Liceul Teologic Ortodox Sf. Constantin Brncoveanu Fgra2015Lucrare de atestat

Patimile Domnului

Prof. ndrumtor:

Prof. Malene GheorgheCandidat:

Trmbia Ioan-Claudiu

Cuprins

I. Argument.......................... .p. 31. nvtura Cretin-Ortodox despre rscumprare............................ .....p. 32. Aspectul de jerf al rscumprri.............................................................. p. 6

II. Partea iconografica....................................................... p. 91. Modul tehnic de reprezenatare iconografic a Rstignirii Mntuitorului... 11III. Interpretarea Sfintei Cruci n icoana Rstignirii.......................... p.12

IV. Scene reprezentnd Patimile Domnului...13V. Concluzie.............................16VI. Bibliografie..................18IntroducereCapitolul I

NVTURA CRETIN-ORTODOX DESPRE RSCUMPRARECderea n pcatul neascultrii, a primilor oameni, Adam i Eva, au pierdut comuniunea cu Dumnezeu au fost alungai din rai, nstrinndu-se din ce n ce mai mult de Creator. Gravitatea pcatului fcea imposibil ridicarea omului prin propriile sale puteri. Dar Dumnezeu, n marea Sa iubire, nu a voit s piard fptura minilor Sale de aceea a trimis pe Unicul Su Fiu s se ntrupeze i s ptimeasc pentru mntuirea lumii Cci Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar ci s aib via venic (Ioan 3,16).

Mntuirea obiectiv a fost nfptuit pentru toi oamenii, prin rscumprarea svrit de Mntuitorul Hristos pe Cruce. Ideea de mntuire este legat ontologic de eliberarea tuturor din robia pcatului i a morii. Patima i jertfa pe Cruce a lui Hristos este manifestarea iubirii lui Dumnezeu pentru neamul omenesc.

nsui Hristos a spus: Cci Dumnezeu ntr-att a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nascut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16). Astfel ntruparea, dar mai ales Patimile arat dragostea lui Dumnezeu i n nici un caz dreptatea, aa cum credem noi, pentru c dreptatea noastr este dup fapt pe cnd Dumnezeu S-a fcut om ca s-l mntuiasc pe Adam chiar dac el era fr de pcat i chiar dac nu era vinovat de pcatul protoprintelui nostru i de cderea acestuia. De aceea dreptatea lui Dumnezeu se identific cu iubirea Sa de oameni (Sf. Issac Sirul i Sf. Nicolae Cabasila). Sfntul Nicolae Cabasila spune c rnile i Patimile lui Hristos au fost oferite omului spre a i se rscumpra prin ele voirea. Avnd n vedere faptul c fusese robit de ctre diavol omul trebuie rennoit pentru a fi n stare s-l biruiasc pe stpnul ntunericului. Hristos a svrit tocmai acest lucru. Prin jertfa Sa, El a dat putere i voin firii omeneti pentru ca, n Hristos, omul s l poat birui pe diavol i s calce peste moarte.

Moartea pe Cruce a Mntuitorului Hristos ne-a ridicat din mpria ntunericului (Coloseni 1,13) i ne-a adus lumina, viaa i nemurirea (II Timotei 1,10), Patele nostru Hristos S-a jertfit pentru noi , iar n aceast jertf s-a concentrat iubirea suprem a lui Dumnezeu fa de noi (Galateni 2,20). Crucea este momentul culminant al iubirii i al druirii Sale.

Prin Patimile Hristos a artat modul n care a slobozit neamul omenesc de sub robia diavolului i a morii. Patimile lui Hristos nu ne sunt oferite pentru a alimenta gndurile i emoiile noastre antropocentrice, ci pentru ca s ne purcedem pe calea renaterii i a rennoirii a slvirii lui Dumnezeu i a ndumnezeirii.

Deci, nu este de ajuns ca omul s-L aib lng sine pe Hristos rstignit, ci trebuie s se Rstigneasc el nsui mpreun cu Acesta, s alunge pe omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui i s se mbrace cu cel nou care se nnoiete spre deplin cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit: Nu v minii unul pe altul fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi dimpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou care se nnoiete, spre deplin cunotin dup chipul Celui care l-a zidit (Coloseni 3,9-10)Rscumprarea sau mntuirea obiectiv prin care tot ceea ce a fcut Iisus Hristos pentru noi prin ntrupare, moarte, nviere i nlare este n primul rnd o lucrare exclusiv Dumnezeiasc, este lucrarea divin de mntuire a ntregii umaniti n general, care se extinde n principiu asupra tuturor personajelor. Se poate afirma c mntuirea obiectiv a deschis porile raiului pentru toi cci toi am fost rscumprai din robia pcatului strmoesc i mpcai cu Dumnezeu, dar nc nu am intrat n rai. Ca s intrm n rai este nevoie i de aciunea noastr personal (Filipeni 2,12).

Legtura ntre Persoana lui Iisus Hristos i lucrarea Lui mntuitoare se arat tocmai n faptul c n implicaiile i consecinele unirii ipostatice a celor dou firi, dumnezeiasc si omeneasc, n Persoana Lui unic este cuprins i artat concret lucrarea Lui mntuitoare asupra firii omeneti. Actele Lui mntuitoare sunt o concretizare i o manifestare mai vdit a acestor consecine i implicaii ale unirii ipostatice.

Patimile Domnului nfieaz iubirea lui Dumnezeu. Drama cutremurtoare a crucii e drama iubirii pure , nemrginite eterne divine . n drama patimilor se vede mai limpede dect oriunde c omul este preuit i iubit de Dumnezeu mai mult de cum i preuiesc i iubesc prinii copiii. .

Pentru c Rscumprarea este actul culminant al ntregii lucrri mntuitoare a lui Iisus Hristos n lume, Sfinii Prini s-au silit s o nfieze n toat bogia ei, iar unii teologi mai vechi i mai noi, pe temelia lor au formulat mai multe teorii cu privire la sensurile rscumprrii, ns teologia ortodox rezum teoriile

Patimile Domnului reprezint jertfa mpcrii omului cu Dumnezeu , jertfa trupului i a sngelui, prin care se desfiineaz i se nlocuiesc sacrificiile inutile de animale , se pune capt idolatriei i instituie un cult nou i o religie nou. De cnd e lumea pcatele se pltesc , se ispesc, se iart prin jertfa de rscumprare. Jertfa este druire vieii pn la moarte, n onoare a lui Dumnezeu sau n interesul semenului.

Rscumprarea , pornete de la semnificaia numelui Iisus: izbvire, salvare, dezrobire. Dezrobire spiritual desigur, aa cum vestise ngerul: i vei pune numele Iisus pentru c El va mntui poporul su de pcate. Dumnezeu trimite pe Fiul Su n lume pentru aceast izbvire, dezrobire esenial aceasta trimitere este un act izbvitor al ntregii fiine. Scopul ei e refacerea unitii pierdute. E reintegrarea noastr n armonia existenei prin rentoarcerea acas la calitatea de chip i fiu, ca bunoar, n cazul exemplar al fiului pierdut. E realizarea n cele din urm a ceea ce au neles i au tradus Sfinii Prini rsriteni, i anume ndumnezeirea firii noastre omeneti, prin unirea lui Dumnezeu cu omul n Iisus Hristos

Lucrarea Lui mntuitoare se ndreapt spre firea Sa omeneasc pe care o umple de dumnezeirea Lui i o elibereaz de afectele , ptimirile i moartea de pe urma pcatului strmoesc .Aceasta se ndreapt apoi chiar prin aceste afecte i ptimiri, spre noi toi , c prin participarea la dumnezeirea manifestat n puterea pe care ne-o transmite prin firea Lui omeneasc s ne elibereze pe toi din viaa aceasta de pcat, iar n cea viitoare de afecte , de stricciune i de moarte , agonisindu-ne viaa venica mpreun cu Dumnezeu. Lucrarea mntuitoare ndreptat spre firea uman proprie i spre noi toi e posibil i eficient datorit ndreptrii ei spre Dumnezeu,

eliberndu-ne din robia pcatului i a morii i mpcndu-ne cu EL. Patimile Domnului dezleag problema suferintei umane. Iisus Hristos nu neaga , ci afirm suferina. El poart Crucea durerii i ndeamn pe ucenicii si s o poarte cu rbdare Oricine voiete s vie dup mine , s se lepede de sine s i ia Crucea n fiecare zi s-mi urmeze (Luca 9, 23) .

El este Rscumprarea noastr, cci a venit s-si dea viaa pre de rscumprare pentru muli cum spune E nsui (Matei 20, 28; Luca 10, 45). E rscumprtor i pre de rscumprare pentru toi(I Timotei 2, 6). Cum adaug i Sfntul Apostol Pavel. i Rscumprarea fiind pentru toi un principiu de via adevrat i unitate pentru noi toi.

Rscumprarea a nsemnat aceast biruin transformnd tragismul rului i a morii n bucuria nvierii. Dac Domnul ar fi oferit doar moartea SA n-ar fi fcut in fond altceva dect s dea i El acea plat a pcatului. Rscumprarea n esena ei e jertf , pentru c se sfrete n nviere. n moarte ca jertf , primete drept rspuns din partea Tatlui nvierea st Taina Rscumprrii.

Iisus Hristos , principiul nsui al Rscumprrii prin jertfa i viaa Lui de jertf , devine aluatul care dospete toat frmnttura firii noastre, spre transfigurare. ntreaga via pmnteasc a Domnului e aceast oper de slujire a Rscumprrii .

Capitolul II

ASPECTUL DE JERTF A RSCUMPRRII Rscumprarea, ca rezultat al celor trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos i prin aceasta , al celor trei slujiri mntuitoare ale Lui, cuprinde o mare bogie de nelesuri. Urmnd Sfinilor Prini , nvtura de credin ortodox nu o reduce la un singur aspect fundamental , cum a fcut doctrina catolic cu aspectul de satisfacie al Jertfei lui Hristos pentru a omagia miestria lui Dumnezeu jignit de om n cderea sa , sau diversele concepii soteriologice protestante , cu ispirea substitutiv a mniei lui Dumnezeu de ctre Hristos, prin moartea SA in locul oamenilor (Luther), Crucea lui Hristos ca satisfacie ,si Crucea lui Hristos ca substituire (Paul Althauss).

Patimile Domnului nltur teama mortii.Cele trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos precum i cele trei slujiri prin care Hristos a realizat mntuirea neamului omenesc prin ntrupare, descoperirea fiinei i a voii Lui Dumnezeu (Revelaia).Patimile , moartea pe cruce i nvierea din mori reliefeaz trei aspecte fundamentale ale mntuirii obiective sau rscumprrii.

Astfel Teologia a ncercat o sistematizare a acestor aspecte. n general se socotesc trei aspecte ale Rscumprri :aspectul de jertf, aspectul recapitulativ i aspectul ontologic (fiinial). Sensul adevrat al Rscumprrii ca jertf este acea druire total, necondiionat din dragoste pentru rentregirea lumii n dragoste .Cci mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca s-i pun cineva viaa pentru semenii si.Ioan 15, 13.Ea este msura real a jertfei celei adevrate .Orice idee de satisfacie sau de expiere se estompeaz n faa ideii celei mari a druirii totale i necondiionate.

Sub acest aspect, Rscumprarea se manifest ca fiind jertf deplin, perfect, adus de Hristos n faa Tatlui ceresc ca pre de rscumprare pentru pcatele lumii.

La aceast direcie a lucrrii mntuitoare se refer n mod special termenul de jertf. Opera de Rscumprare a lui IISUS Hristos are o prim direcie spre Dumnezeu, idee exprimat prim teoria preului pltit de Dumnezeu i prin cea penal . Pe de o parte Hristos S-a adus pe Sine jertf Lui Dumnezeu:Hristos S-a adus pe Sine jertf fr prihan Lui Dumnezeu i pentru aceasta El este Mijlocitorul unui nou Testament, ca prin moartea suferit spre rscumprarea greelilor de sub ntiul Testament, cei chemai s ia fgduina motenirii venice. Evreii 9, 14-15.Pe de alt parte Tatl L-a dat pe Fiul Su la moarte L-a fcut jertf pentru pcatele lumii i L-a pedepsit n locul lumii. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar,ci s aib via venic Ioan 3, 16 Hristos a fost rnduit de Tatl jertf de curie:ndreptndu-se n dar cu Harul Lui prin rscumprare n Iisus Hristos pe Care L-a rnduit Dumnezeu curire prin credin ntru sngele Lui , pentru iertarea pcatelor celor mai nainte fcute(Romani 3, 24-25). Iisus Hristos este jertf de ispire pentru pcatele noastre:El este jertf de ispire pentru pcatele noastre i numai pentru ale noastre ci pentru ale lumii ntregi(I Ioan 2, 2).

Ascultarea a fost ceruta de Dumnezeu de la nceputul omului (Facere 2, 16-17)Jertfa este preul pltit de Hristos pentru pcatele oamenilor i un omagiu adus lui Dumnezeu dar i o pedeaps pentru pcat . Jertfa lui Hristos este expresia ascultrii totale de Dumnezeu ..Dar ascultarea de Dumnezeu trebuie s fie complet, mplinirea voii lui Dumnezeu trebuie s fie permanent i s asume toate riscurile, inclusiv moarte . Aceast ascultare pn la moarte nu o poate oferi nici un om dat fiind universalitatea pcatului strmoesc. Din aceast pricin S-a ntrupat Fiului lui Dumnezeu i a luat firea omeneasc afar de pcat dar cu toate afectele care fac ostenitoare ascultarea de Dumnezeu i grea suportarea morii. Jertfa lui Hristos este expresia ascultrii de Tatl pn la moarte i n acelai timp, preamrea Tatlui cu care era dator omul : Eu te-am preamrit pe tine pe Tine pe pmnt, lucru pe care Mi l-ai dat s-l fac , l-am svrit(Ioan 17,4). n jertfa lui Hristos Dumnezeu i redescoper i reevideniaz mrirea dar i i iubirea , prin faptul c nu se arat omului n mod dezvluit ca s-l copleeasc cu slava Lui , ci ca un om smerit.

Sfntul Grigorie Palama spune c Dumnezeu a ngduit aceasta jertf pentru ca omul s fie eliberat de sub tirania diavolului s fie sfinit prin firea omeneasc a lui Hristos i s fie readus la comuniunea cu Dumnezeu prin Fiul Su. Patima i jertfa pe cruce a lui Iisus Hristos sunt manifestarea mrii iubiri a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, Sfntul Grigorie Teologul spune c este cu putin ca Hristos s i fi dat sngele su s se fi dat pe Sine nsui diavolului pentru eliberarea neamului omenesc. Astfel prin jertfa lui Hristos , moartea i diavolul au czut, iar omul a fost eliberat de sub stpnirea lor i a dobndit comuniunea cu Dumnezeu. Prin jertfa Sa, El a dat putere i voina firii omeneti pentru ca, n Hristos omul s poat birui pe diavol i s calce peste moarte.

Moartea lui Hristos pe cruce a fost absolut necesar pentru mntuirea noastr . De aceea numai ascultarea lui HRISTOS care a binevoit s sufere pedeapsa cea mai grea pentru om , adic moartea cum li s-a i spus (Facere 2, 17),i suportnd moartea , a pltit n locul nostru pentru noi datoria

Deci , Mntuitorul S-a adus pe Sine jertfa suprem, pentru rscumprarea omenirii din robia pcatului Cci Patile nostru, Hristos, S-a jertfi pentru noi spune Sf. Ap. Pavel n (I Corinteni 5,7).

Rscumprarea n esena ei este jertf, pentru c sfrete n nviere. n moartea lui Hristos, ca jertf, st Taina Rscumprrii.Prin moarte i nviere Mntuitorul Hristos ne-a rscumprat din pacat i din moarte i a mpcat creatura cu Creatorul(Coloseni 1,20).

II. PARTEA ICONOGRAFICMulta vreme ns artitii n-au ndrznit s -L arate pe Hristos ns suferind pe Cruce, ci pe Dumnezeu care a izbvit prin jertfa Sa de bunvoie. Se spune c reprezentrile Rstignirii trebuie sa-i aib origine ntr-un timp foarte ndeprtat , dac ne gndim la forma pgn , a grafitelor de la Palatin(nceputul sec al III-lea) i , mai ales a gemelor incrustate cu chipul lui Hristos pe Cruce(sec al II-lea i al III-lea).Spre sfritul sec. al IV-lea , Prudentius descriind ntr-un poem picturile murale ale unei Biserici , vorbete despre o scen a Rstignirii. Gsim la British Museeum o compoziie bine dezvoltat a Rstignirii, pe un os de filde, din sec. al V-lea , iar n sec urmtor o regsim pe ua din lemn de chiparos a Bisericii Santa Sabina din Roman a Ra ntr-un poem picturile murale ale unei Biserici , vorbete despre o scen a Rastignirii.gsim l.

De aceea El este nfiat triumftor, viu, cu ochii deschii, cu trupul drept, mbrcat n purpur aa cum l vedem in sec al VI-lea pe capul unui relicvar de la Vatican i este prezent pn, n a II-a jumtate a sec al VI-lea.

Fr s ignore faptul c I S-a strpuns coasta (In. 19,34 ) de ndat ce i-a dat Duhul icoana rstignirii urmrete mai nti arate biruin asupra morii n aceasta perioad sau cel puin pn n sec al XI-lea putnd spune c se apropie de tipul sirian al Rstignirii aa cum se ntlnete de exemplu n evangheliarul Rabula(586). Un bun exemplu de acest fel este o fresc din secolul al VII-lea pictat de un clugr rsritean n biserica Santa Maria-Antiqua din Roma . O excepie face icoana tradiional copt care chiar i dup sec. al XI-lea continu s-L astfel pe Cel Rstignit, totdeauna viu cu privirea plin de compasiune i de iubire pentru oamenii.

Cu toat influiena tradiiei venite din Ierusalim , unde cultul Crucii ajunsese la mare dezvoltare , iconografia nu-l reprezint pe Hristos gol i ituit dect dup anul 1000.

n secolul al XIlea ,Hristos apare definitiv nchii, amintind de firea Sa uman muritoare . La fel trupul Su curbeaz n mod progresiv semnul evident al morii Sale .ncepnd

cu acest secol se ntlnete varianta clasic a Rstignirii n mozaicul de la Sf. Luca din Focida din Delphni ntr-o icoan portativ n mozaic pastrata la muzeu Opera del Duomo din Florena ; sunt imagini care ca la Karanlk Kilisse i ca multe alte fresce din Cappadocia , trupul frnt al Domnului , cu figura ndurerat , cu ochii nchii , cu rnile de la mini , picioare si coaps din care sngele curge uvoi ,exprim chipul Lui Hristos ptimind , vzut de Isaia , Hristos cel jertfit pentru noi .

Odat cu secolul al XI- lea , avea s fie nlocuit i in Bizan vechea reprezentare cu reprezentarea lui , Hristos dezbrcat i mort , capul plecat i trupul frnt . Patriarhul Mihail Cerularie remarca la vremea aceea , c Hristos nu mai este reprezentat pe Cruce ntr-un fel contrar naturii , ci I S-a dat nfiare uman fireasc .

Fapt este c , nainte de a ncepe s deplng umanitatea ptimitoare a Domnului mpingnd uneori la extrem naturalismul reprezentrii lui Hristos mort pe Cruce ,Apusul e meninut cu feminitate concepia celui Rstignit viu mbrcat , drept i triumftor .Dar tocmai acestor noi reprezentri ale Celui Rstignit pe care l-au putut vedea la Constantinopol , au protestat cu vehemen reprezentanii papei Leon IX. 1054. Se poate spune c Bizanul a creat un tip de Rstignire clasic prin simul proporiei .Cutnd sobrietatea n compoziie , a nlturat puin cte puin personajele de la picioarele Crucii , limitndu-se la esenial : Maica Domnului i Sfntul Ioan nsoit uneori de un suta i de o femeie Sfnt .

Abia sugerat pn la nceputul secolului al XIV-lea coroana de spini capt deodat amploare n fresca occidental . n secolul al XV-lea se observ n Apus o concentrare mai degrab asupra Ptimirii Mntuitorului .n secolul al XV-lea se observ n Apus o concentrare mai degrab asupra Ptimirii dect asupra Proslvirii lui Hristos . n secolele urmtoare artitii se axeaz mai mult pe aspectul sngeros al ptimirii dect al ptimirii , au fost fr ndoial marcai de lectura profetului Isaia . Ar fi desigur , interesant s comparm n amnunt evoluia iconografiei Rstignirii, din perioada roman pn n epoca noastr, aici i in trile de tradiie Ortodox lund n calcul i influiena Bizanului .Chiar dac trebuie s admitem cu smerenie c motenirea iconografic a fost dac nu spoliat , cel puin pgubit sub influiena latinilor i mai ales a artei Renaterii.

Astzi n pictura ortodox scena Rstignirii este executat dup canoanele Erminiei picturii bizantine, scrierile Sfinilor Evangheliti n Evangheliile lor (Ioan 11, 32-45) i relatrile Sfintei Tradiii.

Capitolul III

Modul tehnic de reprezenatare iconografic a Rstignirii Mntuitorului.Erminia picturii bizantine manual clasic de pictur bisericeasc alctuit de o comisie de pictur bisericeasc convocat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne , n vederea pregtirii pictorilor de Biserici care s respecte canoanele picturii unei Biserici si s aplice unitar normele proprii tradiii ortodoxe romneti este explicat destul de amnunit compoziia fiecarei scene din fiecare registru de pictur dintr-o Biseric. Scena rstignirii lui Hristos este

reprezentat astfel:Cetate i afar de cetate un deal i pe Hristos Rstignit; i captul de sus al crucii ,(este) pironit titlul (ce a scris Pilat) cu aceste cuvinte :Iisus Nazarineanu , regele iudeilor ,(n evreete, elinete i latinete). i de pe o parte i de alta a lui Hristos rstignii doi tlhari :unul de-a stnga (numit i Gevsta), Tnr fr barb cu faa ntoars napoi , zice: De eti Tu Hristos mntuiete-te pe tine i pe noi Iar cel din dreapta lui Hristos (numit Dismas) ,cu barb (mic) rotund cu cruntee ,grind ctre Hristos :Pomenete-m Doamne cnd vei veni n

mpria Ta !Iar din jos din partea din dreapta (a lui Hristos) un osta eznd clare pe un calul su, mpunge cu sulia pe Hristos, n coasta din dreapta din care iese snge i ap . i dinapoia lui Nsctoare de Dumnezeu leinat de ntristare i celelalte (femei) purttoare de mir innd-o i lng dnsa apostolul Ioan , stnd cu ntristare i avndu-i mna la falc. ui Sfntul Longhin sutaul , privindu-L pe Hristos i cu mna nlat n sus l binecuvinteaz pe Dumnezeu. Iar n partea din stnga , iari alt osta clare i innd un burete legat la o trestie , l apropie de gura lui Hristos. i aproape ali ostai, crturari , fariseii i mult popor, unii vorbind ntre ei i artndu-L pe Hristos, alii cscndu-i gura i privindu-L , cu minile ntinse, griesc: Pe alii a mntuit , iar pe Sine nu poate s se mntuiasc?. i trei ostai eznd mpart hainele Lui; unul fiind n mijlocul lor , cu ochii nchii i cu minile ntinse intr-o parte i n alta, la minile celorlali doi ostai . Iar din jos de Cruce , o peter mic i n ea craniul lui Adam i nc alte dou oase stropite cu sngele lui Hristos, care se vars din rnile picioarelorLui.

III. Interpretarea Crucii n Icoana Rstignirii

Crucea , altarul de jertf a Domnului n icoana Rstignirii are opt extremiti forma corespunztoare unei foarte vechi tradiii. Partea de sus corespunde filacterului cu incripia care indic acuzaia (I N R I IISUS Nazarineanul Regele Iudeilor).

Sfntul Grigorie de Nyssa (+394) emite ideea dup care Crucea simbolizeaz unitatea cosmosului prin unirea celor patru puncte cardinale: axa vertical nord-sud leag cerul de iad n timp ce transversala est vest acoper ntregul pmnt. Pom al vieii din care curge o sev dttoare de via, Crucea reprezint ntr-adevr axus mundi.

Crucea are trei brae transversale. Cel inferior sub picioarele Domnului este uor aplecat. Acest sacabellum pedum (Fac. 2,35; Ps.109)cu o parte aplecat, nchipuie soarta tlharului din stnga iar cealalt parte ridicat, soarta tlharului din dreapta, lund aceasta ca sens simbolic prefigureaz condamnarea tlharului celui ru i ndreptarea tlharului celui bun . Troparul din None compar Crucea cu o Balan a dreptii i zarite a veniciei , Cruce este n centrul , asemenea liniei de unire tainice ntre mprie i iad. Crucea este pomul vieii rsdit pe Golgota

Simbol de valoare cosmic i universal, Crucea , care se avnt peste cele patru puncte cardinale este aezat pe muntele Golgota, spaiul sacru considerat n tradiia biblic centrul lumii. pom al vieii sdit n suferin, Crucea este fixat n centrul pmntului pe omfalosul (gr-buric) lumii .

Denumit de textele liturgice , fie Arborele universului , fie Scar ctre Cer, fie coloan a Raiului, Sf. Cruce este n acelai timp i Stlp de susinere i pomul vieii. Ax a lumii , Sfnta Cruce, restaureaz legtura ntre cele trei nivele

cosmice care sunt Cerul, pmntul i iadul.

Biruin asupra morii i a iadului este simbolizat printr-o cavern care se deschide la piciorul Crucii, sub vrful pietros al Golgotei, piatr care a crpat n momentul morii lui Hristos pentru a lsa s ias la iveal un craniu. Este craniul lui Adam care dup prerea unora spune Sfntul Ioan Hrisostomul ar fi fost ngropat sub Golgota locul Cpnii(Ioan 19, 17). Dac tradiia iconografic a preluat acest detaliu provenit din izvoare apocrife, este pentru c el a servit la evidenierea nelesului dogmatic al icoanei Rstignirii : mntuirea primului Adam prin sngele lui Hristos, noul Adam care S-a fcut om ca s mntuiasc neamul omenesc.

Prezena unui craniu n grota de sub Cruce, amintete c dup tradiie Hristos a fost rstgnit n locul n care a fost ngropat primul Adam. Cci precum n Adam toi mor, aa n Hristos toi vor nvia(I Corinteni 15, 22) Dac din coasta lui Adam cel vechi iese cauza morii oamenilor, din coasta lui Hristos cel adormit izvorte Viaa. Acest detaliu simbolic aratcapul primului Adami n el intreaga umaniate scldat de sngele lui Hristos.

IV. Scene reprezentnd patimile Domnului

Reprezentrile iconografice ale Patimilor lui Hristos cuprind o niruire de scene ncepnd cu, Iuda tocmindu-se cu iudeii(Luca 14, 2-4 ) i ncheindu-se cu Coborrea lui Hristos la iad(Matei 21, 23-27) i nvierea lui Hristos(Marcu 12 ,41-44).Dintre scenele patimilor lui Hristos mai des intlnite n iconografie i care sunt explicate i n Erminia picturii bizantine i au texte evanghelice care servesc la zugrvirea lor, amintim :

a. Anna i Caiafa judecndu-L pe Hristos

Pilat i Anna, batrn cu barb lung i mbrcat cu haine lungi in cap cu mitr (cand o scufie inalt despicat in dou)stnd pe un scaun i sfiindu-i hainele;i Caiafa aproape lang rl, cu cruntete i cu barb lung, suprndu-se .Si inaintea lor ,fiind legat,i un slujitor plmuindu-L i ali ostai inndu-L;i crturarii i fariseii i doi oameni, stnd naintea lui Hristos,l arat catre Anna Acest eveniment este relatat i n Evanghelia dup (Matei20,22).

b. Pilat judecndu-L pe Hristos

Pilat, purtnd mbrcminte luminos, n cap cu cciul cu pan de aur, eznd pe un scaun ; i naintea lui, Hristos legat i inut de ostai; i toat mulimea, crturari i fariseilor artndu-l lui Pilat. Acest eveniment este surpris n relatrile Evanghelistului Luca(19, 1-10).

c. Irod judecndu-l pe Hristos:

Pilat i Irod, btrn cu barb rotund, cu mbrcminte mprteasc, eznd pe un scaun i dinapoia lui ostai, iar naintea lui; i Hristos doi ostai mbrcndu-L cu mbrcminte alb i napoia lui mulime de idei. eveniment prezentat de Evanghelistul Marcu(10 , 46-52).

d. Biciurirea lui Hristos

Hristos n pielea goal, fiind mbrcat doar cu o flamid rosie, pe cap cu o cunun de spini i innd n mna dreapt o trestie; i de jur mprejurul Lui ostai batjocorindu-L unii ngenunchind n faa Lui i alii btndu-L peste cap cu o trestie. relatat de Evanghelistul Ioan (8,59 ).

f. Luarea trupului lui Hristos de pe Cruce:

Dealul i Crucea nfipt i o scar rezemat pe Cruce i Iosif din Arimateea stnd sus pe o scar, avndu-L pe Hristos mbriat de mijloc, l coboar de pe Cruce; i Presfnta Fecioar snd jos l primete n braele ei i l srut pe obraz. i dinapoia Nsctoarei de Dumnezeu femeile purttoare de miruri i Maria Magdalena, innd mna stng a lui Hristos i-o- srut iar napoia lui Iosif , Apostolul Ioan i srut dreapta. i Nicodim puin ngenuncheat , scoate cu cletele piroanele din picioarele Lui Hristos; i o coni lng el. i dedesuptul crucii craniul lui Adam stropit cu snge din picioarele lui Hristos ca i la RstignireAcest eveniment este prezentat destul de ammnunit de Evanghelitii Ioan i Matei, (Ioan 12, 12-18 i Matei 21, 6-9)g.ngroparea lui Hristos:

Deal i ntr-nsul un mormnt(nou) din piatr (spat n stnc), Nicodim nuntru, pe Hristos nfat n giulgiu curat, inndu-L dinspre cap i Preacurata Fecioar Maria dinafar de mormnt, imbrindu-l l srut: i Iosif l ine de genunchi Iar apostolul Ioan de picioare, amndoi puin plecndu-se;i fmeile purttoare u-seindu-l l srut: i Iosif l ine de genunchi Iar apostolul IOan eat , scoate cu cletele piroane de mir plngnd, iar crucea se vede dinapoia dealului. . Eveniment relatat de Evanghelistul Matei.

V. CONCLUZIE

Teologia cretin a interpretat jertfa mai mult n lumina Rscumprrii i a integrat-o structurilor cderii, subliniind virtuile ei de ispire i mpcare cu Dumnezeu. Jertfa i Rscumprarea reprezint doua mari capitole ale iconomiei divine. Prin Patima Lui Hristos omenirea mereu se nnoiete se mngie renate se umanizeaz i mblnzete instinctele se nnobileaz i se desvrete.

Dar dei existeniala Rscumprrii , dei actul cel mai propriu care nfrnge n el nsui pcatul , jetfa depete radical cadru negativ a pcatului .Fiind n esena ei prin druire o pur afirmare a persoanei, ea se descoper ca act origimar dei anterioara cderii i ine de structur creaiei astfel nu e de conceput creatiei fr jertf, iar justificarea ei e n primul rnd creaia . i imposibil legat de actul creaiei , n chip firesc dureaza creaia.

n Iisus Hristos moartea e o jertf suprema .Jertfa suprem n primul rnd pentru c e suportat ca ispire pentru tot pcatul omului ; n al doilea rnd pentru Hristos se jertfete pe Cruce numai atunci cnd a sosit ceasul dei nu accidental ; aceasta inseamna c jertfa lui e oferit aici , n acel moment n care a dus pn la final taina cea din veci privitoare a omului

Revelaia ne nva c Dumnezeu este dragoste.Existena i are nceputul de asemenea n dragoste ca dar a lui Dumnzeu.Rscumprarea i naterea noastr din nou s-a fcut tot prin dragoste o dragoste att de mare nct a dus la jertfa Fiului lui Dumnezeu. Semnele Rscumprrii trebuie s se releveze n cele din urm i n noi chipul lui Dumnezeu , aceast realitate fundamental , pentru a putea spune :omul este gragoste..

Plmuirile, scuiprile i badjocoririle suferite de Mntuitorul ne-au adus pe noi oamenii la starea primordial , adic la starea brbatului desvrit n pictura bisericeasc ortodox registrul privind patimile lui Hristos ocup un loc foarte important deoarece aceste evenimente ne reamintesc lucrarea jertfelnic a Mntuitorului Hristos prin care am fost ridicai din robia i din noroiul pcatului strmoesc ..

Bibliografie

1. Chiescu , Prof. Nicolae, Rscumprare n Sfnta Scriptur si in scrierile Sfinilor Prini , tez de doctorat, Editura Harisma, Bucureti, 1937.

2. Galeriu, Pr. Constantin, Jertf i Rascumprare, Editura Harisma, Bucuresti 1975;3.Vlachos, Arhim. Hierotheos ,Predici la marile srbatori (trducere de Daniela Filioreanu), Editura EGUMENIA , Galai 2004;4. Remete , Pr. Lector George , Dogmatica Ortodox,Editura EPISCOPIEI ORTODOXE, Alba Iulia 1996.

5. ndrumari Misionare ,Editura E.I.B.M.B.O.R, Bucureti;6. Biblia sau Sfnta Scriptur ,Editura I.B.M.O.B.O.R., Bucuresti 1975;7. Viezuianu, Pr. Drd. D., Moartea i nvirea Mntuitorului Iisus Hristos n lumina epistolelor pauline, n Studii teologice an XXXXIX, nr.9-10/ 1977;8. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor , Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Dogmatica Ortodox , Editura RENATEREA ,Cluj-Napoca ,2003;9. Branite , Pr. Prof. Ene , Branite , Prof Ecaterina , Dicionar Enciclopedic de cunostine religioase,Editura DIECEZANA CARANSEBE,2001;10. Uspensky, Leonid ; Lossky , Vladimir , Cluziri n lumea icoanei,traducere de Anca Popescu ,Editura SOPHIA , Bucureti 2003;11. Evdochimov , Paul ,Arta icoanei o teologie a frumuseti, tradus de Grigorie Moga i Petru Moga ,Editura MERIDIANE 1992;12. Quenot, Michel , nvirea i Icoana ,traducere de Pr. Vasile Rduc, Editura CHRISTIANA , Bucureti 1999;13. Protos. Nicodim Mndi ,Drumul Crucii; Editura BUNAVESTIRE,Bacu 2001;

14. Boghiu , Arhim. Sofian, Chipul Mntuitorului n iconografie, Editura BIZANTIN 2001;15. Quenot, Michel, Icoana fereastr ctre absolut, tradus de Pr . Dr.Vasile Rduc ,Editura ENCICLOPEDIC ,Bucureti 1993;16. Quenot, Michel, Sfidarile Icoane o alt viziune asupra lumii,traducere de Dora Mezdrea, Editura SOPHIA ,Bucureti 2004;17. Dionisie din Furna, Erminia Picturii Bizantine , Editura SOPHIA ,Bucureti, 2000;18. Felea, Pr. Dr. Ilarion , Religia iubirii, Editura Arad. 1945; Pr. Drd.. D. Viezuianu, Moartea i nvierea Mntuitorului Iisus Hristos n lumina epistolelor pauline,n Studii teologice, an XXXXIX, nr.9-10/1997,p.660

Arhim. Hierotheos Vlachos, Predici la marile srbtori (Traducere de Daniela Filioreanu ), Editura EGUMENIA, Galai 2004, p.186

Ibidem, p.187

Pr.Drd. D.Viezuianu, op.cit , p.662-663;

Arhim.Hierotheos Vlachos, op.cit, p.215;

Pr Lector George Remete, D ogmatica Ortodox,editura EPISCOPIEI ORTODOXE,Alba Iulia 1996,p 236

***;ndrumri Misionare , Ed .E.I.B.M.B.O.R,Buc,-1986 ,p 342

Pr. Dr. Ilarion Felea ,Religia iubirii. Edit. Arad, 1945, Pag.384

Printele Galeriu ; Jertf si Rscumprare, Editura Harisma , p. 152-153

Iden. p. 343.

Ibidem, p. 154.

Prof. N Chiescu , Rscumprarea in Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Printi, tez de doctorat, Bucureti 1937, p 23

Printele Galeriu ; Jertf si Rscumprare, Editura Harisma , p. 156

*** , ndrumri Misionare ,Ed . E.I.B.M.B.O.R. Buc -1986, p 353.

Printele Galeriu , Jertf i Rscumprare, Edit. Harisma . p.14.

Pr.Lector George Remete , Dogmatica Ortodox ,Alba Iulia , p.240

***, ndrumri Misionare, Ed. E.I.B.M.B.O.R.,Bucureti 1986

Pr. Prof. Dr . Isidor Teodoran Arhid. Prof . Dr. Ioan Zgreanu , Dogmatica Ortodox , Edit . Renaterea, Cluj Napoca, 2003, p. 222

***, ndrumri Misionare, Ed. E.I.B.M.B.O.R.,Bucureti 1986

p. 345

Printele Galeriu , Jertf i Rscumprare, Edit. Harisma ,p 288.

Arhim. Hierotheos Vlaschos, Predici la marile srbtori,Edit. Egumenia ,p. 186-187.

*** , ndrumri Misionare, Ed. E.I.B.M.B.O.R., Buc. 1986, p.356

Pr. Prof. Ene Braniste, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase ,ed.Diecezana Caransebe, 2001, p. 246

Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanelor, trad. Anca Popescu,ED. Sofia, Buc. 2003, p. 194

Arhim. Sofian Boghiu, Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, 2001, p. 89

Michel Quenot, nvierea i icoana, trad. Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Cristiana, Buc 1999, p. 194-195

Arhim. Sofian Boghiu ; Chipul Mntuitorului n iconografie , Edit. Bizantin , 2001.p. 89

Leonid Uspensky, Vladimir Lossky , Cluziri n lumea icoanei ;traducerea de Ana Popescu , Editura Sofia , Bucureti .2003 , p. 195

Michel Quenot , nvierea i Icoana , Traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Christiana , Bucureti 1999, p. 195-196.

Leonid Uspesky , Vladimir Lossky , Cluziri n lumea Icoanei, trad. Anca Popescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, p. 196

Michel Quenot , nviere i Icoana, trad. de Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana, Bucureti, 1999, p. 199

Paul Evdokimov , Arta icoanei- o teologie a frumuseii, trad, de Grigorie Moga i Petru Moga , Ed. Meridiane, 1992p. 262-263

Michel Quenot, Icoan fereastr ctre absolut, trad. Pr. Dr, Vasile Rduc , Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 94

Michel Quenot , Sfidrile icoanei, o alt viziune asupra lumii , trad. Dora Mezdrea, Ed. Sophia, Bucureti , 2004, p. 95

Leonid Uspesky , Vladimir Lossky , Cluziri n lumea Icoanei, trad. Anca Popescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, p. 195-196

Michel Quenot, nvierea i icoana, trad. Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana, Bucureti, 1999, p. 200.

Erminia picturii bizantine,Dionisie din Furna,Edit.Sophia,Bucureti 2000 .p 114.

Erminia picturii bizantine,Dionisie din Furna,Edit.Sophia,Bucureti 2000 .p 114.

Idem.p 114.

Erminia picturii bizantine,Dionisie din Furna,Edit.Sophia,Bucureti 2000 .p 114.

Printele Galeriu , Jertf i Rscumprare, Edit. Harisma 1991,p 282

Arhim.Hierotheos Vlachos, Predici la marile srbtori, traducere de Daniela Filioreanu , Edit. Egumenia , Galai 2004 ,p 187

Idem.p 114

PAGE

- 2 -