denumit proto-trac sau cea a vechilor traci. Societatea este una patriarhal, bine organizat din punct de vedere militar, caracteristici eseniale indoeuropene. Brbaii au o poziie clar consolidat n societate, evideniat prin morminte bogate n inventar; animalele sacrificate alturi de oameni se ntlnesc n special n cazul brbailor de rang nalt. Soia, unul sau mai muli copii, servitori, erau i ei sacrificai pentru a-l nsoi pe cel disprut. Pe plan religios, se poate constata o impunere rapid a cultului uranian, al nou-ve-

11

M. Brbulescu, De la nceputurile civilizaiei la sinteza romneasc, n M. Brbulescu, D. Deletant, K. Hitchins, . Papacostea, P. Teodor, Istoria Romniei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998, pp. 18-19. 25

IOAN MARIUS GREC

niilor, n faa vechilor culte locale de orientare htonian. Se constituie, din ce n ce mai evident, o nou societate mai srac din punct de vedere cultural, dar mult mai bine organizat din punct de vedere militar, mai ales datorit rspndirii noii tehnologii de prelucrare a metalelor (n special a bronzului), precum i noi tipuri de arme din noul material (topoare de lupt, sabia, pumnalul). Dup cum am mai subliniat, o metod important folosit n analiza civilizaiei indoeuropene nainte de scindarea n numeroase fraciuni, viitoarele popoare indoeuropene, este analiza vocabularului comun, efectuat de ctre lingviti. O metod cu rezultate mai relevante a fost practicat de ctre Georges Dumzil, care a procedat la o analiz mitologic comparat.12 S-a ajuns astfel la concluzii, care au o importan covritoare pentru cercetrile civilizaiilor urmtoare. Societatea uman indoeuropean era una divizat trifuncional (preoi, rzboinici, rani), dup modelul divin indoeuropean (ideologia trifuncional a fost detectat n urmtoarele domenii: funcia suveranitii magice i juridice, funcia zeilor forelor rzboinice, funcia divinitilor fecunditii i prosperitii economice). Avem n fa zestrea de civilizaie cu care proto-tracii (desprini din marea familie indoeuropean) s-au deplasat pn n zona carpatodunreano-pontic. Epoca bronzului (pe teritoriul Romniei de astzi), cel puin n faza final a acesteia, aparine grupului indoeuropean al tracilor, iar delimitarea n cadrul acestei mari familii a geto-dacilor nord-dunreni i tracilor sud-dunreni se va produce doar

12

G. Dumzil, LIdeologie tripartie des Indo-Europens, Ed. Latomus, Bruxelles, 1958.

26


n Epoca fierului (pe teritoriul nord-dunrean epoca ncepe pe la mijlocul secolului al XII-lea .Hr.) O religie nu poate fi considerat o acumulare dezordonat de mituri, rituri, practici, ci avem de-a face n primul rnd cu o gndire articulat, care explic divinul i cosmosul. Datorit acestei viziuni omul religios se aeaz n cosmos, n societate i i precizeaz relaiile cu divinitatea. Aceast gndire i atitudine se traduc printr-un anumit comportament, specific al omului religios. Astfel, orice religie este un fenomen istoric, trit de un numr de oameni ntr-un context social, cultural, istoric, economic, lingvistic. Orice religie se nelege n interiorul unei dimensiuni sociale i individuale. Ea ocup un loc n spaiu i timp. Cercetarea asupra sacrului, ncepnd cu sfritul secolului al XIX-lea, a luat avnt datorit interveniei unor sociologi i etnologi. Analiza asupra sacrului avea ca scop ncercarea de a se surprinde dimensiunea social a religiei. Aceast abordare s-a dovedit a fi insuficient; ea a fost amendat de ctre Mircea Eliade, care a mutat dezbaterea pe terenul tiinei religiilor. Eliade consider istoria religiilor o disciplin total, obligat s utilizeze, s integreze, s articuleze rezultatele obinute prin orice metod de abordare a fenomenului religios. n mod necesar ns, cercetarea trebuie s nceap printr-o anchet istoric, baza solid a edificiului tiinelor religioase. Eliade a insistat asupra caracterului trans-istoric al fenomenului religios. Activitatea omului comport o dimensiune religioas, reducerea fenomenului doar la unele aspecte (social, psihologic, cultural)

27

IOAN MARIUS GREC

mpiedic adevrata nelegere a omului religios. Acesta triete experiena credinei, iar acest lucru nu face obiectul tiinei.13 O definiie a religiei acceptabil pentru majoritatea specialitilor este cu siguran imposibil de dat, dintr-un motiv foarte simplu: forma de manifestare a religiosului este att de diferit, nct o definiie care s ncerce s subsumeze unui singur concept aceast varietate este greu de formulat. Exist religii fr ntemeietor i fr funcii religioase (hinduismul), religii fr un Dumnezeu suprem i fr preoi (budismul), religii fr credine precise, axate n mod deosebit pe un ritual (religia roman antic). Este dificil, n unele cazuri, o simpl ncercare de traducere a cuvntului religie n unele limbi. Ceea ce noi nelegem n mod obinuit prin religie este o construcie social cu o puternic conotaie istoric, implicnd un anumit tip de mentalite, n ultim instan, dependent de o anumit tradiie. nsi etimologia noiunii relegere (a reculege la Cicero) sau religare (a relega la Lactaniu) este neconcludent. Pe de alt parte, termenul de religie se afl ntr-un univers semantic n care definiia este posibil n raport cu ali termeni (superstiie, erezie, credin, necredin etc.) care sunt, de cele mai multe ori, opui veritabilului religios; cu siguran c este foarte aproape de adevr aprecierea fcut de unii cercettori care vorbesc despre un adevrat turn Babel al definiiilor religiei.14

13

J. Ries, Sacrul n istoria religioas a omenirii, Ed. Polirom, Iai, 2000, pp. 213-215. 14 Pentru mai multe amnunte se poate consulta lucrarea lui J. P. Willaime, Sociologia religiilor, Ed. Institutul European, Iai, 2001, pp. 147-161. 28


CAPITOLUL II

2.1. Religia indoeuropean15Moto: Religiile sunt expresia necesitii metafizice eterne i indestructibile a naturii umane. Mreia lor este dat de faptul c ele reprezint ntreaga completare transcendent a omului, tot ceea ce nu-i poate da singur. n acelai timp ele sunt reflexul unor ntregi popoare i epoci culturale ntr-un alt mare ntreg sau: amprent i contur, pe care acestea le trag n infinit i le formeaz. Acestea se afl ns n schimbare parial sau total, progresiv sau instantanee, dei ele trec drept stabile i foarte rezistente. (J. Burckhardt, Consideraii privind istoria universal, Ed. Antaios, Oradea, 1999, p. 46)

Religia indoeuropean este o religie politeist, sub umbrela creia se adun o pluralitate de zeiti i culte proprii fiecrui grup i fiecrui loc; o religie rneasc, popular,15

Dup G. Dumzil, LIdeologie tripartie des Indo-Europeens, Ed. Latomus, Bruxelles, 1958; Idem, Les dieux souverains des IndoEuropeens, Editions Gallimard, Paris, 1977; J. Haudry, Indo-europenii, Ed. Teora, Bucureti, 1998; E. Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene, Ed. Paideia, Bucureti, 1999; J. Vertemont, Dicionar al mitologiilor indo-europene, Ed. Amarcord, Timioara, 2000. 29

IOAN MARIUS GREC

reflectare a diversitii; n mod natural este o religie tolerant, nu cunoate fenomenul prozelitismului, fiecare grup i pstreaz cu scrupulozitate zeii, riturile, formulele magice. n acest sens putem vorbi de o religie ezoteric, iniiatic, o religie care cunoate mituri, simboluri, dar nu cunoate dogmele. Este o religie a faptelor, nu a credinei, mai mult trit dect gndit, sentimentalismul fiind repudiat. Obligaiile eseniale constau n ndeplinirea ritualurilor i ndatoririlor tradiionale cu scrupulozitate. De regul, credin a cpeteniilor i nu a preoilor, este lipsit de fanatism, fiind o religie politic. Superstiia nu este bine privit, magia individual fiind dispreuit (dei este practicat), iar vrjitoria fiind sever reprimat. Zeii sunt privii ca nite fiine personale, despre a cror natur ns nu se poate spune mai mult. Numele acestora este edificator, distingndu-se patru tipuri: nume comune de fenomene, de corpuri cereti sau abstracte (n particular nume de aciuni sociale); nume comune, derivate sau compuse, care desemneaz stpnul fenomenului, al fiinei sau al aciunii sociale n cauz; nume de persoane, nemotivate sau motivate, deseori nume de agent; sintagme care desemneaz o relaie de rudenie (exemplu: Fiica Soarelui). Religia indoeuropean este una, prin excelen, a oamenilor liberi, chiar dac comport interdicii stricte. Se constat o dualitate n atitudinea religioas: teama de a nu ofensa un zeu, chiar involuntar, dar i ncredere, chiar familiaritate fa de zei. Cerul, pmntul, principalele corpuri cereti i fenomenele naturale au fost divinizate, dar se constat tendina constant de a uni naturalul cu politicul prin intermediul sim30


bolurilor cosmice. Zeilor celeti i diurni li se opun demonii care populeaz Cerul-nocturn sau Infernul. Soarele, mpreun cu Cerul-diurn, au fost MARELE ZEU al celei mai vechi religii a indoeuropenilor. Iconografia siturilor arheologice, care pot fi cu siguran atribuite unor popoare indoeuropene, abund n simboluri solare. Cultul Soarelui a rmas mai viu n religia popular, iar mai apoi n folclor, dect n religia politic. Religia politic este una a grupului, nu a individului; exist un cult al familiei, unul al satului, un cult al clanului, unul al tribului etc. Preotul cultului este cpetenia grupului respectiv, pentru unitatea superioar el este Regele. Capul familiei ndeplinete riturile zilnice cu ajutorul soiei; pentru sacrificiile solemne de o anumit complexitate este necesar sprijinul unui specialist, acesta nefiind dect un asistent, adevratul preot fiind cpetenia (cel care sacrific pentru el nsui, adic pentru grupul pe care l reprezint). Credincioii sunt membrii grupului (fie prin natere, fie prin iniiere). Strinii de grup nu pot lua parte la cult. Locul de cult este vatra, zona central a grupului, simbol al perenitii acestuia. Unele popoare indoeuropene au construit temple n preajma altarelor (altele, precum germanii, nu au acceptat acest lucru nici n epoca istoric). Riturile sunt diferite, n funcie de comunitate i zona geografic. Ele se nscriu pe o palet larg, de la o simpl ofrand de hran, nsoit de o rugciune pn la ceremonii complexe de durat. Ritualul vechi era simplu, uniform i consta dintr-o primire a zeilor de ctre cpetenie n vatra sa. Demersul prin care se recurge la sacrificiul de mulumire, urmare a ndeplinirii unei dorine, este mult mai rar. n anumite momente, deosebit de grave pentru comunitate, este important a se cunoate voina zeilor sau care dintre zei este defavorabil grupului, precum

31

IOAN MARIUS GREC

i motivaia acestei atitudini. Aici gsim originea practicrii divinaiei, cu tehnicile ei diverse i complexe executate de specialiti. Cei mai apreciai zei sunt cei ai neamului, strmoii grupului, fondatorul acestuia, cultul strmoilor avnd un rol social primordial. Descendenii au obligaia de a asigura supravieuirea strmoilor, fiind singurii abilitai a ndeplini cultul care asigura inclusiv prosperitatea comunitii. Puternici, printr-o adecvat cinstire, strmoii sunt capabili s-i ajute descendenii; neglijai, ei mor definitiv. Memoria unui strmo este cu att mai vie, cu ct acesta a avut o via mai glorioas. Riturile funerare au o importan dubl, deosebit: pentru mori, dar i pentru cei vii. Mortul trebuie determinat, prin ritul adecvat, s nu poat face ru celor vii, el fiind orientat n acel loc unde sufletul nu sufer; n acest fel el este mpiedicat s revin i s se amestece n destinul celor vii. Ritul mai este important i pentru c orienteaz aciunile celui mort n zona lumii de dincolo. Georges Dumzil este cel care a artat semnificaia celor dou tehnici funerare: incineraia i nhumaia. Incineraia este practicat pentru a asigura o urcare uoar i o existen ndestulat n lumea de dincolo, atenia fiind ndreptat n principal asupra mortului. nhumaia este practicat de cei vii ca efect al preocuprilor pentru bunstarea comunitii, garanie a belugului. Mortul este pstrat n pmnt deoarece el produce recolte bogate. Concluzia care se impune este aceea c se face o distincie ntre mori: unii sunt privilegiai, cei care merg la cer (beneficiari ai incineraiei), alii rmn legai de pmnt, acesta transformndu-i n hran pentru cei vii (prin ritul nhumaiei).

32


Panteonul indoeuropean prezint o unitate remarcabil n ceea ce privete repartizarea zeitilor pe cele trei funciuni sociale i cosmice amintite, respectiv ale suveranitii, rzboiului i produciei. Acest vector este regsit la toate popoarele indoeuropene ale cror tradiii ne sunt accesibile.

2.2. Semnificaii ale mitului n istoria universalMoto: [] Miturile unui popor adun, frecvent sub form esoteric, ntotdeauna sub form poetic, povestiri de trei tipuri: povestiri cosmogonice, descriind naterea i evoluia universului, a oamenilor i zeilor, ca i istoria originar a poporului lor; povestiri teogonice, unde se afl istoria i genealogia forelor spirituale, oferind astfel relaiile fundamentale ce exist ntre Fiin i Nefiin, tiin i magie. Apoi vin povestirile mitologice, mult mai cunoscute [] (J. Vertemont, Dicionar al mitologiilor indo-europene, Ed. Amarcord, Timioara, 2000)

Pentru prima dat referiri la acest termen sunt fcute de ctre Platon, cu nelesul de istorisiri; subiectele erau anumite figuri legendare. Nu ntotdeauna personajele principale sunt zeii, deoarece dup cum este cunoscut, grecii aveau un numr impresionant de eroi (Hercule, Teseu, Iason). Este adevrat c Hercule a fost obligat la cele 12 munci de voina zeilor (dumnia Herei), dar n contiina umanitii el rmne prototipul omului ambiios, decis s ndeplineasc orice hotrre, indiferent de efortul pe care va trebui s-l depun. Problema le33

IOAN MARIUS GREC

gturii unilaterale mit-rit-zei, n sensul n care ritualurile pentru anumii zei stau n spatele genezei miturilor, nu a fost definitiv lmurit nici n zona tradiiei vest-asiatice. Ghilgame, regele cu puteri supranaturale din Mesopotamia, rmne n ultim instan OM, la fel ca i Hercule, altfel nu ar fi att de mult obsedat de ideea de nemurire. EPOPEEA LUI GHILGAME Cel mai vechi epos al omenirii este o capodoper care, desigur, nu a rsrit pe un teren arid. Eroul poemului, a crui existen istoric este atestat n Listele sumeriene, a fost rege al Urukului la nceputul mileniului al III-lea .Hr. nc de pe la 2500 .Hr., Ghilgame a devenit o figur de legend, un erou popular i dincolo de graniele Sumerului. Eposul impresioneaz nu numai prin vechimea sa, dar mai cu seam prin natura i sensurile personajului i ale ideilor ncorporate n oper. Naraiunea, descrierea, limbajul metaforic, alterneaz cu meditaiile filosofice i cu tonurile de ndurerat elegie. Regele Ghilgame, un despot autoritar, i asuprete crunt supuii, care se plng zeilor. Acetia l creeaz pe puternicul Enkidu, jumtate om-jumtate animal, nzestrndu-l cu aceleai caliti fizice i l trimit n Uruk s-l nving pe Ghilgame. Nu trebuie s uitam c Epopeea lui Ghilgame este cel mai vechi poem, pstrat integral, care pune n discuie problemele majore ale existenei umane, principalele temeri care domin existena umanitii dintotdeauna, care se vor regsi n toat filosofia Antichitii, tematic care va fi reluat mereu i care este actual i astzi: Ce este viaa? Cum apare? Ce este moartea? Exist nemurire? Cum se poate atinge nemurirea? Dup o lupt n care com-

34


batanii se dovedesc a fi sensibil egali, cei doi se mprietenesc, svresc mpreun numeroase fapte vitejeti. La un moment dat, zeia Itar se ndrgostete de Ghilgame, pe care o refuz ns, cunoscndu-i frivolele aventuri. nfuriat, zeia trimite n Uruk, un taur ceresc spre a-l pedepsi pe rege. Enkidu rpune taurul, mai mult, o jignete pe zei, care trimite asupra lui moartea. n faa trupului nensufleit al prietenului su, Ghilgame este ngrozit, i d seama pentru prima dat c legea morii l va ajunge i pe el. n acest context, eroul pornete n cutarea nemuririi, a vieii venice. mpreun cu Uranabi (un fel de Charron sumerian), dup ce strbate apele morii, ajunge la strmoul omenirii Uta-napitim (un soi de Noe sumerian), singurul om supravieuitor al Potopului Universal. Acesta, mpreun cu soia sa, ncearc s-l consoleze, povestindu-i despre marea urgie a potopului (o lung descriere, n peste 200 de versuri, cu cel puin 15 secole mai veche dect descrierea biblic). Concluzia lui Uta-napitim este mai degrab deprimant:Zeii au hotrt asupra morii i asupra vieii noastre, dar s-au pzit s ne destinuiasc i ziua cnd ne va ajunge moartea.

Dup alte peripeii, Ghilgame gsete iarba nemuririi, dar pe drumul spre Uruk, un arpe i-o fur, semn c un asemenea dar nu este hrzit oamenilor. Concluzia la care ajunge personajul, n cele din urm, este c nemurirea oamenilor este dat de faptele lor. Este impresionant destinul eroului principal, Ghilgame, care din despotul de la nceput se umanizeaz prin prietenie, ajungnd s se gndeasc n primul rnd la locuitorii Urukului, crora dorete s le duc iarba nemuririi, spre a-i face nemuritori. Civilizaia sumerian, alturi de cea egiptean, este cea mai veche civilizaie istoric. Sumerienii 35

IOAN MARIUS GREC

venii n Mesopotamia, nu se tie de unde au inventat roata, carul cu dou roi tras de boi, practicau o agricultur dezvoltat, au inventat o scriere pe care mai apoi au preluat-o multe dintre popoarele antice (scrierea cuneiform), au compus creaii artistice nemuritoare peste veacuri Multe dintre oraele-state sumeriene au existat nainte de potop (Ur, Laga, Nippur), potopul ne-fiind o poveste; el este atestat arheologic pe o suprafa cu o lungime de 600 kilometri i o lime de 150 kilometri. Elementele de civilizaie, creaiile culturale, tradiiile i credinele sumerienilor vor fi preluate i transmise mai departe de ctre akkadienii babilonieni. Interesant este i faptul c amintirea sumerienilor a rmas vie i astzi n memoria colectiv a popoarelor; de exemplu, n nordul Irakului exist i astzi o populaie, relativ numeroas, un grup etnic distinct, numit (dup sumerieni), somerii. (Fragment din volumul: M. Grec, Istorie universal veche. Orientul antic, vol. I., Vasile Goldi University Press, Arad, 2002, pp. 52-53.) O alt viziune despre originea mitului este dominat de ideea, constatat n mod real, a inseparabilitii a dou noiuni: mit i folclor. n acest caz, miturile nu sunt altceva dect poveti populare prelucrate. De cele mai multe ori, subiectele sunt religioase, dar nu este o regul general, deoarece multe elemente ale realului i gsesc loc n aceast construcie. Diferena ntre creaia folcloric i cea mitologic rezid, nu att n subiectul tratat, ct n accentul care cade pe elemente diferite: n vreme ce creaia folcloric este mult mai ancorat n realitate, mitologia pune un mai mare accent pe intervenia supranatural. Cu siguran c putem identifica elementele viscerale ale mitologiei universale n preistorie, privind scenele picturilor, de un realism fantastic pentru perioadele n care au fost executate, pstrate pe

36


pereii peterilor, rspndite pe ntregul mapamond. Este uimitoare, n acest caz, unitatea subiectelor tratate, dar n acelai timp i talentul executanilor. Despre o literatur mitologic putem vorbi ceva mai trziu. n Egipt se poate constata o vast mitologie, elaborat n principalele centre teologice: Memphis, Teba, Heliopolis, Hermopolis. Gndirea mitic egiptean ncearc s afle, dincolo de lumea empiric, explicaiile elementare n raport cu faptele zeilor, semizeilor, demonilor. Faptul c elementele gndirii prefilosofice apar n Egiptul antic, de unde vor fi preluate i prelucrate de gnditorii greci, i gsete explicaia n amploarea considerabil a creaiei mitologice din aceast zon. n mituri, egiptenii ncep s vad alegorii, simboluri, figuri ce trebuie decriptate, citite, descifrate.16 Trecnd peste toate aceste consta-

16

Pentru a aprofunda aceast problem pot fi consultate numeroase lucrri, dintre care menionm: F. Braunstein, Istoria civilizaiilor, Ed. Lider, Bucureti, 2000; P. Brunton, Egiptul secret, Ed. Venus, Bucureti, 1991; R. Cohen, Egiptul faraonilor, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 1996; C-tin Daniel, Gndirea egiptean n texte, Ed. tiinific, Bucureti, 1974; Idem, Maxime, sentine i aforisme din Egiptul antic, Ed. Albatros, Bucureti, 1975; Idem, Civilizaia Egiptului antic, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1976; Idem, Cultura spiritual a Egiptului antic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985; C-tin Daniel, I. Acsan, Faraonul Keops i vrjitorii. Povestirile Egiptului antic, Ed. Minerva, Bucureti, 1977; S. Donadoni (coord.), Omul egiptean, Ed. Polirom, Iai, 2000; C. Lalouette, Civilizaia Egiptului antic, vol. I-II., Ed. Meridiane, Bucureti, 1987; G. Le Bon, Egiptul, adevr i legend, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 1999. 37

IOAN MARIUS GREC

tri, se poate observa puternica ancorare n realitate a mitologiei egiptene. Dac facem o scurt incursiune n lumea mesopotamian, observm bogia literaturii popoarelor din aceast zon, literatur care are legturi intime cu concepia mitologic. Aceast situaie poate fi explicat i prin imensitatea literaturii de sorginte popular, oral, care s-a dezvoltat n ntreaga zon. Ajungem, din nou, la re-descoperirea resorturilor intime care exist ntre mitologie i folclor. Desigur, i n acest caz, creaiile mitologice nu se pot rupe de o viziune teologic, amprentat cu elemente ale realului. Cea mai mare parte a produciilor literare mesopotamiene au czut sub influenele sumeriene, fiind destinate, n principal, cultului public al zeilor, adevrate cntri sacre intim legate de ritualurile liturgice. Imnurile ctre zei erau compuse, n mod regulat, cu o textur fix, erau cntate de coruri i nsoite de dansuri rituale. Compunerile poetice de tip imnic erau laude aduse unor entiti devenite obiecte de cult, care nu sunt diviniti, fiind oarecum opuse acestora. Este vorba despre adorarea unor obiecte care obineau astfel o sacralitate bine perceput la nivelul credincioilor (tronul zeilor, anumite instrumente folosite n cultul zeilor, dar mai cu seam erau adorate templele). Sacralitatea obiectelor, care sunt n legtur direct cu divinitatea (indiferent care ar fi aceasta), este un fenomen generalizat n istoria religiilor (aa numitul tabu). Un numr mare de texte pstrate sunt compuneri poetice, descntece i lamentaii; scopul descntecelor era acela de a alunga duhurile rele, surs a numeroase boli i alte neajunsuri. Lamentaiile (plngerile), caracteristice tuturor literaturilor antice, se dezvolt n raport direct cu reuita sau nereuita descntecelor. Structura intern a acestor creaii este ns foarte bine definit, dovad a vechimii acestei mentaliti cu conotaii certe de ritual.

38


Apogeul creaiilor literare sunt ns miturile (nscute iniial n lumea sumerian, preluate, rspndite i mai apoi amplificate n ntreaga lume a Mesopotamiei, la toate popoarele din zon), simbioz a tuturor creaiilor literare de factur redus. Mitologia este una religioas, n care ns omul i are partea sa important de contribuie. Perfeciunea tematic i poetic la care s-a ajuns n redactarea miturilor primordiale, ne dovedete vechimea i importana acestora. Dei nu pot fi reconstituite creaiile orale primare, pot fi definite o serie de grupuri sau cicluri mitologice. Astfel avem: mituri despre origini (sunt miturile cu caracter cosmogonic, cel mai cunoscut fiind cel al potopului); mituri cu privire la Tammuz (este vorba despre un ciclu de creaii n care zeul Tammuz este eroul un zeu al vegetaiei, a crui coborre n Infern este o mare srbtoare a anului antic. Zeul coboar n Infern n locul iubitei lui, zeia Inanna, fr a se mai aminti despre renvierea acestuia); o mare rspndire au avut-o miturile despre anumii eroi, care reprezentau perfeciunea fiinei umane i marile idealuri ale acesteia (Mitul lui Enmercar sau Mitul lui Ghilgame).17

17

Pentru a aprofunda aceast tem se pot consulta urmtoarele lucrri: N. Athanase, Gndirea asiro-babilonian n texte, Ed. tiinific, Bucureti, 1975; F. Braunstein, op.cit.; D. Collinson, R. Wilkinson, Dicionar de filosofi orientali, Ed. Nemira, Bucureti, 1999; C-tin Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1981; Idem, Civilizaia sumerian, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1988; J. Deshayes, Civilizaiile vechiului Orient, vol. I-III., Ed. Meridiane, Bucureti, 1976; M. Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian, Ed. Moldova, Iai, 1991; xxx Epopeea lui Ghilgame (n romnete de V. erbnescu, Al. Dima), Ed. Pentru Literatura 39

IOAN MARIUS GREC

Mitul, una dintre cele mai vechi stri culturale ale minii omeneti (dac nu cumva cea mai veche), a depit de mult nelesul etimologic (mitos n limba greac nseamn poveste), fiind cu siguran hran pentru toate formele culturale de mai trziu. O definiie exhaustiv a mitului este imposibil de redactat, chiar dac, printr-un efort de aglomerare a noiunilor, s-ar putea afirma c:Mitul este o naraiune tradiional emanat de o societate primitiv imaginndu-i explicarea concret a fenomenelor i evenimentelor enigmatice cu caracter fie spaial, fie temporal, ce s-au petrecut n existena psihofizic a omului, n natura ambiant i n universul vizibil ori nevzut, n legtur cu destinul condiiei cosmice i umane, dar crora omul le atribuie obrii supranaturale datnd din vremea creaiei primordiale i, ca atare, le consider sacre i revelate strmoilor arhetipali ai omenirii, de fiine supraumane n clipele de graie ale nceputurilor.18

Atunci cnd s-a abordat noiunea de mit, s-a dovedit, peste milenii, diversitatea de nelesuri pe care diferitele generaii le-au atribuit acesteia. Noiunea a pendulat ntre nelesulUniversal, Bucureti, 1966; V. Kernbach, Miturile eseniale, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996; Idem, Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1995; S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, Ed. tiinific, Bucureti, 1962; W. Krauss, Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 1996; V. Zamarovski, La nceput a fost Sumerul, Ed. Albatros, Bucureti, 1981. 18 V. Kernbach, Miturile eseniale, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 5. 40


de basm, poveste, legend i acela de filozofie a Universului. Au fost emise i consemnate peste 500 de definiii, de la construcii complicate argumentate logic pn la cele mai fanteziste viziuni. Pentru unii autori, mitul era literatur (construcie epic sau alegorie), n vreme ce pentru alii nu se depete cadrul de memorator al unor fapte ncastrate empiric n memoria colectiv. Aceast diversitate de opinii este de neles, dac ne gndim c mitul, a fost aprofundat de specialiti din domenii deosebit de variate, fiecare exeget observnd elementele pe care le considera relevante din propriul punct de vedere. Claude Lvi-Strauss, dup o analiz atent a miturilor observa:Poate c vom descoperi ntr-o zi c n gndirea mitic i n gndirea tiinific funcioneaz aceeai logic i c omul a gndit ntotdeauna la fel de bine.19

Ce datoreaz Europa mitologiei ? O ntrebare la care se poate foarte greu rspunde, deoarece ar trebui s amintim o sum ntreag de spiritualitate, ncepnd chiar cu numele. Miturile mpodobesc cerul i pmntul, semnele zodiacale, constelaiile sunt populate de eroi, punnd ordine acolo unde domnete haosul. Cerul se va proiecta i asupra pmntului: numeroase edificii vor purta planul anumitor constelaii; etimologia limbilor noastre sunt pline de semnificaii ascunse ale unor simboluri sacre, multiple analogii secrete Mitologia ne nsoete n toate peripeiile istoriei, ea nu19

Cl. Lvi-Strauss, Structura miturilor, n volumul Antropologia structural, Ed. Politic, Bucureti, 1978, pp. 246-279. 41

IOAN MARIUS GREC

este doar o modalitate de interpretare a lumii, este i o reflectare a contiinei, a celor care o mprtesc. Mitologia indoeuropean este puternic ancorat n limbaj, iar acesta este plin de conotaii simbolice. Oamenii, n efortul lor ctre sacru i divin, nu pot s nu fie modelai de structurile semantice i formale ale limbilor pe care le gndesc. Din punct de vedere fiziologic, facultatea de a emite sunete articulate a aprut acum circa 800.000 de ani, n diferite locuri ale planetei. Cercetarea arheologic modern a demonstrat c omul ar fi nceput s organizeze n mod deliberat nmormntri, n urm cu circa 100.000 de ani (este vorba despre ngroparea unui neanderthalian; o nmormntare impresionant, plin de simboluri va avea loc mult mai trziu, acum circa 60.000 de ani: funerariile unui brbat matur ngropat la intrarea unei peteri, n munii Zagros din nordul Irakului. Trupul su a fost pus pe un pat de flori cu potenial medicinal, judecnd dup polenul care a fost gsit n sol. Mai devreme de 100.000 de ani nu exist nicio dovad a existenei vreunui ritual care ar putea trda existenei contiinei reflexive), ceea ce semnific situarea sa (i a contemporanilor si) ntr-un univers simbolic, fiind deja condiionat de structurile limbii sale.20 Omul era deja reflectat n actele sale printr-o reea semantic deja instituit. Obiectul i esena mitologiei privesc fiina, adic psihismul uman cel mai intim, corelarea cu cosmosul, cu genealogia20

J. Vertemont, Prefa la Dicionar al mitologiilor indo-europene, Ed. Amarcord, Timioara, 2000, pp.7-12; R. Leakey, Originea omului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 193; a se vedea i capitolul Apariia i dezvoltarea limbajului articulate, n volumul, M. Grec, Noiuni de preistorie general, Vasile Goldi University Press, Arad, 2004.

42


i articularea sa cu corpul, a crui contiin omul modern nu o mai are, contrar omului Antichitii i omului tradiional, n general. Mitologia poate s devin o excelent oportunitate de aprofundare a propriei contiine i s ne fac s percepem influenele spirituale venite din negura vremii. Graie simbolismului extrem de bogat, ascuns n resorturile intime ale limbii indoeuropene, este posibil cu un minim efort accederea la nivelul arhetipal unde opereaz cile iniiatice. Este interesant de observat c religiile indoeuropene se dezvolt pe o mitologie axat pe o intens folosire a metaforei. Aceste mituri erau bazate pe ciclul solar anual, pe ordinea imanent a naturii; timpul lor era de concepie ciclic, iar zeii acionau conform unui simbol cosmic. Religiile avraamice vor porni pe un alt drum, constituindu-i o lume nchis cu ajutorul arhitecturilor limbajelor, cu un numr limitat de combinaii morfologice predefinite, acordndu-se ntietate modelului metonimiei. Ele i-au ales ciclul lunar, timpul linear, simbolismul fiind bazat pe relaiile interpersonale ntre popor i zeii lor tutelari, n ordinea psihic, n cea fizic, ceea ce a condus la considerarea divinitilor lor tutelare ca fiind superioare divinitilor simbolice (mai universale n realitate, trecnd la monoteism, exemplu remarcabil al funcionrii imaginarului prin fuziunea formei cu fondul). Antagonismul latent, care rezult din aceast ncrengtur arhetipal, a fost generator de istorie n cazul Europei. Ne putem ntreba dac nu cumva aici se afl una din cheile decriptrii trecutului nostru, deci i a viitorului nostru.21

21

J. Vertemont, op. cit., pp.13-14; A. Cotterell, Dicionar de mitologie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002, pp. 20-21. 43

IOAN MARIUS GREC

Zeii indoeuropeni, n primul mileniu .Hr., reprezentai sub forma unor persoane, ca urmare a unor procese diverse (euhemerizare, alegorizare, realizare a corespondenei ntre macroi micro-cosmos) erau, n primul rnd simboluri, semne plurivoce de valori i relaii transcendente omului, dar nu i lumii. Erau ageni ai ordinii acestei lumi i n aceast calitate erau nzestrai cu voin, cunoatere, putere; din acest punct de vedere aveau puncte comune cu persoanele umane. Ansamblul zeilor formau o entitate unitar, compus din toate elementele ordinii cosmice, sociale, fiziologice i psihice. Acest TOT, forma Religia, scopul acesteia fiind acela de a rspunde cerinelor simurilor, sufletului, spiritului, activnd toate energiile, vorbind intim inimilor, raiunii i inteligenei.22

2.3. Geto-dacii, entitate a lumii trace aezate la confluena dintre Orient i OccidentMoto: Geii au fost robii pe dat, mcar c ei sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci. (Herodot, Istorii, IV, 93)

Interpretrile recente, care nuaneaz atitudinea fa de procesele de etnogenez, poziioneaz centrul de greutate al acesteia n planul mental atunci cnd abordeaz i ordoneaz identitile proprii, pe trei nivele distincte: etnos, etnie i cultur.23

22 23

J. Vertemont, op. cit., pp. 14-15. P. H. Kamber, R. Moser, Zm Verhltnis von Ethnologie, Geshichte und Geschichtswissenschaft, Berna, 1984.

44


De regul, etnosul se constituie pornindu-se nu de la un patrimoniu comun, ci de la evoluii sociale, politice sau de tradiie dezvoltate pe aceast baz. n acest context, etnosul poate fi neles ca un proces intenionat de formare a unei entiti etnice. n schimb etnia trebuie conceput ca o subsumare a elementelor funcionale ale unei astfel de entiti care are la baz tradiia. Criteriile de delimitare ntre unitile etnice, nu sunt n principal cele exterioare (cultura material, limba), ci cele intenionale (identitatea colectiv). n principal este vorba despre contiina etnic proprie care este grefat pe o tradiie comun. Unitatea etnic nu este altceva dect un spaiu social, delimitat printr-o contiin de grup (cu sensul de etnos). n decursul timpului, geto-dacii au asimilat populaii venite din zonele vecine: cimmerieni, scii etc. (din est), iliri, celi etc. (din zonele vestice); asimilarea este un factor constitutiv al tradiiei geto-dace. Una din marile comuniti asimilate au fost celii (nceputul secolului al III-lea .Hr., sfritul secolului al II-lea .Hr.). Aflai ntr-un numr considerabil n zona intracarpatic a teritoriului geto-dac, acetia, la sfritul perioadei, nu mai pot fi depistai arheologic. Foarte curnd ncepe faza clasic a civilizaiei dacice. n conformitate cu unele interpretri recente, etnia este un complex biocultural n care identificarea grupului se bazeaz pe elemente de limb, teritoriu, organizare social, fiind vorba de o comunitate de destin i nu pe specificiti biologice. O form de organizare social superioar i de regul mai recent este cea a statului, ntemeiat pe originalitatea i specificitatea sociocultural i pe o realitate teritorial. Atunci, cnd utilizm termeni ca: geto-daci, dacogei i derivate din acestea, nu trebuie s uitm c avem de-a face cu termeni moderni, construcii verbale ale istoriografiei

45

IOAN MARIUS GREC

moderne, menite a sugera o unitate etnic i istoric; acestea au pornit de la contiina existenei unui etnos unitar. Termenii sunt uzitai n istoriografia romneasc, care consider c prin utilizarea n paralel a celor dou noiuni (gei, respectiv daci) n mediul autorilor antici, ncepnd cu epoca roman imperial, s-ar dovedi indubitabil c n aceast perioad geii i dacii constituiau o unitate comunitar unitar. Aceast concepie nu este mprtit de toi istoricii strini, obiectndu-se c geii, respectiv dacii sunt grupe de populaii care ntotdeauna au fost divizate n numeroase triburi, inclusiv n secolul I d.Hr., iar denumirile mai sus amintite ar trebui folosite doar n sens lingvistic, limitndu-se la a desemna grupe de limbi, respectiv dialecte ale limbii trace.24 Deci, n conformitate cu uzanele Antichitii, ncepnd cu secolul I d.Hr., este adecvat a se utiliza noiunea de daci, extins la nivelul ntregului complex de populaii de la nordul Dunrii, care fceau parte din marea familie a tracilor. Momentul exact al desprinderii, prin individualizare, a ramurii nord-tracice dei nu este pe deplin lmurit, se situeaz ntr-un spaiu temporal restrns n intervalul de trecere de la Epoca bronzului la cea a fierului; numeroasele cercetri arheologice, amplificate n ultimii 50 de ani, atest sensibilele deosebiri dintre culturile materiale aflate ntre zonele de la nord i sud de Balcani. Aria geografic, cuprins ntre Balcani i Dunre este o zon de interferen ntre cele dou ramuri ale tracilor, nrudirea dintre grupurile culturale fiind evident la sfritul Epocii bronzului i mai ales n Epoca fierului. Altfel interpretat, se poate spune c n epoca metalelor gsim premi-

24

K. Strobel, Dacii n SCIVA, 49, 1, 1998, p. 75 i urm.

46


sele diferenierii etno-culturale ntre seminiile tracice situate de o parte i alta a Dunrii. Geto-dacii au fost nconjurai de slavi n zonele nordestice; n nord i nord-vest se aflau celii, iar mai apoi suebii germanici; n vest ilyrii, pannonii, celii; n sud tracii (mai apoi Imperiul Roman); n est coloniile greceti, sciii (mai apoi sarmaii i bastarnii). Geografic, limitele teritoriului geto-dac se ncadrau ntre urmtoarele limite: Carpaii Pduroi, Morava, Dunre, Tisa, Munii Haemus, Pontul Euxin. Acest teritoriu geografic, deosebit de larg, locuit de geto-daci s-a dovedit a fi un spaiu de sintez, o zona de interferen a influenelor venite dinspre Orient i Occident. Acestea, o dat asimilate, au contribuit la crearea unei civilizaii originale, cunoscut destul de puin. Teritoriul populat de geto-daci se afla la limita dintre Europa deluroas, muntoas, i stepele ntinse de pn la Munii Urali, avnd forma unui bastion natural menit a apra Europa de eventualele pericole venite din aceast zon.25 n ceea ce privete numele de get i de dac, s-au propus mai multe etimologii, dar toate acestea sunt puse sub semnul ntrebrii; sunt opinii ale unor autori moderni care consider c ambele noiuni provin de la numele unor triburi mai puternice, mai apoi extinse asupra ntregului neam. Strabon (Geografia, VII, 3, 12) arta textual: [...] Geii sunt cei care se ntind spre Pont i spre rsrit, iar dacii cei care locuiesc n partea opus, spre Germania i spre izvoarele Istrului. Socot ca ei se numeau n vechime davi [latinescul davus; n limba greac daoi sau

25

O analiz a imaginii Daciei n spaiul geografic antic este fcut relativ recent de C. C. Petolescu n Dacia i Imperiul Roman, Ed. Teora, Bucureti, 2000, pp. 13-23. 47

IOAN MARIUS GREC

daos n.a.]. De aici i numele de sclavi, Geta i Davos, obinuite la atici. Aceast presupunere merit mai mult crezare dect aceea potrivit creia numele ar veni de la sciii dai, care locuiesc prea departe, lng Hyrcania; nu pare de crezut s se fi adus de acolo sclavi n Atica [...].26 Din mulimea de ipoteze formulate de-a lungul timpului, cea care s-a impus n plan istoriografic este formulat de Mircea Eliade, pornind de la Hesychius, care ne atrage atenia c daos este la origine un cuvnt frigian care nseamn lup; Eliade sugereaz originea totemic a numelui dacilor, acetia autodenumindu-se lupi sau cei care seamn cu lupii. De altfel, lupii erau modelul lupttorului exemplar (geto-dacii imitau comportamentul i aspectul exterior al lupului), deci nu este deloc deplasat ca numele etnic al dacilor s provin, prin extrapolare, de la epitetul ritual al unei confrerii rzboinice.27 n sprijinul acestei ipoteze, care sugereaz originea totemic a numelui dacilor, un argument puternic este stindardul cu cap de lup pe care-l aveau dacii. Dei avem de-a face cu nume etnic tribale, se prea poate de origini diferite (geii i dacii), cu un caracter zonal bine conturat, ele desemnau una i aceeai populaie care vorbea o limb identic sau cel puin foarte asemntoare: Partea inferioar a fluviului, pn la Pont de-a lungul creia triesc geii, ei o numesc Istru. Dacii au aceeai limb ca i geii. Acetia

26

Izvoare privind istoria Romniei (Vl. Iliescu, V. C. Popescu, Gh. tefan), vol. I., Academia Romniei Institutul de arheologie Bucureti, 1964. 27 M. Eliade, Dacii i lupii, n De la Zalmoxis la Genghis-Han (Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale), Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 11-29. 48


sunt mai bine cunoscui de eleni, deoarece se mut des de pe o parte pe alta a Istrului [...]*. (Strabon, Geografia, VII, 3, 13) Aceast formulare foarte sigur a identitii lingvistice ntre gei i daci, pentru un om de tiin, aa cum era Strabon, ne ndreptete s vedem mai mult dect doar o asemnare de limb i s credem c este cel mai solid argument care-l contrazice pe K. Strobel, care aa cum am artat puin mai devreme nu trece de bariera asemnrii lingvistice. S nu uitm c civilizaia antic greac, dei foarte divizat din punct de vedere politic, a fost uimitor de unitar n esene. Cercetrile arheologice numeroase, n special din ultimele decenii, scot n lumin diversitatea caracterului civilizaiei geto-dace, dar i uimitoarea unitate a acesteia. Pentru a accepta interpretarea lui Eliade, fcnd abstracie de oricare alta, trebuie s ne bazm pe afirmaiile lui Strabon i Hesychius i s ne nsuim teoria lycanthropiei. Altfel spus, evaluarea contextului religios depinde de o etimologie nedemonstrat nc. De altfel, Mircea Eliade a artat c lupii de la Dunre au fost nfrni de fiii lupoaicei din Capitoliu; din perspectiva unei istorii mitice, poporul romn a stat sub semnul lupului, adic a fost predestinat la rzboaie, invazii i migraii.28 Definitiva separare a lumii tracice se desvrete n cea de-a doua epoc a fierului (Latne pentru Dacia 400/350 .Hr.-106 d.Hr.). Pentru Europa apusean i central aceast epoc st sub semnul influenei celilor. n lumea geto-dacilor (spaiul carpato-dunreano-pontic) perioada cunoate o nflorire comparabil cu cea a celilor, n anumite privine chiar supe*

28

subl. n. Toate sublinierile din textele citate mai jos aparin autorului. Aceast problem a fost tratat pe larg de E. Lozovan, n Dacia Sacra, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1999, pp. 11-15. 49

IOAN MARIUS GREC

rioar. Influenele externe au venit n special dinspre celi i greci; prin intermediul acestora din urm, vor ptrunde n zon influene orintale asimilate, ntr-o manier original de ctre geto-daci. La finele secolului al II-lea .Hr., unitatea de manifestare a civilizaiei geto-dace era deja bine conturat. Se poate presupune c acest proces, foarte complex, de asimilare a influenelor externe nu s-a produs peste tot n mod unitar, dar n ansamblu unitatea cultural a geto-dacilor este de netgduit. n zona de maxim putere a civilizaiei geto-dace, n Transilvania, unde se constat epicentrul de influen politic i religioas (acum i mai trziu n epoca statului) influenele celtice sunt mai pregnante, dar nu determinante, deoarece este vorba n primul rnd de o asemnare ntre procesele de aculturaie n cele dou spaii.

2.4. Aspecte generale i eseniale ale Civilizaiei Latne (a doua vrst a fierului) n DaciaPentru spaiul carpato-dunreano-pontic, dar i pentru o bun parte a Europei, a doua jumtate a mileniului I .Hr. reprezint o perioad de adnci prefaceri, care pn spre sfritul secolului al II-lea .Hr. (deci pentru fazele incipient i mijlocie a celei de-a doua vrste a fierului) vor conduce la instaurarea trsturilor eseniale ale acestei epoci: o folosire extins a uneltelor de fier, introducerea plugului cu brzdar de fier pe scar larg, o specializare accentuat a meteugurilor, extinderea (prin generalizare) procedeului de execuie a ceramicii lucrate la roat, utilizarea monedei pe scar larg reflectare a extinderii activitilor comerciale, apariia unor uniuni de triburi puternice, bine consolidate, conduse de basilei (vrfuri ale50


aristocraiilor tribale care se manifest ca veritabili conductori ale unor formaiuni politice ce par a fi n drum spre o complex organizare intern). Toate aceste elemente pot fi regsite n toate marile zone locuite de geto-daci. n zonele aflate sub influena civilizaiei greceti (Dunrea de Jos), trecerea spre noua faz de dezvoltare se va face mai rapid; n Transilvania acest proces se va accentua n secolul al III-lea .Hr., sub influena celilor. Se pare c acest proces de latenizare, urmare a influenei grupurilor celtice rspndite n Transilvania, nu este apreciat nc la valoarea real a importanei pe care aceast populaie a avut-o n complexul proces de etnicizare istoric a dacilor din interiorul arcului carpatic. Procesul de implementare a tuturor elementelor definitorii pentru cea de-a doua vrst a fierului, n principal sub cele dou influene majore (cea greac i elenistic, respectiv cea celtic) se ncheie ctre mijlocul secolului al II-lea .Hr., cnd se poate constata intrarea n faza deplinei maturiti a acestei perioade. Pentru intervalul secolelor V-III .Hr., perioad incipient a civilizaiei geto-dace, cercetrile arheologice ofer o imagine difereniat a societii autohtone, grupat pe zone: nord-balcanic (ntre Balcani-Carpai-Marea Neagr), est-carpatic (ntre Carpai i Nistru) i intracarpatic (incluznd i Banatul, Criana, Tisa superioar). Pentru zona Balcani-Carpai-Marea Neagr, dispunem de informaii numeroase, conturndu-se o imagine relativ clar despre principala for demografic a zonei, geii, care s-au impus din toate punctele de vedere (politic, economic, cultural). Numeroasele aezri (civile i ceti peste 100), necropole (peste 1500 morminte) vorbesc singure despre dinamica social i despre stabilitatea de locuire a zonei. Numeroasele importuri de produse dinspre lumea greac i elenistic,

51

IOAN MARIUS GREC

demonstreaz resursele economice ale zonei, dar i cile de ptrundere ale influenelor externe. Nu trebuie s uitm influena pe care a avut-o Regatul odrysilor (sud-dunrean), care n intervalul secolelor V-IV .Hr., i-a extins dominaia asupra zonelor nord-balcanice i Dobrogea. Descoperirile arheologice (aezrile civile, cetile, mormintele princiare numeroase), relatrile autorilor antici despre unii conductori locali (Charnabon, Dromichaites, Zalmodegikos, Rhemaxos), demonstreaz accentuata structurare social autohton i evoluia spre o coagulare social accentuat, sub forma unor mari uniuni tribale. Din pcate, avem puine informaii despre locurile de cult ale geilor, menionate prin descoperiri fiind doar incinta de la Sboryanovo i sanctuarele de la Cscioarele (jud. Clrai), descoperirile de aici fiind ns piese de o valoare deosebit (conin reprezentri antropomorfe i zoomorfe). Apare astfel un contrast major ntre relatrile autorilor antici, impresionai de specificul religiei geto-dace i absena, cvasitotal, a unor edificii de cult datate n perioada secolelor V .Hr.-III d.Hr.29 Pentru zonele est-carpatice (Carpaii Orientali-Nistru), informaiile sunt oferite, aproape n totalitate de cercetrile arheologice. Societatea getic impresioneaz prin numrul mare de fortificaii (peste 70 n zona nordic i central a Moldovei); unele dintre acestea impun prin dimensiuni (Stnceti, Cotnari, Buneti-Avereti, Butuceni). Importurile dinspre zona lumii

29

V. Srbu, Credine i practici funerare, religioase i magice n lumea geto-dacilor (pornind de la descoperiri arheologice din Cmpia Brilei), Ed. Porto-Franco, Brila - Galai, 1993; Idem, n Pontica, 17, 1994, pp. 39-59.

52


greceti i elenistice sunt ilustrate n tehnicile de construcie, dar i n numeroasele importuri (monede, amfore etc.) descoperite n aezri. Att marile aezri, ct i mormintele impuntoare (Cucuteni) i tezaurele (Stnceti, Biceni) ilustreaz existena unor vrfuri ale aristocraiei tribale, capabil s susin asemenea eforturi financiare, dar i procesul de concentrare tribal, n sensul ntemeierii unor puternice uniuni tribale. n ceea ce privete locurile de cult ale geilor din aceste zone est-carpatice, n actualul stadiu de cercetare sunt semnalate doar sanctuarul rotund, cu tamburi de piatr, din secolele IV-III .Hr., de la Butuceni i incinta fortificat cu tumuli de la Stolniceni (raionul Hnceti), un tip de monument deocamdat singular.30 Zonele geografice mai sus menionate au trsturi comune n ceea ce privete asocierea a trei tipuri de monumente semnificative (n perioada 350-250 .Hr.): fortificaii, morminte aristocratice i tezaure din metale preioase. Centrul Olteniei prezint o aglomerare de fortificaii i tezaurul de la Craiova; mormntul de la Peretu (jud. Teleorman)31 este plasat n teritoriul fortificaiilor Orbeasca de Sus, Trivalea-Moteni, Albeti; fortificaia de la Zimnicea i necropola din apropiere; tezaurul de la Chirnogi, aflat ntre Cscioarele i Radovanu; mormntul princiar de la Agighiol32 aflat ntre fortificaiile de la Beterpe i30

A. Husar, Dacia preroman (ntre Orient i Occident), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p. 210. 31 E. Moscalu, Das thrako-getische Frstengrab von Peretu in Rumnien, n Ber. RGK (Bericht der Rmisch-Germanischen Kommission, Frankfurt a.M., Berlin), 70, 1989. 32 D. Berciu, Arta traco-getic, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1969. 53

IOAN MARIUS GREC

Beidaud; tezaurul i mormintele de la Biceni-Cucuteni33, n apropiere de fortificaia de la Stnceti. n ceea ce privete informaiile referitoare la teritoriul intracarpatic, acestea lipsesc aproape n totalitate. Nu se cunoate (n momentul actual al cercetrii) nicio aezare fortificat, necropol, mormnt tumular sau tezaur, databile n intervalul secolelor V-III .Hr., care s poat fi atribuite cert populaiei autohtone dacice. n anumite zone s-au efectuat unele descoperiri aparinnd celilor (datate pe la mijlocul secolului al IV-lea .Hr.), dar nu este vorba despre fortificaii i nici de morminte princiare sau tezaure (cu rare excepii: mormntul de la Ciumeti34 sau statueta de bronz reprezentnd un mistre de la Luncani, judeul Cluj35, care au fost datate n secolele III-II .Hr.). Este de remarcat c descoperirile celtice au fost nsoite ntotdeauna de, o variat cantitate de ceramic dacic, autohton. Dup asimilarea grupului scyilor-agathyrsi n marea mas a autohtonilor (secolele V-II .Hr.), nu avem date deosebite despre evoluia societii dacice. Viitoarelor cercetri le revine sarcina s precizeze dac izvoarele istorice scrise, diversitatea descoperirilor arheologice, manifestrile artistice remarcabile ale geilor din zonele extracarpatice (secolele V-III .Hr.) i lipsa unor manifestri similare

33

M. Petrescu-Dmbovia, M. Dinu, Le tresor dobjet dor de Biceni, n Dacia, NS, 19, 1975, pp. 105-123. 34 M. Rusu, O. Bandula, Mormntul unei cpetenii celtice de la Ciumeti, Baia Mare, 1970; I. H. Crian, n legtur cu datarea necropolei celtice de la Ciumeti, n Marmaia, 2, 1971, pp. 55-92. 35 I. H. Crian, Problema celui mai vechi grup celtic din Transilvania, n Sargeia, 10, 1973, pp. 45-78. 54


n spaiul intracarpatic din aceeai perioad exprim o realitate istoric sau doar un stadiu nesatisfctor al cercetrii. ncepnd cu mijlocul secolului al III-lea, pentru o perioad de circa un secol i jumtate (circa 250-100 .Hr.), se intr ntr-o perioad de trecere spre epoca urmtoare, perioada de existen a civilizaiei clasice geto-dace. Perioada de tranziie este numit n istoriografie i veacul ntunecat al civilizaiei geto-dace. Perioada se caracterizeaz prin anumite transformri de substan, care se petrec la nivel social: aristocraia trece n ritul funerar la incineraie; mormintele au un inventar din ce n ce mai srac (podoabele i vasele de aur sunt nlocuite cu cele de argint); apare un nou tip de sanctuare (cu tamburi de lemn sau piatr); noi tipuri de fortificaii (ceti cu ziduri din piatr fasonat); ceramica lucrat la roat, cunoate o modificare a formelor caracteristice (apare forma cetii-opai i fructier). Se constat, un fenomen foarte important, deplasarea centrului de putere din zonele extracarpatice spre zonele intracarpatice. Cauzele care stau la baza acestor schimbri sunt greu de descifrat, dar ele pot fi puse n legtur cu penetrarea unor populaii de origini strine (celii n Peninsula Balcanic, bastarnii n Moldova central-nordic). La toate acestea trebuie s adugm i situaia intern a societii geto-dace, care dup perioada de dezvoltare intern anterioar intr ntr-un proces natural de recesiune. Deplasarea, din punct de vedere istoric, a centrului de influen n societatea geto-dac (secolul al II-lea .Hr.) spre zonele intracarpatice (n Transilvania) se face n condiii nu foarte clar elucidate de istoriografia noastr, dovedindu-se a fi un preambul al ridicrii civilizaiei geto-dacice spre destinele maximale, n perioada secolelor I .Hr.-I d.Hr. (perioada Statului dac).

55

IOAN MARIUS GREC

Numrul localitilor transilvane n care se fac descoperiri de ceramic dacic se tripleaz, pentru secolele III-II .Hr., fa de perioada anterioar. Un numr nsemnat de aezri getodace de mari dimensiuni (tipul dava) se ntemeiaz n secolul al II-lea .Hr., continund cel puin parial n epoca dacic clasic, a Statului dac (cele mai importante fiind cele din Transilvania: Pecica, Piatra Craivii, Cplna, Tilica, Costeti).36 Acest spaiu temporal este dominat n mare msur n Transilvania de enclave celtice, adevrate centre de putere politic i militar, iar n contrapondere societatea autohton dacic se regrupeaz n structuri, din ce n ce mai bine organizate politico-militar; se atinge un stadiu superior de organizare (fie trib, fie aa cum a subliniat Mircea Eliade confrerie militar, precum cea a lupilor). n esen este vorba despre modificri fundamentale a formelor de autoritate politic. n momentul n care cele dou structuri de putere paralele (cea celtic i cea autohton, dacic) au ajuns pe poziii ireconciliabile, iar societatea dacic era pregtit (n special din punct de vedere militar, dar i politic), va avea loc confruntarea: Burebista va realiza marea unificare a tuturor triburilor geto-dace ntr-un mare centru de putere care va fi Statul dac.36

I. H. Crian i colaboratorii, Spturile de la anul Mare Pecica, n Ziridava, 1978; V. Moga, Aezarea i cetatea dacic de la piatra Craivii (jud. Alba), n Studii dacice (coordonator H. Daicoviciu), Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1981, pp. 103-116; I. Glodariu, V. Moga, Cetatea dacic de la Cplna, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989; N. Lupu, Tilica. Aezrile arheologice de la Cna, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989; I. Glodariu, E. Iaroslavschi, A. Rusu, Ceti i aezri dacice n munii Ortiei, Ed. Sport-Turism, Bucureti, Bucureti, 1988.

56


CAPITOLUL III

3.1. Imaginea geto-dacilor n relatrile anticilor37Moto: Zalmoxis. Despre acesta Herodot ne spune c grecii care locuiesc n jurul Pontului afirm c a fost sclavul lui Pythagoras, c apoi a fost eliberat i s-a napoiat cu corabia n inuturile sale de batin, unde a propagat nvturi despre un trai mai nelept dect cel al grecilor. A adus cu sine fruntai atenieni i i-a primit ct se poate de bine, spunnd c nici el, nici discipolii si nu vor muri. (Hesychios din Alexandria)

n lumea antic prerile despre traci, n general, despre geto-daci, n special, sunt diverse, contradictorii de multe ori; lumea tracilor era privit n antichitate de ctre popoarele civilizate (grecii i romanii) ca fiind o zon aflat la captul lumii, unde totul este posibil, legenda fiind foarte uor de amalgamat cu faptele reale. Nu ne-am propus ca n rndurile urmtoare s trecem n revist n mod exhaustiv relatrile anti-

37

Textele citate n acest subcapitol sunt preluate selectiv din lucrarea Izvoare privind istoria Romniei, (Vl. Iliescu, V.C. Popescu, Gh. tefan), vol. I., Academia Romn Institutul de arheologie, Bucureti, 1964. Sublinierile ne aparin. 57

IOAN MARIUS GREC

cilor despre geto-daci, ci doar s reamintim cteva dintre concepiile acestora despre unele dintre obiceiurile, locurile sau prerile contemporanilor despre locuitorii zonei carpato-dunreano-pontice.

Ovidius Cele mai plastice i ptimae relatri despre teritoriul geilor, despre oamenii care populeaz aceste zone ne-au rmas de la marele poet roman Publius Ovidius Naso (43 . Hr.-17 d. Hr.). Prin ochii poetului, un om care tnjete dup viaa de la Roma, aflat la Tomis n grea suferin sufleteasc, vedem o societate getic cu totul deosebit de cea cunoscut la Roma, de poet. n versurile poetului revine frecvent, ca un lait-motiv, obsesia morii i viaa grea dus n inuturi ndeprtate:

58


[...]dac numele meu mai este pomenit la Roma n lipsa mea, s tie acela c eu triesc n mijlocul unei lumi barbare, aezat sub nite stele care nu ating niciodat marea. M nconjoar sarmaii, neam de oameni slbatici, besii i geii, nume att de nedemne de a fi pomenite de talentul meu [] Cnd ns trista iarn i arat hda ei fa i pmntul s-a fcut alb de gerul ca marmura, cnd se dezlnuie i Boreas (crivul) i se aterne zpada sub Urs, populaiile acestea par strivite de axa polului care tremur. Peste tot e zpad; nici soarele, nici ploile nu o pot topi pe cea care a czut; Boreas o ntrete i o face s dinuiasc venic. nc nu s-a topit una, cade alta i de obicei, n multe locuri, zpada rmne de la an la an. i puterea crivului, cnd e dezlnuit, este att de mare, nct face una cu pmntul turnurile i duce departe acoperiurile pe care le smulge. Oamenii se feresc de gerurile grele mbrcnd piei de animale i pantaloni cusui; numai faa li se vede din tot trupul. Deseori auzi sunnd firele de pr cnd sunt micate din pricina gheii ce atrn de ele i barba cea alb le strlucete din pricina gerului care a ptruns-o. Vinul pstreaz forma vasului i rmne solid atunci cnd l scoi din el; aici nu este de but ca vin curat, ci n bucele pe care i le trec unii altora. Ce s mai spun? Cum se ntresc rurile cnd frigul le unete rmurile, nghendu-le apele, i cum din lac, cnd spargi gheaa, iese deasupra apa n buci? Sunt bolnav pe meleagurile ndeprtate ale unui inut necunoscut

59

IOAN MARIUS GREC

i nu sunt sigur dac voi ajunge s m fac sntos. Te gndeti care este starea mea sufleteasc, cnd zac ntr-un inut aspru38, printre sarmai i gei? Zac istovit, la captul pmntului, ntre neamurile i n locurile cele mai ndeprtate i acum cnd sunt bolnav, mi vine n minte tot ce-mi lipsete. Dac sufletul nemuritor zboar n sus prin vzduh i sunt adevrate spusele btrnului din Samos (Pitagora), umbra mea roman va rtci printre umbrele sarmatice i va fi mereu strin printre manii lor slbatici. Cnd chemi muza, ea nu vine la geii cei slbatici. Pentru ce atta grij ca s ias ct mai lefuite poeziile mele ? M pot teme oare c nu le vor aproba geii ? Cine dintre ai ti se afl prsit la captul pmntului, afar de mine, care, rogu-te sunt dintre ai ti ? [] S m ucid doar pe mine, fie pmntul cu rzboiul, fie clima cu frigul; s npdeasc asupra mea geii cei cruzi cu armele, iar furtunile cu grindina.

38

Poetul exagereaz n versurile sale caracteristicile climei deosebit de aspre din Dobrogea, dar aceste exagerri poetice nu se ndeprteaz foarte mult de la o realitate geografic real. Diferenele de clim n comparaie cu cea mediteranean din Italia sunt reale; a se vedea C. Brtescu, Clima Dobrogei, n Analele Dobrogei, IX, 1928, p. 67.

60


Vai! Ct de aproape de mine este captul pmntului! Iar patria mi-e departe [] Trim lipsii de pace, n mijlocul armelor, cci getul cel cu tolb strnete necontenit rzboaie grele. Slbaticul get, dup ce a nimicit pe odrisi ntr-un rzboi la care acetia nu se ateptau, a cucerit-o i a ridicat armele mpotriva regelui. Aceasta este tot ce-i pot trimite de pe ogoarele getice, numai aceasta mi-e ngduit s am aici. [] n-a gsi nicieri n inuturile getice belug de mncare. Datorit ie, Faim, eu, care triesc n mijlocul geilor care m nconjoar, am putut vedea alaiul triumfului. Voi slvi n poeziile mele i acest triumf, [] dac nu voi nroi mai nti cu sngele meu sgeile scitice i un get slbatic nu-mi va tia capul cu sabia. [] Naso cel izgonit pe trmul stng al Pontului Euxin, i trimite, o Messalinus, de la geii cei nesupui, acest salut []

61

IOAN MARIUS GREC

Nu este n toat lumea un neam mai slbatic dect geii; totui i ei au plns de suferinele mele. [] nu exist inut mai trist dect acesta sub cei doi poli. Din pcate ct de mult se deosebete locul acela de ara geilor. Am impresia c tu vii din mijlocul oraului la geii de aici. Sau va trebui s triesc mereu n aceast lume barbar i s fiu nmormntat n pmntul tomitan? Iar eu s pier strpuns de un arc getic [] []Am venit pe meleagurile getice. S mor acolo! Abia mi se pare c sunt ntreg la minte, deoarece scriu poezii i am grij s le corectez n mijlocul geilor slbatici. [] Ceea ce citeti, o, cel mai mare poet dintre regii cei mari, vine, o Severus, de la geii cei netuni. Dac cineva l-ar fi aruncat n aceast ar pe Homer nsui, crede-m, i el ar fi devenit get. Ca s scap n sfrit de rmurile prea apropiate de coralii mbrcai n piei i de geii cei cruzi; [] cnd scriu acestea, am i scpat de durerea obinuit

62


i nu mai simt c m aflu n mijlocul geilor. [] eu care le scriu am devenit aproape un poet get. Ah! Mi-e ruine: am scris o crulie n limba getic, n care cuvintele barbare au fost aezate dup ritmul versurilor noastre. Le-au plcut felicit-m i am nceput s am faim de poet printre neomenoii gei barbari. Ogorul cultivat urte mai puin buruienile, i rndunica frigul, dect urte Naso locurile acestea vecine cu rzboinicii gei. n sfrit, printre sgei sarmatice i getice i doreti s trieti i s mori n aceste locuri.

O alt relatare poetic este fcut de Publius Vergilius Maro (70-19 .Hr.), care dei nu a trit alturi de gei (ca Ovidius) are aceeai viziune sumbr asupra acestor zone:Oamenii i duc viaa linitit i sigur n bordeie Spate adnc n pmnt; adun trunchiuri de stejar i ulmi ntregi, Pe care i rostogolesc pe vatr i-i pun pe foc Locuitorii petrec la joc lunga noapte de iarn i le face plcere s prepare Din orz fermentat i din fructe acre de sorb, o butur ce seamn cu vinul.

n acest fel procedeaz de obicei bisalii i aprigii geloni cnd fug n munii Rodope i n deertul geilor i beau laptele nchegat amestecat cu snge de cal. 63

IOAN MARIUS GREC

lcaul zeului Marte; plng i geii i Hebrul i Oritia din Atica.

Cu sufletul rscolit de multe gnduri m rugam nimfelor cmpeneti i btrnului Mars Gradivus, care ocrotete ogoarele geilor. Roma l respect atunci cnd l mping pe Marte la lupt, fie c se pregtesc s duc rzboiul aductor de lacrimi geilor

n comentariile sale asupra operei lui Vergilius, Servius Marius Honoratus (secolul al IV-lea d. Hr.), susine c a citit c dacii (din secolul I d.Hr., autorii antici folosesc termenul general de daci chiar dac se refer la locuitorii de pe rmurile Dunrii) au obiceiul ca, atunci cnd pornesc la rzboi, s nu se apuce de treab nainte de a bea cu gura din Istru o anumit cantitate de ap ca pe un vin sacru, i nainte de a jura c nu se vor ntoarce la lcaurile pmnteti dect dup ce vor ucide pe dumani. Horaiu (65-8 .Hr.), unul dintre cei mai reprezentativi poei latini, nu putea s nu vorbeasc despre daci:Oricine mi iese n cale m ntreab: Hei! bunule, ce-ai mai auzit despre daci?

64


De tine se tem dacii cei aspri i sciii rtcitori [] Linite /cere/ Tracia, cuprins de furia rzboiului. M vor cunoate colhii i dacii, Care vor s par c nu se tem de cohortele marsilor, [] Puin a lipsit ca Roma, sfiat de lupte interne, s fie nimicit de ctre daci i etiopieni [] O via mai bun duc sciii din step, care au obiceiul s transporte pe care casele lor rtcitoare, la fel i geii cei aspri, crora pmntul nehotrnicit le d roade i cereale libere. Nu le place s cultive acelai ogor mai mult de un an, iar dup ce au ndeplinit toate muncile, alii, care le urmeaz n aceleai condiii, le iau locul. Acolo femeia nu se face vinovat fa de copiii vitregi, ci poart de grij celor lipsii de mam, iar soia cu zestre nu ajunge stpna brbatului i nici nu se ncrede ntr-un amant chipe. Zestrea cea mai de seam este cinstirea prinilor i virtutea femeii pentru care legmntul cstoriei rmne trainic; ea se teme de alt brbat. Pcatul este un sacrilegiu pe care l pltete cu moartea. [] nu vor clca n picioare hotrrile iulice nici cei care beau ap din Dunrea adnc, nici geii, nic

marius_grec__zamolxis

Documents