imc

~ztUDELIU

CTDE SINE N6U6MARC AURELIU

CTRE SINE NSUSI

Studiu introductiv de V. PRVAN

Traducere din grecete de ST. BEZDECHI

5

Cu o prefa de E. BEZDECHI

Editura VESTAL Bucureti, 1999

Textul a fost reprodus dup ediia: Marc Aureliu, Ctre sine nsui, traducere din grecete de t. Bezdechi, cu o prefa de E. Bezdechi, Bucureti, Tipografiile Romne Unite, 1923.

S-au corijat tacit greelile de tipar. S-au corijat, de asemenea, exprimrile deficitare (care faceau textul de neneles), datorate, n ultim instan, tot unor greeli de culegere. S-a recurs la ortografia curent, ori de cte ori nu era afectat exprimarea cu patin de vechime.

[FILOSOFIA LUI MARC AURELIU*]

Stoicismul Iui Marcus

Dup ce am vzut [...] care era caracterul i ce fel fu educaia lui Marcus, s urmrim mai de aproape stoicismul su, adic s cercetm, pe de o parte, ntruct filosofia stoic i ajuta lui Marcus la desvrirea sa sufleteasc, iar pe de alta, ce aspect lu nsi doctrina stoic dup ce trecu prin sufletul mpratului filosof.

Neamul omenesc are dou feluri de. genii bune: pe cele lupttoare, eroii faptelor i ai gndirilor, i pe cele rezignate: martirii. Primii ne nal prin pilda urmririi energice a unui ideal; cei de-ai doilea - prin blndeea lor constant n suferina pentru un ideal. Partea comun eroilor i martirilor e statornicia. Partea deosebitoare e refleciunea moral. Eroii sunt statornic combativi, sfinii sunt statornic reflexiviEventualele trepte intermediare ntre eroi i sfini nu clatin adevrul de. De aici urmeaz i aciunea unora i neaciunea celorlali. nrurirea exercitat de eroi pleac de la faptele lor. Dimpotriv, cea a martirilor numai de la pilda vieii lor. Ambele nruriri - prima, mai mult de ordin intelectual, a doua, mai mult de ordin moral - sunt, totui, numai indirect folosite de omenire, cci fapta eroilor, ca i viaa sfinilor, e n ea nsi inimitabil. Natura uneia ca i a alteia e, ns, adnc omeneasc: ea const n convingerea despre imutabilitatea conceptelor eterne i universale despre adevr i bine. De aceea, n natura lor, faptele eroilor i vieile martirilor sunt accesibile la imitare i, astfel, dar deopotriv de binefctoare pentru desvrirea spiritual a geniului uman.

Marcus avea [...] un temperament reflexiv, nu combativ. Tendina organic a vieii sale sufleteti e retragerea n sine nsui, evitarea luptelor cu aproapele, desvrirea propriului eu ntru linitea i pacea deplin a spiritului. Filosofia stoic, prin etica ei atoatestpnitoare, i e oarecum crescut din suflet; dimpotriv, o viitoare activitate politic, n calitatea cea mai primejdioas cu putin, de mprat al Romei, e, pentru Marcus,

operspectiv cu totul nesimpatic. De aceea, nc trziu, dup urcarea sa pe tron, cnd obicinuina cu domnia ar fi trebuit s-l fac mai nesimitor fa de acel contrast, el totui scrie: dac ai avea dintr-o dat att o mam vitreg, ct i una adevrat, ai cinsti-o desigur pe cea dinti, dar totui ntotdeauna te-ai refugia la mama cea bun. Aa i sunt ns ie acum Curtea i filosofia: oprete-te dar totdeauna la cea de-a doua i ntre- meaz-te la ea: prin ea i va deveni i viaa de la Curte suportabil i i tu nsui vei deveni suportabil la Curtea taCommentarii, VI, 12. Totui, Marcus nu se socotete pe sine nsui drept un filosof, ci, amintind c i situaia sa social l mpiedic de a deveni aceea ce au fost adevraii filosofi, el i pune ca el mai modest al silinelor sale spre virtute viaa potrivit naturii, adic desvrirea sa sufleteasc n doctrina stoicIbidVIII, 1.. Si, cu acest prilej, el face aluzie att la partea nefilosofic a educaiei sale, ct i la lupta sa intim pentru ajungerea la o convingere despre rostul i misiunea vieii: ai ncercat attea, rtcind ntre attea obiecte: nicieri totui n-ai gsit fericirea vieii: nici n silogisme, nici n bogie, nici n glorie, nici n plcerea simurilor: niciri. Unde e, deci? n a face aceea ce cere natura sufleteasc. i cum vei face aceasta? Dac vei avea principii, din care s decurg att nclinrile, ct i faptele tale. i ce fel de principii sunt acestea? Acele ce privesc bunurile i relele: dup care, nimic nu e bun pentru om, dac nu-1 face drept, cumpnit, brbat, liberal, i nimic ru, ce nu pricinuiete contrarul celor spuse.VIII, 1. Tot aa rezum i Tacitus, Hist[o?ia], IV, 5 filosofia stoic: ...doctores sapientiae secutus est (Helvidius Priscus), qui sola bona quae honesta, mala tantum quae turpia, potentiam nobilitatem ceteraque extra animum neque bonis neque malis adnumerant. n mplinirea datoriilor sale fa de zei i de oameni are Marcus a gsi pacea: pzete-te s nu te cezarizezi,Marcus nelege prin acest cuvnt special al su (OTtoxaiaapiuaSai) domni tiranic. s nu te colorezi astfel, cci se ntmpl uor. Pstreaz-te dar simplu, bun, curat, serios, nempodobit, iubitor de dreptate, pios, binevoitor, iubitor, statornic n mplinirea datoriilor tale. Lupt-te, ca s rmi aa, cum a voit filosofia s te formeze. Onoreaz pe zei, salveaz pe oameni. Scurt e viaa, i existena pmnteasc nu d dect un singur rod: dispoziia sfnt a sufletului i faptele de folos public. Arat-te n toate discipolul lui Antoninus (Pius)... i dea zeii ca i ie s-i soseasc ceasul din urm avnd o contiin tot aa de mpcat ca dnsulVI, 30..

Stoicismul l nva pe Marcus, c sufletul raional nu pune nimic mai p[r]esus de sineXI, 1., cci perfeciunea intern e izvorul tuturor gndurilor i faptelor bune. Cel ce tinde, dar, spre virtute trebuie s se ntrebe n fiecare clip, dac viaa sa e conform naturii, adic raiunii supreme sdite n sufletul su: propriul examen de contiin e o datorie de fiecare zi i ceas. Din aceast porunc stoic decurse pentru Marcus, pe de o parte, o completare - pn la refacere, din proprie iniiativ - a educaiei sale filosofice, iar, pe de alta, o asprime din ce n ce'mai mare cu sine nsui i cu viaa sa extern.

Autoeducaia stoic a lui Marcus consta deopotriv n cetire, ca i n reflexiunea asupra lumii. Commentariile sale ne dau la fiecare pas dovada c Marcus, cu toate sfaturile, ce din cnd n cnd i-a dat, de a nu mai ceti, ci a se mulmi cu urmrirea n natur a ordinii i providenei universaleII, 3., - el a rmas, totui, un cetitor asiduuCf., UI, 14, V, 5, VIU 8 etc., facndu-i nsemnri i extraseMulte pstrate n Commentarii (mai ales n Cartea VII). Asupra lecturilor, nsemnrilor i extraselor sale, Marcus se exprim apriat n cap. 14 din Cartea a Ill-a a Commentariilor. nu numai din filosofi, ci i din poei. Ce-i dreptul, el nsui - ca om matur

a pus, precum era i firesc, recunoaterea voinei supreme, aa cum ea se manifest n fiecare atom al universului, mai presus de orice alt mijloc de desvrire a sufletuluiIX, 29, unde Marcus ntreab expres despre Alexandru cel Mare, Filip i Demetrios din Phaleron, dac au fost mai nainte de toate propriii lor educatori, cutnd a cunoate voina universal.. Dar alturea de contiina lumii, el a tiut s preuiasc mai mult ca oricare altul cunotina filosofiei: filosofia m nva - e o recunoatere, ce ne ntmpin des n Commentarii, fie textual exprimatVI, 12, IX, 29 etc., fie numai subneleasMai n fiecare capitol teoretic..

Cultura literar-filosofic a lui Marcus

Nu numai cultura filosofic, dar, putem zice, ntreaga cultur literar a lui Marcus, n epoca maturitii sale, era greac. Tot ce cunoscuse el din literatura latin pe vremea studiilor sale de retoric, sub Fronto, el pare a fi evitat apoi de a-i mai remprospta ori, cumva, ntregiCf n privina scriitorilor de predilecie ai lui Marcus n tinereea sa (Cato, Cicero: scrisorile, i n general literatura veche republican) indicele de autori la ed. Naber a Corespondenei Iui Fronto.. Nici mcar pe Seneca, intr-un fel, ntemeietorul stoicismului roman, nu-1 gsim citat n Commentarii. Marcus se ndrepta cu totul spre primele izvoare ale nelepciunii (n filosofie, ca i n poezie, unde el cuta tot filosofia, iar nu arta). i astfel, aproape far voie, el trebui s lase n deplin prsire literatura latin. Cnd, apoi, i scrisese Commentariile, Marcus fii nevoit s le scrie pe grecete, cci n aceast limb nu numai citise, ci i gndise tot ceea ce avea el de spus despre lucrurile divine i umane. Nu din poz, deci, i nici din vanitatea de a fi citit de greciCum crede H. Schiller, Rom. Kaiserzeit, I, 2, p. 694, - care n general judec pe Marcus dintr-un punct de vedere foarte strmt i puin generos., jumtatea - intelectual [vorbind] - cea mai nobil a lumii antice, ci pentru c-i fcuse ntreaga cultur filosofic pe grecete, scrise mpratul Commentariile n aceast limb. Pe latinete, [...] desigur, nu i-ar fi gsit cuvintele i ar fi fost nedibaci i fals n expresie.

Marcus nu cunotea numai ntreaga filosofie stoic, ncepnd de la Zenon, ci toat filosofia greac: el spune chiar odat, citnd pe Epicur i lundu-i-1 ca pild pentru linitea sufleteasc i tcerea n dureri i boale, i aceste cuvinte de generalizare: ntreaga filosofie - adic toate colile filosofice - au acest principiu comun, c la toate ntmplrile posibile nu trebuie s-i devenim necredincioi, ci evitnd vorba zadarnic i neneleapt a mulimii, s ne cutm leacul tot n activitatea potrivit nvturilor filosoficeIX, 41. C Marcus purta un egal interes tuturor colilor filosofice, dovedete i fondarea de ctre dnsul a catedrelor oficiale - pltite de stat - de filosofie platonic, stoic, peripatetic i epicureic la Universitatea din Atena (cf Cassius Dio LXXI, 31; Philostr. vit. soph. II 2; Lucian. Eunuch. 3; vezi i Marcus cunoate i citeaz, n afar de stoici 21 sqq.; II, 2; II, 5, 3; II, 7; II, 9, 2 sqq.; II, 10, 7 - etc.). Acest lucru e cu att mai vrednic de luare aminte la Marcus, cu ct mpratul, precum am vzut mai sus, nu aproba felul strlucitor, dar lipsit de un cuprins sntos, al sofisticei grece din aa-zisa Renatere: dac totui el i ocroti, aceasta arat imparialitatea sa fa de toate direciile culturale ale epocii i conservatismul su, chiar n aceast direcie a politicii predecesorilor si. Vezi asupra favoarei de care se bucurau sofitii pe lng mprai frumoasa carte a lui Erwin Rohde, Der griechische Roman, passim; apoi deja citatele scrieri: W. Schmid, Die griech. Renaissance in der Romerzeit i Ed. Norden, Die antike Kunstprosa.

n special Epictet, maestrul su IV, 41, VII, 19, XI, 34.36; Em%TTCEia mojuviViocxa 1, 7., mai ales pe SocratesVn, 19; XI, 23, 25, 28, 39. socotindu-1, alturea de Heraclit i PythagorasVI, 47., ca pe unul dintre cei mai mari cugettori ai omenirii. Dar i Platon ocup un loc foarte respectabil printre maetrii mpratuluiVezi VII, 35, 44 i urm.; IX, 29; X, 23. Ce-i dreptul, mai ales cu opera sa despre Stat. Un rol excepional are, ns, Heraclit, care nu numai e des citat mpreun cu toi EphesiiiVI, 47, XI, 26, etc., dar aproape coloreaz, n chip particular, ntreaga filosofie a lui Marcus, prin al su Ticcvra peiv eivai Se Tiayicot, oiVev. n scurt, nu lipsete nici unul dintre marii filosofi greciC Aristoteles, ori alii, nu-s citai e numai o ntmplare i nicidecum o dovad c Marcus nu i-a cunoscut: dimpotriv, faptul c a cunoscut pe alii mult mai puin nsemnai, ne arat c el n-a uitat nici pe unul dintre maetrii nelepciunii greceti. De altfel, Marcus ne spune n Commentarii, III, 14,. c nsemnrile i extrasele n cursul lecturilor sale erau aa de numeroase, nct el nici nu mai ndjduia acum s poat trece odat prin ele., dinainte, ori de dup Socrates: PhythagorasVI, 47. i pythagoreii , EmpedoclesXII, 3., Democrit , Antisthenes, fundatorul coalei cynice i astfel, indirect, i printele stoicismuluiVII, 36. i, n fine, EpicurVII, 64 i IX, 41., pe care Marcus l admir pentru virtuile sale personale, cu urmaii siXII,34., pe cari el, firete, i combate, fiind cu totul nevrednici - mai ales din punctul de vedere stoic - de excelentul lor maestru.

Dintre marii poei greci, Marcus citeaz n special pe Homer (far a-1 numi) Versuri; X, 34, XI 31 i n alte locuri., pe Hesiod.2. V, 33, XI, 32., pe SophoclesXI, 6., pe Euripides - adeseaVII, 38-40, 50-51; X, 21., pe AristophanesVII, 42. i pe AesopXI, 22. - Din VI, 47 se vede c Marcus a citit i pe satiricul Menippos i muli alii.. Mai ales cu prilejui citrii lui Sophocles, putem vedea din privirea istoric-etic ce o arunc Marcus asupra ntregei dezvoltri a dramei greceti, c el citea pe poei tot numai pentru nelepciunea moral din operele lor. El qhiar pune expres ntrebarea: ce scop are drama, dac nu ne d i adevruri folositoare pentru via?' n alt loc, mpratul artnd c arta nu st mai presus de natur, ci e numai imitatoarea ei dibace, recunoate iari meritele ei pentru nelegerea naturii.

Pentru artele plastice, Marcus, ce-i dreptul, nu pare a fi avut vreo nclinare deosebitijel puin el nu citeaz printre mulii oameni mari, numii n Commentarii, nici un sculptor, pictor ori arhitect (cf., de pild, colecia enciclopedic de oameni mari din VI, 47).. Aceasta e ns de pus n legtur att cu temperamentul su speculativ, care nu gsea nici o hran n arta plastic, neexpresiv, a anticilor, ct i cu tendina auster stoic, duman pompei i podoabelor externe.

Totui, tendenionismul su n art n-are nimic de-a face cu ceea ce numim noi astzi n acest chip. Marcus nu cere artei ceva strin de* ea: anticii n-au neles niciodat arta ca simpl tehnic, ce, la un moment dat, are a fi aplicat la un subiect social; arta antic e organic filosofic, ori, n general, religioas. Adevrurile vecinice exprimate n ea iau, n chip firesc, i o nfiare filosofic: aceea ce face genialitatea lui Dance, Michelan- gelo, Leonardo, Shakespeare, ori Goethe, adic adnca lor ptrundere n tainele sufletului omenesc i redarea nelegerii lui ntr-o form etern valabil Caracteristica, geniului e privirea filosofic asupra lumii: fiece fapt genial e o nou asociaie de idei; geniul stabilete puni noi ntre vechi ci de gndire; forma artistic genial e de aceea etern, pentru c e expresia clar i adequat a unor gndiri eterne., - e i caracteristica fundamental a artei i, n special, a dramei clasice antice. Tendenionismul anticilor ar fi, dar, de neles astfel: artistului, i se las deplin libertate, att n alegerea, ct i n tratarea subiectuluiDovad, n special, subiectele tragicilor i, n general, temele operelor de art antice, absolut nelegate de realitatea problemelor... economice (!) ale vremii.; ceea ce i se cere, i anume indirect, numai ca o condiiune de succes, e ca opera sa s aib i o nalt valoare moral. n aceast singur, dar capital cerin const ns tocmai idealismul, nentrecut nc pn azi, al ntregii arte greceti clasice.

Refleciunea sa filosofic asupra lumii

Al doilea i cel mai nsemnat factor de autoeducaie fu pentru Marcus studiul lumii nconjurtoare n relaiile acestuia cu viaa individual. n aceast privin, am vzut deja mai sus ct de devreme fu ndreptat atenia principelui asupra vieii sufleteti a aproapelui i la ce fine a observaiei ajunse el apoi n cursul vremii. n tinereea sa, Marcus avu - ce-i dreptul - numai familia i cercul profesorilor i [al] prietenilor, unde putea lua pilde, ori exercita virtuile sociale stoice. Restrngerea cmpului su de activitate l ajuta ns la aprofundarea darului su de observaie.

Orice examinare a vieii noastre sufleteti pornete, n general, nu de la o teorie abstract, ci de la comparaia acestei viei cu cea a aproapelui, - i invers; unitatea de msur i control e, firete, n ambele cazuri, numai propriul nostru suflet. Marcus nu facu dect s aplice aceast lege comun a vieii etico-sociale, atunci cnd ncepu a-i cuta greelile i virtuile, oglindindu~se n viaa sufleteasc a celor ce-1 nconjurai. n acest chip el gsi c buntatea, modestia i iubirea sa de adevr sunt caliti ce trebuiesc pstrate cu sfinenie; c n simplicitate, linite, seriozitate, statornicie i pietate el are nc a nva de la mama sa bun i de la tatl su adoptiv; c nobleea uman n-are de-a face cu pompa, precum gravitatea n-are nevoie de asprime ori de mndrie dispreuitoare; c delicateea, recunotina i devotamentul se ntlnesc rar, dar tocmai de aceea sunt nepreuite; c sinceritatea e o nsuire esenial pentru viaa moral-social, iar cel ce o are merit iertarea noastr de orice greeli; c rbdarea, stpnirea de sine, cntrirea judecii i felul liber de a gndi sunt caliti pe care nu numai stoicul, dar orice om aezat i msurat trebuie cu totul nevrednici - mai ales din punctul de vedere stoic - de excelentul lor maestru.

Dintre marii poei greci, Marcus citeaz n special pe Homer (far a-1 numi)Versuri; X, 34, XI 31 i n alte locuri., pe HesiodV, 33, XI, 32., pe SophoclesXI, 6., pe Euripides - adeseaVII, 38-40, 50-51; X, 21., pe AristophanesVII, 42. i pe AesopXI, 22. - Din VI, 47 se vede c Marcus a citit i pe satiricul Menippos i muli alii.. Mai ales cu prilejul citrii lui Sophocles, putem vedea din privirea istoric-etic ce o arunc Marcus asupra ntregei dezvoltri a drames greceti, c el citea pe poei tot numai pentru nelepciunea moral din operele lor. El chiar pune expres ntrebarea: ce scop are drama, dac nu ne d i adevruri folositoare pentru via?' n alt loc, mpratul artnd c arta nu st mai presus de natur, ci e numai imitatoarea ei dibace, recunoate iari meritele ei pentru nelegerea naturii.

Pentru artele plastice, Marcus, ce-i dreptul, nu pare a fi avut vreo nclinare deosebit8~iel puin el nu citeaz printre mulii oameni mari, numii n Commentarii, nici un sculptor, pictor ori arhitect (cf., de pild, colecia enciclopedic de oameni mari din VI, 47). Aceasta e ns de pus n legtur att cu temperamentul su speculativ, care nu gsea nici o hran n arta plastic, neexpresiv, a anticilor, ct i cu tendina auster stoic, duman pompei i podoabelor externe.

Totui, tendenionismul su n art n-are nimic de-a face cu ceea ce numim noi astzi n acest chip. Marcus nu cere artei ceva strin de ea: anticii n-au neles niciodat arta ca simpl tehnic, ce, la un moment dat, are a fi aplicat la un subiect social; arta antic e organic filosofic, ori, n general, religioas. Adevrurile vecinice exprimate n ea iau, n chip firesc, i o nfiare filosofic: aceea ce face genialitatea lui Dance, Michelan- gelo, Leonardo, Shakespeare, ori Goethe, adic adnca lor ptrundere n tainele sufletului omenesc i redarea nelegerii lui ntr-o form etern valabili, - e i caracteristica fundamental a artei i, n special, a dramei clasice antice. Tendenionismul anticilor ar fi, dar, de neles astfel: artistului, i se las deplin libertate, att n alegerea, ct i n tratarea subiectuluiDovad, n special, subiectele tragicilor i, n general, temele operelor de art antice, absolut nelegate de realitatea problemelor... economice (!) ale

vremii.; ceea ce i se cere, i anume indirect, numai ca o condiiune de succes, e ca opera sa s aib i o nalt valoare moral. n aceast singur, dar capital cerin const ns tocmai idealismul, nentrecut nc pn azi, al ntregii arte greceti clasice.

Refleciunea sa filosofic asupra lumii

Al doilea i cel mai nsemnat factor de autoeducaie fu pentru Marcus studiul lumii nconjurtoare n relaiile acestuia cu viaa individual. n aceast privin, am vzut deja mai sus ct de devreme fu ndreptat atenia principelui asupra vieii sufleteti a aproapelui i la ce fne a observaiei ajunse el apoi n cursul vremii. In tinereea sa, Marcus avu - ce-i dreptul - numai familia i cercul profesorilor i [al] prietenilor, unde putea lua pilde, ori exercita virtuile sociale stoice. Restrngerea cmpului su de activitate l ajuta ns la aprofundarea darului su de observaie.

Orice examinare a vieii noastre sufleteti pornete, n general, nu de la o teorie abstract, ci de la comparaia acestei viei cu cea a aproapelui, - i invers; unitatea de msur i control e, firete, n ambele cazuri, numai propriul nostru suflet. Marcus nu facu dect s aplice aceast lege comun a vieii etico-sociale, atunci cnd ncepu a-i cuta greelile i virtuile, oglindindu-se n viaa sufleteasc a celor ce-1 nconjurai. n acest chip el gsi c buntatea, modestia i iubirea sa de adevr sunt caliti ce trebuiesc pstrate cu sfinenie; c n simplicitate, linite, seriozitate, statornicie i pietate el are nc a nva de la mama sa bun i de la tatl su adoptiv; c nobleea uman n-are de-a face cu pompa, precum gravitatea n-are nevoie de asprime ori de mndrie dispreuitoare; c delicateea, recunotina i devotamentul se ntlnesc rar, dar tocmai de aceea sunt nepreuite; c sinceritatea e o nsuire esenial pentru viaa moral-social, iar cel ce o are merit iertarea noastr de orice greeli; c rbdarea, stpnirea de sine, cntrirea judecii i felul liber de a gndi sunt caliti pe care nu numai stoicul, dar orice om aezat i msurat trebuie s le aib: c, n sfrit, examenul regulat de contiin, formarea caracterului i - coroana ntregii nelepciuni - viaa potrivit naturii sunt nvturi pentru care el niciodat nu va fi mulumit ndeajuns profesorilor, care l-au fcut i, prin pilda vieii proprii, cunoscut cu eleCommentariiy Cartea 1..

Relaiile sale stoice cu cei dimprejurul su

n viaa curtenilor lui Pius, Marcus avu dimpotriv de observat nenumrate pcate omeneti: linguirea, prefctoria, minciuna, lauda deart, calomnia, delaiunea. Stoicismul l nva s ntmpine cu fermitate toate atacurile venite din acea parte; s nu se ncread aparenelor drepte i cinstite ale vorbelor ori faptelor acelor neltori. E probabil, totui, c, precum Pius, aa i Marcus, cu spiritul su rezervat, modest, iubitor de adevr i dreptate, nu s-ar fi lsat prea uor cucerit de ispititori. n alt direcie, i era, n adevr, indispensabil nvtura stoic: mpotriva prietenilor. Profesorii lui Marcus erau i ei oameni, nclinai spre mndrie, ambiie i vanitate. Educaia principelui motenitor nu le era o misiune, ci o funciune. i anume, o funciune mpodobit cu onoruri numeroase i - fa de excelena elevului - cu satisfaceri moral-egoiste adnc simite. ntre reprezentanii diferitelor concepii despre educaie am vzut c se ddea o lupt aprig tocmai la Curtea lui Pius i cu prilejul educaiei lui Marcus: rivalitile de ordin teoretic se traduceau, firete, i n rivaliti personale. Ba, mai mult, chiar n snul aceleiai discipline, n retoric, Fronto i Herodes nu se nelegeau: i elevul trebuia s caute a-i mpcaVezi corespondena lui Fronte, passim (cf. tabla numelor).. Nenelegerile acestea dintre nvtori aveau ca efect ncercarea fiecruia din ei, de a cuceri pentru sine - personal - pe elev: prin ncurajri i laude nemeritate. Instinctul su de msur i modestie i spunea lui Marcus c n lauda profesorilor nu e totul adevrat. i inima sa se nchidea atunci i mai mult. Dac nici aceti prieteni nu-i spuneau adevrul, unde avea a-1 mai ndjdui? Stoicismul i fu ca ochiul de ap cltorului n pustie: n sine nsui, n geniul bun, 5 SaijACDV, care ne-a fost druit fiecruia de raiunea suprem, se afl msura a toate. i tot ce era n stoicism nrudit cu natura intim a principelui fu fr ntrziere primit cu ardoare de acesta i prefcut n via din viaa sa. El exalta atunci recunotina, devotamentul, blndeea i modestia sa organic, pn la perfecta renunare de sine. Scopul vieii sale i devenea, prin stoicism, clar: desvrirea ntru virtute a propriului suflet, iubirea, iertarea i jertfa fa de aproapele.

Retragerea rezignat n sine nsui n urma experienei dureroase, fcute chiar n cercul celor mai buniCf. Comment[arii], I, 16: filosofi adevrai i filosofi de form; 17: mulmire zeilor, c, fa de nclinarea sa spre speculaia filosofic n-a czut n minle sofitilor. dintre cei ce-1 nconjurau, fu astfel alinat de cunoaterea de aproape a filosofiei i ndeletnicirea cu reflexiunea asupra lumii i vieii. Ai ndurat nenumrate necazuri i dureri, pentm c nu te-ai mulmit cu raiunea ta, care lucra potrivit natuni ei. Acum fie-i destul, nu

omai ntrebuina ru!DC, 26.. Aa caracterizeaz mpratul ndelungata lupt a sufletului su cu nruririle externe. Iar la nceputul Crii a zecea a Commentariilor, el exclam: O, suflete al meu, cnd vei deveni tu oare, n sfrit; bun i curat i n nelegere cu tine nsui...? Pe calea spre suprema virtute, Marcus ntlnete mereu piedici n toanele incalculabile ale soartei i n prefctoria fr sfrit a oamenilor. El vrea s rmie linitit, neatins de durerea, ori bucuria pmnteascCf. v Mrci, 16, 5., cu singura ocupaie i mulmire a mplinirei datoriei fa de geniul su, pe care trebuie s-l pstreze curat i divin, cum l-a primit de la zei, i fa de oameni, pe care, dup puterile sale, trebuie s-i ajute pe calea virtuii. ncolo, el nu trebuie s se lase influenat de nimeni i de nimicComment[arii]y V, 3.: prerile altora sunt fum i prafIbidy II, 6, 8, 9; IV, 18, etc.. n afar de propria contiin i aciunea ei, nimic nu e sigur. Atunci cnd vezi ce imens e falsitatea i prefctoria omeneasc, ce te poate asigura c, de pild, TelaugesFiul lui Pythagoras. n-a avut un caracter mai nobil dect SocratesDin p. d. v. stoic: dreptate fa de oameni; pietate fa de zei; nlare fa, ori dac mrinimia lui Phokionde pcatele i slbiciunile vieii: VII, 66. n-a fost simulat?9

Acest scepticism - intermitent! - al lui Marcus era urmarea deselor sale crize sufleteti n lupta cu slbiciunea sa omeneasc, pe care stoicismul l nva s o biruiasc definitiv, dac vrea s ajung la linitea neleptului. ndemnndu-se odat iari, pentru a multa oar, s suporte cu linite nenorocirile ce-1 loveau

ca om i ca mprat - aa de crud i nentrerupt, el zice: Nuse ntmpl nimnui nimic, ce el n-ar putea, prin natura sa, s i ndure. Aceleai nenorociri i se ntmpl i altuia i, fie c nu-i d seama ce i s-a ntmplat, fie c vrea s-i arate cu acest prilej nlimea spiritului su, el e calm i rmne neatins. E ngrozitor; dar, ca ignorana i vanitatea s fie mai tari dect nelegereaV, 18.. i aceste lupte i ncercri, Marcus le ascunde cu grij n adncul sufletului su: viaa l-a nvat c cei dimprejurul su, chiar de l-ar nelege, tot nu~i pot fi de ajutor n suferina sa, dimpotriv, i-ar profana-o numai, prin curiozitatea lor brutal i comptimirea lor jignitoare. Retrage-te n tine nsui...VII, 28.. Nimeni s nu aud de la tine vreo plngere asupra vieii de Curte, ori asupra propriei tale vieiVIII, 9.; iar faa ta s nu exprime mai mult dect refleciunea i cinstea intim: o fa mnioas e ceva cu totul mpotriva naturiiVII, 60 i 24/ - Cf. v. Mrci, 16, 5; erat enim ipse tantae tranquillitatis ut vultum numquam mutaverit maerore vel gaudio.. n linite s duc la bun sfrit lupta dinluntrul su, i n senintate s cultive relaiile necesare cu aproapele.

Eu nu sunt vrednic s m ntristez pe mine nsumi, cci nici eu n-am ntristat cu voia niciodat pe un altulVIII, 42., i zice ocazional mpratul, mngindu-i singur sufletul su nclinat spre melancolie. Cci, de ce s poat nite spirite rude i inculte neliniti un spirit cult i nelept? Ce e ns1 un suflet cult i nelept? Acel care cunoate originea i scopul lucrurilor i Spiritul (xov Xyov), care ptrunde ntreaga lume ovoia i care conduce universul xo^rtav n toat eternitatea dup perioade hotrteV, 32..

i altdat, gndindu-se desigur mai ales la pcatele fratelui, soiei i fiului su1.

Verus era ptima, desfrnat (cf. Fronto, ad Venim imp. II, 6, p. 133) i incapabil pentru domnie: deja pe drumul spre Orient, unde fusese trimis de Marcus i de Senat mpotriva parthilor (v. asupra rzboiului parthic dissert. lui Napp, de rebus imp. M. Aur. Anton, in oriente gestis, Bonn, 1879), el czu bolnav la Canusium din pricina exceselor (Fronto, l. c., i v. Mrci, 8, 10-11; v. Veri 6, 7); apoi, nsntoindu-se, nu se grbi defel cu cltoria, pe cnd n Orient provinciile erau devastate de dumanii biruitori (cf. pentru aceasta i citatele urmtoare; Cassius Dio, LXXI, 2. 1 sqq.), el vna n Apulia i se preumbla cu muzic, pe mare, la Corint i Atena, ori pierdea vremea n desfru prin porturile mari ale Asiei, Pamfiliei ori Ciliciei (v. Veri, 6, 9); ajuns n Siria, el se aez pe petreceri n Antiochia, lsnd rzboiul pe seama generalilor (Statius Priscus, Avidius Cassius, Martius Verus i alii), aa nct, n cele din urm, tot Marcus trebui,^ din Roma, s poarte i grija expediiei din Rsrit (v. Mrci, 8, 12 sqq). ntorcndu-se din Asia, Verus ncepu a pierde chiar respectul ce-1 mai avea pentru Marcus, nconjurndu-se cu liberi, histrioni, muzicani, bufoni i alte specii de reprezentani ai desfrului oriental (cf. v. Veri 8, 6-11) i neglijnd cu totul sfaturile fratelui su, el se ls definitiv n voia patimelor sale. Marcus fu atunci nevoit s-l poarte mereu cu sine, ca pe un bolnav. Astfel, cnd izbucni rzboiul la grania de Nord a imperiului t n 167 - Verus fii luat mai mult cu de-a sila de fratele su n expediie, ceea ce nu npiedeca ns pe Verus de a se ine i mai departe de petreceri. Dar acestea i puser n curnd capt vieii, n 169, printr-un atac de apoplexie (v. Veri, 9, 7-11).

n ce privete pe Faustina, soia sa, ea era o femeie frumoas (aa ne-o arat busturile i monedele cu chipul ei: cf. J. J. Bemoulli, Romische Ikonographie, partea a Il-a, voi. 2) i, precum spune nsui Marcus n Commentarii, I 17, de un caracter plcut, devotat i simplu. C n primii ani ai cstoriei el a i trit fericit cu ea, ne arat corespondena lui Marcus cu Fronto. (O bun descriere a vieii de familie a lui Marcus, pe vremea cnd tria nc Pius, se poate gsi la Boissier n Revue des deux Mondes, 1868, 74, art. cit. p. 680). Totui, izvoarele antice sunt de acord n a ne descrie pe soia Iui Marcus ca pe o femeie uuratec, lipsit de orice dragoste i nelegere mai adnc pentru brbatul ei, gata chiar a-1 nela, dac plcerea ori nevoia ar fi silit-o: Vita Mrci, c. 19 (Commodus ar fi fost rodul dragostei ei cu un gladiator); c. 24-25 (Faustina e nvinuit de trdare a soului ei slab i bolnav, prin ndemnarea energicului general Avidius Cassius, la rscoal; aceeai tire i la Cassius Dio, LXX - i n vita Avidii Cassii 7, 1 i passim)\ c. 39 (adulteriile Faustinei). Vita Mrci, c. 29, d chiar numele a patru amani ai Faustinei, care ar fi fost tiui de toat lumea, i numele lor spuse i lui Marcus de bufonii curii; i biografia mpratului adaug c acesta, dei tia tot, s-ar fi fcut a nu vedea nimic, ba chiar a naintat n onoruri pe cei ce treceau drept iubii ai Faustinei. Toate aceste tiri fantastice sunt, firete, opera cunoscutei cronici scandaloase, care ne ntmpin la fiecare pas n Istoria august, turburnd cu tirile ei senzaionale mersul regulat al celuilalt izvor principal, acesta excelent, care povestete scurt i precis, cu o rar exactitate, viaa i faptele propriu-zise ale mprailor de la Hadrian nainte. Cu toate acestea, nu e mai puin sigur c numai nepotrivirea de caractere ntre Marcus i Commodus n-ar fi fost n nici un caz n stare s nasc o astfel de legend

Iar dac Marcus, att n viaa, ct i dup moartea ei (cf. V[ita] Mrci, c. 26: onorurile funerare) i-a iubit soia cu atta statornicie, desigur c, pe lng amintirea anilor fericii din tineree, l-a predispus la iertare i stoicismul su. (Asupra legendei c Marcus nu s-a desprit de Faustina din interese de stat: el cptase, ca zestre, imperiul, pe care ar fi trebuit s-l dea napoi: V[ita] Mrci, c. 10, e de ajuns s spunem c autorul ei nu a cunoscut istoria: Marcus a fost ales de Hadrian ca viitor motenitor, nu trebuind a se cstori cu Faustina, ci cu fiica Caesarului rposat, Aelius).

n sfrit, n ce privete pe Commodus, fiul gladiatorului, el art nc de copil nclinrile rele ale caracterului su; orict ar fi fost Marcus de prevztor - i tim bine c n-a neglijat nici un mijloc pentru educaia ntru virtute a motenitorului su - el, ngrijit, firete, i ntristat de pcatele timpurii ale fiului, nu putea totui s-l dezmoteneasc, pentru simplul motiv c nc nu era pierdut orice speran - nici chiar la moartea lui Marcus, cnd Commodus era de-abia de nousprezece ani. (Izvor principal pentru tinerea lui Commodus: V[ita] Commodi; cf. V[ita] Mrci, Cassius Dio, LXXII, Herodianus I etc.; asupra lui Commodus voi reveni n amnunte mai jos, cnd va fi vorba despre moartea lui Marcus.) El scrise: Ce crud e de a nu ngdui oamenilor s tind spre aceea ce li se pare lor potrivit i folositor! i totui tu, oarecum, nu le permii s fac acest lucru, atunci cnd te irii c greesc. Cci ei se las pretutindeni furai spre pcat ca spre ceva potrivit i folositor lor. Tu zici: se neal. Atunci nva-i i arat-le aceasta, fr s te superi pe eiVI, 27.. Astfel, aceea ce buntatea i spiritul su instinctiv de iertare l dispunea, stoicismul l nva pe Marcus s practice fa de membrii nevrednici ai familiei sale ndurarea ndelung rbdtoare a greelilor i delicateea linitit n sftuire. Cu contiina mpcat putea el rspunde la ntrebrile ce i le pune n aceast privin n Commentarii: Cum te-ai purtat pn acum fa de zei, de prini, de ftai, de soie, de copii, de nvtori, de pedagogi, de prieteni, de rude, de cei din cas?Familia sa: cu clienii i sclavii. i se poate, pn acum, fa de toi, aplica versul: Pe nimeni nu l-a rnit, nici cu fapta, nici cu vorba?4 Ad-i, ns, aminte i prin cte ai trecut, i cte toate ai avut puterea de a ndura; i c istoria vieii tale e deja ncheiat i slujba ta mplinit. i cte lucruri frumoase ai vzut i cte plceri ale simurilor i suferine ai dispreuit; cte glorii zadarnice ai trecut apoi cu vederea; fa de ci ruvoitori te-ai artat binevoitorV, 31..

Marcus cultiva i aplica n via mai ales acele principii stoice, care corespundeau caracterului su: srguinan aceast direcie Marcus mergea cu zelul su aproape pn la exces: astfel, de repetate ori i face el imputri c nu se scoal destul de diminea, ca s lucreze pentru binele public (VI; VIII, 12), dei organismul su delicat avea nevoie de odihn ct de ndelungat. i iubirea de tiin, buntateaChiar la nceputul domniei sale ntamplndu-se o revrsare cumplit a Tibrului, urmat de foamete, Marcus ajut i mngie n persoan, nsoit i de Verus, pe cei lovii de nenorocire: V[ita] MarcU 8, 5., blndeea, iubirea, modestiaAstfel, el ddu voie aristocrailor romani, s desfure aceeai strlucire i pomp ca i casa imperial, la banchetele lor particulare: v. Mrci, 17, 6; textual i la Victor, Epit. XVI, 8. El asculta apoi bucuros sfaturile nelepte ale altora (vezi chiar vorbele lui n V[itq] Mrci, 22, 4), urmndu-le: cf. de pild influena lui Pescennius Niger asupra lui Marcus, n ce privete reformarea administraiei provinciale: v. Pescennii, 7, 2-3., pietatea, spiritul de dreptateCel mai frumos monument, ce i-a ridicat Marcus singur n aceast direcie e legislaia sa privitoare la sclavi, femei i minori (V[ita] Mrci i Digesta, passim; cf. Renan, Marc-Aur ele, p. 18 sqq.), n care el continua cu nelepciune i energie opera nceput de tatl su Pius (cf. Lacour-Gayet, o. c., p. 262 sqq.). Pentru activitatea sa ca judector suprem vezi Vfita] Mrci, 24 i Cassius Dio LXXI 6, 1 i cf. Philostratos, v. Soph. II, 1, 28-29. i adevr. Consecvent lor, el profesa i practica principiul c brbia nu are de-a face cu violena i mnia, ci se manifest n blndee i liniteXI 18. A ceda, atunci cnd vedem c prerea noastr e greit, nu nseamn a lucra mpotriva libertii noastre: VIII 16.; c neruinarea, brutalitatea, necredina, ori iretenia trebuiesc ntmpinate i combtute cu antidoturile lor - lsate de zei omului nelept: blndeea, delicateea, credina, sinceritateaIX, 42.; c a nedrepti, a mini, a umbla dup plceri i a fugi de dureri, a nu fi indiferent fa de ele ca i fa de moarte i via e impiu: cci raiunea suprem ne-a dat viaa pentru a o ntrebuina potrivit originei ei divine, iar nu spre a o njosi n tina pcatelor8. Sinceritatea e pentru Marcus, i organic, i ca nvtur stoic, piatra unghiular a vieii sociale. El cere omului ca s i se poat ceti n privire curia inimii lui: precum celor ce se iubesc, iubirea, i s nu fie nevoie de ntrirea ei prin vorbe, care ndeobte nu servesc dect la prefctorie2, 2; cf. A. Michaelis, die Marcussue auf Piazza Colonna in Rom, n Preiissische Jahrbilcher, voi. 87 (1897) p. 483. Cnd soldaii i cerur pe vremea rzboiului germanic creterea soldei, el le respinse rugmintea, aducndu-le aminte c tot de la prinii lor nevoiai ar trebui luai banii de lips (Cassius Dio, Exc. ed. Sturz DC, p. 118 Ed. Boissevain n-o am momentan la ndemn; cf. Zonaras, Hist. XII, 2). Cnd Avidius Cassius se rscul, proclam ndu-se mprat, Marcus i pstr toat linitea, iar dup ce acela fusese ucis de propriii soldai, Marcus lu n aprare familia i tovarii ori ajuttorii lui n rscoal, pe care Senatul, n zelul lui linguitor, voia s-i pedepseasc cu ultima asprime (V[ita] Mrci c. 24 i urm.; v. Avidii Cassii, passim). Rzboiul germanic srcind cu totul tezaurul, Marcus puse s se vnd toate obiectele preioase ale casei imperiale (podoabe, haine, vase, pietre scumpe). Dup terminarea cu noroc a expediiei i restabilirea finanelor statului, el rscumpr de la particulari acele odoare, fr a-i sili, ns, la napoiare, dac doreau s le pstreze: V[ita] Mrci, 17 i 21; Eutropius, Brev., VIII, 13; Victor, Epit, XVI 9 sqq.; Zonaras Hist. XII, 1 (dup Cassius Dio).. Nesinceritatea, afectarea, poza i sunt nesuferite: el are o adevrat oroare pentru binefacereaXI, 18., ori modestia prefcut, cci mndria, care se laud cu umilina, e cea mai insuportabil din[tre] toateXII, 27.. De nenumrate ori, se face mpratul pe sine nsui atent s nu cad n afectare ori nchidere nesincer n sine: n senat, ca i n viaa de toate zilele, vorbete dup cuviin, far s devii afectat; vorbete cu nelepciune sntoasVin, 30.; cat de ptrunde n sufletul fiecruia, dar ngduie ca i oricare altul s ptrund n sufletul tuVIU, 61.; o sinceritate artificial e, dimpotriv, ca un pumnal ascuns; nu exist nimic mai ruinos dect prietenia lupului din fabulXI, 15.. C Marcus s-a inut strict de aceste precepte, dovedete i sinceritatea sa - mai sus expus - fa de Fronto, cu prilejul crizei provocate n sufletul principelui de lupt ntre retoric i filosofieVezi confesiunea lui Marcus n Fronto, ad M. Caes. IV, 13.

Tot ca o manifestare a sinceritii sale stoice sunt de privit i nsei Commentariile sale: fiecare rnd din ele arat c mpratul nu le-a scris pentru public, ci pentru sine nsui, fcndu-i confesiunea silinelor i ntrzierilor sale pe calea virtuii, mulumind cu umilin i recunotin oamenilor i Divinitii pentru ajutorul ce i-au dat, mustrndu-se pe sine pentru slbiciunea sa i ndemnndu-se la statornica srguin pe calea datoriei. Marcus

btrn acum - i mplinia zi de zi, n ateptarea sfritului su firesc, ori nprasnicCiuma care bntuia de ani de zile n imperiu, nu se stinsese cu totul, iar rzboiul cu germanii era plin de grele primejdii chiar pentru mprat, ntruct el conducea, n persoan, operaiile., examenul aspru al contiinei sale, nu n vreun palat mprtesc, n tovria filosofilor, ci pe cmpul de lupt, la grania dunrean a imperiului, dup oboselile de peste zi ale vieii de lagr i campanie, n singurtatea cortului su, n faa numai a geniului su nendurat, - care-i cerea suprema sfinenie, far a-i da sperana unei alte viei, dect cea din aceast lume

Marcus si doctrina stoic

?

Doctrina veche stoic ncearc, trecnd prin sufletul lui Marcus, o schimbare n sensul caracterului pios i caritabil al noului ei adept: ea lu oarecum o nuan cretin.

Intelectualismul rigid i auster al Porticului vechi fusese, la romani, deja de Seneca mblnzit prin accentuarea principiilor sociale despre fraternitatea uman, i prin susinerea - am putea zice, pentru prima dat - consecvent, a teoriei iertrii. Dar urmaii lui Seneca, i n special Spictet - poate tocmai pentru c era grec - puseser iari punctul de greutate pe grija de propriul suflet i pe educarea lui tiinific-filosofic, rentronnd vechea intransigen n materie de sentiment i de convenii sociale.

Marcus cunoscu stoicismul la nceput mai ales prin Epictet. Regulile practice de conducere n via, pe care acesta le ddea ntr-o form popular, simpl i clar, i fur desigur primul element, nc din anii tinereei, necondiionat simpatic i familiar, n filosofia maestrului su. Cu timpul, principele avu ns apoi prilejul s cunoasc nu numai stoicismul, dar ntreaga filosofie greac n izvoarele ei prime. Despre o predomnire a nruririi directe a lui Epictet v asupra lui Marcus i n anii de maturitate ai acestuia, nu poate fi dar vorba. Dimpotriv, impresia puternic avut n tineree la citirea nsemnrilor lui Epictet fii durabil. Marcus pstr toat viaa nclinarea sa spre morala practic i antipatia fa de speculaia pur dialectic-metafizic. Tot astfel, caracterul religios al filosofiei lui Epictet i fu, i mai trziu, deosebit de simpatic lui Marcus, a crui pietate adnc sincer fusese nc crescut prin pilda vie a mpratului, tatl su.

Ceea ce ns ridica morala lui Marcus mai presus de cea a maestrului su, dndu-i o valoare i mai larg omeneasc, era punctul de vederq pozitiv, pe care principele l apra, n ce privete activitatea n snul societii i al statului i, nu mai puin, mblnzirea i nnobilarea doctrinei despre propria educaie spre virtute, prin exaltarea virtuilor sociale ale devotamentului i iertrii.

Precum am observat deja, Commentariile lui Marcus sunt lipsite de orice ornduire sistematic a materiei i cuprind nsemnri, refleciuni i maxime de interes, mai nainte de toate personal Totui, forma i valoarea nsemnrilor sunt general omeneti. i dac introducem noi azi sistema n foile rzlee ale Commentariilor, clasificnd diferitele gndiri dup categoriile filosofice crora aparin, vom gsi c refleciunile lui Marcus sunt rodul unei judeci solide i consecvent stoice.

Firete, nu vom da acum aici o expunere amnunit a stoicismului lui Marcus, ntruct, n esena ei, doctrina mpratului nu se deosebete de cea a predecesorilor. Dimpotriv, anume vederi metafizico-morale i procedri de ordin metodologic, particulare lui Marcus i caracteristice pentru nrurirea temperamentului su asupra doctrinei ce profesa vor trebui, mcar pe scurt, relevate n cele imediat urmtoare.

Totul e n prefacereCele mai multe din propoziiile filosofice ce urmeaz sunt lipsite de note trimitoare la textul Commentariilor, ntruct ele exprim ntr-o form scurt i pregnant teorii i principii, ce revin, cu tot felul de dezvoltri i repetiri, la fiecare pagin a Confesiunilor lui Marcus.. Nu exist dect natere i moarte, n snul acelorai elemente. Materia-for universal e izvorul i oceanul, din care pleac i la care se ntoarce orice existen singuratec. Corpul i sufletul omului se dizolv prin moarte si funciunile elementului primitiv etem, din care s-au nscut^. Contiina despre prefacerea tuturor lucrurilor e nceputul i baza vieii morale: linitite i binefctoareX, 11.. Tot ce se ntmpl e hotrt de o lege imutabil: supunerea la poruncile ei, mulmirea cu ordinea stabilit n natur, urmarea legii universale sunt datoria capital a omului. Precum lumea n-a fost creata la ntmplare, tot astfel nici fenomenele izolate nu sunt ntmpltoare. Totul i umieaz drumul stabilit de Providen. Soarta omului e opera contient a raiunii supreme, a legiix 25.. Zeii, corpurile cereti sunt i ei supui legii universale: astfel, omul st sub aceleai ornduiri ca eiVIII 2. Doctrina aceasta ne ntmpin deja la Cleanthes n imnul ctre Zeus.. Rezult, dar, cu necesitate, c omul trebuie s se plece n adorare naintea puterii supreme, onornd pe zei i cultivnd sufletul su: ambele, expresii ale divinului eternCf. XII, 28..

Ctigndu-i aceste nume: bun, modest, veridic, nelegtor, statornic, nobil, ia seama s nu fi apoi tocmai dimpotriv numit; iar dac ai pierde aceste nume, rectig-i-le fr ntrziere. Ia ns aminte, c vorba nelept (ejiipcov) nseamn a examina toate cu grij i ateniune; iar statornic (crujxipcov) a primi cu voie bun tot ce ne-a atribuit natura universal; i nobil (imepipoav), nlarea prii cugettoare a sufletului tu peste orice micare blnd ori aspr a crnii, ca i peste gloria zadarnic i moarte i cele de acelai fel. Dac te vei menine n posesiunea acestor nume, fr s doreti a fi numit cu ele de alii, atunci vei deveni un altul i vei intra ntr-o alt via. Cci a rmne aa cum ai fost pn acum, i a te chinui i ntina ntr-o astfel de via, ar nsemna s fii prea nesimitor i robit existenei, - ca acei lupttori cu fiarele, pe jumtate sfiai, care, plini de rni i snge nchegat cu praf, se roag s fie pstrai pentru a doua zi, dei totui vor trebui s fie aruncai n aceeai stare acelorai unghii i mucturi.

ntrodu-te, dar, n cercul acestor ctorva nume i dac poi strui n ele, rmi aici, ca i cum te-ai fi mutat n Insulele Fericiilor. Dac vei simi ns, c decazi i nu biruieti,_retrage-te cu curaj n vreun col, unde s te poi menine, sau chiar pleac cu totul din via, fr mnie, ci simplu, i liber, i modest, fcnd mcar acest singur lucru n via, de a iei astfel din ea. Pentru a-i aminti, ns, mereu acele nume, i va fi de mare ajutor aducerea-aminte de zei, i de aceea, c acetia nu vor s fie linguii, ci doresc ca toate fiinele raionale s le devie asemenea lor; i c, precum nu e smochin, dect aceea ce mplinete menirea unui smochin, ori cne, [dect aceea ce mplinete] pe aceea a unui cne, ori albin, pe aceea a unei albine, tot aa nu-i om, dect acela ce dovedete prin fapte a fi nn omX, 8..

Acesta e rostul i menirea vieii. Aceasta nseamn a tri conform naturii. Dac oamenii nu te sufer ca atare, n-au dect s te ucid, cci e mai bine s mori. dect s trieti ca eiX, 15; aceeai gndire i n cap. 32..

Marcus revine mereu asupra nsemntii propriei convingeri i a excelenei i puterii raiunii. Aceasta ne arat, far a da vreodat gre, calea spre virtute. Noi n-avem dect a-i urma cu credin, i vom fi salvai.

Prin raiune, care a fost druit de zei deopotriv tuturor oamenilor, acetia sunt frai ntre ei. Dac unii pctuiesc, aceasta provine din necunotina binelui i a rului: ei au lsat n prsire cultivarea raiunii i au fost cucerii de nclinrile rele. Tu, ns, care tii pricina grealei lor, nu te supra pe ei, iart-i, ajut-le s se ndrepte, iubete-i. Simpatia general ne e dictat de nsi natura noastrII, 1, VII 22, IX 9 etc. Binefacerea e o funciune organic a vieii nelepteIX, 42 i n general, foarte des.. A ierta e a te asemna zeilorIX, 11., nainte de a pleca din aceast via, e o datorie sfnt a ierta pe dumaniVIU, 47.. Mai mult dect att, zeii ne arat chiar c trebuie s iubim pe dumanii notriVII, 22 i IX, 27. Marcus formuleaz datoria capital a omului, astfel: adoreaz pe zei, fa bine oamenilorV, 33.. Misiunea noastr social e cu cea mai mare energie predicat de mprat: omul e legat de societate ntocmai ca o ramur de copacul ei. A ne separa de societate e o crim mpotriva buntii divine, care ne-a fcut darul acesta nepreuit, al vieii socialeXI, 8. Toate cele nou porunci, formulate de Marcus, cu privire la conducerea n via, privesc relaiile omului cu aproapeleXI,18.. n sfrit, mpratul glorific expres, [drept]In text: ca (n. ed.\ cea mai nalt i principal virtute, dreptateaXI, 10., iar n alt loc, el spune: bine e numai aceea ce folosete Romei

(activitatea ceteneasc) i lumii (activitatea general omeneasc

n virtutea egalitii i fraternitii stoice)VI, 44..

Mijlocul prin care Marcus caut a se readuce pe sine - i astfel, n general, a readuce pe oameni la virtute - nu e nici teama de zei, nici rsplata unei viei viitoare, ci e dovedirea nimicniciei vieii pmnteti. Cobornd astfel mririle noastre la adevrata lor valoare, el ne ajut s nu le mai preuim aa de mult, nct chiar virtutea s o sacrificm adesea lor.

Ce e omul, ce sunt micile lui patimi fa de infinitatea universului i eternitatea timpului? Cele mai strlucitoare^ glorii omeneti cad repede prad uitrii. Marcus nu obosete de a da mereu pilde n aceast privin. Dar i. n general, el ntrebuineaz cu predilecie comparaii cosmice Firesc lucru, orice mrire omeneasc se preface astfel ntr-un pumn de rn, ntr-un abur de o clip. Aceast nclinare trist-sceptic e caracteristic ntregii metafizice a lui Marcus. Consecvent ei i materialismului stoic, mpratul neag i existena de dup moarte a sufletului: corpul nostru se unete cu materia prim, raiunea noastr cu fora prim, - din care cele dou funciuni ale aceluiai element universal i etem au plecat, spre a se izola i concretiza, un moment, ntr-o fiin organicCf VII, 18, 32; VI 28; IV 21. Naterea i moartea omului sunt numai transformri de elemente, prin agregare i dizolvare.

i totui, din aceast concepie metafizic asemntoare celei budiste, Marcus nu deriv o moral a contemplrei pasive, ci, precum am vzut, el cere omului o via de aciune i de lupt Cci n nimicnicia a tot ce-i omenesc, mpratul las s strluceasc i o raz din eternitatea divin: raiunea noastr. Prin ea suntem nrudii cu zeii i cu nemrginirea. E o nevrednicie far seamn a nu cultiva acest tezaur ceresc, spre a putea tri, prin el, chiar aici pe pmnt, o via divin. Totul e van, afar ns de raiune. Ea singur d pre vieii. Viaa celor ce-i las raiunea nbuit de instinctele oarbe i violente e zadarnic i moart, ntrebuinarea dreapt a raiunii, aa ca s ajungem la virtute - singurul scop i rost al existenei omeneti - nu are ns nevoie de o eternitate. Chiar ntr-un timp scurt se poate ajunge la virtute. Zeii ne-au dat fiecruia numrul de ani, ce au crezut c ni se cuvine. Datoria noastr e de a ntrebuina cu nelepciune timpul druit. Nici o osteneal i nici o suferin nu trebuie s ne fie prea mare, pe calea spre virtute. n curnd, moartea ne^va aduce odihna vecinic. Cci viaa e activitate, moartea e linite Ambele sunt deopotriv vrednice de binecuvntare. Frica de moarte e cel mai nenelept lucru cu putin. Ea doar nu ne face nici un ru, nu constituie nici o nenorocire. Tot aa ca i naterea, ea e un proces firesc, precum l observm zilnic mprejurul nostru, n lumea plantelor i a animalelor. E vreo floare nenorocit, pentru c, dup ce a respirat lumina soarelui, atta ct prin tria organismului ei era n stare, se ofilete i cade la pmnt? Triete, dar, clipa aceasta de timp potrivit naturii; apoi des- parte-te cu senin blnde de lumea de aici, ntocmai ca oliva coapt, care cade, slvind ramura, ce a purtat-o i mulmind arborelui, ce a nscut-o. Tot ce-i place ie, o, cosmos, mi place i mie. Nimic nu mi-e prea devreme, nimic prea trziu, ce ie i-e la timp. Tot ceea ce vremile tale aduc, mi-e un fruct plcut, o, natur! De la tine vin toate, n tine sunt toate, la tine se ntorc toate.3 Panteismul lui Marcus ia aici o nfiare aproape mistic. Alteori, tonul mpratului e ns mai conti- ent-trist. Moartea i apare numai ca o mntuire de lumea rea i nevrednic de aici.4 ntotdeauna, ns, i din toate punctele de vedere, teama de moarte e combtut cu neobosit struin de Marcus. i sfaturile i pildele asupra necesitii i firescului ei ne ntmpin la fiecare pas n Commentarii. Aproape am putea spune c Marcus, ca i Lucretius, gsete de multe ori un motiv de ardoare pentru predicarea virtuii vieii i pcii morii, tocmai n teama proprie de necunoscut, n groaza involuntar, adnc omeneasc, dar pentru un stoic, cu totul condamnabil, de ceea ce e dincolo de pragul vieii i al morii.

Scepticismul lui Marcus

Marcus nu are n sine tria de convingere teoretic a lui Platon, pentru care concluziunea raionamentelor sale asupra nemuririi, chiar personale, a sufletului, e un adevr imutabil.

mpratul roman e sceptic. El, care cu vorba i cu fapta, crede n zeii anume, ca un pgn sincer i convins, care nu numai profeseaz, dar i practic - n calitate de mare preot - cultul strmoesc. Marcus crede, ca i contemporanii si (vezi asupra credinei n vise a sofitilor Polemon i Aristides, Lacour-Gayet, o. c., p. 370 sqq.), n comunicarea zeilor cu oamenii prin vise: vezi n Commentarii, I, 17: mulmirea adus de el zeilor pentru leacurile, ce i-au comunicat prin vis mpotriva bolii sale, i IX, 27: zeii i arat bunvoin prin visuri i oracole chiar fa de cei ri, pe care-i iart i i iubesc. Deja n corespondena lui Fronto, putem vedea ce zelos adorator al zeilor e Marcus (cf. p. 47 sqq.); pilda tatlui su Pius i-a fost anume i n aceast privin hotrtoare (cf. asupra religiozitii Iui Pius i a vremii sale lacour-Gayet. o. c., p. 274 i cap. XIV, p. 352 i urm.). Ca mprat, Marcus practic n cea mai larg msur toate cultele pgne: cf v. Mrci 13, 1-2; tantus autem timor belii Marcomannici fuit, ut undique sacerdotes Antoninus acciverit. peregrinos ritus impleverit (vezi pentru cultul lui Glycon, cu sacrificiul a doi lei n Dunre, scena de pe columna lui Marcus din Roma, iar.n general pentru religia lui Alexandru din Abonoteichos, Renan, Marc-Aurele, p. 48 sqq.), Romam omni genere lustraverit retardatusque a bellica profectione sit. Celebravit et romano ritu lectistemia per septem dies; cf. i Galenus, de libr. propr. 2, ed. Kuhn XIX p. 18-9 se iniie n mysteriile eleusine, la Atena (v. Mrci 27, 1; Philostr. v. soph. II, 10, 7, - i n general pentru iniierea att a lui Marcus, ct i a fratelui su Verus i a fiului su Commodus, Dittenberger, Sylloge I, n. 408, 409, 411 i noteie 7 i 8 Ia n. 411); ridic diferite temple, printre care e de notat cel al Buntii, pe Capitol, ca dovad a cultului su pentru aceast virtute (Cass. Dio LXXI, 34); merse cu sacrificiile aproape pn la risip (cf. Tillemont, hist. des emp. II p. 2, p. 399 i 513), astfel nct, dup mrturia lui Ammianus Marcellinus, se nscuse chiar epigrama: oi poeq oi pouxoi MapxV W Koaooati xaiPlv- av naXi vi/rpT]^ a^ia; ami^qjEda (XXV, 4, 17: [Iulianus] superstitiosus magis quam sacrorum legitimus observator, innumeras sine parsimonia pecudes mactans, ut aestimaretur i revertisset de Parthis, boves iam defuturos, Mrci illius similis Caesaris, in quem id accipimus dictum...); n sfrit cu toat blndeea sa fa de cretini (cf. diferitele apologii, ce i s-au adresat de ctre acetia, la Renan, o. c passim), el nu suspend legislaia barbar privitoare la dnii, deoarece nu-i nelegea dect ca pe nite fanatici ncpnai, care caut moartea numai din ndrtnicie (ntocmai exprimat, n Commentarii XI, 3), i astfel persecuiile mpotriva lor continuar fr ntrerupere i pe vremea lui (cf. Renan, Marc-Aurele, p. 53 sqq. i passim)., nu o dat se surprinde ndoindu-se de existena lor i cutnd a stabili legea moral uman, nu pe Providen, ci pe necesitatea inexorabil a unitii lumii, din care noi suntem numai

oparte i, ca atare, legai de ea n toate gndurile i aciunile noastre: Fie c privim lumea ca un agregat de atomi, fie c o socotim drept un tot organic, sigur e c eu sunt o parte din totul guvernat de natur i c, apoi, eu stau n strns legtur cu toate prile mie omogene . Dac rul i vine de la tine, de ce-1 faci, iar dac vine de la altul, pe cine nvinuieti? Pe atomi, ori pe zei? i una, i alta e far sens. Nimeni nu-i de acuzat. Cci dac poi, ndreapt pe autor; dac nu poi aceasta, mcar lucrul nsui; i dac nici aceasta nu i-e cu putin, la ce-i folosete nvinuirea? Cci far scop nu trebuie nimic fcut.VIII, 17. Foarte clar formuleaz Marcu putina unei viei morale chiar far zei, ntr-un fel, care aproape nu se mai deosebete deloc de al lui Epicur, n alt parte: dac, deci, zeii nu se amestec n nimic din ce ne privete, atunci trebuie ca noi s hotrm asupra noastr i s cercetm ceea ce ne este, ori nu folositor. Folositor e, ns, fiecrei vieuitoare, aceea ce corespunde ornduirii i naturii sale.VI, 44; cf. VII, 31 etc.

Ce-i dreptul, Marcus reuete totdeauna a alunga ndoiala, i, n perfecta renunare la toate strlucirile vieii acesteia, el i ndreapt iar sufletul spre idealul resignrii ntru poruncile Providenei. E o lupt sfnt lupta lui pentru mplinirea datoriei naturale, de perfeciune uman, ntru propria nnobilare i iubirea aproapelui. Dar lupta sa e trist, cci e far speran: cel bun ca i cel ru se dizolv deopotriv n infinitul impersonal i rece. De aceea, tria de caracter, setea de sacrificiu pentru viaa potrivit naturii, cerute de Marcus i de stoicism, trec peste puterile omului obicinuit. Mai mult chiar, ele cer firi speciale, nclinri deosebite spre un martiriu de o natur particular de arid. Cci nlturarea speranei n rsplata virtuii e poate nu numai suprauman, ci chiar antiuman. Omul din popor, care ajut pe aproapele, ca i eroul gndurilor, care se simte nrudit cu zeii, socotesc ca un drept al lor o separare a soartei lor de cea a celor ri, ori nenelepi. Platon, ori samariteanul cred, trebuie s cread, deopotriv, n nemurirea sufletului. De aceea, doctrina cretin a rspltirii faptelor bune n viaa de apoi, tocmai pentru c a rspuns unei nevoi inerente spiritului omenesc, a putut face mult mai mult bine, rspndi infinit mai mult pace, ndrepta mult mai activ spre virtute, dect ar fi putut vreodat ndemna stoicismul cu nvturile sale aa de auster-no- bile i aa de arid-ideale.

Marcus nsui era, ce-i dreptul, destul de tare, pentru a ndura orice asprime, destul de devotat filosofiei, pentru a mplini orice renunare: doctrina virtuii pentru virtute, lui, nu-i era prea sus. Crizele sale sufleteti se isprveau totdeauna cu biruirea slbiciunii omeneti, care ncercase o clip a-1 abate de la calea virtuii, iar practica stoicismului su fu nc i mai consecvent dect teoria.

Cci aceasta opera i cu ipoteze metafizice, nesigure, pe cnd practica se mrginea la fapte hotrte, mai uor de apreciat etic, chiar numai dup preceptele de ordin general ale filosofiei stoice.

Aa se i explic de ce Marcus putu, n practic, pstra far ntrerupere aceeai atitudine binevoitoare i ierttoare fa de familia sa, cea aa de neasemenea lui, iar ca mprat nu ovi nici o clip n aprarea statornic a binelui public: ca religiune naional, ca integritate teritorial, ca stare general material i moral. Cci nu e nici o ndoial. Attea pricine de ntristare, n familie i n imperiu deodat, n-a avut nici un alt mprat mare al Romei. August, Tiberiu, Hadrian au suferit mult. n special Tiberiu a trit infernul lui Dante aici pe pmnt. Dar nici pe unul nu i-au lovit ca pe Marcus, i ca mprai, nenorocirile unui adevrat sfrit de lume: ciuma endemic i alte molime, ani ri i foamete, rzboaie la toate graniele, rscoale ori tulburri prin provincii, cumplite nvliri barbare pe tot hotarul nordic al Imperiului, revolta i nalta trdare a celor mai buni generali i, ca ncoronare a toate, rspndirea biruitoare a cretinismului, distrugtor al statului i societii antice^

mpratul tiu s fac fa la toate. Dac n-ar fi fost n cele din urm i el rpit de una din molimele ce bntuiau n Imperiu, el ar fi ntins graniele culturii romane pn la Oder i NistruCf. V[ita] Mrci 27, 10 i 24, 5., schimbnd poate pentru totdeauna faa Europei i dnd un alt curs istoriei civilizaiei. Aa ns, soarta sa funest l-a urmat cu ndrtnicie pn la mormnt, fcnd ca toate silinele sale s se risipeasc n zadar, i n locul pcii i prosperitii s-i urmeze anarhia i decadena cu vrednicul lor tovar: Com- modus, - din voia destinului, fiul lui Marcus! [...]

Marcus i posteritatea antic

Posteritatea tiu, dimpotriv, s preuiasc, dup cuviin, pe bunul mprat. Deja la moartea lui Marcus se putu observa schimbarea n prerea lumii antice despre filosofiil ncoronat. Majestatea, cu care Marcus trecuse de la cele pmnteti, nghease pe buzele tuturor scepticilor sursul binevoitor, ce i-1 consacrau de obicei. Golul ireparabil, lsat de mpratul repausat, deschidea ochii i acelora, care pentru slbiciunile, ori greelile lui infime, l condamnaser n via ca slab, ori incapabil. nlarea acum pe tronul Romei a unui mprat, cum de la Caligula ori Nero. lumea aproape uitase c ar mai putea exista, sanctific definitiv virtuile de om i mprat ale celui pe veci adormit. i tot ce fcuse Marcus bun n via, n pace i n rzboi, n justiie, morala public ori administraie, fu acum bgat de seam i preuit cu recunosctoare cinMarcus fu la moarte adorat ca zeu ocrotitor al statului, protitius deus. n chip unanim de senat i popor, la un loc - non divisis locis sed in una sede -, ceea ce pn atunci, la obicinuitele consacrri ca divi ale mprailor, nu se mai ntmplase (V[ita] Mrci 18, 3); entuziasmul fii aa de general, nct cei ce nu ar fi avut n cas imaginea lui Marcus, erau considerai ca sacrilegi, i pn n secolul al IV-lea rmase ca datin n multe case, inerea lui Marcus printre zeii penai (V[ita] Macri, 18, 5 i urm.)..

Numele Antoninilor deveni prin Marcus sfan. nclinarea spre iertare a posteritii consacr i pe Verus, i astfel, n analele Imperiului, treimea Pius, Verus, Marcus deveni simbolul perfeciunii mprteti, ctre care supui, ca i stpnitori privir n vemile ce urmar, cu egal de sincer adorare n special, Pius i Marcus devenir divinitile tutelare ale Imperiului: numina rei publicaeVita Sereri 21, 4. Virtuile lui Marcus devenir obiectul de studiu i nobil ardoare a mprailor mcar ct de ct idealiti, care-1 urmar. Severus ddu fiilor si numele Antoninilor, ridic n cinstea lui Marcus chiar pe nevrednicul Commodus printre divi, ntemeie tradiia de a se da mprailor numele de Antoninus cu aceeai sacr nsemnare ca Augustus i ls cu limb de moarte s fie aezat spre vecinic odihn n mormntul lui Marcus Macrinus purt acelai cult lui Marcus, silindu-se s-i semene mcar n nfiarea sa externCf. Herodianos V 2, 3-4 i V 1, 8., dac altfel nu era n stare, i socotindu-se mult mai fericit de a fi tatl unui Antonin (aa i numise fiul, care, ca mprat - fr mprie - fu Antoninus Diadumenus), dect c el nsui a devenit mprat. i, pentru a trece peste mprai ca Heliogabalus, Severus Alexander, ori Gordianii, - pe care geniul lor ru, ori o soart protivnic (Severus Alexander) i-a mpiedicat de a face cinste numelui Antonin, adorat, ori chiar i purtat de dniiVita Antonini Jeliogabali, c, 1, 2, 3, 17, 18 i 34; v. Alex. Sev., c. 5 i urm., v. Gord., 4, 7-8. s ne oprim mai mult asupra a trei mprai, care, prin meritele lor personale, i-au ctigat un nume etern n istorie i pentru care Marcus a fost un zeu protector, un ideal de virtute, o imagine sublim a sfineniei omeneti.

Diocleian onora pe Marcus ca divinitate prin excelen protectoare a casei sale, i spunea c dorete s i se asemene prin viaa i clemena sa; Constantin venera astfel numele Antoninilor, nct inea imaginile n aur ale lui Pius i Marcus printre cele ale penailor si Constanii i Claudii, i se silea a-i imita i n cultul virtuii;Vita Heliogabali, 2, 4. n sfrit, Iulian nu numai i-a luat pe Marcus de pild n toat viaa i activitatea saAirimianus Marcellinus, XVI, 1, 4; XXII, 5, 4-5; Eutropius, Brev., X,16, 3., dar admiraia, pe care a purtat-o mpratului filosof, el a exprimat-o i n entuziaste imnuri de laud - n form alegoricn Banchetul su (cu titlul luat dup Platon!) - Caesares, pag. 312 i uim., - unde, cu dragoste i adnc admiraie e caracterizat Marcus, att ca suflet (tot tratatul), ct i ca nfiare extern (p. 317 B - D: privirile i faa plecate de griji, mbrcmintea simpl, iar corpul ajuns prin abstinen strlucitor i transparent ca lumina soarelui)., ori directCf. Iulian, ep. ad Themist., ed. fragm. de Herlein, p. 253 B. - nfind oarecum, la fiecare pas, cretinilor, pe care-i combtea, imaginea unei imaculate sfinenii pgne, ntru nimic mai prejos de sfineniile - nu totdeauna ireproabile - ale noii credine' Nu mai puin ca poporulAstfel e de notat, c Marcus fu numit dup moarte n inscripii destul de des Pius: cf. CIL. Indices. passim., ori mpraii, cultiva apoi i istoriografia antic memoria lui Marcus. Am observat deja mai sus simpatia cu care scriitorii Istoriei Auguste au povestit despre Marcus Dac i Marius Maximus, n a sa amnunit Vita Mrci, care e citat ca izvor special de Istoria AugustCf. v. Avidii Cassi, 9, 5-12. Foarte des citat, pentru istoria mprailor de la Traian pn la Elagabal: v. indicele lui H. Peter.

11 .Vita Avidii Cassii 9, 9., era tot aa de favorabil lui Marcus, nu se poate afirma cu siguran; dimpotriv, stim c Maximus a fost foarte ru intenionat fa de Faustina , pe care apoi, n parte, Istoria August caut a o reabilitaIbid, l c.. Cassius Dio, dei recunoate foarte imparial meritele lui Marcus, nu se vede a fi fcut parte dintre admiratorii necondiionai ai mpratului filosof, iar despre Faustina el e nclinat a judeca la fel cu Marius MaximusCartea LXXI.. Dimpotriv, puinele capitole, ce a avut prilejul s scrie Herodianos, contemporanul mai tnr al lui Dio, n a sa istorie xrq |iTa Mapxv fkxoXsia, despre Marcus nsui, trdeaz un aa cult sincer al acestui istoric pentru bunul mprat, i vorbele sale sunt pline de un aa de adnc i cuceritor patos, nct aproape fiecare rnd din scurta sa caracterizare ar merita s fie citat. Si ceea ce ridic nc valoarea panegiricului su e c frumuseea cuvintelor sale merge alturea cu o informaie contiincioas asupra faptelorI, 1 i urm. Cf. n special cap. 2, 4, i cap. 4, 7-8. Cu aceeai sincer admiraie vorbete despre Mzteeus i excelentul Ammianus Mar- cellinus, n partea ce ni s-a pstrat din ale sale res gestaeXXX 10, 19; XXI 16, 11; XXIX 6, 1; XIV 4, 2; XXII 5, 4-5; XVI 1, 4.. i e de regretat c tocmai crile, n care Ammianus trata n special despre domnia lui Marcus, s-au pierdut, cci arta lui minunat de a caracteriza persoanele i situaiile ne-ar fi druit desigur, cu acest prilej, unele dintre cele mai frumoase pagini, care s-au scris vreodat asupra fiului lui Pius.

C istoricii cretini trebuiau, la -tratarea? istoriei pgne, s fac ntotdeauna o 1 excepiei xm - Marciis}1 se nelege de la sine. Notm aici faptul, fr a ne opri mai mult asupra lui. Destul c pilda toleranei fa de sfntul pgnismului fusese dat nc de contemporanii cretini ai lui Marcus, prin care se motenise apoi, att n cler, ct i la credincioi, respectul i caritatea pentru marele mpratCf. asupra relaiilor cretinilor cu Marcus, Renan, Marc-Aurele, passim.

n sfrit, chiar lumea literar antic avea motivele ei de admiraie pentru Marcus: Philostratos pomenete cu laude scrisorile mpratului, pentru elegana stilului i statornicia caracterului manifestat n eleAdd. ad epp. I 1 (ed, Kayser 1871 II p. 257-8). E vorba desigur de coleciile de scrisori alctuite de prietenii mpratului dup moartea lui. Una din acestea, cea cu Fronto, ni s-a pstrat. Despre altele putem numai bnui c au existat. Ct privete edictele i rescriptele imperiale, acestea firete ni s-au pstrat, fie direct, fie indirect, n Corpus Iuris..

Istoriografia modern i Marcus

Dimpotriv, istoriografia modern s-a artat mai puin generoas cu Marcus. n afar de Gibbon i RenanCare i acetia, numai incidental se ocup de Marcus, primul, ca de un punct de plecare necesar, dar nu inerent, istoriei sale romane, al doilea, numai de Marcus ca stoic i protivnic al cretinilor., rar istoric, care s-i fi dat osteneala de a nelege mai adnc pe Marcus! Am avut mai sus prilejul de a arta ngustimea de spirit i critica lipsit de orice msur i modestie, cu care singurul istoric german actual, care a scris ntreaga istorie a Imperiului roman, l judec pe Marcus. Cartea lui H. Schiller e, ce-i dreptul, mediocr i judecata lui nu ne poate prea mult ngrijiTotui nu e nici o ndoial c i Mommsen, dac ar fi apucat s scrie istoria Imperiului, tot ca H. Schiller l-ar fi judecat pe Marcus. Ba poate, dup obiceiul su (cteodat direct suprtor, artat n a sa istorie a Republicii), de a bnui pe toat lumea de micime de suflet, prefctorie i cte alte pcate omeneti mai sunt, apoi, cu ura sa nempcat fa de stoici i cu preuirea exagerat a activitii politico-administrative, Mommsen l-ar fi nnegrit pe Marcus i mai ru ca H. Schiller.. Totui, direcia puin idealist a istoriografiei modeme cu privire la antichitatea clasic, fie strict filologic - antiquaric, fie strict politic, fie strict economic, n toate cazurile ns raaterialist-mecanicist, ne face a crede c, deocamdat, Marcus nu va putea trezi n generaia hipercriticist de astzi nici o simpatie mai vie.

Pentru a nelege pe Marcus, sunt de nevoie dou nsuiri, nu tiinifice, ci omeneti, eseniale: o anume nrudire sufleteasc cu mpratul ^filosof^7i-oey. iiai ^multsiiucredin n nobleea neamului omenesc*, ,n.rputoar(une^/jertfa , i iertare. Astfel,

nou, ca i contemporanilor sceptici ai lui Marcus, toate virtuile mpratului ni se vor prea sau neverosimile, sau de-a dreptul simulate.

Marcus n concepia modern despre via

Concepia noastr despre via e, firete, fundamental deosebit de cea a lui Marcus. Pentru vremea noastr evoluionist i progresist, activ i violent-optimist, filosofia resignrii e neavenit. Dar, noi trim dou viei: cea extern (social, cuceritoare, de fapte) i cea intern (reflexiv, intim, metafizico-moral, a gndurilor). Aciunile noastre pozitive sunt mai ntotdeauna rezultatul unor grele lupte cu ndoiala i descurajarea. Tocmai noi, oamenii faptei, suntem mai des cercetai n orele singuratice de fantoma nimicniciei omeneti. La ce bun toat osteneala, toate dureroasele strduine, toate jertfele pentru idealuri pozitive? i n aceste ceasuri grele, cnd gloria, bogia i celelalte strluciri i mriri omeneti ne apar zadarnice, cnd lumina vieii noastre active pare a se stinge, rsare n mintea noastr mre, tragic de impuntor, principiul universal valabil al datoriei, - mai nainte retras n umbra fiinei noastre subcontiente. Scopul vieii omeneti e desfurarea, n toat puterea i frumusea lor, a facultilor ce ne-au fost druite de raiunea suprem. i aceast datorie nu se poate mplini dect prin activitatea continu n direcia nsuirilor raionale, ce ne mpodobesc.

Cnd gndim, ns, astfel, noi gndim ca mpratul Marcus. Fr s tim, noi cugetm mai departe gndurile rsrite mai nti n mintea stoicilor.

i n alt direcie, ns, nu mai puin hotrtoare pentru existena noastr contient, noi suntem umaii lui Marcus, tot aa de mult ca ai primilor cretini. Sentimentul social (fundamental deosebit de instinctul social) n-a existat, n afar de rare excepii individuale, nainte de stoicism i cretinism. De-abia rspndirea principiilor de egalitate i fraternitate omeneasc a reuit a detepta i n omul din popor dragostea gata de jertfa, pentru aproapele. Antichitatea clasic a fost strict egoist i aristocratic. Platon nsui a fcut deosebiri, njositoare, pentru neamul omenesc, ntre diferiii si membri. Cci Platon nsui era un erou. i eroii gndurilor, ca i cei ai faptelor sunt cruzi i dispreuitori pentru masa cea mare a semenilor lor. Cnd ns, flosofa raiunii trebui s cedeze pasul flosofiei iubirii, i nu nlimea ideilor, ci tria sentimentelor fu hotrtoare pentru valoarea vieii omeneti,

atunci (i asta se ntmpla deplin de-abia prin ndulcirea intelectualismului stoic de misticismul sentimental neopla- tonic-cretin), pentru prima dat, nu eroul, ci martirul reprezent eflorescena cea mai pur a idealitii omeneti: cel ce lupt e mare; cel ce sufer, ns, e sfnt i sfinenia e singura cale spre cer. Ea st infinit mai presus de mrimea eroic. Sacrificiul pentru aproapele e mai ideal dect lupta pentru dnsul. Iubirea, iertarea i jertfa sunt singurele virtui cereti, prin ajungerea crora se poate, cu adevrat, mplini menirea vieii noastre.

Totui, cretinismul schimbase nu numai pozitiv, ci i negativ, principiile stoice ale vieii sociale. Cci nvtura Nazarineanului ntunecase principiul idealist al datoriei prin cel utilitarist al rsplii. Veacuri dup veacuri, aceast mplnzire popularizatoare a datoriei sociale produse roade frumoase. Dar cnd credina n viaa viitoare ncepu a fi cltinat de progresele tiinei i rsplata faptelor bune de aici deveni iluzorie, menirea ideal a doctrinei cretine, cel puin n cercurile celor luminai, ncet. Noi, cei de azi, avem iar nevoie de doctrina datoriei far rsplat, ntr-o via pmnteasc far continuare n lumea de apoi. Iar teama de moarte a contemporanilor notri, dac nu mai poate fi ndeprtat prin credina cretin, atunci trebuie combtut prin raiunea inexorabil, stoic: pentru cel ce nu mai poate crede n miracolele cretine, singura carte de mngiere sunt Commentariile lui Marcus. Prin Marcus poate azi omul cu nclinri nobile iari nva ce e viaa ntru virtutea pentru virtute: preceptele mpratului sunt etern i universal omeneti.

Nenorocirea noastr e de a ne suprapreui, de a ne crede vrednici de o via vecinic. i nu numai eroul modem, ba chiar acesta de cele mai multe ori e modest, ci tot omul, egal, dac-i un nevrednic ori neputincios, ba mai ales acesta, cere viaa etern, se simte nedreptit ca dup moarte s se prefac n elementele prime din care a fost alctuit. Marcus ne nva a vedea nimicnicia noastr i a ne ntoarce la msura cuvenit a dorinelor noastre. El face aceasta ntr-un chip mai mult trist dect ferm. nvtura lui poate fi ns mbrcat i n haina celei mai senine frumusei. Nu exist o alt via i noi ne vom face iar rn. Dar i florile cmpului devin iar praf. i totui, ce frumos nfloresc ele n scurta lor via. De aceea i noi trebuie s nflorim ca dnsele. Cci ce fericire poate fi mai mare, pentru noi, dect de a ne simi una cu natura, a crei frumusee nu e dect rsfrngerea n afar a frumuseii din sufletul nostru. Noi suntem fpturile pmntului i ale soarelui. Dac acesta strlucete luminnd pmntul, sufletele noastre se deschid ca i corolele florilor la apropierea dimineii. Prin soare trim i - contient, ori incontient, pgnete, ori cretinete - la el ne nchinm cu toat puterea desvririi noastre pmnteti. ncetarea vieii noastre nu e dureroas. Dimpotriv, tim c ea e o blnd linitire a micrilor noastre, ntocmai ca cea trectoare din timpul somnului. Dac nu ne temem de somn, atunci de ce s ne temem de moarte?! Dar, cu ct suntem mai nenelepi, atunci cnd, cu gndul la lucuri ce nu ni se cuvin, lsm n prsire frumuseile din jurul nostru. Cci pentru noi, oamenii, nu e doar adevrat fericitor dect ceea ce e egal simirii noastre. Tot ce ne face s suferim, ne apas, ne doboar,' nu e fericire, ci numai prere bolnav a unor simuri agitate. Fericirea const n deplinul echilibru al funciunilor vieii noastre. Filosofia linitii nici n-a fost creat de oameni slabi,, nici nu e filosofia oamenilor slabi; ci a oamenilor cumini. Ea e filosofia libertii i a frumuseii: egalitate i simetrie. Nu n cultul exagerat al propriului eu, ci n armonioasa sa dezvoltare n mijlocul societii, e a se cuta mijlocul de a ajunge la fericire. Linitea vieii n-are nevoie de retragerea n pustieti, nobleea n-are nevoie de mndrie nchipuit i dispreuitoare; iubirea n-are nevoie de rsplat; iertarea nu e o slbiciune. Omul contient de nimicnicia sa n mijlocul cosmosului, dar de rostul su aici pe pmnt, se bucur de o pace sufleteasc neturburabil. Spre a lucra, adic a tri, ca i spre a se odihni, adic a muri, el e nsufleit de aceeai senintate voioas, ca aceea ce-1 cuprinde, la privirea unei scene mree din natur.

Iar dac ntr-un avnt eroic, cuceritor de ceruri, al gndurilor noastre, noi ne simim mai nrudii cu Platon dect cu Marcus, atunci tria convingerii noastre ne va crea de la sine, din propria-i putere, o nou via, aici i n eternitate. Totui pentru Platon, mplinirea datoriei de membru al societii nu e mai puin esenial ca pentru Marcus. Cci faptele, ca i gndurile noastre n-au alt fiin dect cea care li se creeaz de legturile lor cu societatea. Omul n sine nu exist, ci numai omul social. Dovada cea mai clar a existenei noastre - i anume, fericite - numai sub condiia sociabilitii, ne-o d exaltarea intern i extern a individului n activitatea, ori jertfa pentru societate. Cu o linite tragic, omul singuratec i sacrific propria via pentru semenii si, far a se simi ca altceva dect purttorul impersonal al unui ideal. Si omenirea recunosctoare simte cum cu fiecare nou cretere a individului la puterea i maiestatea unui simbol social, ntregul neam omenesc se nnobileaz.

Viaa de cur[en]ie sufleteasc, activitate, iubire i jertfa a lui Marcus Aurelius Antoninus e nc unul dintre exemplele sublime de noblee omeneasc, iar moarta sa senin, nc una din pildele despre nefundarea temerei de trecerea la cele eterne.

MARC AURELIU

mpratul jilosofit s-a nscut la Roma n anul 121 d. Chr. Firea lui precoce nclina de timpuriu spre filosofie i, la vrsta de doisprezece ani, tnrul Marc umbla mbrcat n cea mai mare simplitate, ducea un regim de ascet, i se culca pe pmntul gol, cu toate c era bolnvicios i plpnd. A trebuit mult insisten din partea mamei sale, ca s-l nduplece s-i atearn cel puin o blan de oaie. El era nclinat spre singurtate i spre o via meditativ i nu avea nici un sentiment al plcerilor, sentiment aa de natural vrstei tinereti.

Lipsit aproape cu totul de afecte, ncarnnd parc raiunea pur, el era cuprins de setea de a ti i, mai ales, de a se perfeciona ca fiin moral.

Trind ntr-un timp cnd forma era totul, cnd retorica era atotputernic, el face primele studii cu sofistul Fronto, i pentru un timp pare a se pasiona i el pentru acele acrobaii literare ale timpului, ns firea lui mai puternic, nvinge acest obstacol ntmpltor, i se ntlnete cu adevratele spirite nrudite cu sine. Decisiv a fost, pentru tot cursul vieii sale, cunotina cu filosoful stoic Rusticus i cu scrierile lui Epictet Marc Aureliu era stoicul nnscut i stoicismul n-a avut un reprezentant care s realizeze mai bine, n practica vieii, doctrinele sale, dect pe acest filosof pe tron.

Dei fcea parte din cercul burgheziei, Marc Aureliu e descoperit de timpuriu de ochiul ager al lui. Hadrian, care l ia n anturajul su i-l iniiaz n tainele conducerii unui colos aa de mare, cum era Imperiul roman, e adoptat apoi de Antonius, iar de la anul 161 ajunge mprat, el, omul modest, neambiios, care s-ar fi simit mult mai bine ca un simplu cetean.

ns el concepe viaa lui ca o datorie fat de ceilali, de membrii acestei vaste comuniti, care e imperiul, si de aici ncolo i consacr foate pulerile pentru realizarea maximului de bine si de progres spre' folosul acestei lumi pe care era chemat s o conduc. Demnitatea pe care alii o socoteau ca supremul el al ambiiei unui muritor, ca suprema fericire, a fost pentru umerii lui o sarcin teribil, iar conflictul dintre aspiraia lui spre linite, spre cugetare, i ntre datoria pe care io impunea slujba lui de conductor al unei lumi, d un colorit de o mreie tragic vieii acestui mare om.

El triete n una din cele mai grele epoci ale imperiului, care acum ncepe s fie ameninat din toate prile. La rsrit, la miaznoapte, la apus, barbarii se mic i sunt gata s nvleasc. mpratid, care se simea fericit s asiste la disputele filosofilor, era nevoit s alerge de la un capt la altul al mpriei ca s fac ordine i s insufle respect dumanilor cuteztori. Disciplina n oaste slbise, banii lipseau i Marc Aureliu era silit s fac fa tuturor acestor nevoi care nu-i ddeau un moment de odihn. Cu concursul unor oameni destoinici, el readuce disciplina n oaste; spre a-i procura bani, vinde la mezat averea casei imperiale i izbutete, pentru un timp, s fac linite n Orient. Dar focid izbucnete n alt parte; mpratul trebuie s alerge la Dunre, lng Viena de azi, pentru a ine n fru pe marcomani i quazii care amenin s nvleasc n mprie. Aici, n ceasurile trzii de noapte, i ncepe vestitul su Jurnal, intitulat Ctre sine nsui, care nu cuprinde notarea evenimentelor, ci zugrvete, zi de zi, gndurile i zbuciumul unui suflet mare care st de vorb cu sine nsui.

Domnia lui a fost departe de a fi fericit. Pe lng rzboaiele aproape continue pe care e silit s le poarte, el avu nenorocul s vad pe cel mai bun general al su rsculndu-se mpotriva sa; soia lui, Faustina, e o stricat, coregentul lui, un desfrnat i un iresponsabil, fiul su, Commodus, avea s ajung un al doilea Nero; ciuma pustia imperiul. n mijlocul attor nenorociri, Marc Aureliu nu-i pierdu nici cumptul, nici senintatea, ci, cu o egalitate de suflet incomparabil, rmne venic la postul lui, cutnd s remedieze, pe ct cu putin, toate relele, s aline toate suferinele.

Platon spusese cndva: Statul va fi fericit numai atunci cnd regele va fi un filosof, sau cnd filosofii vor fi chemai s fie regi*4. Pentru prima oar dup attea veacuri, lumea avea prilejul s fie condus de un adevrat filosof.

A fost fericit? Nu. De vin erau, firete, mprejurrile prea vitrege, care parc conspiraser mpotriva mpratului. ns Marc Aureliu s-a gndit, desigur, foarte des la cuvintele lui Platon, i a avut o ocazie s constate c dorina frumoas e una i realitatea e alta. Cnd puterile demonice ale vieii i stau mpotriv, chiar zeu de-ai fi, i tot nu le nvingi. De aceea, mpratul nsui, ntr-un loc, gndindu-se la cuvintele de mai sus ale lui Platon spune, cuprins de amrciune: Nu spera n sfatul lui Platon, ci fii mulumit dac merge mcar niel nainte. i nu privi un asemena rezultat, ca ceva fr nsemntate. Cci ideile lor, cine poate s le schimbe?

mpratul, de la nlimea de unde el avea putina s cunoasc oamenii i lucrurile, ajunsese s se conving de deertciunea lor. De aceea, el i face meseria lui de mprat, fr entuziasm, ns cu o contiinciozitate meticuloas, pentru c el are religia datoriei fa de alii i fa de sine. i dac nu^ e att de mare ca mprat, n schimb e de o mreie nespus ca om. n imaginaia urmailor nu se pstreaz icoana mpratului harnic i neobosit, care lupta din greu cu marco- manii, ci icoana unui filosof nsufleit de sentimentul datoriei, de toleran fa de oameni i de greelile lor, i venic egal cu sine nsui.

El a murit la Viena, n anul 180 i a lsat c'a urma pe acel monstru, Commodus, un vrednic emul al lui Nero.

Ctre sine nsui, opera filosofic a lui MarcAureliu, nu e proptiu-zis un sistem de cugetri care se nlnuie spre a ne da o doctrin nou. Ele sunt notele zilnice ale unui moralist practic, ce se slujete de ideile antecesorilor si, pe care are numai ambiia de a le realiza, spre a ajunge la perfecionarea moral a persoanei sale. Micile sale, aforisme, sau observaiuni, sunt finetul unor conversaii cu sine nsui. Obinuina aceasta de a lucra zi de zi, contient, la desvrirea moral a propriei persoane, o cptase de la stoici, care recomandau adeptului lor ca n fiecare sear, sau diminea, s ie ca un fel de socoteal asupra faptelor din ziua precedent, s vad dac printre ele se afl unul ru, ca s nu-l mai repede. Refleciunile mpratidui, mrturisirile lui, sfaturile pe care i le d lui nsui' cci cartea e scris numai pentru el, ca un registru sufletesc ce are s-i slujeasc lui personal, capt o mreie deosebit, cnd ne gndim la rangul celui care le scrie, la sinceritatea, modestia i simplitatea vieii sale.

Filosofia trit profund de acest nelept, pe tron, nu e trandafirie, nici surztoare; e o hran pentru spirite tari, curajoase. Din nlimea unde triete, vede pe oameni aa de mici, c el nu poate simi dect dispre pentiiA ei... i pentru sinei. i tu greeti adesea i eti ca i ceilali, i spune el nsui ntr-un loc; i dac te ii departe de multe greeli, totui rmne n caracterul tu dispoziia statornic pentru astfel de fapte, chiar dac din laitate, sau dorin de glorie, sau dintr-un alt ru asemntor, te ii departe de asemenea greeli**.

El e convins c singura bogie a omului e lumea lui interioar. Legturile cu ceilali, cu lumea din afar, sunt aa de iluzorii, aa de fragile. El e ncredinat c ntre el i ceilali nu e nici o punte de trecere. El e un singuratic, i filosofia lui, ca a tuturor singuraticilor, e aspr, o nimicitoare nemiloas a tuturor iluziilor. De aici, n unele momente, scrba lui de via. Atunci de ce s doreti o zbovire mai ndelungat aici? Pentru asta ns nu trebuie s te despari mai puin binevoitor fa de ei (de oameni), ci [s rmi] fidel propriei tale naturi, prietenos, bun conciliant

i cu toate acestea, el se simte ca o verig dintr-un lan, ca o parte dintrun tot imens, convingere pe care a mprumutat-o tot de la filosofia stoic. Precum tu nsui eti un membru de ntregire necesar ntregului stat, tot astfel i orice aciune a ta trebuie s fie un membru ntregitor al unei viei politice. O aciune a ta, care nu e direct sau indirect n legtur cu ntregid, sfie viaa ta, i ia unitatea i o tulbur

Ca toi stoicii, se mngie i el cu gndul c o pronie conduce toate lucrurile, i dac, cu sistemul lor, stoicii tiuser s mpace noiunea de pronie cu cea a necesitii (determinismului, cum i-am spune noi), la Marc Aureliu cumpna se pleac mai ales de partea acesteia din urm. El dezndjduiete de a mai gsi vreun sens n evenimentele lumii exterioare. i se mngie totui cu sperana c n tot acest haos de ntmplri, dinuie un spirit divin care contopete totul ntr-o armonie. Dar un lucru e sigur: c tot ceea ce se ntmpl, se ntmpl aa cum trebuie s fie. De aceea, la ce bun s te mai ridici mpotriva ordinei prestabilite? Datoria neleptului e s se acomodeze cu senintate n toate situaiile vieii. De aici, atitudinea lui resemnat fa de tot ce vine din afar.

Acest fel de a gndi l apropie mult de cretinism. Ins ceea ce n cretinism e datorat unui sentiment, la el e fructul unei elaborri voite a propriei sale gndiri. La el, convingerea aceasta etic, religioas, vine ca urmare a unei serii de silogisme; la cretin vine ca o iluminare subit, ca o revelaie, ca o intuiie. De aici i impresia penibil pe care o fac asupra noastr laborioasele i ncetele lui cuceriri n domeniul etic. Dar trebuie s fim drepi: dac e vrednic de admiraie un curaj spontan, firesc, nscut din fibrele cele mai intime ale unei fiine, din punct de vedere uman e mult mai de admirat curajul unuia, care, la fiind de la natur, a ajuns s fie curajos datorit raiunii i voinei sale de a fi. Ca prestaie a voinei omeneti, e mai impuntor curajul silit, pe care Turenne, n faa btliei, i-l smulge sufletului su timid, prin vorbele celebre: va, carcasse, (haide, cpn, mergi nainte la lupt), dect avntul irezistibil, dar i incontient, datorat temperamentului aa cum se gsea la un Alexandru sau Pyraus.

mpratul recomand iubirea de aproapele, tot ca i cretinii; i dac la cretini acest sentiment rezult din convingerea c toi suntem fiii aceluiai Printe, la Marc Aureliu ea e datorat convingerii c toi oamenii sunt prile aceluiai ntreg, lumea, cosmosul. Bunvoina angelic pe care ne recomand s-o avem fa de semenii notri, chiar cei mai ri, rezult din ncredinarea c i rul e necesar i are un rost pe lumea asta. El e sigur c o bunvoin nestrmutat i sincer dezarmeaz pe orice ru.

Totui, prin o ironie a destinului, omul care, de fapt, sufletete, era, fr s-i dea seama, aa de aproape de cretini, a ncuviinat persecuii mpotriva acestora, omul, pe care filosofia l ajutase s se dezbare de toate prejudecile, avea superstiii vrednice de cel din uim centurion din oastea lui. Un glume al timpului pusese n gura boilor, urmtoarele jalnice cuvinte: mprate, dac te vei ntoarce nvingtor, nu va mai rmne viu nici unul dintre noi, pentru c Marc Aureliu avea obiceiul s jertfeasc imense turme de dobitoace zeilor, spre a obine sprijinul lor.

Aceste trsturi nu ntunec ns figura mrea a aceluia care a artat c nu trebuie s te superi de greelile altuia, ci s caui s le ndrepi. Dac filosofia lui e pesimist n fond, i atitudinea lui seamn a resemnare, el a creat ns i ceva pozitiv, acea religie a datoriei, care este cel mai nalt crez al moralei ceteneti i umane. i mai ales, ntr-un timp cnd sentimentul solidaritii sociale pare aa de tocit, de ters, cartea lui, aa de admirat de un Frederic cel Mare i de atia alii, ar trebui spat n litere de aur, spre a ne aduce aminte c suntem datori a tri nu att pentru noi, ct pentru ntregul (organism) social din care facem parte.

E. BEZDECHI

Marc Aureliu

CTRE SINE NSUSI

CARTEA I-a

1

Bunicul meu Verus mi-a dat exemplul blndeii i al rbdrii.

2

Pe tatl meuMarc Aureliu pierduse de copil pe tatl su, Annius Verus; de aceea vorbete numai despre ce el a auzit de la alii. lumea l pomenea cu laude, c dduse dovad de o fire cu adevrat brbteasc, i totdeodat smerit, nsuiri n care am cutat s m aseamn cu el.

3

Mam-mea a fost pentru mine un model de cucernicie i de binefaceri; m-am strduit, clcnd pe urmele ei, s nu fac fapte rele, nici s nu le cuget, i s triesc ca i ea, simplu i cumptat, strin de luxul obinuit al celor puternici.

4

Strbunicului meu, a cruia voin era ca eu s nu urmez n colile publice, i datorez c am primit acas nvtura dasclilor destoinici, i am vzut c n privina aceasta nici o strdanie nu este prea mare.

5

De la educatorul meu am nvat ca la jocurile de circ s nu iau partea nici a verzilor, nici a albatrilor, i la luptele de gladiatori, s nu m pronun nici pentru scuturile rotundePn i mpraii se pasionau de jocurile de circ i de lupt, luau parte la ele i fceau pariuri., nici pentru cele lungi; ci s m deprind cu sforrile, s m mulumesc cu puin, s fac cu mna mea lucrul ce-1 pot face, s nu m amestec n treburile altora i s fac urechea surd fa de delatori.

6

DiognetProfesor de muzic al lui M. Aurel[iu]. mi-a insuflat ur contra tuturor temerilor dearte i necredin n scamatorii, descntece, n preziceri i altele asemenea, m-a reinut de la creterea potmichilor i alte superstiiuni asemntoare i m-a nvat s rabd vorba deschis i s m dedau cu totul filosofiei. El m-a povuit cel dinti s iau lecii de la BacchusProfesorul lui de drept., apoi de la TandassiProfesor de filosofie al lui M. Aurel[iu]. i de la MarcianusProfesorul lui de cas, de la care a luat i leciuni de pictur., m-a ndemnat, de cnd eram nc copil, s scriu dialoguri i m convinse c nu trebuie s doresc alt aternut dect un pat de scnduri i o piele de vit i cte altceva ce ine de viaa filosofului grec.

7

RusticusFilosof stoic. m-a fcut s neleg c trebuie s lucrez mereu la formarea i mbuntirea caracterului meu, s fug de cile false ale sofitilor, s nu concep niciodat teorii dearte, s nu in cuvntri numai de dragul aplauzelor, i nici s nu fac n faa mulimii pe omul foarte activ i filantrop. Mulumit lui m-am dezbrat de orice vorbrie declamatoare i poetic, de orice obicei de-a face fraze frumoase, precum i de orice deertciune n mbrcminte sau altfel de lux. El m-a nvat, de asemenea, s scriu totdeauna scrisorile mele ntr-un stil simplu, la fel cu una ce el a scris-o din SinuessaOra n Latium. mamei mele; s m art totdeauna lesne de mpcat, s fiu gata n fiecare clip spre a iertaNe aduce aminte de nvtura cretineasc: precum i noi iertm greiilor notri.. de ndat ce aceia care m-au jignit, mi arat prin vorbe, sau purtare, dorina de a se apropia de mine; s am grij de lectura mea, s nu m mulumesc cu o tiin superficial, s nu dau prea repede aprobarea mea retorilor nfumurai. n sfrit, i mai datorez explicaiunea lui EpictetFilosof stoic., pe care mi l-a fcut cunoscut din biblioteca sa.

8

De la ApolloniusUn faimos stoic din Calcis, pe care Antonin Piui l cheam ca institutor al lui M. Aurel[iuj. Cnd sosi n Roma, mpratul l chem la palat s-i dea n primire elevul. Se cuvine ca colarul s vie la dascl, nu dasclul la elev, rspunse el. mpratul i rspunse rznd: Vd bine, c i vine mai greu lui Apollonius s fac drumul de acas de la el pn la palat, dect s cltoreasc de Ia Atena Ia Roma44. am nvat s cuget nestnjenit, anume s nu m ntemeiez dect pe raiunea sntoas, desigur cu pre- cauiune, ns far ovial; s pstrez, o statornic linite a sufletului n durerile cele mai puternice, cu prilejul pierderii unui copil, ca i la bolile ndelungate. El a fost pentru mine un exemplu viu, cum cineva poate s fie serios i totdeodat prietenos cu lumea. La lecie nu s-a artat niciodat posac, sau nervos i n acelai timp nu era ctui de puin ngmfat de destoinicia lui de profesor. De la el am mai nvat, n fine, cum trebuie s primeasc cineva binefaceri de la prieteni, fr ca s se umileasc, dar nici s nu fie nerecunosctor n schimb.

9

Sextus-Un filosof din Heronea; era un nepot al lui Plutarh. a fost pentru mine modelul buntii, exemplul unui adevrat tat de familie; de la el am nvat ceea ce se cheam a tri conform naturii. Aerul su demn n-avea nimic silit; el tia s ghiceasc prevenitor dorinele amicilor si i suporta cu rbdare pe ignorani i pe aceia care judec far chibzuin. El se acomoda tuturor oamenilor i aa lumea gsea legtura cu el mai plcut ca toate linguirile i