lucrare de seminar la vt an ii templul din ierusalim

7/30/2019 Lucrare de Seminar La VT an II Templul Din Ierusalim

1/9

Lucrare de seminar la Vechiul TestamentAnul II, Semestrul I

Tema: ,,Templu din Ierusalim"

Profesor coordonator:

Asist. Dr. Cristinel Iatan

Student:

Mecu Romulus, anul IV, gr. 6

CUPRINS:


2/9

1

1. Cuvntul templu in Sfnta Scriptur:1.1 Ieron1.2 Naoj

2. Scurt istoric al templului din Ierusalim;3. Irod cel Mareconstruirea templului;

4. Templul Irodian in lumina cercetrilor arheologice.

5. Distrugerea Templului i sperana construirii unui nou Templu:

1. Cuvantul templu in Sfanta Scriptura:

1.1 Ieron :

Cuvntul grecesc ieron tradus in romaneste prin Templu apare in Biblie de 148de ori, sub 9 forme n 141 de versete. n Noul Testament apare de 72 de ori n 67 deversete i sub 4 forme.n Vechiul Testament acest cuvnt apare la 3 Rg 6, 1-2; c. 7; c. 8; 4 Rg 11, 3; 1 Par 23, 2;2 Par 3, 1 cu referire la Templul lui Solomon. Cele mai ample descrieri biblice aletemplului din Ierusalim sunt acestea legate de Templul lui Solomon.

Cuvntul ieron apare n crile Ezdra, 1, 2, 3 i 4 Macabei cu referirie la Aldoilea templu: Ezr 1, 2; 1, 5; 5, 54; 1Ma 6, 43; 2Ma 1, 13; 3Ma 1, 10; 4Ma 4, 8.n Scriptur exist diverse numiri date Templului: Templu al Domnului: 4 Rg 11, 10;Templu sfnt: Ps 79, 1; casa sfnt: 1 Par 29, 3; casa lui Dumnezeu: 1 Par 29, 2; 2 Par 23,9; casa Domnului: Ir 28, 5;

n cartea lui Iezechiel ntalnim o descriere mai deosebit a templului, cu referire lavedenia pe care a avut-o Iezechiel: capitolele 41, 41, 42.Templele idolatre ca cele ale lui Baal, Rimon si Astarte (1Rg 31, 10; 4Rg 5, 18; 10, 21.)nu sunt numite prin cuvantul special ieron, ci prin oikoj(bet in ebraica).

n Noul Testament cuvntul ieron apare cu referirie in special la templul lui Irod,dar de multe ori i cu sensul simbolic.Despre templul lui Irod se vorbete la versetele Mat. 12, 15; 21, 12; 24, 1; Mc. 13, 1; Lc21, 5.

Sensul simbolic al cuvntului ieron se regsete n urmatoarele versete unde sevorbete chiar despre trupul lui Iisus: Mt 26, 59-61; 27, 40; Mc 14, 58; 15, 29; In 2, 19.La In 2, 16 templul este numit casa Tatlui.Alte locuri din NT n care mai apare ieron sunt la Mt 12, 5; Mt 12, 6; Mt 23, 16; Mt 26,55; Mc 12, 35; In 10, 22; Lc 22, 32; FA 3, 8.

1.2 Naoj :


3/9

2

Un alt cuvnt prin care se fcea referire la templueste naoj.Cuvantul naoj apare n Biblie de 24 de ori, n 23 de versete. Este sinonim cu cuvntultemplu numai c se refera in multe cazuri la partea interioar a templului, sau uneori estefolosit n sens figurat pentru a desemna anumite sensuri.

n NT apare de 10 ori n 10 versete.n versetele 1 Co 3, 16; 6, 19; 2 Co 6, 16 nsui trupul omului este descris ca templu(naoj) al Duhului Sfant. Biserica mai este vazut ca templu (Ef 2, 21; 2Tes 2, 4, 16) impria lui Hristos: Ap 11; 14, 15; 15, 5-8; 16, 1-17.

Am semnalat mai sus locurile care amintesc de templul lui Irod ca de un ntreg. nNT n diverse locuri se mai vorbete i despre anumite prti componente ale templului luiIrod.Porticul sau Pridvorul lui Solomon este amintit la Ioan 10, 23; FA 3, 11; 5, 12. In FA 3:10 este menionat Poarta cea Frumoas; altarul este amintit la Mat 5, 23; 23, 18; Lc 1, 11;La Mat 23, 16; 21, 16; 26, 61; Lc 1, 9; 21; Evr. 9, 1 apostolii fac referire la sanctuarfolosind cuvntul naoj. Sfnta apare la Evr 2, 8. La Mat. 27, 51; Mc 15, 38; Evr. 6, 19;

9, 3 apare mentionata catapeteasma, iar la Evr. 9, 3 Sfnta Sfintelor.La Evr. 9, 1-10 se vorbete despre elementele din interiorul sanctuarului, i despreslujirea preoeasc.

Chiar dac apar amintite multe locuri i elemente din cadrul templului, nu existnicio idee n relatrile biblice n care s se refere la dimensiuni, locaii, caracteristicispeciale sau aspect general.

2. Scurt istoric:

Templul n viaa iudaic era locul cel mai sfnt, un loc de nchinare, de adorare alui Dumnezeu, i mai ales, era locul de pe Pmnt unde Divinitatea ii avea lca. Deaceea nu oricine avea acces la acest loc sfnt. De-a lungul istoriei biblice au existat treitemple pe locul unde se presupune c Avraam voia s -l jertfeasca pe Isaac, munteleMoria.

Primul templu, cel al lui Solomon, a fost terminat n 957 I.Hr., al doilea a fostconstruit la ntoarcerea evreilor din exilul babilonic in 515 I.Hr. iar al treilea templu, celal lui Irod cel Mare a fost nceput n 20-19 I.Hr. i terminat n anul 26 d. Hr.

n primii ani ai regatului Israelit, Chivotul Legamantului era mutat periodic ndiferite sanctuare, de exemplu cele de la Sichem i Shiloh. Dup ce David i-a mutatcurtea departe de Hebron n cetatea Ierusalim, Chivotul a fost mutat de asemenea nacelai loc. El a dorit s-i consolideze poziia de rege n faa poporului prin apropiereaChivotului , cel mai important obiect religios al Israelului, de instituia monarhic. El atransformat Ierusalimul ntr-un simbol al uniunii triburilor. David, a ales Muntele Moria,ca loc pentru templu, n mare parte deoarece se credea a fi locul unde Avraam ar ficonstruit altarul pentru jertfirea lui Isaac. Primul Templu a fost construit n timpuldomniei lui Solomon, i a fost terminat in anul 957 i. Hr. A fost construit iniial ca oreedint pentru chivot i ca un loc de adunare al oamenilor. Cldirea nsi nu era mare,precum catedralele moderne, dar curtea construit n jurul templului ntrec cu multmprejurimile unei catedrale moderne. Curtea, sau o serie de curi erau locul de adunareal oamenilor. Cldirea Templului era orientat ctre Est. Templul era rectangular avnd


4/9

3

trei ncperi : pridvorul vestibulului, camera principal pentru serviciul religios, sauSfnta, i Sfnta Sfintelor n care era aezat Chivotul. n Sfnta Sfintelor mai existaulng chivot doi heruvimi de mslin. Acest sanctuar interior era locul unde ii avea slaDivinitatea, i putea intra aici numai o dat pe an, marele Preot, de Ziua Ispirii (YomKippur).

n 604 . Hr. i apoi iari n 597 . Hr. Ierusalimul a fost atacat i cucerit de ctreNabucodonosor al II-lea al Babilonului. Templul a fost distrus complet, iar o mare partedin populaia evreiasc, inclusiv omenii educai i nstrii, au fost deportai n Babilon.

n 538 . Hr. ns Cyrus al II-lea al Persiei, a dat un ordin prin care populaiaevreiasc putea s se intoarc n propria tar s-i reconstruiasc templul. Templul a fostreconstruit, dar i lipsea din grandoarea de altdat a templului lui Solomon. Nu existdescrieri exacte pentru al doilea templu, dar tim c era nconjurat de dou curi cucamere, pori i o pia public. Nu avea obiectele ritualice ale primului Templu. Chivotulse pierduse, iar bani nu prea mai erau de cnd Ierusalimul czuse n ruina i trebuiareconstruit. Pentru a compensa acest lucru, ritualurile au devenit mai elaborate dectnainte, i erau oficiate de ctre familiile ereditare ale Leviilor.

O nou reconstrucie a templului era necesar innd cont de evenimentele ce s -ausuccedat n secolele de dupa exil. n timpul secolelor 4-3 I.Hr. Templul a fost respectat dectre conductorii strini ai Iudeii. Antioh al IV-lea Epiphanes, ns, l-a desacralizatoferind sacrificii lui Zeus la altar n 168 I.Hr., declanndu-se astfel rscoala asmonean,condus de macabei. Iuda Macabeul a curit i a renchinat Templul lui Dumnezeu, acestmoment fiind celebrat anual de ctre evrei prin srbtoarea Hanukka. n timpul cuceririiromane, Pompei a intrat n Sfnta Sfintelor, dar nu a distrus sau furat ceva din Templu.Cu toate acestea, n 54 .Hr. Crassus a golit Templul de obiectele de valoare.

3. Irod cel Mareconstruirea templului

Regele Irod cel Mare era foarte cunoscut pentru cruzimea sa. El l-a ucis peAntipater, fiul i motenitorul su de drept, cu cinci zile nainte de propria sa moarte. Celmai cunoscut episod al vieii lui rmne cel al uciderii celor 14.000 de prunci de partebrbteasca din Betleem. Cu toate acestea el s-a artat i ca unul din cei mai mariconstructori ai lumii antice. Printre multe alte construcii precum templul din Samaria,fortreaa de la Masada, cea de la Herodium de lng Betleem, teatrul i hipodromul dinIerusalim i multe altele, una din construciile emblematice rmne cea a Templului dinIerusalim. Este foarte probabil ca aceste aciuni s fi fost fcute pentru a ctigabunvoina supuilor si evrei innd cont c el nu era dect n parte evreu, fiind deorigine idumeu. n al optsprezecelea an (20 I.Hr.-19 I.Hr.) al domniei sale Irod a nceputreconstrucia Templului, edificiul central fiind gata ntr-un an jumtate, n timp cecelelalte construcii s-au finalizat de-a lungul a 46 de ani dup unii, iar dup alii a peste80 de ani.

n zilele Mntuitorului, Templul lui Irod era figura predominant a Ierusalimului.Era cel mai frumos din cele trei temple pe care le-a avut naiunea iudaic. Templul luiSolomon a fost impresionant pentru timpul lui, i renumele su s-a pstrat secole ntregi;dar templul restaurat dup exil a fost de la nceput dezamgitor pentru credincioi. Armas pentru Irod cel Mare, care a ridicat multe cldiri magnifice n Ierusalim i n


5/9

4

Palestina, s fac un templu care n mrime i splendoare a depit tot ce a fost naintealui, i a devenit liantul i mndria ntregii naiuni evreieti.

4. Templul irodian n lumina cercetrilor arheologice:

Cercettorii biblici au fcut multe eforturi pentru a obine din documentele anticeo descriere clar i deplin a templului lui Irod. Unul din cei care au ncercat s fac oasemenea descriere a fost prof. dr. William Sunday, de la Universitatea din Oxford iprofesorul Paul Waterhouse. Rezultatele au fost publicate n cartea profesorului Sanday,Locuri Sfinte ale Evangheliilor.

Au mai existat i ali cercettori care au publicat studii legate de templul lui Irodprintre care i Dr. Conrad Schick, un foarte bun architect , dar nu i att de bun arheolog,dac e s analizm reproducerea templului fcut de el.

Cele dou surse literare pe care s-au bazat aceste reproduceri sunt datele furnizatede ctre Iosif Flaviu nAntichiti , XV, 2, iRzboiul Iudeilor V, 5pe de o parte i pe dealt parte tratatul Middoth din cartea Mishna. Ambele surse dau multe detalii legate de

dimensiunile i aranjarea interioar a templului, i despre imaginea general a templului.ntre cele dou descrieri ale lui Iosif apar de multe ori diferene, iar la fel i carteaMiddoth are particularitile ei. Aceste diferene au fcut mai dificil reproducerea exacta imaginii templului.

Pn astzi nu avem vreo imagine sau vreo sculptur pstrat a acestui ansamblude cldiri, ci doar o moned din timpul celui de-al doilea rzboiiudaic unde apare faadatemplului lui Irod.

Fr ndoial, templul lui Irod a stat n locul ocupat n prezent de Moscheea lui Omar(Kubet es-Sakhra) sau Domul Stncii. Suprafaa templului irodian era aproximativaceeai cu cea numit Haram esh-Sherif. Zidurile din prezent au n partea de nord 317metri lungime, n partea de vest 487 metri, n partea de sud 281 metri, iar n partea de est317 metri, ngrdind o suprafa de 35 de acri.

Aceast platfom a fost atunci ca i acum n mare parte construit artificial.Captul dealului era n povrni spre toate direciile, fiecare pant avnd grade diferite,astfel ncat nivelarea zonei a fost obinut prin construirea de ziduri n partea de jos iumplnd depresiunile; sau ntr-un mod mai elaborat n partea de sud, prin construireaunui sistem magnific de arce, numite n tradiia musulman grajdurile lui Solomon,pentru a susine platforma nivelat. ntreaga zon era pavat cu piatr.

Zidurile din jurul platformei templului n partea de vest, sud i est n prile de josale lor trebuie privite ca fiind construcii irodiene. Pietrele sunt masive, i dluite fin nstilul zidriei greceti. Iosif Flavius spune c nainte de Irod zona templului era osuprafa ptrat, fiecare parte avnd un stadiu("Ant." xv. 11, 3), i c Irod a mrit curteaastfel nct perimetrul a ajuns s aib 6 stadii ("R. I." v. 5, 2).Teritoriul sacru a fost lrgitdup timpul lui Irod spre nord.

n partea de nord-vest a acestei platforme era fortreaa Antonia, denumit n acestfel n onoarea lui Marc Antoniu. Este de presupus c un pod lega fortreaa de zidultemplului, cu scri cobornd spre aceast zon. Stnca pe care era aezat fortreaa seridic cu 9 metri deasupra platformei templului i se ntindea spre nord i sud 42 de metri,iar nspre est i vest, 106 metri.

Intrrile n templul Irodian erau:


6/9

5

(1) dou pori n partea de sud (Porile lui Hulda, "Mid.", i, 3). Acestea erau cusiguran construite de Irod, cea din vest rmnnd n condiia sa original n timp ce ceadin est a fost modificat ulterior i fcut o poart tripl.

(2) n est era o poart (Poarta Shushan), care dup toate probabilitile era chiar nlocul unde este astzi Poarta de Aur, construit n secolul VII d.Hr.

(3) A mai fost de asemenea o poart n nord (Poarta Tadi).(4) Intrrile principale erau n partea de vest. Iosif spune c erau 4 n timp ce nMiddoth se spune c era doar una (Kiponus). Exist un anumit grad de incertitudine, darIosif este poate mai de urmat dect Talmudul. Locaia, numele, i identificarea celor patruporii sunt de asemenea nite puncte disputate.

Prima poart dinspre nord este acum nchis. Urmtoarea spre sud avea o potec ce olega de valea Tyropaeon. Cea de-a treia poart nspre sud era subteran, existnd un pasajcare din partea mai abrupt a vii ducea spre ea. Ultima poart dinspre sud a laturiivestice era una elaborat, apropiat de un viaduct nalt i impresionant ce trecea de-alungul strmtorii Tyropaeon pn n acest punct, i lega Palatul lui Irod de Muntele Sion.Pe platforma templului exist Curtea neamurilor (pgnilor) ce era un spaiu larg de

form ptrat ce nconjura din toate parile zona interioar cu ziduri n care se afltemplul. Spre marginile acestei platforme existau porticuri cu coloane splendide, ce iprotejau pe oameni de capriciile vremii. Stoa Basilica, sau Porticul Regal, de-a lungulparii sudice era cel mai frumos portic; avea coloane Corintice de marmur alb, n ctepatru rnduri. Cele dou rnduri din interioare erau de dou ori mai nalte dect celeexterioare, iar spaiul dintre ele era foarte larg, fcnd acest loc un excelent spaiu depromenad. Curtea interioar a templului, unde numai evreii puteau intra, sttea n parteacentral nordic a ntregii zone, i ocupa o platform cu aproape nou metri mai naltdect Curtea Neamurilor. Un zid mic de inlime, cunoscut sub numele de Soreg,nchidea aceast zon sacra; o platform intermediara, ngust numit Chel, separa acestzid de curtea interioar. La diferite intervale de-a lungul acestui zid existau nite tbliecu inscripii n greac sau latin precum ca sub ameninarea pedepsei cu moartea le erainterzis accesul neamurilor n incinta templului. Una din aceste tblie a fost descoperitn 1871 de ctre M. Clermont-Ganneau, pe aceasta scriind urmtoarele:Niciun strin de neam s nu intre dincolo de barier i de gard n apropierea sanctuarului.Oricine va trece ii va aduce moarte asupra sa ca pedeaps.

Aceast curte interioar avea probabil 91 de metri dinspre nord spre sud, i 183 demetri de la est la vest. Era divizat n trei pari principale: (1) Curtea Femeilor n parteade est, cu scri conducnd spre (2) Curtea Brbailor; i apoi (3) segmentul ocupat depreoi, cu altarul pentru jertfe i sanctuarul ndreptat spre vest. Pereii curii interioareerau inali, iar spre interior existau porticuri i camere n ntreg cuprinsul zidurilor.Acestea erau pentru varii folosine ale oamenilor i ale preoilor. Existau nou pori prinaceste ziduri, ducnd spre Chel; patru din aceste pori erau n partea de nord i patru npartea de sud; cea mai important era n partea de est, n timp ce vestul era solid.

Templul interior, sau sanctuarul, era aezat pe o platform nalat in Curtea Preoilor,i spre care se urca prin intermediul unei scri cu dousprezece trepte. Acest templuinterior era probabil de aceeai form i mrime ca cel construit de Solomon. Fiindorientat ctre est, se ridica impuntor deasupra celorlalte cldiri, crend o imagineimpresionant ca o coroan a ntregului complex sacru. Sanctuarul coninea o intrare


7/9

6

mrea sub form de coridor, i dou camere numite Sfnta si Sfnta Sfintelorseparate una de alta printr-una sau mai multe perdele.Intrarea spre sanctuar era un pridvor de 45 de metri inalime, 45 de metri lungime, i 9

metri adncime. Nu avea ui, ci un coridor de 32 de metri nalime i lat de 9 metri. Uimari duble duceau spre camera urmtoare a sanctuarului, i probabil o perdea masiv,

elegant atrna deasupra lor. Aceast camer, cunoscut sub numele de Sfnta (Evr. 9:2,8), avea dimensiunile de 9 cu 18 metri. Coninea un altar de tmiere n mijloc, cu masapinilor punerii nainte n nord, i sfenicul de aur cu apte brae ctre sud. Numai preoiislujitori puteau intra n aceast ncpere. Sfnta Sfintelor, spre care se intr numai trecndde perdea sau perdele, avea 9 metri cubi, n ntuneric complet, coninnd absolut nimic.Acesta era cel mai sfnt loc, locaul pmntesc al lui Dumnezeu. n el nu intra nimeni, dect Arhiereul, i numai o dat pe an, pentru a media ntre Dumnezeu i oameni pentruiertarea pcatelor lor.

5. Distrugerea Templului i sperana construirii unui nou Templu:

n 66 d. Hr. o revolt evreiasc mpotriva Romei a nceput i a culminat cudistrugerea aproape complet a Templului i total a oraului de ctre Titus n anul 70 d.Hr. Tot ce a rmas a fost o poriune din Zidul de Vest, care este punctul focal alpelerinajului evreiesc n Ierusalimul de azi. De la distrugerea sa, evreii din toa t lumea aucontinuat sa spere ca Templul va fi reconstruit.

Aceast speran prea realizabil n momentul rebeliunii lui Simon Bar Kochbampotriva romanilor (132 d. Hr.) . Ierusalimul a fost eliberat pentru trei ani, n timp cereconstrucia Templului a nceput probabil. n 135 ns, armatele romane au recuceritIerusalimul i au interzis iudeilor s intre n ora. mpratul Hadrian a continuatconstrucia noii ceti romne (Aelia Capitolina) i a contruit un Templu ctre JupiterCapitolinus pe locul Templului.

Dou secole mai tarziu, n 324, mpratul Constantin cel Mare a distrus templulpgn al lui Hadrian i a contruit o biserica n loc. Speranele evreilor pentru reconstruireau reaprut n 363, dintr-o surs neateptat, mpratul roman Iulian Apostatul. Proiectula fost iniiat de ctre mpratul nsui, i a fost finanat de evrei din toate colurile lumii.nsa proiectul nu a putut fi realizat datorit interveniei divine. Muncitorii ce lucrau latemplu spuneau c vedeau noaptea mingi de flcaricare ieeau de sub pmnt i stricaufundaia, aproape arzndu-i pe acetia.

Autorii cretini timpurii menioneaz c mai erau vizibile cteva pietre din Templu,dei numai fundaia era vizibil. n perioada bizantin, evreii puteau s vin s vizitezezona Templului cel puin o dat pe an, la aniversarea distrugerii din 70 d. Hr. Obinuiaus toarne ulei peste un bolovan, s plng i s i rup vemintele.

Sfnta Sfintelor era goal n perioada post exilic deoarece Chivotul legii era pierdut,iar tezaurul templului fusese furat de nenumrate ori. Am putea face o corelaie ntreaceast imagine a locului sfnt, cuprins de ntuneric i ceea ce a vzut Moise pe munteleSinai, cnd s-a apropiat de Dumnezeu, ce se afl ntr-un ntuneric supraluminos.

Dup cucerirea Ierusalimului de ctre peri in 614, colina Templului a fost completdistrus, astfel c dup cucerirea arab, al cincilea calif, Abd al -Malik ibn Marwan aconstruit Domul Stncii i a restaurat platforma. Colina Templului din Ierusalim (cu


8/9

7

precdere Moscheea Al-Aqsa) este privit de musulmani drept al treilea loc sfnt al lordupa Mecca si Medina.

Cnd Cruciaii au controlat pentru scurt timp Ierusalimul, Moscheea Al-Aqsa de peColina Templului a fost cartierul central al templierilor. Zona Templului a mai intrat nposesia evreilor in 1967 n timpul Rzboiului de ase Zile. Astzi Colina Templului este

deschis vizitatorilor, ns evreii nu vor s urce acolo, ci i axeaz rugciunile iplngerile n fata vestitului Zid de Vest (Apus), Zidul Plngerii.Muli evrei ateapt reconstruirea Templului din Ierusalim, i mpreun cu aceasta l

ateapt i pe Mesia. Unii spun c acest ultim templu ar fi cel din viziunea lui Iezechiel(cap. 40-48). Majoritatea cretinilor considera c reconstruirea Templului din Ierusalimconstituie de fapt unul din semnele eseniale ale Vremurilor din urm. Astfel templul vafi reconstruit de ctre nsui Antihrist, care se va instala acolo ca Mesia cel ateptat alevreilor i ca dumnezeu. Templul va fi construit ori alturi de Domul Stncii, ori n loculacestuia.


9/9

8

Bibliografie:

I. IZVOARE:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucuresti 20012. Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat, adnotat itiparit de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009,3. BGM - BibleWorks LXX/ BNT Morphology, BibleWorks 7

II. LUCRARI GENERALE:BACKHOUSE, Dr. Robert, Ghidul biblic al Ierusalimului, Edit. Candle Books, Trad.Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 2004, p. 10-13, 18III. STUDII SI ARTICOLE:1. VOTAW, dr. Clyde Weber, The Temple at Jerusalem in Jesus Day, The BiblicalWorld, Vol. 23, No. 3 (Mar., 1904), pp. 169-179.

2. http://www.deliriumsrealm.com/delirium/articleview.asp?Post=286 , Brief History of Judaism,(13/05/2010)3.http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=123&letter=T&search=temple%20of%20Herod BARTON, George A., Temple of Herod (13/05/2010)4.http://www.sacred-destinations.com/israel/jerusalem-temple-mount - Temple Mount, Jerusalem(13/05/2010)
http://www.deliriumsrealm.com/delirium/articleview.asp?Post=286http://www.deliriumsrealm.com/delirium/articleview.asp?Post=286http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=123&letter=T&search=temple%20of%20Herodhttp://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=123&letter=T&search=temple%20of%20Herodhttp://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=123&letter=T&search=temple%20of%20Herodhttp://www.sacred-destinations.com/israel/jerusalem-temple-mounthttp://www.sacred-destinations.com/israel/jerusalem-temple-mounthttp://www.sacred-destinations.com/israel/jerusalem-temple-mounthttp://www.sacred-destinations.com/israel/jerusalem-temple-mounthttp://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=123&letter=T&search=temple%20of%20Herodhttp://www.deliriumsrealm.com/delirium/articleview.asp?Post=286

lucrare de seminar la vt an ii templul din ierusalim

Documents