m nedelcu_natiuni si minoritati

8/12/2019 M Nedelcu_Natiuni Si Minoritati

1/67

I. Precizri conceptuale: patrie, patriotism, naiune, naionalism

II. Apariia i evoluia naionalismului. Tipuri de naionalisme

III. Naionalism i etnicitate n Europa. Resurecia

naionalismului n rile Europei Centrale i de EstIV. Conceptul grup minoritar.

Principalele tipuri de grupuri minoritare

V. Consecinele statusului grupului subordonat.Prejudecata i discriminarea

VI. Afirmarea i protecia minoritilor

VII. Statusul minoritilor etnice din RomniaBibliografie recomandat

NAIUNI

I MINORITIConf. dr. Mioara NEDELCU

CUPRINS


2/67

I. Precizri conceptuale: patrie, patriotism,naiune, naionalism

Cuvntul patrie i are originea n limba latin, patria, -ae nsemnnd patria sau locul natal. Dac nsecolul al XVI-lea el semnifica paternitatea simbolic a pmntului natal, n secolul al XVIII-lea indicapartenena afectiv la o naiune mai vast, reprezentat de un stat.

Cuvntul patriot , folosit n Anglia de partizanii lui Cromwell l va desemna n Frana pe ceteanulireproabil, n secolul al XVI-lea revoluionar. Aprut n jurul anului 1720 n Anglia, termenul patriotism semnific o atitudine afectiv i moral, de angajament activ n interesul patriei1. Patriotismul,care stimuleaz i d form naionalismului (fr a fi ntotdeauna naionalist) a fost definit ca iubire dear sau disponibilitate de a apra interesele sale. El nu necesit un program de aciune, fiind mai mult

sentiment dect o idee politic sau, dup cum scria V. Conta (Cugetri postume) fundamentul moral alunui popor.Ideea denaiune (natio, -onis = neam) apare n secolul al XVI-lea, n Anglia2. Conceptul modern se

nate, conform opiniei lui C. Wihtol de Wenden la Valmy, la 20 septembrie 1792, cnd Frana a nvinsPrusia i s-a strigat Triasc naiunea!, ca simbol al aprrii cetenilor i afirmrii suveranitiinaionale3. n secolul al XVII-lea, spaniolii i englezii utilizeaz termenulnaionalitate, intrat nvocabularul francez pe la 1770, cu sensul de contiin naional. Ulterior, el va desemna la formasingular apartenena legal a unei persoane fa de ar, iar la cea plural aspiraia la unitate sauindependen a popoarelor lipsite de organizare statal4. Astzi, noiunea de cetean se confund cuaceea de naionalitate. Naionalitatea modern este constituit din pri variate de identiti etnice ilingvistice, dintr-o contiin comun a experienei istorice mprtite, dintr-o cultur, mitologie i relcomune. Ea este legat deci de apartenena la o comunitate cultural, imaginat, n viziunea luiBenedict Anderson, sau conceptual de tip nou, n cea a lui Anthony Giddens, bazat pe o marediversitate de elemente etnice, lingvistice, religioase sau istorice5. Supranaionalitatea reprezint posibilitatea unor organe administrative nenaionale de a impune direct norme i hotrri structurilor juridice naionale, interne, fr ca autoritile statal-naionale s le fi ratificat6.

n teoria sociologic, naiunea este definit cu ajutorul proceselor de suprapunere a sistemelorculturale, economice i politice n cadrul aceluiai spaiu ecologic (cultur, pia, suveranitate) i deintegrare a unei culturi inferioare de ctre una superioar standardizat, omogen, sprijinit de

puterea central. Sub influena concepiei lui Ernest Renan, Marcel Mauss ( La nation) consider individulca unitate de baz a naiunii, societate integrat material i moral, cu o putere central permanent, cufrontiere clar stabilite, cu o relativ unitate moral, mental i cultural a locuitorilor care se supun n m

1 G. Hermet, Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, Editura Institutul European, 1997, p. 1652 Y.Lacoste, Naiune i democraie, o asociere fireasc?, n Naiuni i naionalisme, Editura Corint, Bucureti, 2002, p. 543 C. Wihtol de Wenden, Naiune i cetenie, un cuplu de asociai-rivali, nop. cit., p. 454 G. Hermet,op. cit ., p. 1655 J. Leca, Despre ce vorbim, n Naiuni i naionalisme, p. 136 Ibidem, p. 20


3/67

contient statului i legilor acestuia. n teoria politic, naiunea este gruparea politic, vzut ca o mulde indivizi i individul politic, n contextul relaiilor cu alte naiuni (L. Dumont, Nationalism etcomunalisme, 1966) sau, n strns legtur cu statul naional, colectivitatea existent n cadrul unuiteritoriu determinat, supus unei administraii unitare, constante, controlate de aparatul de stat intern celelalte state (A. Giddens,The Nation-State and Violence, 1985). n general, construcia naiunii se

fundamenteaz pe elemente precum limba, apartenena etnic, teritoriul comun, istorie comun, tradiiculturale mprtite.Pentru unii autori ca Jos Ortega Y Gasset, Evanghelista de Ibera, Cliford Gertz (abordarea

primordialist), naiunea este ceva dat, care exist dintotdeauna, ceva creat de natur, spre deosebirestat care este ceva artificial, bazat pe voina omului. Pentru alii, ca Ernest Gellner sau Benedict Ander(perspectiva constructivist), naiunea constituie o manier modern de organizare politic i social adeosebirilor culturale. Alte abordri neleg naiunea, pe de o parte, ca proiect politic, iar pe de alta, ca proiect cultural i etnic. Acestea i au originea n secolul al XIX-lea, n dezbaterea intelectualilor frani germani. n lucrarea sa Burghezia mondial i statul naional , publicat n 1907, istoricul german

Friedrick Meinecke a numit aceste dou tipuri fundamentale naiuni statale (reprezentant Ernest Renannaiuni culturale (Johann Gollfried Herder). Aceste noiuni s-au aplicat i naionalismului.Conform unor opinii, precursorul lui E. Renan este Jean Jaques Rousseau potrivit cruia, din

consultarea tuturor indivizilor posesori de suveranitate se degaj voina general, voin a poporului(Contractul social ). n concepia sa ca i n aceea a abatelui Siyes, naiunea se fundamenteaz pe unelement subiectiv: voina mprtit de toi indivizii. Inspirat de valorile Revoluiei franceze de la 178Ernest Renan definete naiunea construcie universalist rezultat din asocierea unor fidelitiindividuale, punnd accentul pe tradiia colectiv. El pleac de la ideea fundamentrii sale perecunoaterea voluntar a indivizilor a apartenenei lor la un acelai stat, ca ceteni loiali, cu aceleai

drepturi i ndatoriri. Naiunea, declara Renan n conferinaQuest-ce quune nation? susinut la 11 mai1882, este un suflet, un principiu spiritual, presupune voina de a tri mpreun, iar existena ei este un plebicist zilnic, exprimnd astfel o concepie spiritualist i voluntarist7.

Gndirea romanticilor germani i, n special, a lui Herder se fundamenteaz pe legturile de snglimb matern, tradiii, mituri, legende. Ca i Fichte, Herder susintorul conceptului naiuneetnocultural pune accentul pe caracterul comunitar al naiunii, derivat din apartenena la un gruplingvistic i chiar etnic. El relev rolul vital al limbajului, singurul capabil de a prezerva tradiiile iamintirile unui popor, spiritul lui Volksgeist , de a educa i forma o naiune. Aceasta este organic, prezentndu-se ca un organism viu, hrnit de o cultur superioar n toate domeniile: limb, credin,obiceiuri, religie. Naiunile sunt naturale i diferite. Naiunea cultural este o plant natural, care cren dauna statului naiune sau a naiunii statale, politice. Pentru Fichte, educaia este mijlocul de integn naiune. Conceptul naiune cultural, conturat n Germania i Italia cu scopul impulsionrii unificriunor mici principate i regate a fost preluat n ara Romneasc de Blcescu, n Moldova deKoglniceanu, iar n Transilvania de Ioan Maigrescu8.

7 J. Touchard, Histoire des ides politiques, Du XVIIIe sicle nos jours, P.U.F., Paris, 1959, p. 6908 Pentru detalii vezi V.Neumann, Ideologie i fantasmagorie. Perspective comparative asupra istoriei gndirii politice n Europa Est-Central, Polirom, Iai, 2002


4/67

Anthony D.Smith9 constata c, pe parcursul ntregii istoriografii naionaliste, trei mari problemerevin constant n discuie: problema etico-filosofic a ncercrii de a determina caracterul naiunii ca scare a antrenat controversa dintre adepii primordialitii i cei ai instrumentalizrii dimensiunii naiondintre organiciti i voluntariti; problema definirii sociale a naiunii din punct de vedere antropologic politic; controversa dintre perenialiti i moderniti.

Exponent al abordrii sociologice a paradigmei primordialiste, Pierre van den Bergre susine ideecaracterului dual, primordial i instrumental al etnicitii, artnd ns c exist granie culturale igenetice care separ populaia aparinnd aceleiai etnii. Naiunile ar fi nite forme suplimentare deadecvare inclusiv, grupuri extinse de rudenie, a cror modernitate este numai formal. Sociabilitateauman se bazeaz pe selecia de nrudire, reciprocitate i coerciie. Preponderente n cazul etniilor,castelor i raselor, ar fi descendena comun i endogamia.

Unii autori din acest curent au apreciat c sursa sentimentelor etnocentriste i naionaliste trebuiecutat ntr-o cultur comun, n existena unui dat cultural. Clifford Gertz, de pild, ajunge la concluzc anumite etnii au contiina constituirii unui anumit tip, sau a apartenenei la acelai neam. Sentimen

i tririle sunt determinate de apropierea teritorial, relaiile de rudenie, asemnrile n privina vorbiriobiceiurilor, portului. Senzaia de legtur de snge i conflictele generate de sentimente primordiale aca surse rasa, limba, regiunea, religia, obiceiurile, adic daturile existenei sociale. El constat ctendinele de formare a unor state cu populaii multietnice sunt nsoite deseori de parohialism,comunitarism, etnocentrism, care se pot transforma n separatism sau iredentism, n cazul relaiilor iataamentelor etnice interstatale.

Dezvoltat ca o critic a primordialismului, instrumentalismul susine, n esen, c pentru amobiliza i uni masele n comuniti naionale, n vederea obinerii unor avantaje sociale sau politice,elitele apeleaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, la simboluri i tradiii etnice. Paul Brass afirm

ataamentele etnice primordiale apar pe un fond nonraional, iar cele naionale au de multe ori un caravoluntar i naional. Nu toate comunitile primordiale identificate se transform n naiuni, dup cum existena unei culturi comune nu antreneaz n mod automat concluzia unei descendene comune. JamG. Kellas focalizeaz caracterul genetic i cel social-politic al comportamentului etnic. Parial geneticeidentitatea i comportamentul sunt determinate i de context i de opiune. n politic, ele sunt resursecare pot fi folosite n avantajul propriu de ctre politicieni. Natura uman ofer condiiile manifestriicomportamentelor etnocentrice, iar politica le convertete n condiii suficiente pentru naionalism.

Situai pe o poziie instrumentalist extrem, Jack Eller i Reed Coughlan ncearc s demonstrnatura variabil i social construit a legturilor etnice, permanent nnoite, reinterpretate i renegocin funcie de circumstane sau interese, care sunt schimbtoare10. Steven Grosby precizeaz c anumitetradiii de credin i aciune cu privire la unele elemente ca trsturile biologice sau localizarea teritorfac posibil existena grupurilor etnice i a naiunilor. Indivizii confer acestor obiecte primordialecapacitatea de a purta, transmite i proteja viaa, ceea ce face posibil sacrificiul de sine pentru familie,localitate, popor.

9 A.D. Smith, Naionalism i modernism, Editura Epigraf, Chiinu,2003, pp. 26-2810 Apud A. D. Smith,op. cit., p. 163


5/67

Perenialitii vd n naiune o comuniune imemorial n continu evoluie, cu rdcini adnci nistorie. Joshua Fishman, John Armstrong, Setton-Watson Hugh, Walker Connor sau Doanld Horowitzvalorizeaz mai puin procesul modernizrii, apreciind c naiunile deriv din existena legturilorfundamentale etnice. Unii dintre acetia mprumut idei primordialiste, dar nu accept definirea naiunca dat natural. Joshua Fishman este de prere c etnia trebuie s fie neleas n mod subiectiv, empa

ea traducndu-se prin moduri specifice de a fi, a face, a ti.A fi se rezum la componenta biologic i corporal,specific primordialist iar a face i a ti permit nelegereaetniei dincolo de datul biologic sau cultural i creaz posibilitatea unor schimbri i redirecionri autentice.Autenticitatea este oferit de cunoaterea etnic,nelepciunea comun, spiritul i geniul etnic naional.John Armstrong face distincia ntre naiunile premoderne,analizate ca fenomene recurente i subiecte ale unui

ndelungat proces de apariie, transformare, disoluie inaiunile aprute dup nceputul epocii naionaliste. Hugh Seton-Watson11 analizeaz naiunile vechi,continue, n care procesul formrii identitii i contiinei naionale este lent i obscur i cele aprutedup 1789, conform unor proiecte bazate pe ideologia naionalist i conduse de reprezentani ai elitei politice.

O combinare a perenialismului etnic cu modernismul naiunilor realizeaz Walker Connor i DonHorowitz. n definirea naiunii, W. Connor evideniaz legturile de ascenden. Important, arat el, erspndirea contiinei de sine la marea majoritate a populaiei ce face parte din aceiai etnie. Micrinaionaliste pot apare i n absena discriminrilor economice, chiar i atunci cnd populaia se bucur

oarecare prosperitate12

. Conform opinei lui D. Horowitz, modul de abordare al relaiilor interetnice nstatul modern naional multietnic trebuie s fie unul istoric, naionalist, structural.Modernitii concep naiunea ca pe un construct recent, sociocultural, aprut n condiiile specifice

epocii moderne. Modernismul clasic sau modelul construirii naiunii apare n anii60, ca o reacie la poziiile perenialiste. A.D. Smith indic drept fundamente intelectuale ale modernismului clasicmarxismul, psihologia mulimii (David Apter, Lucian Pye), concepia weberian i cea a lui EmileDurkheim (concepia solidaritii organice). n construirea paradigmei moderniste, o contribuieimportant au avut Carlton Hays, Hans Kohn, Frederick Hertz, Alfred Cobban, E. H. Carr, Lowis SnydBoyd Shafer .a.

Hans Kohn (Nationalism), de exemplu, arat c naiunea a precedat statul n Vest, decinaionalismul a fost o realitate, n timp ce n Est statul a precedat naiunii, bazndu-se pe mituri i viseExistena unei clase burgheze dezvoltate sau lipsa ei a determinat apariia n Vest a unui naionalismvoluntarist, civic, raionalist i n Est a unuia etnic, organic, strident, autoritar, reacionar, retrograd.

n anii70 i 80 ai secolului al XX-lea, au aprut o serie de variante ale paradigmei modernistevarianta socio-cultural, asociat concepiei lui Gellner cu privire la naionalism cea a necesitiigenerrii unei culturi nalte; 2)varianta socio-economic, reprezentat de Tom Nairn i Michael

11 Hugh Setton-Watson, Nations and States, Methnen, London, 197712 W. Connor,The Politics of Ethnonationalism, n Ethnic and Racial Studies, no 7, Henley-onThames, July, 1984


6/67

Hechter, care deriv naionalismul din funcionarea raional a economiei mondiale; 3)variantele politice ale lui Charles Tilly, A. Giddens i John Breuilly, care analizeaz legturile dintre naionalism i surse puterii rzboiul, elitele, statul modern; 4)variantele ideologice, ntre care cea mai important,aparinnd lui Elie Kedourie consider naionalismul religie secular, aprut ca urmare a schimbrilodin plan ideologic13. Eric Hobsbawm i Benedict Anderson ncearc i ei s depeasc modernismul

clasic, iar A. D. Smith dezvolt teoria etnosimbolismului.Modelul propus de Gellner relev rolul modernizrii, elitelor, al mobilitii i comunicrii nformarea naiunilor. Ele sunt creaii ale lumii moderne, industrializate, ale nvmntului generalizat, mobilitii i comunicrii. Primatul condiiilor materiale care dau natere teoriilor politice i schimbrisociale duce la apariia naionalismului. Ca i Ernest Gellner, Benedict Anderson pune accentul pecomunicare, pe industria tipografic ce a permis unui mare numr de oameni s gndeasc despre ei ni s stabileasc relaii ntr-un mod nou i pe rolul elitelor care construiesc o cultur naional, prindiscursurile lor, mprtite de toi membrii comunitii. Naiunea, afirm Anderson n lucrarea sa Imagined Comunities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism este o comunitate politic

imaginar i imaginat, intrinsec limitat i suveran. Ea este imaginat deoarece membrilor si le esteimposibil s se cunoasc personal, dar toi mprtesc imaginea comunitii lor. Imaginarea naiunii ccomunitate nseamn perceperea ei ca un sistem de relaii orizontale, freti, n cadul cruia i jertfaultim este posibil. Focaliznd procesele mentale implicate n naionalism, B. Anderson concluzioneac, n afara unor comuniti mici, asemena Polisului grecesc, unde toi indivizii se cunosc, celelalte suncomuniti imaginate14.

Naionalismul apare n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, odat cu formarea primelor naiuni, ncontextul industrializrii i constituirii societii moderne, dar el continu s se manifeste i n secolul XX-lea, caracterizat prin prbuirea unor imperii, dup primul rzboi mondial i a sistemului colonial

dup cel de-al doilea, prin destrmarea unor state din Centrul i Estul Europei, dup cdereacomunismului. Comunitatea de interese naionale a unui popor, identitatea lui naional i cultural tins se exprime i s obin recunoatere prin intermediul unei construcii politice proprii, independent,suveran i egal, n raport cu alte comuniti.

Francezii utilizeaz termenul naionalism n jurul anului 1798, la nceput cu sensul de spiritrevoluionar. Mai trziu, Lamartin i atribuie sensul de ataament patriotic, iar Proudhon i confer fie nuan pejorativ, atunci cnd condamn agresivitatea naiunilor edificate, fie una pozitiv, cnd aprobambiia celor care vor s se constituie. Calificat neologism n 1874 de Larousse, termenul naionalism curent folosit n ultimii 20 de ani ai secolului al XIX-lea, ndeosebi sub influena lui Barrs (Scnes etdoctrines du nationalism). n perioada 1870-1914 accepiunea sa devine aceea de particularism exacerbaasociat deseori cu extremismul de dreapta. Jean Touchard relev diferena dintre naionalismul liberaromantic a lui Mazzini sau Michelet i naionalismul francez de la sfritul secolului al XIX-lea inceputul secolului al XX-lea, un naionalism realist i militant, centrat pe problemele Alsaciei iLorenei. Naionalismul lui Maurice Barrs a fost unul xenofob, atisemit, protecionist, regionalist. Teolui naionalist, dominat de temele energiei, continuitii i anarhiei este marcat i de ideea redrii

13 A. D. Smith,op. cit. 14 B. Anderson,Comuniti imaginate, Editura Integral, Bucureti, 2000


7/67

Franei a contiinei forei sale15. Naionalismul pozitivist a lui Ch. Maurras nu deriva dintr-unsentiment, ci dintr-o necesitate. Doctrina lui punea accentul att pe tradiie, ct i pe realitate, iar metosa a fost cea a unui empirism organizator, care face apel la istorie i la biologie16. Naionalismul luiintegral presupunea existena regimului monarhic, fr de care Frana ar fi pierit. Ordinea i naiunegseau expresia n monarhie garant al identitii simbolice a naiunii.

Naionalismul german, bazat pe un ansamblu de credine care inspira aciunea oamenilor de stat afost calificat dogmatic i popular17. Tema predestinrii metafizice, ideea c Germania are o misiunespiritual poate fi ntlnit la Fichte i Hegel, la catolicul Goerres. Naionalismul pangermanist a exaltrzboiul, considerat inevitabil i binefctor. Din perspectiva naionalismului romantic, al crui principteoretician a fost Herder, oamenii puteau fi mai bine nelei n funcie de factorii lingvistici, culturali istorici, care i leag de un anumit teritoriu.

Anthony D. Smith enumer 5 componente ale naionalismului:1) procesul formrii i meninerii statelor-naiuni;2) contiina apartenenei la o naiune;

3) expresiile simbolice ale naiunii i rolul acesteia;4) ideologiile sau doctrinele naionaliste;5) micrile sociale i politice care urmresc s mplineasc voina atribuit naiunii18.

Ca ideologie, naionalismul pune accentul pe importana naiunilor n explicarea proceselor istorii n analiza vieii politice, promovnd ideea conform creia caracterul naional este un elementfundamental n diferenierea oamenilor. Ideologia naionalist este, n concepia lui Gil Delannoi, uninstrument de legitimare i mobilizare politic, ce se apropie prin anumite aspecte de sacru, opusulliberalismului. Ea situeaz individul pe o treapt inferioar celei a grupului, conform principiului suorganicist19. Ca doctrin, naionalismul pretinde ca toi indivizii s dovedeasc maxim loialitate fa d

naiunea creia i aparin, s-i subordoneze interesele de clas, de religie, partid, intereselor membrilogrupului naional. George Burdeau (Trait de science politique) analizeaz naionalismul ca doctrincoerent, structurat, formulat potrivit normelor gndirii clare i, prin aceasta, susceptibil de a fi prezentat n mod obiectiv, n vederea adeziunii membrilor unei colectiviti naionale i ca sentiment,anumit mod de a vedea lucrurile, la care individul este predispus, de care adesea el nu este contient, dcare se dezvluie sub lovitura unei emoii. Ernest Gellner definete naionalismul ca teorie a legitimit politice care pretinde ca graniele etnice s nu le taie de-a curmeziul pe cele politice i, mai ales, cagraniele etnice din interiorul unui stat dat s nu i separe pe deintorii puterii de restul naiunii20.

Corolar al sentimentului comunitii naionale, naionalismul se bazeaz pe trei aseriuni: 1)

naiunea are un specific explicit; 2) interesele i valorile ei prevaleaz asupra tuturor celorlalte interesevalori; 3) ea trebuie s fie ct mai independent, aceasta impunnd recunoaterea suveranitii sale.Conform opiniei lui Jean Lecca, naionalismul comport dou aspecte: unul excluzionist i holist,atunci cnd este instrumentul de lupt pentru dobndirea suveranitii, n numele unei culturi date i

15 J. Touchard,op. cit., pp. 691-69316 F. Chtelet, . Pisier,Concepiile politice ale secolului XX , Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 317-31817 J. Touchard,op. cit., p. 70018 A. D. Smith, National Identity, Harmond Sworth, Penguin Books, 199119 G. Delannoi, Naionalismul i cataliza ideologic, n Naiuni i naionalisme, p. 3620 E. Gellner, Naiuni i naionalism, Editura Antet, Oradea, 1997


8/67

cellalt incluzionist i individualist, atunci cnd legitimeaz cetenii n numele actului de voin cconstituie statul-naiune i permite existena lui21.

Guy Hermet evidenia diferenele de receptare i interpretare a naionalismului, provenind din fapc n vechile democraii din Vest, sentimentul naional nu mai contribuie la progresul ceteniei, fiindchiar un obstacol n calea proiectelor europene, spre deosebire de Est, unde societatea rmne tributar

ataamentului naional22

.Vector de particularisme dar i de universalism, naionalismul se poate dezvolta sub o formautoritar n rile care resping mondializarea tehnologic unificatoare. Fenomen complex, care semanifest n spaii diferite ca tradiii i atitudini, el nu poate dispare dect treptat, n timp.

21 J. Lecca,op. cit., p. 1722 G. Hermet,op. cit.


9/67

II. Apariia i evoluia naionalismului.Tipuri de naionalisme

Specialitii subliniaz necesitatea distinciei ntre principiile universale ale naionalismului, a crortrstur general este afirmarea primatului identitii naionale asupra revendicrilor de clas, religie,umanitate i naionalismele particulare, care nu implic o abordare politic general. Astfel denaionalisme pot avea scopuri diferite: realizarea unitii politice i cucerirea independenei, pstrareaidentitii culturale, extinderea teritoriului i protejarea intereselor conaionalilor din afara lui, menineautonomiei culturale sau politice23. La sfritul secolului al XIX-lea, scrie C. Wihtol de Wenden, ideea denaiune s-a divizat n Frana n naionalismul popular (definit de Jules Michelet i ntruchipat de Comunadin Paris) i un naionalismantiparlamentar, protecionist, xenofob, cu tendineregionaliste (MauriceBarrs) sauelitist-conservatoare (Charles Maurras)24.

Uneori, naionalismul este etichetat fie ca naionalismcultural, etnic, de tip rsritean, consideratun naionalismru, violent, distrugtor, fie ca naionalismcivic, voluntarist, de tip vestic, considerat canaionalismbun . John Plamenatz aprecia c naionalismul apusean, relativ benign i agreabil a acionatnumele unor culturi bine dezvoltate, centralizate normativ i nzestrate cu o clientel popular destul d bine definit, spre deosebire de naionalismul rsritean, dezagreabil, mimetic i concurenial datoritcondiiilor rsritene care i-au dat natere i care a fost activ n numele unei nalte culturi necristaliz perfect25. O alt distincie a fost aceea ntre naionalismulafectiv i celideologic, numit i naionalismde sect care se reclam la plecare de la sentimentul naional, dar prin pervertire ajunge s-l ntoarc contrnaiunii, fcnd din el un factor de divizare. ntre formele de naionalism generatoare de politici opusefost identificate naionalismulmoderat i naionalismulagresiv, naionalismulofensiv i celde repliere,naionalismulde dreapta i celde stnga, naionalismullocal i naionalismul supraetatic. Congresul alVII-lea al Cominternului din 1935 a marcat, dup prerea lui G. Burdeau, trecerea de la naionalismul stnga la naionalismulde clas: n faa ascensiunii regimurilor totalitare, lupta naiune contra naiunetrebuia nlocuit cu lupta de clas, toate partidele comuniste fiind invitate s se angajeze ntr-o luptnaional, pentru ca popoarele s recapete posesiunea naiunii.

Andreas Kappeler identific 3 tipuri ale naionalismuluietnocultural . Primul tip este reprezentat denaionalismul secolului al XIX-lea, manifestat n comunitile naionale lipsite de suveranitate saudispersate politic: cazul germanilor, italienilor, grecilor, polonezilor de la 1820 i, mai trziu, al balticii armenilor. Cel de-al doilea este specific comunitilor care sufer de un deficit al unitii culturale sasociale, mai mult dect de o frustrare politic: exemplul ungurilor, irlandezilor, norvegienilor, nainte d

23 Oxford, Dicionar de Politic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001, pp. 293-29424 C. Wihtol de Wenden, Naiune i cetenie, un cuplu de asociai-rivali, n Naiuni i naionalisme, p. 4525 J. Plamenatz,Two types of nationalism, n E. Kamenka (ed), Nationalism: The Nature and Evolution of an Ideea, London, E.Arnold, 1973, p.33


10/67

1900. Al treilea tip se refer la grupurile etnice minoritare ce se simt maltratate n cadrul unui ansambl politic mai vast: galezii, scoienii, albanezii din sudul fostei Iugoslavii. Celor 3 tipuri de naionalism lecorespund 3 frustrri naionale sau prenaionale: carena suveranitii politice la cel mai nalt nivel; tea pierderii integritii lingvistice i culturale n stadiul intermediar; dorina de a se dota cu o structur proprie26.

Istoricul Eric Hobsbawm consider naionalismul program politic recent din punct de vedere istoce susine dreptul grupurilor definite ca naiuni de a forma state teritoriale, de tipul celor devenitestandard dup Revoluia francez. El face distincie ntre naionalismulrevoluionar, liberal , care puneaccentul pe participare, pe voina cetenilor de a contribui la dezvoltarea patriei, bazat deci pe naiunelectiv a lui Renan i naionalismul care pune accent peetnicitate, pe limb, avndu-i originilefilosofice n concepia lui Herder (Kultrernation)27.

Unii autori menioneaz naionalismeleidentitare sau naionalismelede substituie (FrancescoCapotorti), care nlocuiesc naionalismul statului-naiune cu un naionalism al minoritilor, urmrindconstituirea lor n state-naiuni independente; alii folosesc formulri precum naionalismlegitim,manifestat n limite rezonabile i naionalismilegitim.

Pot fi deosebite 3 valuri de naionalism care s-au derulat n decursul istoriei. Traversnd ntregsecolul al XIX-lea, primul val, declanat de Revoluia francez, a dus la formarea i dezvoltareaincipient a statelor naionale europene Germania, Grecia, Romnia .a. Ultimul moment al acestui vfost plasat la sfritul primului rzboi mondial, cnd are loc prbuirea unor imperii europene i formarde noi state naionale, deschizndu-se astfel calea realizrii suveranitii politice a popoarelor i aafirmrii lor. n plan cultural i ideologic, se remarc dou fenomene majore: apariia unei ideologiinaionale care d expresie cultural i tiinific procesului formrii identitii naionale, conturndu-senaionalismclasic, bun; apariia unor curente ideologice adverse fa de alte naiuni i etnii. n aceast perioad, n toate societile europene, se dezvolt naionalismul ovin, impregnat cu un antisemitismactiv28.

Al doilea val al naionalismului european esteextremist i xenofob n deceniile 3 i 4 ale secolului alXX-lea. Amplificat de regimurile fasciste, ndeosebi de regimul nazist, naionalismul are ca obiectiv principal revizuirea granielor stabilite dup prima conflagraie mondial. n perioada post-totalitar, lsfritul anilor80 s-a declanat ntr-o mare varietate de forme i cu numeroase accente extremiste cel al treilea val. Se regsesc n el, dup prerea lui Gil Delannoi, elemente tipice fazei naionalitilor dinsecolul al XIX-lea (nevoia de determinare i de vot universal) i epocii decolonizrii (crearea unei noiordini statale) dar originalitatea lui rezult din procesul prbuirii sistemului comunist, n cadrul cruiaraporturile de for erau alimentate i de naionalism i de internaionalism29.

26 A. Kappeler,The Formation of National Elites, Dormouth, European Science Foundation, New York, University Press,1992, pp. 1-227 E.Hobsbawn, Etnicitate i naionalism n Europa Contemporan, n Polis, no 2/1994, p.p. 60-6128 D. Petcu, Resurecia naionalismului n Europa de Est , nSocietate i cultur, no 4, 199329 J. Delannoi, Naionalismul i cataliza ideologic, n Naiuni i naionalisme, p. 39


11/67


12/67

II. Na ionalism i etnicitate n Europa. Resurec iaa ionalismului n rile Europei Centrale i de Est

Modul n care s-a manifestat naionalismul n Europa a fost foarte diferit de la o regiune la alta, nfuncie de cultur, religie, tipul de societate, trecutul istoric. n Occident, el are drept cauze principalecrizele de dezvoltare i numrul mare al imigranilor. n procesul renaterii unor ideologii naionalistelocale, regionale, diverse minoriti naionale au solicitat statutul de mici naiuni n cadrul unorautonomii locale. Criza relaiilor dintre micro-comunitate i puterea central a fost determinat de punerea n discuie a legitimitii apartenenei la ansamblul naional. Micrile minoritilor s-au fond pe efortul redescoperirii tradiiilor locale, a valorilor morale, culturale, politice. Deosebirile dintreregiunile unui stat au dus la intensificarea concurenei dintre ele n lupta pentru a beneficia ntr-o msutot mai mare de rezultatele creterii economice. n cadrul micrilor ndreptate mpotriva imigranilor,naionalismul s-a mpletit cu rasismul i antisemitismul.

Conflictul dintre protestanii i catolicii din Irlanda de Nord, vechi de sute de ani, dar accentuat lanceputul secoulului al XX-lea nu este pur religios, ci are un coninut socio-economic, politic i naionDac pn n 1921 conflictul religios coincide cu cel naionalist, dup acest an religia nu mai este unscop, ci mijlocul prin care acioneaz naionalismul. Argumentele micrilor naionaliste nu mai suntexclusiv religioase, ci devin treptat politice, sociale, economice, dei continu s opereze cu termenireligioi. n timp ce protestanii, superiori numericete, au ocupat o poziie dominant n viaa social-economic i politic a Irlandei de Nord, catolicii au suportat discriminri n toate domeniile, la angajarepartizarea locuinelor, n ceea ce privete accesul la nvmnt i cultur. Protestanii i-au sprijinit punioniti, care s-au pronunat pentru meninerea legturilor cu Marea Britanie, catolicii au luptat penintegrarea n Republica Irlanda. Dup 1919, IRA (Armata Republican Irlandez) s-a mprit n 2fraciuni: aripa oficial i cea provizorie, care a alunecat tot mai mult pe panta terorismului. Bertrand D Nossiter 30 remarca faptul c lupta nu se d n legtur cu religia, ci cu puterea, pentru drepturi, ceteninaionalitate, pstrarea sau nlturarea graniei care desparte regimul de la Dublin de cel de la Belfast.Religia poate fi considerat important din dou motive: ca punct de plecare al segregrii populaiei ndou comuniti la nivelul crora exist stereotipuri i prejudeci; ca una dintre cauzele conflictului,datorit ciocnirii valorilor i intereselor cu privire la religie. S-a vorbit despre insuficiena investiiilor capital n Irlanda de Nord, Scoia i ara Galilor i despre un proces de eroziune a culturilor naionale,devalorizarea limbilor scoian i vel. Problemele existente n aceste regiuni au impulsionat activitatPartidului Naional Scoian i a Partidului Naionalist Galez. Referitor la Irlanda de Nord, acordul nchn 1998 a creat o relativ stabilitate politic, dar viitorul naionalismului irlandez rmne nesigur. MareBritanie este marcat i de fenomenul rasismului, rezultat al imigraiei.

30 Bertrand D. Nossiter,The Great Britain. A Working Future, A. Deutsch, London, 180, p. 143


13/67

n anii60-70, problema naional a Franei o constituia cea a regiunilor n care erau concentrategrupurile etnice ale occitanilor, bretanilor, germanilor, bascilor, corsicanilor. Termeniiregionalism,etnoregionalism, micri regionale au desemnat problemele hexagonului i ale regiunilor n care suntconcentrate grupurile menionate. Diferite micri i organizaiile lor politice Micarea PopularOccitan, Micarea Breton, reprezentat de partidul Stroland Ar Vro i de Partidul Naional Breton,

Micarea Flamand, au militat pentru introducerea limbilor lor materne n coli, pentru dezvoltareaculturii n limba proprie, autonomie i relansare economic31. Unele dintre acestea au avut i orientriseparatiste (MPO) i chiar neofasciste (Bretagne Action). La baza problemelor naionale au stat cauzeeconomice i social-politice ntre care dezvoltarea intern inegal care a impulsionat discuiile legate dideea existenei a dou zone opuse: Frana bogat i Frana srac. n anii80 au aprut i micri ale populaiilor strine care solicitau aceleai drepturi ca cele ale francezilor. n acest context, s-a amplificactivitatea unor organizaii de extrem dreapta ca Frontul Naional al lui Jean Marie Le Pen sau PartidForelor Noi al lui Pascal Gauchon.

Naionalismul din ara Bascilor este deosebit de complex. Fundamentele ideologiei separatiste a

pus n discuie existena Spaniei, dar legitimitatea ei a fost puternic contestat chiar de ctre o parte a populaiei basce. Recurgerea la lupta armat a constituit un puternic factor de divizare a militanilornaionaliti, mai muli membri ai Partidului Naionalist Basc, democrat-cretin fiind asasinai decomandourile ETA (Euskadi Ta Askatasuna - ara Basc i Libertate). Dup 1988 toate partidele politlocale s-au unit ntr-un pact contra ETA, cu excepia Unitii Populare (Herri Batasuna). n august 200deputaii spanioli au propus interzicerea acestui partid pentru o perioad de 3 ani.

Istoricul Jean Stengers afirma c Belgia pare s fi parcurs toate etapele istorice ale unui stat-naiueuropean: unitate cucerit prin lupta pentru independen, unificare obinut prin sufragiu universal iindustrie modern, dovezi de patriotism n cele dou rzboaie mondiale, regionalizare i disociere

lingvistic i comunitar32

. Divergenele dintre flamanzi i francofoni privind diferite probleme curentenu sunt rare i au tendina de a dobndi o coloratur comunitar dar ele nu au pus n pericol unitatea Spre deosebire de slaba consisten a sentimentului valon, cel flamand are caracteristicile unui

adevrat sentiment naional, flamanzii simindu-se flamanzi prin natur i chiar prin voina luiDumnezeu. Belgia unitar a supravieuit celor dou pusee federaliste: cel al valonilor, care au pusaccentul pe problemele economice i cel al flamanzilor care au cerut n primul rnd autonomie cultura

Guy Hermet observa faptul c mprirea Europei n dou entiti politice i culturale distincte Ei Vest deriv dintr-o realitate istoric, evideniind 4 factori primordiali care au contribuit la aceasta33:Dezmembrarea Europei dup cderea Imperiului Roman; ruptura dintre cretintatea ortodox i ceacatolic; expansiunea otoman n Europa de Sud-Est, nceput din secolul al XV-lea; divizarea socio-economic a rnimii, teritoriile estice caracterizndu-se printr-o stare de dependen dur n secoleleXV-XVIII iar cele vestice prin manifestri ale luptei rnimii pentru eliberarea de dependena feudalFracionarea Europei nceput n timpul lui Diocleian, care creaz dou centre de putere Roma iBizanul este continuat de mpratul Constantin care transfer capitala imperiului de la Roma la Biza

31 A. Le Guyader,Contributions la critique de lidologie nationale, Union Gnral dditions, Paris, 1978, pp.116-12032 J. Stengers, La Dconstruction de lEtat-Nation: Le Cas Belge, nVingtime sicle, Revue dhistoire, No 50, Avril-Juin,1966, p. 3633 G. Hermet,op. cit., pp. 29-30


14/67

mpratul Teodosiu a ncheiat fragmentarea politic a Europei, n ajunul morii (395 d. Hr.) decizndmprirea imperiului ntre fii si, Honoriu primind Apusul iar Arcadiu Rsritul. Acest clivajfondator, cum a fost numit, este primordial unul de ordin politic, dar el va da natere unei divizri deordin lingvistic, Vestul prelund limba i alfabetul latin, iar Estul greaca i alfabetul grecesc.Contradicia Est-Vest aprut n antichitatea roman trzie s-a acutizat odat cu Marea Schism din 10

Europa de Est devenind un spaiu al ortodoxismului.Unii autori afirm c la originea conflictelor dintre naionalitile din Balcani se afl manipulareaelitelor locale de ctre otomani, care au creat un sistem administrativ arbitrar i corupt. Divizareacontinentului s-a operat lundu-se n considerare i dezvoltarea sau subdezvoltarea economic a stateloMare parte a cercettorilor subliniaz c divizarea oficial a Europei a nceput cu discursul lui WinstonChurchill de la Universitatea din Fulton, Missouri, din 5 martie 1946: De la Stettin, n Baltica, la Trien Adriatica, o cortin de fier s-a lsat peste continent. n spatele acestei linii se afl toate capitalelevechilor state din Europa Central i Rsritean. Varovia, Berlin, Praga, Viena, Budapesta, Belgrad,Bucureti i Sofia, toate aceste orae faimoase i populaiile din jurul lor se afl n ceea ce eu trebuie s

numesc sfera sovietic; i toate se afl nu numai sub influen sovietic, ci i sub un control foarte sde la Moscova i, n multe cazuri, n cretere. Deci, prin sintagma Europa de Est se au n vedereteritoriile care au intrat n sfera de influen a Uniunii Sovietice dup 1945. Istoricul maghiar Peter Su preciza c Europa de Est este o etichet aplicat teritoriilor mrginite la Vest de regiunea vorbitorilor limb german i italian iar la est de regiunea ruso-ucrainiano-bielorus34.

Printe al naionalismului modern albanez i al independenei albaneze este considerat Ismail KemBey. Pentru a se pune la adpost de iredentismul vecinilor greci, muntenegreni i srbi, n 1912 albanei declar independena, dar muli dintre ei rmn n afara frontierelor. Perioada interbelic va constitunou etap n evoluia naionalismului albanez. Politica religioas i social a lui Ahmed Zogoli, care

condus ara mai nti ca prim-ministru iar apoi ca rege (sub numele Zogu) a contribuit la intensificareanaionalismului. El a ncercat s realizeze o unitate a liderilor religioi interni, dndu-i seama capartenena albanezilor la trei religii diferite musulman, ortodox, catolic reprezint un pericol pentru stabilitatea rii35. n timpul lui Enver Hodja, lider comunist cu vocaie stalinist i naionalistnverunat, s-a dezvoltat un naionalism rigid, al strii de asediu, dus la paroxism. Dup moartea lui n1985, Ramiz Alia a ncercat s pun capt disensiunilor, prin reconstituirea naionalismului albanez o form mai progresiv36.

Dezvoltarea ideii naionale bulgare parcurge dou faze: formarea unei culturi naionale, de lamijlocul secolului al XVIII-lea i pn la 1878; constituirea i manifestarea unei naiuni statale, dup1878. Dezvoltarea naionalismului a fost divizat n 4 etape sau perioade: perioadanaionalismului de stat (unificarea, ntre 1878-1918); naionalismul n criz saurevizionismul (1918-1944); comunismul inaionalismul comunist (1944-1989); naionalismul post-totalitar (dup 1989)37.

n cadrul primei perioade a naionalismului bulgar, marcat de unirea principatului cu Rumelia deEst, luat de la Imperiul Otoman n 1885 se promoveaz ideea unei Bulgarii Mari, cu rdcini n perio

34 P. Sugar, Naionalismul est-european n secolul XX , Editura Curtea Veche, Bucureti, 2000, p. 1035 G. Prevalakis, Balcanii, Cultur i Geopolitic, Editura Corint, Bucureti, 200136 P. Sugar,op. cit., p. 4937 Ibidem, p. 66


15/67

medieval, cnd exista un mare Imperiu Bulgar. Discursul iredentist viza n primul rnd Macedonia.Pierderile teritoriale din perioada 1913-1918 i criza economic dau natere unui naionalismnverunat, revizionist . Apar organizaii fasciste, rasiste care susin ideea reevalurii istoriei bulgare,accentul fiind pus pe elementul protobulgar cu potenialiti la nivelul organizrii statale i conducereacentralizat, legitimnd un regim autoritarist. Partidul Comunist i elita politic vor practica un discurs

marxist cu accente staliniste. Dup moartea lui Stalin, naionalismulcomunist promoveaz o politicagresiv, de bulgarizare, ndreptat n primul rnd mpotriva minoritii turce.Regatul Triunic al Srbilor, Croailor i Slovenilor creat la 1 decembrie 1918 va deveni n 1929

Iugoslavia. Fiecare dintre cele 3 popoare componente ale regatului aveau la nceputul secolului al XX-o contiin i o ideologie naional formate i cu particulariti care le deosebeau unele de celelalte.Serbia ortodox suportase o jumtate de mileniu influena otoman, n timp ce Croaia i Slovenia catolice, beneficiaser de dominaia habsburgic. nc din momentul constituirii sale, n statul slavilde Sud s-au nfruntat dou concepii despre politic i stat: concepia dominant n Slovenia i Croaiacare susinea descentralizarea i pluralismul, n numele dreptului la suveranitate i autodeterminare al

naiunilor ce compuneau statul i concepia ce susinea necesitatea unitii i a pluralismului, n numelrolului unificator i dominant al Serbiei. Aceste particulariti, precum i compoziia multietnic vorinfluena evoluia ulterioar a statului i vor contribui ntr-o anumit msur la dezmembrarea lui38. n perioada interbelic a existat o tendin de srbizare a statului care a dat natere unor tensiuni ntre srbii nonsrbi. Programul naional al lui Iosip Broz Tito a constat niugoslavism i n fria i unitateaslavilor sudici.

Dei n timpul regimului su comunist este suprimat orice manifestare considerat naionalist,desprirea de Stalin i stalinism a provocat renvierea germenilor naionalismului. Iugoslavismul, vzca economie, cultur i patriotism paniugoslav avea s funcioneze ca o umbrel unificatoare,

supranaional, peste diverse economii, culturi i identiti naionale39

. Ca o soluie de contracarare atendinelor naionaliste dezbinatoare se recurge la o mai mare descentralizare, la lrgirea participrii politice, a libertii i autonomiei. ns, revirimentul sentimentelor naionaliste ca urmare a autonomiecrescnde a republicilor i provinciilor l-a fcut pe Tito s se ntoarc la centralism. Dup moartea lui mai 1980), voina de convieuire a naiunilor iugoslave plete treptat, primul semnal fiind dat demanifestaiile albanezilor din Kosovo din 1989 care solicit statutul de republic.

n secolul al XIX-lea, naionalismul maghiar (nfiripat n ultimul sfert al secolului al XVIII-lea) stransformat ntr-o micare ofensiv ndreptat mpotriva Imperiului i minoritilor. Dup pacea de la

Trianon el capt accenterevizioniste, ceea ce va duce la strngerealegturilor cu Italia i Germania i se arat preocupat de soartanaionalitii maghiare din teritoriile pierdute. Naionalismulconceptualizat de filosoful i istoricul Erik Molman este de fapt un patriotism socialist , avnd n centrul su ideea ataamentului socialistal individului fa de patria sa. O parte a elitelor culturale maghiare promoveaz ntre 1956-1989 un populism cu rdcini n perioadainterbelic, accentul fiind pus pe mediul rural, arta i cultura folcloric

38 R. J. Crampton, Europa Rsritean n secolul al XX-lea...i dup, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2000, pp. 38, 3939 P. Sugar,op. cit., p. 328


16/67

de la sate. Dar, spre sfritul anilor80 ncepe s prind contur ideea decderii morale a naiunilor ndeceniile de dominaie sovietic.

ovinist i xenofob ca i celelalte naionalisme est-europene, naionalismul polonez a fost totdeau preocupat de tendinele expansioniste germane i ruse. El a fost influenat de dou curente de gndire.Primul, reprezentat de Roman Dmovski, leader al Partidului Naional Democrat, care vedea n German

inamicul principal al identitii naionale poloneze, recomanda minoritilor care doreau includerea ntun stat bazat pe industrializare, mprirea moiilor i formarea unei puternice clase de mijloc, supunerfa de procesul polonizrii dac doreau s beneficieze de un tratament egal. Cel de-al doilea, reprezentade Joseph Pilsudski (fost socialist convertit la naionalism) considera c Rusia este ameninarea princia polonezilor i vedea soluia salvrii n crearea unei federaii polono-lituaniano-ucrainiene care sconstituie un cordon sanitar ntre Rusia bolevic i Europa Occidental. Statul descentralizat trebuia sfie tolerant cu minoritile.Comunismul naional al lui Wladislaw Gomulka, prim secretar al PartiduluiMuncitoresc Polonez reafirm identitatea polonezilor, susine independena total fa de Moscova idreptul fiecrei naiuni de a avea un guvern suveran ntr-o ar independent.

Adam Michnik i Marcim Krol i-au pus amprenta asupra concepiei poloneze privind identitateanaional. Dei comunist la nceput, A. Michnik ajunge la concluzia c, de fapt, comunismul este ostilintereselor poloneze. Catolicul Marcim Krol s-a implicat n dialogul dintre intelectuali i catolicii polonezi, viziunea sa fiind una de inspiraie liberal sau liberal-catolic.40

Identitatea naional distinct a cehilor i slovacilor s-a format n contextul micrilor de trezirenaional din secolul al XIX-lea. Thomas Masaryk, conductor al Partidului Realist i Edvard Benes,figur central a Partidului Naional Socialist Cehoslovac sunt considerai prini fondatori ai statuluicehoslovac, constituit oficial n 1918. n perioada interbelic, tensiunile dintre cehi i slovaci au fostalimentate de nemulumirea slovacilor privind statutul de subaltern n cadrul societii.

Naionalismul ceh postbelic a coninut n discursul su acuze la adresa minoritii germane carecolaborase cu nazitii n timpul rzboiului. Ideologii comunismului au atacat attcehoslovacismul , ct inaionalismul clerico-fascist slovac, care se declara ostil iudeobolevismului41. Elita comunistcehoslovac dezvolt o nou paradigm a teoriei naionale, cu puternice influene sovietice, naionalisfiind de fapt absorbit de patriotismul de stat . Dup 1989 se intensific discuiile privind tema necesitiistatului comun, ajungndu-se la separare.

Particularitile evoluiei naionalismului n Romnia au fost pe larg tratate n cursul intitulatGndire Politic Romneasc.

Dup 1989, n Europa Central i de Est s-au identificat dou situaii n care a fost implicat cu precdere naionalismul cu accente negative: dezintegrarea statelor multinaionale (U.R.S.S., IugoslavCehoslovacia), pe fondul unor violente tensiuni naionale; reformularea aspiraiilor de identitate aleminoritilor naionale care au mbrcat uneori o form revizionist (revizuirea frontierelor i separareDionisie Petcu evideniaz urmtoarele cauze ale naionalismelor din aceast parte a continentuluieuropean: a) specificul formrii naiunilor (factorul istoric); b) existena regimurilor totalitare, care nu rezolvat problema naional ci, dimpotriv, au complicat-o; c) modul constituirii i funcionrii relaiil

40 Ibidem, pp. 223-22441 Ibidem, p. 102


17/67

dintre statele est-europene; d) procesul de democratizare din fostele ri socialiste; e) amestecul unor scare au interesul de a umple vidul de putere provocat de dezmembrarea U.R.S.S. i a Iugoslaviei; f)teama sau reinerea fa de integrarea european care presupune nlturarea animozitilor istorice farile vecine i abordarea democratic a relaiilor interetnice42.

De multe ori s-a afirmat c particularitile istorice ale existenei popoarelor din Est au generat o

cert predispoziie a acestora ctre naionalism. Viaa economic, politic, cultural, ct i mentalitilteritoriile acestor popoare au fost marcate de marile puteri ale continentului, de jocul raportului de fordintre ele. Structurile politico-statale de tip imperial (otoman, rus, austriac) au oferit un mediu favorabmanifestrii tendinelor de afirmare a identitii etnice ntr-o manier violent i concurenial cu altestructuri etnice. n aceast regiune s-a trit permanent o stare de insecuritate privind identitatea etnic,frontierele, o stare de suspiciune fa de strini care poate explica att preocuparea pentru asigurarea proteciei unor state puternice, ct i teama fa de acestea. Dictaturile comuniste instaurate dup cel ddoilea rzboi mondial au preluat problema naional dar nu a rezolvat-o ntr-un mod real i definitiv.Rezultatul impunerii unor etnii majoritare prin constrngere (rui, srbi .a.) a fost acumularea unor

tensiuni etnice care vor exploda odat cu prbuirea totalitarismului comunist.Relaiile dintre statele central i est-europene s-au bazat pe o structur i o politic imperiale,generat de U.R.S.S. Politica de condamnare a naionalismului n numele subordonrii naionalului dectre internaional a fost, ntr-o mare msur, o politic de rusificare. Dar internaionalismul a funcionn U.R.S.S. drept contrariul su, ca naionalism, un naionalism velico-rus, cu rdcini n secolele Rusariste i ale expansionismului43. Structura relaiilor dintre statele din Centrul i Estul Europei a alimentattendinele de independen a rilor subordonate de un centru atotputernic. n aceste condiii, a fost fireca naionalismele din fostele ri socialiste s conin antisovietismul ca dimensiune esenial. La fel aaprut i strdania constant de a demonstra ieirea din sfera de influen a Rusiei i dorina de a intra

Europa. Mijlocul esenial al intrrii n Europa i cale sigur de satisfacere a revendicrilor naionale afost considerat democratizarea societii. Procesul democratizrii a desctuat energiile societii civii ale sentimentului naional.

Naionalismele din Europa Central i de Est au, n opinia unor specialiti, note specifice: suntdefensive i quasiizolaioniste fa de Occident, sunt agresive i xenofobe fa de comunitile vecine.Unii apreciaz c ele sunt separatiste, agravnd orientarea spre delimitarea etnic. Deseori, promovareintereselor proprii se degradeaz, lund forma naionalismului ru. Interesele specifice unei naiuni suntizolate i puse n opoziie cu interesele altora. Sunt autori care consider c, n anumite privine,naionalismul este similar comunismului, oferind oamenilor o anumit ideologie, un sens al identitii, pierdut cnd ei devin liberi. Alii vd n naionalism o continuare a comunismului, ntr-un anume sensAdam Michnik i Vaclav Havel remarcau c vidul lsat de comunism nu putea fi umplut cu altceva decu naionalism deoarece comunismul, de la Vladivostok la Berlin, a ncercat eradicarea oricrei diferentre naiuni i naionaliti. Sentimentul apartenenei la o naiune este mult mai adnc nrdcinat noameni dect cel al apartenenei la o clas iar naionalismul este cel mai simplu concept de utilizat,deoarece toat lumea tie ce nseamn naionalitatea44. ntr-un articol publicat la 2 iulie 1990 n revista

42 D. Petcu,op. cit. 43 Ibidem 44 A. Michnik, Restauraia de catifea, Editura Polirom, Iai, 2001, pp. 160-204


18/67

The New Republic, Adam Michnik scria: Cum se explic instinctul de a lovi cu piciorul n cel aflat pmnt, rspndirea intoleranei, impulsul de a-i bga la nchisoare pe oamenii fostului regim, pofta derzbunare, ovinismul,xenofobia, demagogia egalitarist proprie populismului...De unde vine...explozide ur fa de oricine de igani, de bolnavii de SIDA, de toi cei care sunt altfel? i ne ntrebm daccumva, la urma urmelor, suntem cu toii copiii comunismului totalitar, dac nu purtm n noi habitudin

obiceiurile i tarele acestui sistem. Moartea sistemului comunist nu nseamn i sfritul deprinderilortotalitare.Vladimir Tismneanu45 identific dou tipuri de naionalisme n spaiul central i est-european:

naionalismul civic sau forma soft a naionalismului i celetnic, sau forma radical a naionalismului. Naionalismul civic este axat pe ideea conform creia esena suveranitii poporului se afl n rolul deaprtor al drepturilor individuale ale tuturor membrilor comunitii. El pune accentul pe reflecie, nraport cu emoia i nu este xenofob, implicnd tolerarea minoritilor. Naionalismul etnic, avnd cavariante naionalismulconservator , populismul etnocentric, etnocentrismul nostalgic i naionalismulliturgic prezint o serie de trsturi comune: conceperea naiunilor ntr-un sens colectivist, exaltarea

tradiiilor i instituiilor tradiionale, cultivarea mitologiilor eroice ale trecutului, nencrederea n valoroccidentale, postularea voinei comune a poporului drept valoare naional suprem. El poate deschidecalea spre autoritarism. Naionalismul conservator asociat cu democraia cretin i tradiia popular,exalt valorile premoderne, atac industrializarea i capitalul financiar, exagereaz rolul trecutului,influena Bisericii, impactul nefast al culturii occidentale i consider suveranitatea mai presus dedrepturile indivizilor. Populismul etnocentric care nu este nici de dreapta nici de stnga i apare ncondiiile inexistenei unei societi civile consolidate este ovin i are o tent autoritarist.Etnocentrismul nostalgic i naionalismul liturgic ncearc reabilitarea micrilor de extrem dreaptainterbelice susinnd idealul unei democraii naionale sau unei etnocraii.

n viitorul previzibil, naionalismul va continua s se manifeste n spaiul est-european i de aceemuli analiti ai problemei naionale recomand ca soluie o unitate polifonic a Europei.

45 Vladimir Tismneanu, Fantasmele salvrii. Democraie, Naionalism i Mit n Europa Post Comunist, Polirom, Iai, 2000


19/67


20/67

IV. Conceptul grup minoritar.Principalele tipuri de grupuri minoritare

Minoritate este un cuvnt aplicat de specialitii n tiinele sociale grupurilor subordonate ntermeni de putere i de privilegii, n raport cu majoritatea sau grupul dominant. n afara numrului, (canu constituie un criteriu obligatoriu al distinciei) o minoritate se caracterizeaz prin trsturi fizice sauculturale distincte, calitatea de membru involuntar al grupului, enogamia, tratament inegal i contienmai mult sau mai puin intens a subordonrii46. Principalele grupuri minoritare sunt grupurile rasiale,grupurile etnice, cele religioase, de gen i de orientare sexual. Tensiunile existente n societilecontemporane sunt atribuite mai curnd prezenei grupurilor minoritare i problemelor lor specifice, dedeficienelor existente n rile respective. Ras, etnicitate, religie i, uneori, sex pot constitui adevrat bariere n calea unor contacte armonioase ntre grupuri, pot duce la naterea sau amplificarea tensiunili conflictelor.

Cercettorul american Richard T. Schaefer definete grupul minoritar ca un grup subordonat, aicrui membri au ntr-o msur semnificativ mai puin control sau mai puin putere asupra propriei loviei, n comparaie cu membrii grupului dominant sau majoritar 47.

Trstura principal a statusului minoritar, sublinia Norman Yetman, este poziia social inferioarn care interesele grupului nu sunt efectiv reprezentate n instituiile politice, economice i sociale alesocietii. Termenul dominant poate fi folosit ca sinonim pentru majoritate iar termenul subordonatca sinonim pentru minoritate48.

Minoritatea este grupul subordonat ntr-o societate n care domin majoritatea. Membrul unui grusubordonat sau minoritar trece prin experiena limitrii oportunitilor de via (educaie, succes profesional, realizarea fericirii personale .a.). Grupul dominant poate ignora unele dintre caracteristicminoritilor, selectnd numai acele trsturi apreciate ca fiind semnificative i identificnd indivizii p baza lor: culoarea diferit a pielii, limba, strin fa de limba vorbit de populaia majoritar,mbrcminte distinctiv .a. Definind un grup ca minoritate datorit trsturilor fizice, societateacontribuie la izolarea lui n raport cu grupul dominant. Membrii grupului minoritar se cstoresc,ndeobte, n interiorul lui. n condiiile n care exist o susinere din partea legii, practica endogamieiface ca o cstorie interrasial s devin ilegal. n unele cazuri, indivizii aparinnd grupului minoritasubordonat pot alege calea cstoriei n interiorul su cu scopul prezervrii motenirii culturale, sau avcredina c exogamia nu le poate aduce dect nefericire i necazuri. Minoritarii trec de multe ori prinexperiena tratamentului inegal n raport cu grupul dominant, exprimat n forma prejudecii,

46 R. T. Schaefer, Racial and Ethnic Groups, Fourth Edition, Harper Collins Publishers, 1990, p, 347 Ibidem, p. 448 N. R. Yetman, Introduction, n Majority and Minority: The Dinamics of Race and Ethnicity in American Life, Norman R.Yetman (ed.), Boston, Allyn and Bacon, 1991, p. 11


21/67

discriminrii, segregrii. Gradul n care grupurile minoritare trec prin diverse experiene schiloditoarevariaz de la un grup la altul sau, n cazul aceluiai grup, de la o perioad de timp la alta. Membrii lor contiena statusului subordonat, pe baza unei percepii care poate duce la o puternic solidaritate de gUn individ poate face diferenierea ntre membrii grupului su (The In-Group) i ceilali (The Out-Group).

Diferitele grupuri minoritare sunt inegale n ceea ce privete puterea, resursele, prestigiul i valoa prezumat. Deintorii puterii ntr-o societate stabilesc un sistem de inegaliti prin dominarea grupurilipsite de putere iar acest sistem este meninut i perpetuat tot cu ajutorul puterii. Prin intermediulstructurilor sociale, majoritatea sau grupul dominant i menine puterea prin excluderea celor subordode la accesul la resurse i determinarea modului de autopercepere a grupurilor i de percepere a lor, un pe altele. Puterea i lipsa de putere, care leag procese microsistemice sunt considerate a fi subiectemajore n 5 arii ale funcionrii umane: 1) individual- intrapsihic; 2) interpersonal- interacional; 3)familial; 4) etnic-cultural; 5) societal49. Dintr-o perspectiv sistemic, aplicarea echilibrului i condiiilorde feedback la sentimentul puterii i la cel al lipsei de putere trit de indivizi i grupuri indic o conex

ntre rspunsurile oamenilor la aceste condiii i balana meninut n sistemele particulare din careindivizii fac parte. M. Bowen definete procesul de proiecie societal (societal projection process) cunul n care un grup binefctorii percepe i trateaz alte grupuri existente n societate victimelca inferioare sau incompetente. Conceptul este cu deosebire important pentru populaiile de culoare i pentru sraci, identificai de Bowen ca principale victime50. Pe baza lui s-a emis ipoteza conform creiagrupurile-victim sunt meninute ntr-o poziie de relativ lips de putere, servind ca mecanism deechilibru pentru sistemul n care exist. Ele furnizeaz stabilitate pentru binefctorii lor, fiindreceptacole pentru multe tensiuni, contradicii i confuzii existente n sistem. Victimele trebuie snvee s triasc cu stresul, conflictul i contradicia, s gseasc diverse ci pentru a nvinge lipsa de

putere.

1. Grupurile rasiale

Problema raselor i a rasismului continu s fie probleme viu controversate. Termenul grup rasiaeste aplicat acelor minoriti (majoritare uneori) clasificate n conformitate cu anumite diferene fiziceevidente. n practic, fiecare societate stabilete ceea ce poate fi considerat evident i fizic. De faprasa este o categorie social care servete drept baz a unui tratament difereniat. Diveri autori ausubliniat imprecizia conceptului i multiplele sensuri ale folosirii lui, existena unor confuzii dintre

noiunea de ras i cea de cultur, dintre ras i naiune, ras i cast etc. Noiunea ras nu poate fiacceptat dect ntr-un mod relativ, n domeniul biologiei i al antropologiei fizice, nu i n cel al cultuetnologiei, sociologiei i istoriei.

Descoperirile tiinifice au demonstrat o diversitate genetic, n interiorul oricrei rase, mai maredect cea dintre populaii i rase diferite. Aceasta poate duce la concluzia c populaiile sunt egale din punct de vedere biologic, cele mai importante deosebiri fiind de ordin socio-cultural i datorndu-se

49 E. B. Pinderhughes,Signifiance of Culture and Power in Human Behaviour Curriculum, n C. Jacobs and D.D. Bowles,Editors, Ethnicity and Race, Critical Concepts in Social Work , National Association of Social Workers Inc., 1988, p. 15450 M. Bowen, Family Therapy in Clinical Practice, Jason Aronson, New York, 1978, p. 445


22/67

istoriei, condiionrilor sociale i culturale diferite, mediului i tradiiilor n care s-au dezvoltat diversecomuniti. Unii cercettori apreciaz c nu exist rase pure, diferenele dintre ele fiind relative, lanivelul fiecrei rase manifestndu-se o infinit varietate genetic individual. Se poate vorbi despre puritate rasial numai n cazul unor comuniti i societi mici, relativ stabile i izolate. Grupurile manu pot fi vzute ca rase pure, datorit unor multiple ncruciri i amestecuri, consider Michel Leiris51.

Cstoriile interrasiale i miscegenaia au fcut ca acest concept de ras s fie i mai greu de definit.Daniel Boamah-Wiafe i Harry H. L. Kitano examineaz rasa ntr-un sens social sau profan, ntr-sens tiinific i unul legal, administrativ. Punctul de vedere profan despre ras reflect valorile sociale percepiile cu privire la rase, diferenele rasiale i relaiile de ras. Conceptul tiinific, care ar trebui smai exact i mai consistent, este i el unul contradictoriu. Oamenii de tiin consider c fiinele umamotenesc caracteristici precum tipul de snge, pigmentarea pielii i alte caliti de la prinii lor. Darindivizii sunt foarte mobili i aceast mobilitate a facilitat mixarea cu fiine umane aparinnd unordiferite grupuri etnice i rasiale. Datorit credinei c n societatea contemporan nu exist nici o ras pur, unii specialiti n antropologie fizic tind s abandoneze conceptul de ras, nclinnd s identific

mai curnd diferenele fizice dintre oameni, dect s foloseasc etichete vagi. n ceea ce privete definlegale, se apreciaz c nici ele nu sunt foarte clare, fiind susceptibile de diverse interpretri52.Sociologii Michael Omi i Howard Winant au propus conceptul racial formation, pentru a ilust

faptul c societatea creeaz i transform continuu categoriile rasiale. Grupurile definite n 1910 ca rasevreii, slavii, irlandezii .a. sunt vzute astzi ca etnii.

n concluzie, categoria ras este tot mai mult pus sub semnul ntrebrii, apreciindu-se c ea esmai curnd o categorie nvat dect una nnscut, o invenie cultural a unor semnificaii arbitrare53,cu valoare social, dar lipsite de relaia intrinsec cu diversitatea biologic. Este o categorie socialimprecis, care definete comportamentul uman ntr-o msur mai mic dect unele atribute sociale.

Datori faptului c diferii indicatori variaz foarte mult, att ntre grupuri, ct i n afara lor, AsociaiaAntropologic American a emis o rezoluie cuprinznd afirmaia conform creia diferenierea speciilon rase definite biologic s-a dovedit a fi lipsit de sens, netiinific.

Unii specialiti au nceput s foloseasc termenul social-ethnic groups, cu privire la grupurilesociale subordonate care rmn cultural distincte, alii vorbesc despre o societate n care culoarea nu mconteaz (color blind). Diferenele rasiale trebuie nelese, dup prerea lui Anthony Giddens, ca variafizice individualizate ale membrilor unei comuniti sau societi, semnificative din punct de vederesocial54. Aplicarea testelor de inteligen (IQ) la populaii de diferite origini rasiale a demonstrat c nu fi stabilite corelaii concludente ntre apartenena rasial i aptitudinile intelectuale, ci numai deosebiriindividuale, legate de nivelul economic, social i cultural al diferitelor grupuri.

2. Grupurile etnice

51 Michel Leiris, Ras i civilizaie, n Rasismul n faa tiinei, Editura Politic, Bucureti, 1982, p. 5752 D. Boamah-Wiafe,The Black Experience in Contemporary America, Wisdom Publications, 1990, pp. 405-40753 A. Smedley, Race in North America: Origin and Evolution of a Worldview, Westriew Press Boulder, 1993, p. 2254 A. Giddens,Sociologie, Editura All, Bucureti, 2000, p. 234


23/67

Grupurile minoritare desemnate prin etnicitatea lor se difereniaz de grupul dominant prin originnaional sau modelele culturale distinctive. n raport cu rasa, etnicitatea este o barier mai puinsemnificativ n calea acceptrii ei de ctre societate. n precizarea elementelor conceptului etnie, ocontribuie notabil au avut Vacher de Lapouge, A. Fouille, F. Regnault. n mediile tiinifice, termena fost n competiie cu alte neologisme precum ethnos, ethnicum, ethnea. Rspndirea sa mai la

i se datoreaz lui G. Montandon ( Lethnie franaise, 1935), dar intrarea lui n limbajul curent se face abiadup cel de-al doilea rzboi mondial. El s-a impus mai nti n regiunile francofone, n special prin apolui G. Hraud ( LEurope des ethnies, 1963). Dac n cursul anilor60 genera nc suspiciuni, n anii70era aplicat grupurilor de muncitori imigrani55.

n sens larg, etnia indic existena unor caracteristici culturale sau naionale; n sens restrns, percepia existenei unor strmoi comuni, reali sau imaginari. M. Weber definea grupul etnic ca ocolectivitate bazat pe asumarea unei origini comune, reale sau imaginare56, iar R. A. Schermerhorn colectivitatea dintr-o societate mai larg avnd strmoi comuni, reali sau presupui, amintiri despre utrecut istoric comun i un accent cultural pus pe unul sau mai multe elemente simbolice: contiguitate

psihic, limb sau dialect, religie, trsturi, patternuri de rudenie i naionalitate sau orice combinaie aacestora57. ntre trsturile culturale ale membrilor unui grup etnic Norman Goodman include origineanaional, limba, religia, practicile i preferinele culinare, un sentiment al motenirii istorice comune58.Se face deosebirea ntre latura spontan a apartenenei etnicitatea comportamentului i latura contiea acesteia etnicitatea ideologic. Abner Cohen evideniaz dimensiunea politic a acestui fenomen iaShlomo Deshen difereniaz etnicitatea cultural de cea politic.

Pentru Roland Breton etnia semnific, ntr-un sens strict, un grup etno-lingvistic, iar ntr-un senslarg, grupul de indivizi legai prin caractere comune, antropologice, lingvistice, politico-istorice, . a., cror asociere duce la constituirea unui sistem propriu, la o structur esenialmente sudat printr-o cult

particular59

. n aceast accepiune, limba nu este dect un element caracteristic, ntre altele. Uniisociologi, n special cei englezi, se opun utilizrii conceptului grup etnic, ca variabil descriptiv,datorit impreciziei, subiectivitii i dificultii validrii istorice, prefernd s foloseasc concepteleras i clas. Plecnd de la susinerea ideii intersectrii subsocietilor etnice i a claselor sociaMilton Gordon ( Assimilation in American Life, 1964) a conturat conceptul ethnoclass.

R. Breton deosebete mai multe elemente componente ale procesului etnogenezei sau etnolizei,unele dintre acestea constituind puncte iniiale ale formrii grupului, altele fiind elaborate ulterior, unefiind de ordin material, altele de ordin spiritual. n concepia sa, elementele specifice etniei sunt prestructura sau bazele constitutive (antropologie fizic, demografie, limb, teritoriu), structura(economie i clase sociale, cultur i contiin) i post-structura sau finisarea, desvrirea structurii(organizare politic i urban)60.

Sensul real al etnogenezei l constituie schimbul continuu al unor elemente care formeaz,deformeaz, descompun culturile i popoarele. Multe populaii se perpetueaz ntr-o descenden care

55 R. Breton, Les Ethnis, P.U.F., Paris, 1981, pp. 5-656 M. Weber,The Ethnic Group, n T. Parsons et al.,Theories of Society, vol. 1, Free Press of Glencce, New York, 1961, p. 30557 R. A. Schermerhorn,Comparative Ethnic Relations, A Framework for Theory and Research, Random House, New York,1970, p. 1258 N. Goodman, Introducere n sociologie, Editura Lider, Bucureti, 1992, p. 19959 R. Breton,op. cit., pp. 7-860 Ibidem, p. 15


24/67

purta alt nume, adoptnd treptat limba, moravurile i chiar numele populaiei devenit preponderent. majoritatea cazurilor, vechea etnie nu se stinge, ci se transform ntr-o alta, dar au existat i etnii care afost exterminate (tasmanienii, n secolul al XIX-lea). Etnocidul distrugerea cultural a unei etnii duce lagenocid distrugerea ei psihic. Dinamica demografic specific fiecrei etnii poate avea n timpimportante consecine asupra echilibrelor culturale i politice. Marginalizarea i, n consecin, elimina

limbilor minoritare n profitul celor naionale antreneaz problema supravieuirii etniilor. Asimilaialingvistic duce la ndeprtarea etniilor minore, marginale, fragmentate.Teritoriul n care s-a constituit sau s-a fixat o etnie i la care ea s-a adaptat, transformndu-l mai

mult sau mai puin este variabil ca dimensiuni. Uneori, un anumit spaiu este comun mai multor etnii.Deoarece, n mod normal, orice etnie dorete s aib un spaiu al ei, numeroase micri etnice aurevendicat delimitarea unui teritoriu, autonom sau nu. Federalismul tradiional a manifestat o anumitdisponibilitate n direcia recunoaterii particularismelor etnice (Elveia sau Canada, de exemplu). Pefundamentul relaiei dintre noi i ei se constituie contiina de sine a etniilor i imaginea unora descelelalte. Suspiciunea fa de cei din exterior (outsiders), considerai strini sau inferiori din punct de

vedere moral sau mintal, combinat cu tendina evalurii culturii lor n termenii propriei culturi duce laetnocentrism. Termenul a fost propus de sociologul american William Graham Sumner care desemna pracesta o anumit modalitate de apreciere i msurare a valorilor altor culturi, a normelor icomportamentelor diferitelor grupuri sociale, prin raportare la valorile culturii i la comportamentulgrupului social din care face parte cel ce efectueaz aceste aprecieri i msurri. Practic, scrie A. Giddtoate culturile au fost etnocentrice, ntr-o anumit msur61. i ali autori consider c populaia tinde, peste tot, s aib sentimentul c grupul cruia i aparine, instituiile i modurile lui de via suntsuperioare celor ale altor grupuri. De aceea, termenul etnocentrism a fost folosit pentru a defini credi atitudinea cuiva, conform crora propriul grup este centrul celor mai importante activiti, alii

plasndu-se mai prejos de standardele lui.62

Constituirea primelor state-naiuni a fost nsoit dedezvoltarea naionalismului, de exaltarea naiunii ca valoare suprem. El a nsemnat privilegierea unormari ansambluri etno-politice, a cror unitate dar i drept de expansiune erau pe deplin admise. Acesnaionalisme au implicat politici asimilaioniste, centralizatoare i exclusiviste i tentative de eliminareunor minoriti existente n interiorul granielor naionale. n consecin, opoziia s-a constituit ntremacro-naionalismele stabilite, fondate pe tradiia unei culturi etatice suverane i mini-naionalismecontestatare, fondate pe contientizarea etnic. Din aceste motive, afirm R. Breton, termenul etnismeste preferabil celui mai ambiguu, mai uzat i deturnat de naionalism. De fapt, primul care l-a fola fost Franois Fontan, fondatorul Partidului naionalist occitan n lucrarea sa din 1961 Ethnisme: vers unnationalisme humaniste. Guy Hraud (Quest-ce que lethnisme?) propunea conceptul ethnismnormator , fondat pe receptarea individualitii grupurilor, pe dreptul de a dispune liber de soarta lor ifederalism: o gndire mai practic i care, spre deosebire de naionalism, nu s-ar mai fundamenta peexaltarea i permanentele rivaliti dintre naiuni, ci pe armonia, echilibrul i respectarea tuturor etniilo

ncercnd s realizeze o clasificare a etniilor, R. Breton distinge: la ealoanele inferioare, intra-etatice, subdiviziuni ale etniei care sunt grupurile etnice regionale, dialectale, .a., rezultate din izolare

61 A. Giddens,op. cit., p. 40762 D. Boamah-Wiafe,op. cit., p. 407


25/67

grupurile etnoide, cu baz socio-confesional sau rasial, mai mult sau mai puin endogame i sub-grupurile sociale clasice (triburi, clanuri, caste); pe treptele superioare, supra-etnice, se afl uneori grude etnii vecine, prezentnd mari similitudini culturale generale, vorbind limbi nrudite, sau de diferitefamilii interetnii i, deseori, ntr-o aceiai arie geopolitic sau de civilizaie, familii de etnii; marileansambluri de etnii aparinnd unor familii diferite, datorit stadiului de dezvoltare i afinitilor lor

culturale diverse, dar mprtind o anumit comunitate de origine rasial continental63

.

3. Grupurile religiose

Grupurile religioase sunt grupuri care mprtesc o alt religie dect credina dominant.Exclusivismul i intolerana au generat nu de puine ori confruntri ntre diverse comuniti i organizareligioase avnd preri diferite n probleme de cult, dogm, ritualuri, organizare sau n probleme de na politic, social, cultural.

Religia poate constitui un important factor al integrrii statale (biserica ortodox romn avnd u

aport substanial n procesul naterii i nfptuirii unitii de neam, de exemplu), dar ea poate fi i unfactor de dezintegrare politic, contribuind la trezirea naionalitilor. Cercettorii africani observau c primele micri politice care au avut ca obiectiv meninerea independenei au fost puternic influenatecretinismul practicat n colile misionare. n alte cazuri, cum a fost cel al Iugoslaviei, religia a constito surs suplimentar de conflict, amplificnd dimensiunile unor confruntri interetnice i accelernd procesul dezintegrrii politice al unui stat n care au trit i s-au dezvoltat ortodoci, romano-catolici musulmani. Ideologiile naionalismului srb au reactivat mitul btliei de la Kosovo, din 1389, care a folosit ca tem de incitare la rzboi pentru recucerirea acestei provincii i refacerea puritii sale.Aceasta ar fi implicat evacuarea a peste 90% din totalul populaiei, de origine albanez i, n cea mai

mare parte, de religie musulamn. Procesul de eradicare a prezenei albanezilor a fost vzut ca o soluinmulirea lor nfricotoare, ca operaii de nlturare a metastazei din corpul sntos al poporului64.n 1925, Ali Abd Razik a dezvoltat o teorie a separaiei puterii de stat n raport cu religia, ncerc

s demonstreze c puterea profetului nu este legat de misiunea lui divin. Situai pe o poziietradiionalist, iiii au cerut ntoarcerea la puritatea specific secolelor VII-X, considernd c religiatrebuie s aib un rol mai mare n procesele de renatere sau de constituire a naiunii; sunniii au reclamrenovarea tradiiei i separarea statului de instituiile religioase. n numele lui Allah, violena, asasinat politic, actele de terorism au devenit practici curente ale unor secte islamice. Diversitatea poziionrilofa de problemele social-politice s-a tradus n diverse forme de regimuri regaliste sau republicane,

democrate sau teocrate, n revoluii i contrarevoluii. Unii conductori s-au declarat ostili comunismualii au susinut c mohamedanismul i socialismul sunt deplin compatibile.n anumite societi, unele religii manifest tendina de a juca un rol dominant, plasndu-se pe

celelalte (implicit i practicanii lor) ntr-o situaie de inferioritate sau de subordonare. n S.U.A., spreexmplu, o astfel de tendin a fost caracteristic bisericii protestante .

n Romnia, 86,6% din totalul populaiei este de religie ortodox. Statul romn recunoateurmtoarele religii: Biserica Ortodox Romn, Vicariatul Ortodox Srb, Vicariatul Ortodox Ucrainian

63 R. Breton,op. cit., pp. 71, 7264 M. Kullashi, La Kosovo, otage du pouvoir serbe, n Esprit, Des politiques de la haine, Paris, Mai 1999, pp. 23-36


26/67

Biserica Romano-Catolic, Biserica Greco-Catolic, Cultele protestante (Biserica Reformat, CalvinBiserica Evanghelic, Biserica Evanghelic Lutheran, Biserica Unitarian), Biserica Armean, CultuCretin de Rit Vechi Biserica Lipovean, Cultele neoprotestante evanghelice (Biserica CretinBaptist, Biserica Cretin Adventist de Ziua a aptea, Cultul Penticostal, Cultul Cretin dupEvanghelie, Biserica evanghelic Romn), Cultul Islamic, Cultul Mozaic, Organizaia Martorii lui

Iehova. Unele asociaii sau organizaii precum Asociaia Comunitilor Bahai din Romnia, Asociaiareligioas Nazariteana, Asociaia Liahona (mormonii) .a. i desfoar activitatea religioas frexista o recunoatere a cultului respectiv din partea statului.

Articolul 29 al Constituiei Romniei, revizuit n anul 2003 nscrie libertatea gndirii i a opiniil precum i libertatea credinelor religioase, care nu pot fi ngrdite sub nici o form. Cultele religioas pot organiza n condiiile legii, potrivit propriilor statute, fiind autonome fa de stat, dar beneficiind dsprijinul acestuia. Alineatul 4 al acestui articol interzice orice forme, mijloace, acte sau aciuni denvrjbire religioas. ns, nu puine au fost animozitile i disputele dintre reprezentanii bisericiiortodoxe i cei ai bisericii catolice (antrennd uneori i credincioii), generate de diverse probleme, n

primul rnd de cele referitoare la patrimoniul disponibil.

4. Grupurile de gen

Existena unor caracteristici fizice i culturale distincte de cele ale brbailor (care compun grupudominant), calitatea de membru involuntar n clasificarea sexual, contientizarea tot mai pronunat astatutului subordonat i dezvoltarea unei solidariti de grup, experiena tratamentului inegal suntelemente care justific includerea femeilor n categoria grupurilor minoritare, subordonate.

Plecnd de la ideea c genul este o experien social construit, mai curnd dect un imperativ

biologic, specialitii au operat distincia ntre sex cu referire la identitatea biologic a cuiva, ca brbatsau femeie i gen identitate nvat dar, ca i rasa, deplin inteligibil numai la nivel individual65. Ceamai mare parte a lor a ajuns la concluzia c genul (sexul) este o invenie uman care s-a schimbat i va schimba i n viitor dar, fr o intervenie deliberat nu se va ajunge la o mai mare egalitate ntre brbai i femei. Astfel, n pofida producerii unor mari transformri politice i economice, n toate rilumii femeile continu s fie victime ale abuzului i discriminrii i s reprezinte 2/3 din analfabeiiexisteni pe glob. Chiar i acolo unde femeile au fcut pai importani n profesie i n politic, progreslor sunt inegale n raport cu cele ale brbailor. Genul modeleaz activitile, rolurile i recompensele dla nivelul macro al economiei societale, prin intermediul instituiilor sociale, pn la nivelul relaiilor

interpersonale i este suport al diferenelor i dominaiei66

.Brbaii i femeile se difereniaz biologic i aceste diferene au condus la sexism, exprimat n

religie, mituri, legi, filosofie, politic, instituii, care se refer la aranjamentele sociale, politici, limba

65 M. L. Andersen, P. Hill Collins, Race, Class and Gender , An Anthology, 2nd ed., Belmont, CA, Wadswort, 1995, p. 32766 J. Acker,Gendered Institutions. From Sex Roles to Gendered Institutions, nContemporary Sociology, 21 (sept.), 1992, p.565


27/67

i practici impuse de ctre brbai i prin care se exprim credina sistematic, adesea instituionalizatfemeile sunt inferioare i brbaii superiori67.

Identitatea de gen, rezultat al unui proces complex de interaciune ntre sine i ceilali esteinteriorizarea psihologic a trsturilor feminine sau masculine68. Consecinele sociale ale identitii degen se reflect nrolurile de gen (sex roluri), care se refer la ateptrile privind comportamentul adecvat

atitudinile i activitile brbailor i ale femeilor. n timp ce fermitatea sau duritatea este considerat ctradiional masculin, delicateea, tandreea sunt caliti atribuite cu deosebire femeilor. Identitatea degen, implementat prin rolurile de gen poate ntri structura unei societi care difereniaz net poziiil brbailor de cele ale femeilor. De la o societate la alta, rolurile de gen variaz datorit modificriicondiiilor economice, sociale, politice i culturale, putnd fi observate diverse grade ale dominaieimasculine, de la una total la una minimal. Diferenele apar n patternurile socializrii, prin intermedicrora oamenii sunt etichetai n virtutea sexului lor. Unele activiti i comportamente sunt asociate cu brbaii, altele cu femeile.

n literatura de specialitate anglo-saxon pot fi ntlnii termenii gendered , cu sensul distingerii i

evalurii difereniate a brbailor i femeilor i gender institutions, nsemnnd prezena genului n procese, practici, imagini, ideologii i distribuia puterii n diferite sectoare ale vieii sociale69. Gender polarization se refer att la faptul c brbaii i femeile din societate sunt considerai fundamnetaldiferii i plasai n dou categorii reciproc exclusive, ct i la faptul c aceste diferene constituie un principiu central de organizare a societii. Inegalitile sociale create de polarizarea de gen sunt ndetrimentul ntregii societi, prin aceasta negndu-se att brbailor ct i femeilor deplina folosire atuturor posibilitilor, sociale i umane. Gender stratification, concept cu o mai larg utilizare dinanii70 desemneaz orice proces de ierarhizare i evaluare a feminitii i masculinitii care ilustreazultim instan, inegalitatea femeii din punctul de vedere al puterii, resurselor, prestaiei i valorii

prezumate.Michael Kimmel afirma c masculinitatea i feminitatea sunt social construite, schimbndu-se de

o cultur la alta, n interiorul aceleiai culturi, n timp, n cursul vieii brbailor i femeilor, ntre i pridiferite grupuri de brbai i femei, n funcie de clas, ras, etnicitate, sexualitate70. n toate societile poate fi sesizat prezena unor forme de patriarhat, la nivelul familiei, cstoriei, diviziunii muncii.

Ca i rasa, genul este un construct social, diferenele de gen fiind un mijloc de a organiza lumeasocial. Rolul de brbat sau cel de femeie afecteaz fiecare lucru pe care l face o persoan fiind, n opspecialitilor, cel mai complex rol pe care aceasta trebuie s-l nvee.

5. Grupurile de orientare sexualn toate societile, cea mai mare parte a oamenilor sunt heterosexuali, dar n cadrul lor exist i

gusturi i nclinaii sexuale minoritare, etichetate n diverse timpuri ca imorale sau/i ilegale. Considerde multe ori de ctre majoritate ca diferii i deviani, homosexualii constituie un alt tip de grup minor

67 O. Dragomir, M. Miroiu, (editoare), Lexicon feminist , Polirom, 2002, p. 31768 Ibidem, p. 19269 J. Acher,op. cit. 70 M. Kimmel, Reading Men, Masculinity and Publishing , nContemporary Sociology, No 21 (March), 1992, p. 166


28/67

Termenul homosexualitate pare s nu fi existat nainte de secolul al XVIII-lea, el ncepnd s fie foln jurul anului 1860, pentru a indica o categorie de oameni afectat de o anumit deviaie decomportament.

Cercettorii subliniaz necesitatea distinciei ntre preferinele sexuale i orientarea sexual.Preferinele sexuale implic un sens al alegerii referitoare la sexul persoanei fa de care se simte cinev

atras; orientarea sexual definete un aspect profund i semnificativ al personalitii fiecrui individ idescrie un complex de factori care determin obiectul dorinelor sexuale i emoionale individuale.Persoanele gay i lesbienele tind s-i defineasc homosexualitatea n termeni de orientare sexual71. nopinia unor autori, homosexualitatea nu este inerent deviant, ci este definit i etichetat ca deviant.Statusul minoritar al homosexualilor se bazeaz mai mult pe deviana de la normele sociale, dect peanumite caracteristici atribuite lor. Ca grup minoritar, homosexualii sunt relativ lipsii de putere iconstituie obiectul unor prejudeci negative i al unor aciuni discriminatorii. Ei s-au confruntat cuopresiunea ideologic, derivnd n special din credinele tradiionale homofobice, cu opresiunea legalderivnd din legi, deciziile tribunalelor i comportamentul agenilor de control social i cu una

ocupaional, cnd locurile de munc, promovarea i venitul lor au fost limitate sau negate.Tipurile de comportament sexual acceptat variaz de la o cultur la alta. Unele societi (ca Greciantic) au tolerat sau chiar au ncurajat homosexualitatea, altele au blamat-o i au condamnat-o. Concemai liberale apar n anii60, dar continu s coexiste cu unele mai tradiionale,dovedind c mpotrivirefa de homosexuali persist n atitudinile emoionale ale multor oameni. La sfritul anului 1997, prevederi similare articolului 200 din Romnia existau n 90 de ri, pe ntreg teritoriul lor sau numai unele pri, ntr-o formulare divers: unele reglementau acte sexuale specifice, indiferent de parteneri,altele evideniau relaiile homosexuale.

Problema originii sociale sau genetice a homosexualitii a dat natere unei bogate literaturi.

Componenta biologic nu este negat, dar tot mai muli specialiti afirm c sunt nc multe lucruri deexplicat, fiind posibil ca interaciunea unor multiplii factori genetici cu multiplii factori de mediu sconduc, finalmente, spre homosexualism. Dificultatea cunoaterii numrului real al homosexualilor(muli dintre ei nedeclarndu-i adevrata orientare sexual, din dorina de a oferi aparenele unuicomportament heterosexual) a dat natere urmtoarei ntrebri: homosexualitatea trebuie definit stricttermeni de comportament sau soluia problemei este autodefinirea? Att studiile de pionierat conduse 1948 de Alfred Kinsey ct i cele mai recente, ale echipei lui Michael T. Robert au ajuns la concluzia este imposibil s se afle numrul exact al homosexualilor. Proporia lor probabil n S.U.A. se situeaz jurul unui procent de 10% din populaie. n 2002, n Marea Britanie, 0,2% din totalul menajelor erauidentificate ca fiind homosexuale. n acelai an, numai 200 de persoane din Romnia se declaraserdeschis gay sau lesbiene.

Ideologia religioas a manifestat tendina de a vedea n homosexualitate un pcat iar teoria psihiatric de pn n 1973 a considerat-o o boal mintal, ce poate fi tratat cu ajutorul unor tehnici (cns nu i-au dovedit eficacitatea). Conform punctului de vedere exprimat oficial de Asociaia Americde Psihiatrie un astfel de comportament trebuie vzut ca manifestare a unei preferine.

71 D. S. Eitzen. M. Baca Zinn,Social Problems, Seventh Edition, Allyn and Bacon, A.ViacomCompany, 1997, p.252


29/67

Problemele persoanelor ce compun acest grup minoritar nu deriv direct din situaia de gays saulesbiene, ci din modul n care societatea privete homosexualitatea. Tratamentul incorect care li se aplieste n bun parte i un rezultat al insuficientei cunoateri a particularitilor lor, a stilului de viahomosexual.

ntr-un numr tot mai mare, societile contemporane accept faptul c o parte a membrilor lor ar

un comportament sexual diferit de cel al majoritii. Danemarca a fost primul stat al lumii care a permcstoriile homosexuale, apoi Norvegia: legea norvegian nu menioneaz sexualitatea n procedurileoficiale ale cstoriei. n 1994, parlamentul suedez a votat Legea nregistrrii Partenerilor, care dhomosexualilor aceleai drepturi i obligaii ca cele ale cuplurilor heterosexuale. Cstoriile homosexusunt admise n Belgia i Olanda. n anul 2003 n Canada se adopt o lege de anulare a interziceriicstoriilor homosexuale.

n Hawaii, cstoriile homosexuale se obin legal, n urma unui proces judecat la tribunal. Bulgarabrogat legislaia homosexual n 1968 iar Rusia n 1993. Legislaia care ncrimina distinct relaiile din persoanele de acelai sex a fost abrogat n statele membre ale Consiliului European, inclusiv n cele cau o majoritate a populaiei de origine ortodox. n anul 2002, n urma unui referendum cu privire ladrepturile homosexualilor, cetenii cantonului elveian Zrich s-au pronunat n favoarea cstoriei persoanelor de acelai sex, partenerii soi urmnd s aib aceleai drepturi cu cele ale cuplurilorheterosexuale, sub condiia de a fi locuit n canton cu cel puin 6 luni naintea cstoriei i de a posedacmin. n 2003, Curtea Suprem din S.U.A. decide s nu mai ncrimineze relaiile homosexuale.Legalitatea calitii de prini a homosexualilor variaz n S.U.A. de la un stat la altul, iar interpretarealegii, de la un judector la altul. n 1994, Curtea Suprem din Massachusetts a hotrt c nimic din legstatului nu interzice adopia de ctre un cuplu gays i lesbiene. n alte state, adopia a fost declaratilegal. Numai 8 state ale S.U.A. permit unei lesbiene adoptarea copilului partenerei, devenind astfel cde-al doilea printe. La 4 noiembrie 2004, alegtorii din 11 state americane s-au pronunat prinreferendum mpotriva cstoriilor dintre persoane de acelai sex, aprobnd un amendament constituiocare definete cstoria drept o uniune ntre un brbat i o femeie. Iniiativa amendamentului, aprobat 10 state cu pn la 75% din totalul votanilor a aparinut unor militani religioi, revoltai de decizia di2003 a Curii Supreme din Massachusetts de recunoatere a cstoriilor ntre persoane de acelai sex.Marea Britanie a fost a cincea ar din Europa care a autorizat adopia cuplurilor de homosexu

m nedelcu_natiuni si minoritati

Documents