TAINELE DE INITIERE DUPA SFANTA SCRIPTURA SI TRADITIA APOSTOLICA

I.1Terminologia biblica a Tainelor de initiere crestina

In Sf. Sc. Termenul botez este redat de de subst.” to baptisma” (afundare),provenit de la verbul “bapto” care in greaca clasica inseamna a afunda.Substantivele “to baptisma” si “o baptismos constituie termeni tehnici ,creati special pentru botezul lui Ioan si pentru botezul crestin.Doar Iosif Flavius foloseste termenul “baptismos” in legatura cu botezul lui Ioan.

Referindu-se la moartea Sa ca la un botez,care trebuie sa fie impartasit de toti cei ce vor sa dobandeasca mantuirea,Mantuitorul nu foloseste o metafora.Pentru a intelege adevarata semnificatie a botezului trebuie luate serios in calcul cuvintele Mantuitorului:”Botezul(“baptisma”) cu care Eu ma botez”(Mt 20.22-23).de aici reiese clar ca Domnul Insusi este la originea invataturii despre botez,ca participare la moartea si invierea Sa.Din punct de vedere al ritualului,atat sensul etimologic al cuvantului cat si intelegerea botezului ca moarte-invierea,presupune savarsirea acestuia prin afundare.

Termenul “baptismos”apare in NT de trei ori,o data cu privire la instructia baptismala(evr 6.2) si de doua ori cu privire la anumite ceremonii de purificare(Mc 7,4;Evr.9,10).Tot In NT verbul “baptizo” este folosit atat pentru botezul lui Ioan cat si pentru botezul crestin.ritualul botezului este ilustrat si de alti termeni folositi in legatura cu botezul,la Sf Ap Pavel gasim termenul “luton” de la verbul “luo” care inseamana a spala,a imbaia.

Strans legata de Botez in NT apari si Taina Mirungerii.Ungere (hrisma)a primit Mantutorul cand a iesit din apele Iordanului,de la Duhul Sfant care s-a pogorat asupra Sa ca un porumbel.Aceasta ungere la consacrat ca “unsul lui Dumnezeu”,adica Hristos .In Nt pentru aceasta taina este numita cu substantivul “hrisma”dar si cu verbele “hrio-a unge” si “sfragizo-a pecetlui”

Taina Sfintei Euharistii care implineste Tainele initierii,este intalnita in NT sub numirile de:”frangerea painii,Cina Domnului,paharul binecuvantarii si paharul Domnului.

I.2 Prefigurarea Botezului crestin in Vechiul Testament

Parintii bisericesti au scos in evidenta din Sfanta Scriptura a VT,acte si evenimente care preinchipuie botezul cresin.Sf. Parintii considera aceste preinchipuiri marturii ale botezului nu doar simple imagini ale lui.Cu ajutorul acestor preinchipuiri vom putea intelege mai bine semnificatiile botezului crestin:

a)Prima prefigurare a botezului crestin este apa primordiala,care a stat la baza creatiei si peste care se purta Duhul Domnului.Aceatsa a primit prin sfintire germenii vietii celei noi,prin puterea Duhului Sfant,care a fost invocat sa vina asupra ei.

b)A doua prefigurare a fost potopul lui Noe.Noe si familia sa au fost “mantuiti prin apa” de lumea pacatelor,intrand intr-o lume noua de ascultare si cinstire a lui Dumnezeu.Apa botezului naste pe

cel afundat in ea la o noua lume stergand pacatul stramosesc si pacatele personale.Dupa Sf Ambrozie corbul cae nu s-a mai intors reprezinta icoana pacatului,porumbelul reprezinta Duhul Sfant,ramura de maslin lemnul crucii iar corabia Biserica lui Hristos.

c)Alta prefigurare a botezului o constituie circumciziunea.Taierea imprejur insemna atasarea permanenta la Legea Domnului,asa cum botezul inseamana unirea cu Hristos si Biserica Sa.Ca si botezul circumciziunea era un act prin care primitorul se deosebea ca om a lui Dumnezeu fata de omul pagan.

d)O alta prefigurare a botezului crestin este si trecerea prin Marea Rosie.Iesirea din Egipt prin Moise a prefigurat mantuirea prin Iisus Hristos.Prin trecerea prin marea rosie,israelitii au fost scapati de robia lui Faraon ,care s-a inecat in mare impreuna cu intrega sa ostire,iar prin botezul crestin primitorul este izbavit de robia pacatului si stapanitorul rautatii este inecat in apa baptismala

e)Alta prefigurare a sfintirii apei botezului prin Duhul Sfant si Sfanta cruce,este considerata minunea savarsita de Moise in pustie,cand a schimbat izvorul de apa amara in izvor de apa dulce prin aruncarea unui lemn in el

f)Apa botezului care potoleste sufletului este prefigurata si de apa care a curs din stanca din pustie ,lovita de moise cu Toiagul.piatra il inchipui pe Hristos,toiagul Sf cruce iar Moise inchipuie pe sf Apostoli si urmasii acestora care administreaza taina sf Botez.

g)O alta prefigurare a fost vazuta in curatirea de lepra a lui Neeman Sirianul prin afundarea in apa Iordanului din porunca proorocului Elisei.tanara care ii spusese lui Neeman despre Elisei inchipuie Biserica(sf Ambrozie)

h)din dorinta de a gasi cat mai multe prefigurari,Sf Ambrozie ,considera intre aceste preinchipuiri si minunea cu securea iesita la suprafata apei Iordanului,a unui ucenic al proorocului Elisei.Zice sf Ambrozie ca:” inainte de botez orice om se ingreuiaza si sescufunda ca si fierul,iar dupa botez se ridica mai usor decat un lemn roditor”,caci prin Crucea lui Hristos se ridica neputinta oamenilor

I.3 Botezul Sf. Ioan Botezatorul

Sf Ioan Botezatorul si Inaintemergatorul domnului,boteza in pusie propovaduind botezul pocaintei spre iertarea pacatelor.El anunta apropierea Imparatiei ui Dumnezeu indemnand pe toti la pocainta.Botezul lui Ioan se deosebeste de toate spalarile si baile de purificare existente in iudaism pentru ca era un act unic oferit tuturosi si pentru ca era definit prin relatia sa cu botezatorul.titlul de “Botezator” exprima rolul activ al acestuia in cadrul botezului sau pus in relatie cu cu misiunnea sa profetica.Sf Ioan era ca convins ca in urma misiunii sale va interveni Dumnezeu in viata poporului,si tocmai acest lucul el il propovaduia.Botezul Sf Ioan era un botez de pregatire in vederea intrarii in comunitatea mesianica.

Ritualul botezului Sf Ioan consta in afundarea in apaiordanului dupa ce mai inati avea loc marturisirea pacatelor,insa aceasta marturisire nu avea rol sacramental ca taina pocaintei era doar o parere de rau fata de pacatul savarsit si hotararea de a nu mai pacatui.Acest botez al pocaintei nu aducea iertarea pacatelor caci ii lipsea actiunea purificatoare a sfantului duh.

Sf Ioan Botezatorul insista asupra deosebirii intre “botezul pocaintei” savarsit de el si “botezul”crestin”:Eu v-ambotezat cu apa,dar El va va boteza cu Duh Sfant(Mc 1,8).Astfel botezul crestin aduce regenerare si iertare de pacate.Sfintii ev Matei si Luca mentioneaza ca Mantuiturul va boteza cu “ Duh Sfant si foc”,focul simbolizand lucrarea curatirii de pacate.

Mantuitorul a subliniat importanta botezului crestin inainte de inaltarea Sa la cer:”ca Ioan va botezat cu apa dar voi veti fi botezati cu Duh Sfant nu mult dupa aceste zile”(Fapte1,5).Numai dupa pogorarea Duhului Sfant,moment in care acestia au fost botezati cu duh sfant si foc,acetia auinceput sa adminisrteze Taina Botezului crestin.Din acest moment rostul botezului lui Ioan a incetat

Botezul lui Ioan a avut doar un rol simbolic,a fost o prefigurare a botezului crestin,fara eficienta mantuitoare.Taina Botezului este taina nasterii din “apa si Duh”,taina prin care ne unim cu Hristos si prin care devenim fii a lui Dumnezeu si ai Bisericii.Botezul crestin sterge pacatul stramosesc si toate pacatele savarsite pana in momentul respectiv.

I.4 Mirungerea dupa Sfanta Scriptura

In Legea Veche ungerea avea un caracter sacerdotal pentru sfintirea preotilor.Dupa porunca lui Dmnezeu Moise l-a numit pe Aaron preot turnand pe capul sau mir.La iesire cap 29 versetele 4 si 7 se arata ca cei care erau unsi preoti intai erau spalati si apoi unsicu untdelemn.inca de aici cele doua acte aveau legatura si erau succesive.Mirul era preparat din cele mai bune mirodenii iar cei unsi cu el se sfinteau ca slujitori ai Domnului.Prin ungere erau investiti si regii precum Saul,David si Solomon dar si profetii.

In cartea lui Isaia ungerea cu mir si cu duh devine semnul distinctiv al “Alesului” lui Dumnezeu,al “Unsului” adica al lui Mesia.Ultimul dintre proftii VT ,Sf Ioan Botezatorulva recunoaste pe “Alesul Domnului”,in momentul ungerii sale cu Duhul Sfant la esirea din apa Iordanului.Prin pogorarea asupra lui Iisus,Duhul Sfant a desavarsit in mod solemn consacrarea sa mesianica,in virtutea careia el se vanumi”hristos”,adica Unsul.

Cele doua evenimente,afundarea lui Iisus in apa si ungerea Sa cu Duhul Sfant,s-au petrecut intr-o succesiune imediata,acest lucru constituind un temei pentru practica crestina a administrarii celor doua taine a Botezului si a Mirungerii in cadrul aceleasi slujbe.