Mihai Eminescu LuceafrulGeneza poemului Poemul Luceafrul a fost publicat n Almanahul Societii Academice Social-Literare Romnia Jun, la Viena, n aprilie 1883 i apoi n volumul de Poezii ngrijit de Titu Maiorescu, n luna decembrie a aceluiai an, dup ce cunoscuse o elaborare i o diversitate enorm de variante, ntinse pe o perioad de zece ani i dezvoltate de poet cu o consecven obsesiv n cutarea perfeciunii. Luceafrul a fost raportat la o multitudine de izvoare, din rndul crora se pot desprinde: Izvoare folclorice Originea poemului se afl, dup cum a stabilit M. Gaster, n basmul Fata n grdina de aur (Das Mdchen im goldenen Garten), cules de memorialistul Richard Kunisch, i publicat n Bukarest und Stambul, Skizzen aus Ungarn, Rumnien und der Trkei, volum aprut n 1861, la Berlin. Rezumat, basmul cules de Kunisch se prezint astfel: un mprat are o fat att de frumoas nct o nchide ntr-un palat, pentru a o feri de privirile muritorilor; un fecior de mprat se ndrgostete ns de ea i, cernd ajutorul celor trei sfinte (tipice n basmul romnesc: sfintele Miercuri, Vineri i Duminic), ajunge la palatul tinuit. ntre timp, fata, nemaiputnd rbda regimul de claustrare impus, ceruse s i se deschid larg ferestrele. Un zmeu o vede i, aprins de dragoste pentru ea, se preface n stea, apoi n tnr i-i cere fetei s-l urmeze; ca s-i pun la ncercare iubirea, fata i cere s se lepede de nemurirea lui i s se fac om ca ea. (Iat deci motivul polarizator al poemei eminesciene.) Dar feciorul de mprat izbutete cu ajutorul darurilor cptate de la sfinte s se fac iubit de fata de mprat. Cei doi tineri fug n lume, urmrii de tatl fetei. n acest timp, zmeul zboar pn la Demiurg rugndu-se s-l fac slab i vremelnic, pentru a se putea resorbi n teluric. Demiurgul ns i spune c tot ce e omenesc e ca i spuma mrii, apoi, ca s-l vindece, i ndreapt privirea spre cei doi fugari; zmeul lcrimeaz, apoi se rzbun, omornd-o grotesc pe fat. Feciorul de mprat, rmas singur, se stinge i el de dor n Valea Amintirii. Basmul, aa cum se prezint, contopete dou motive narative contradictorii: cucerirea unei fete de mprat prin biruirea unor mari greuti i, cel de-al doilea, iubirea nefericit a unei fpturi supranaturale pentru una pmntean. Acest basm, inexistent n coleciile noastre de folclor, este mai degrab o mbinare de elemente poporane i intenii culte (D. Caracostea), un fel de basm romantic cult, cu semnificaie alegoric-filozofic vizibil. Se pare c tocmai acest hibrid l-a atras pe Eminescu, datorit marii tensiuni ontologice pe care o degaj. Pe de alt parte, se observ c avem de a face cu o naraiune cult, chiar din compoziia savant a basmului, care conine fapte petrecute ntre timp, deci pe dou planuri alternative, ceea ce nu se ntmpl niciodat n povestirea popular, aceasta avnd la baz o foarte simpl tehnic a succesiunii cronologice. Eminescu valorific i prelucreaz acest basm ntr-o prim form predominant epic, sub titlul Fata n grdina de aur, n perioada 1873-1975, pstrnd pn la un punct fidelitatea fa de model, dar introducnd apoi unele elemente ce amintesc de un motiv dominant n basmul romnesc, tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte. Faptul c feciorul trece prin Valea Amintirii i a Desperrii trimite fr echivoc la Valea Plngerii din basmul amintit. Prin urmare, nelegem c feciorul de mprat se afl n cutarea nemuririi, pe care o ntruchipeaz fata de mprat. Poetul modific, de asemenea, deznodmntul: zmeul nu se mai rzbun ca n versiunea lui Kunisch, ci doar le menete celor doi: Fii fericii cu glasu-i stins a spus - / Att de fericii ct viaa toat / Un chin s-avei: de-a nu muri deodat, rzbunarea lui fiind aici mult mai teribil dect n basm, dei n aparen va fi nvluit n straturi simbolice. Rdcinile folclorice ale poemului trebuie cutate ns n cu totul alt parte dect n basmul contaminat de viziunea romantic a folcloristului german, i anume n motivul zburtorului, credinele despre strigoi conturnd atmosfera general a lumii basmului, n modul de gndire i simire degajat de unele metafore categoriale, cum ar fi marea, codrul, atrii, lumea etc., precum i n expresia poetic nsi, mprumutnd rafinamentul i bogia de semnificaii a celei populare. Imaginea poetic1

eminescian i are izvorul n aria cea mai larg a folclorului romnesc, sintetiznd astfel o experien de via milenar ca i expresia artistic a acestui coninut. Izvoare romantice Principalul izvor romantic l reprezint motivul straniei atraciei ntre dou lumi opuse prin natura lor: om i astru, efemer i etern, nger i demon, abstract i concret, eros i moarte etc. Motivul aspiraiei erotice dintre o fiin omenesc i o stea, dintre cer i pmnt (identificat de D. Caracostea ntr-un complex mitic fundamental, ntlnit n folclorul tuturor popoarelor, complexul om-zei, cu reversul su conflictul femeie-zeu) apare la Byron (n Cerul i pmntul), Lamartine (Cderea unui nger), Lermontov (Demonul) .a. Acestea nu pot fi socotite ns izvoare, n adevratul sens al termenului, ci mai degrab nite cazuri de analogie i paralelism care probeaz circulaia motivului. Izvoare filozofice Cei mai muli dintre exegei, pornind de la sensul alegoric al Luceafrului, au pus la originea viziunii eminesciene ideile lui Schopenhauer despre geniul romantic. n Lumea ca voin i reprezentare, Schopenhauer formulaz o teorie a geniului, axat pe cteva dintre elementele principale ale reprezentrii romantice, pe care le integreaz ns pesimismului su metafizic. Eliberndu-se de tirania voinei1 oarbe i egoiste, geniul are n concepia filozofului german o esen anormal, excepional, el putnd contempla generalitatea existenei. Geniul nu va fi fericit ca om, nici n plan biologic, nici n plan social, cci el i sacrific binele personal n numele scopului obiectiv. Deci, fiina genial rupe, prin contemplarea esenelor, vlul iluzoriu al individuaiei. Exist spune Schopenhauer o cunoatere genial, intuitiv, care, dei este un atribut tot al intelectului, se deosebete radical de cunoaterea abstract-raional, care e tot un mod al voinei. n cazul excepional al geniului ns, intelectul, prin contemplarea generalitii, se poate elibera de sub tirania voinei care a zmislit-o. Geniul este, aadar, perfecia i energia cunoaterii intuitive. Filozoful german ncearc s fac un portret psihologic cu multe trsturi romantice, ale geniului: Geniului i lipsete cumptarea sau rceala prudent, care consist tocmai n a atribui lucrurilor numai ceea ce li se cuvine n realitate, mai ales n privina scopurilor noastre posibile: de aceea nici un om rece i cumptat nu poate fi geniu. Schopenhauer vorbete apoi de naivitatea sublim a geniului, alt aspect al lipsei de egoism. Geniul ar fi, n lumea meschin a cotidianului un copil mare. Obiectivarea, impersonalizarea interesului cu care acesta urmrete spectacolul lumii e, dup filozoful german, o trstur necesar: Orice geniu este de aceea un copil mare, fiindc se uit n lume ca n ceva strin, ntr-un teatru, aadar cu interes curat obiectiv. Privit din unghiul problematicii schopenhaueriene a geniului, simbolul Luceafrului observ Matei Clinescu (Titanul i geniul n poezia lui Mihai Eminescu) este un simbol clar (ca toate simbolurile eminesciene care stau sub semnul inefabilei i profundei limpezimi), dei niciodat n poem nu se ntlnete cuvntul geniu, dei nici unul dintre elementele externe ale legendei, luate separat, nu conduc spre o asemenea interpretare. Simbolul se constituie neobservat i abia n final se cristalizeaz. [...] Ca simbol al geniului, Hyperion exprim, n forma ei extrem, atitudinea inadaptrii voluntare. [...] Spaiul ceresc, n care Luceafrul lucete singuratic, nu e altceva [n aceast perspectiv] dect lumea gndirii, a esenelor intelectuale. Structura i compoziia Lsnd deocamdat la o parte extraordinara bogie a sensurilor, poemul Luceafrul surprinde i prin perfeciunea lui formal, prin rigoarea i repartizarea armonioas a substanei lirice n uniti distincte. Exist un adevrat complex de simetrii i de antiteze situate la diferite niveluri ale textului, a cror mbinare genereaz o structur perfect simetric, n secvene opozabile. Astfel, primului episod, coninnd dialogul dintre Luceafr i fata de mprat, i corespunde fragmentul final, iar prii cuprinznd idila Ctlin-Ctlina, versurile n care este descris zborul Luceafrului spre demiurg,1

n accepiunea schopenhauerian, voina este fora ce mic universul (totalitatea i chintesena pornirilor, tendinelor, instinctelor, nzuinelor, strduinelor... care menin viaa). 2

precum i dialogul lui cu acesta. Intr astfel n confruntare cele dou planuri ontologice fundamentale ale poemului, pe care le vom numi convenional astral-teluric. Urmrind elementele de cadru, precum i apariiile personajelor, se observ n primul i n ultimul episod simetria planurilor, iar n secvenele mediane opoziia lor net. Teluric i astral s-ar putea reprezenta grafic, n concordan cu structura poemului, astfel: Luceafrul Demiurgul Hyperion Hyperion

Astral Teluric

Fata de mprat I

Ctlin Ctlina II III

Ctlin Ctlina IV

Aceast schem pune n eviden modalitatea prin excelen romantic de structurare a poemului, prin antiteze i simetrii. Eminescu identific, de altfel, antiteza cu substana vieii i a creaiei, cnd noteaz pentru sine acest aforism definitoriu: Antitezele sunt viaa. Vocile lirice ntr-o not pe marginea unui manuscrisului al Luceafrului, Eminescu i tlmcete el nsui poemul: n descrierea unui voiaj n rile romne, germanul K. povestete legenda Luceafrului. Aceasta e povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este c, dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de simpla uitare, pe de alt parte ns, pe pmnt, nu e capabil a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Aceast not a ncurajat o lung serie de interpretri n care simbolurile poemului au devenit, printr-un proces de degradare, personaje i poemul nsui o balad sau o poveste de iubire, cu implicaii filozofice (S-a spus, astfel, c Hyperion este un personaj cu sentimente proprii, Ctlin este, la rndul lui, un paj de curte, iste i priceput n jocul dragostei; ct despre Ctlina, ea trdeaz pe Hyperion, i trdarea nu este lipsit de cinism, cci ea continu s-l invoce chiar mbriat fiind cu Ctlin interpretri care coboar lirismului eminescian n proza cea mai joas). Ceea ce s-a observat mai rar este c Eminescu nu se identific numai cu Hyperion, ci cu toate personajele poemului. Tudor Vianu numea aceasta o liric mascat, fr s lmureasc ns cum sub masca unor personaje strine palpit inima poetului i aventura sa intim. Nicolae Manolescu n articolul Voci lirice ale Luceafrului continu aceast ipotez de interpretare. Pornind de la ntrebarea Este Luceafrul numai o alegorie a geniului? Sau este el cu adevrat o alegorie?, criticul observ: Dac examinm [...] mai ndeaproape vorbirea presupuselor personaje ale povetii, descoperim c ea este vorbirea poetului nsui, n diferite registre lirice. [...] n orice clip, personajului i se poate substitui poetul, cci, Ctlin, Ctlina, nu n mai mic msur dect Demiurgul, sunt voci ale poetului. Ptrunznd n adncul ultim i misterios al poemului, nu ne aflm fa-n fa cu nite personaje concrete, independente, care joac o poveste de dragoste, nici cu nite simboluri abstracte (filozofice ori teologice), ci cu aceste voci extraordinare, al cror timbru ne este cunoscut, cci l-am auzit de attea ori, n poezia erotic sau filozofic a lui Eminescu. Sunt convocate la un loc, spre a ntreba i rspunde, o parte din vocile lirice eseniale ale poetului.3

Prima invocaie a lui Ctlin ne ndrum ctre erotica de tineree a lui Eminescu, ctre jocurile dragostei din attea poezii, desfurate dup un ceremonial, n acelai timp popular i curtean, naiv i rafinat, intim i ceremonios [...]. nvocaia a doua a lui Ctlin are stilul romanelor, stilul din O, rmi... sau din Las-i lumea, i tot acel amestec inextricabil de patim i rceal abstract, de brutalitate viril i farmec dulce [...] Vorbete aici Ctlin, pajul iste i galnic sau mai degrab Hyperion nsui cnd se adreseaz aceleiai Ctlina? Semnificativ confuzie! Nu este, apoi, limbajul lui Hyperion cnd cere Demiurgului o or de iubire, n schimbul nemuririi, acelai limbaj ptima i solem hieratic? Rspunzndu-i, Demiurgul vorbete n stilul poeziilor gnomice i satirice, al Glossei, de exemplu [...] Hyperion nsui adopt acest limbaj sentenios i abstract n final: dup ce vorbise ca un ndrgostit romantic, ca un Ctlin, vorbete, acum, ca un geniu, dup ce fusese poetul lui O, rmi... este, acum poetul lui Adio i Ce e amorul? Ctlina, la rndul ei, este i frumoasa, inocenta ispititoare din Floare albastr (Dar dac vrei cu crezmnt / S te iubesc pe tine, / Tu te coboar pe pmnt / Fii muritor ca mine.) i cocheta, mincinoasa Dalila (... i-i zise-ncet: nc de mic / Te cunoteam pe tine, / i guraliv i de nimic / Te-ai potrivi cu mine...) Voci galante sau sentenioase, voci ale somnului sau ale iubirii vizionare, solemne sau galnice... Spun oare toate aceste voci ceva despre poet? Netgduit, ca orice poezie liric; dar nu ntr-o form alegoric. Nici distribuia rolurilor nu e clar i definitiv, nici nelesul ultim. A identifica pe poet exclusiv cu Hyperion este greit i din punctul de vedere al ideaiei poemului i din cel al limbajului liric. Poetul este, ce-i drept, Hyperion, ntrupnd ideea de necesitate i tnjind de o oboseal a inexorabilului. Dar este i Ctlina, muritoarea care aspir la eternitate i care, ziua urmeaz chemarea lui Ctlin, iar noaptea, pe aceea a Luceafrului. n fond, i unul i altul sunt obiectivarea a dou suflete latente ale poetului care, ca orice creator, se simte om i zeu, dup expresia lui Goethe, muritor i nemuritor. n acelai timp, Demiurgul simbolizeaz tot pe poet, n ipostaza lui cea mai nalt, cnd poate rosti sentinele din Gloss; este vocea cea mai impersonal i universal pe care i-o tie poetul. n fine, el se reprezint i n Ctlin, sub chipul lui viril i lumesc: de-ar fi primit dezlegare, Hyperion ar fi devenit Ctlin, nsoindu-se cu Ctlina. Acesta poate fi nelesul gestului pe care-l face Demiurgul de a-l ntoarce pe Hyperion ctre pmnt: i arat ca ntr-o oglind, chipul lui cel mai pmntesc din toate. Resemnarea final coincide cu ptrunderea de ctre Hyperion a sensului condiiei sale, dup metamorfoze n care spiritul s-a proiectat rnd pe rnd. Aici este altceva dect o alegorie: este un poem metafizic izvort din tensiunea sufletului lui Eminescu spre ipostaza sa esenial. Metamorfozele continue indic o dram. Sfiat la nceput, sufletul liric i redobndete unitatea la sfrit. Dialogul vocilor exprim aventura metafizic: aspiraia i renunarea, suferina i extazul, ncrederea i dezamgirea, uurina i pasiunea, resemnarea i sarcasmul. * Analiznd Luceafrul ca poem al visului romantic, Marin Mincu pornete de la ideea c multiplicarea n vis a eului este pentru romantici (dar i pentru C. G. Jung) fenomenul care st la baza creaiei, a mitului. Poetul, ca emitent al textului, visnd, se cvadrupleaz. Sunt singur, deci suntem patru, spune Bachelard despre vistorul ndrgostit, pornind de la dedublarea preconizat de C. G. Jung a psihismului uman n animus-anima, adic n factorul psihic masculin i cel feminin. Ctlina e anima eminescian; Luceafrul e animus-ul corespunztor, proiecia masculin idealizat prin reverie. Ambii termeni se dedubleaz la rndul lor. O strns reea de proiecii exist ntre aceti patru termeni (Ctlin, Ctlina, Luceafr, Demiurg), care nu sunt altceva dect cvadruplarea reveriei eminesciene nsei. Poetul este deci o umanitate de o for i o plenitudine excepionale, capabil s viseze la toate treptele, o lir ce cnt cu tot registrul sunetelor posibile, ca i cea orfic. Reeaua de proiecii dintre cei patru termeni ai reveriei eminesciene ar putea fi reprezentat astfel:

4

Demiurgul gndirea rece, lucid, obiectivitatea absolut

Hyperion daimonul (= prototipul Ctlinei) figurnd simbolic fiina ei individual cea mai abstract i cea mai autentic Eul poetic Ctlina anima eminescian

Ctlin dublul nesofisticat al Ctlinei, lipsit de complexe, al copilriei

5