LITURGICSLUJBELE DE SEAR I DE DIMINEA - SCURT ISTORICExtras dincarte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti 1998, paginile 32-34

Preot Profesor Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat,

Rugciunile de sear i de diminea n general sunt deprinderi religioase universale, sugerate de nsi poezia naturii din aceste momente ale zilei i de sentimentele pe care le deteapta n suflete. Seara este ora cnd se aterne o tcere impresionant, odat cu ncetarea activitii, cnd fiecare se retrage la sine sau ntre ai si. Sufletele religioase ndeamn la rugciuni, la protecia Providenei, precum, pe de alt parte, imensitatea, splendoarea i melancolia naturii din cursul nopilor nstelate mbie cugetarea spre atotputernicia lui Dumnezeu, din care se dezvolt sentimentul de admiraie i de proslvire a Lui1. Ridic-te, zicea Sfntul Ioan Gur de Aur, i privete mulimea stelelor i admir ntocmirea cea minunat a lumii... Pleac genunchiul, suspin, roag-te...2. n chip firesc, pe de alt aparte, ivirea zorilor i artarea luminii trezesc n sufletul religios sperana i bucuria, nclinndu-l s mulumeasc lui Dumnezeu i s-I implore ajutorul pentru toate cele pe care le poate ntmpina n cursul zilei care ncepe3. n cretinism, rugciunile de sear i de diminea reprezint cea mai veche tradiie mozaic a primilor si adepi recrutai dintre iudei, ca momente corespunztoare jertfelor de sear i de diminea, prescrise de Vechiul Testament (Ie. 29, 39 i 30, 7 i 8). Dei recomandrile din cartea I Cronici (23, 30) consacr numai aceste dou momente din zi pentru rugciuni de laud, totui, ulterior, s-au dezvoltat n iudaism i alte ore de rugciune, ca ora a III-a, a VI-a i a IX-a, pe care le vedem practicate n Ierusalim i de generaia apostolic a primilor cretini (Fapte 2, 15 ; 3, 1 ; 10, 9). Acestea din urm au reprezentat ns n primele trei veacuri cretine, de altfel ca i n iudaism, exerciii religioase sau de pietate cu caracter benevol i deci particular sau de devoiune personal, n timp ce rugciunile de sear i de diminea n-au ntrziat s devin uniti ale serviciului divin oficial i deci public i obligatoriu4 31 din ciclul de noapte, organizat de Biserica primar. Prin nsei momentele din zi rezervate acestor rugciuni, ele veneau n atingere aproape direct cu cultul specific cretin, care a fost conceput i practicat dintru1 2

Dom Fern. Cabrol, Le livre de la prire antique, ed. VI, p. 207. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XXVI la Faptele Apostolilor, P. G., LX, col. 202-203. 3 Dom Fern. Cabrol, op.cit., p. 207 4 Constitutiile Apostolice, (cartea a II-a, 59) obliga pe episcopi s pome neasc i s ndemne poporul s se ndeletniceasc cu venirea la biseric dimi nea a i seara, n fiecare zi, i s nu o prseasc n nici un chip.

1

nceput ca un oficiu de noapte. Orientndu-se dup faptul c Sfnta Euharistie fusese instituit de Mntuitorul la sfritul unei cine sau mese de seara, primele generaii de cretini svreau Liturghia dup cderea nopii, aa precum citim n Faptele Apostolilor (20, 7-11). Sudarea rugciunilor de sear i de diminea la cultul prin esen cretin a fost determinat n acelai timp i de condiiile din prima perioad a istoriei Bisericii. n starea de persecuie religioas, n care s-a desfurat la nceput viaa cretin, a fost nevoie s se renune att la Liturghia zilnic (Fapte 2, 46), ct i la adunrile pentru rugciune de mai multe ori pe zi, ca n practica ierusalimitean iniial, rezervndu-se n acest scop o zi anumita (stato die), duminica adic, nainte de ivirea luminii (ante lucem), precum se exprim Pliniu cel Tnr n Epistola ctre Traian5. Aceste motive de ordin istoric de la baza cultului divin de diminea i de sear se gsesc completate i cu consideraii de alt gen n literatura cretin patristic. Astfel, Constituiile Apostolice (VII, 34) priveau ca o datorie adunarea credincioilor pentru aceste rugciuni, i anume dimineaa, mulumind pentru c Domnul v-a luminat, alungnd noaptea i aducnd ziua, iar seara, drept mulumire c v-a dat noaptea spre odihn de ostenelile din timpul zilei. Sfntul Ciprian considera c trebuie s ne rugm i dimineaa, pentru c prin rugciunea noastr de diminea se prznuiete nvierea Domnului. Aceasta voia s o arate odinioar Duhul Sfnt zicnd n psalmi: mpratul meu i Dumnezeul meu, cci ctre Tine m voi ruga, Doamne; dimineaa vei auzi glasul meu, dimineaa voi sta naintea Ta i-mi voi ndrepta ochii spre Tine (Ps. 5, 2, 3). i iari griete Domnul prin profetul: n revrsatul zorilor vor mnec spre Mine zicnd: s mergem i s ne ntoarcem la Domnul Dumnezeul nostru. De asemenea, trebuie s ne rugm iari neaprat la apusul soarelui i la sfritul zilei. Pentru c Hristos fiind soarele cel adevrat i ziua cea adevrat, de aceea i noi, cnd ne rugm la apusul soarelui i al zilei din lume i cerem ca s vin din nou lumina peste noi, ne rugm pentru a doua venire a lui Hristos, Care ne va aduce harul luminii venice6. Sfntul Vasile cel Mare motiva c noi ne rugm dimineaa, pentru ca primele micri ale spiritului nostru s se consacre lui Dumnezeu i pentru ca nicio grij s nu ocupe luntrul nostru, pn ce nu ne vom fi bucurat cu aducerea-aminte de Dumnezeu Terminndu-se ziua, trebuie s mulumim pentru tot binele pe care l-am primit n decursul ei; trebuie s mrturisim cu umilin toate cte nu le-am mplinit cu voie sau fr voie; trebuie s cerem iertare pentru toate cte am pctuit cu cuvntul, cu lucrul i n inim...7. Toate aceste motive, precum i semnificaiile simbolice ce s-au adugat acestor oficii8, de care ne vom ocupa mai n urm, au determinat pe vechii5 6

Epistola X, cap. 96 (97) Sf. Ciprian, De oratione dominica, cap. 35, P. L. IV, col. 559-560, n traducerea Pr. Matei Pslaru. Scrieri alese din operele Sfntului Ciprian, Biblioteca Prinilor bisericeti, vol. I, Rmnicu-Vlcii, 1935, p. 69-70. 7 Sf. Vasile cel Mare, Rspuns la ntrebarea XXXVII din Regule mari ; vezi i Vechile rnduieli ale vieii monahale, traducere din limba rusa, 1920, p. 352. 8 Pentru cretinii din epoca de mai nainte, Domnul Iisus Hristos era simplu DumnezeuMntuitorul, ctre Care datorau mrturii de recunotin; dar cu vremea, pe msur ce mintea reflecta mai mult la actele mntuirii, spiritul cretin a ajuns, n chip firesc, s deosebeasc fiecare etap, care marcase aceast mrturie, i s determine fiecare pas al drumului urmat de Dumnezeu-Omul, din snul Tatlui Su pn la cruce i pn la nlarea Sa la cer. i, astfel, fiecare ceas din zi a fost pus n legtur, n spiritul credincioilor n meditaie, cu fapte i evenimente tainice din viaa lui Hristos, lucru ce a dat o semnificaie

2

credincioi s se aplece cu o rvn special asupra orelor pentru rugciunile de sear de dimineaa; ei petreceau noaptea de smbt spre duminic n biseric, aa c rugciunile de sear ncepeau dup ce se ntuneca, iar cele de diminea, dup miezul nopii, Liturghia urmnd n continuare n aceasta zi. Succesiunea i deci timpul rugciunilor de sear i de diminea sistematizndu-se astfel n legtur cu cel destinat pentru Sfnta Liturghie, sau gsit ncadrate automat, prin uz, n ciclul de noapte al cultului cretin public i deci oficial i obligatoriu. n condiiile modificate ale vieii cretine de mai trziu, momentele oficiului acestor Laude sunt anticipate ori ntrziate n comparaie cu practica din vechime. Aceasta din urm se mai menine nc n bisericile mnstireti, pe cnd n bisericile din parohii Vecernia se svrete nainte de ivirea ntunericului, iar Miezonoptica i Utrenia, tocmai dimineaa, n plin zi, afar de srbtorile cu priveghere. Totui, vechiul lor caracter de servicii religioase nocturne este evideniat prin numeroase texte din cuprinsul rugciunilor lor. Dei n scrierile patristice din veacul al II-lea, al III-lea i din prima jumtate a veacului al IV-lea se ia act de orele de rugciune din ciclul nocturn, ct i de cele din timpul zilei, totui numai cele de sear i de diminea apar ca stabilite oficial sau prin dispoziii precise9. Recunoaterea orelor de rugciune din ciclul de zi n practica oficial10 adugarea lor la oficiile din cursul nopii reprezint un fenomen ce ncepe de la jumtatea veacului al IV-lea, n urma dezvoltrii vieii monahale n mnstiri, a cror influen s-a ntins apoi i asupra bisericilor de mir. n substana sa, structura acestor ore const pn astzi, n cea mai mare parte, din piese de pietate general reprezentate prin psalmi, care, ca i puinele imne ce se gsesc ntreesute printre ei, cad n atribuia stranei sau a credincioilor.

VECERNIA SAU SLUJBA DE SEARTermenului de origine slav Vecernie (eep) i celui de provenien greco-latina vesperina, le corespunde n traducere romneasc expresia slujba de sear sau slujba (oficiul) ce se va face la vremea serii. Liturghierul romn ca i cel slav prezint sub denumirea de vesperin sau vecernie, ntreg serviciul divin de sear, alctuit din Ceasul al noulea i Vecernia propriu-zis. 1. Ceasul al noulea Lauda bisericeasc intitulat Ceasul al noulea este un oficiu din timpul dupamiezii, care ar corespunde orei 4, 5 ori 6 p. m., dup ceasul modern, n raport cu anotimpul. Aceast variaie de or, i gsete explicarea n sistemul de mprire a zilei, n uz la evrei nainte, ca i n vremea Mntuitorului i ntlnit n practica Bisericii cretine chiar n veacul al VI-lea, al VII-lea i al VIIIlea. Ei mprumutaser de la romani modul de mprire a nopii n patru strji sau veghi egale, iar de la babiloneni, pe cel al mpririi zilei i nop ii n cte 12 ore fiecare, numrate de la rsritul soarelui i dup apusul lui. Ziua ideosebit celebrrii i observrii religioase a ceasurilor, care, la origine, n viaa civil nu-i datorau existena i instituirea dect mpririi zilei . Dom Suitbert Baumer, Histoire du Brviaire, trad. fr. par Dom Rginald Biron, t. I, Paris, 1905, p. 65-660 9 Dom Suitbert Baumer, op. cit., to I, p. 64. 10 De exemplu: Clement Alexandrinul ( c. 220), Pedagogul, cartea a II-a. cap. IV, P. G., VIII, col. 413, 444; capo X, ibidem, col. 512; Stromata, cartea a VII-a, ca.p. VII, P. G., IX, col. 469; Tertulian ( 240), De oratione, capo XXIII-XXV, P. 1., I, col. 1191-1193; Eusebiu al Cezareei ( 340), Comentariu la Psalmul XCI, P. G., XXIII, col. 1772; Comentariu la Psalmul LXXXIX, 3-7, P. G., XXIII, col. 1130-1134, 1136, dar mai ales Comentariu la Psalmul CXLII, IP. G., XXIV, col. 49.

3

noaptea fiind socotite fiecare n parte de cte 12 ore, prima or din zi ncepea cu rsritul soarelui, iar prima or din noapte, ndat dup apusul soarelui. Ora era deci solar, adic reglat dup cursul soarelui, pe baza principiului c amiaza sau mijlocul zilei, ca i miezul nop ii trebuiau s nsemne ora a asea din noapte sau din zi. Din aceast cauz, n chip fatal orele din cursul nopii erau mai lungi n sezonul de iarn, cnd nop ile ncep mai devreme cu patrucinci ore dect n timpul verii, i, dimpotriv, mai scurte (30-40 de minute dup ceasul actual) n cursul verii, cnd ziua se prelungete n dauna nopii; pe de alt parte, orele din cursul zilei erau mai lungi vara dect iarna. Din aceast cauz, ora Ceasului al noulea nu corespunde cu ora trei p.m., cum sar cuveni, dup ceasul modern, dect n vremea echinoc iilor de primvar i de toamn. n restul anului, ea ntrzie n raport cu cursul soarelui n anotimpul corespunztor. Atunci cnd s-a impus o sistematizare i raionalizare a timpurilor de slujb, acomodate stilului noilor condi ii de via bisericeasc, s-a gsit potrivit ca serviciul Ceasului al noulea, ntruct este un oficiu divin de la mijlocul dupamiezii i deci ctre sfritul zilei, s fie unit cu rugciunea din vremea serii. Canonul 18 al Sinodului de la Laodiceea pare a nsemna o indicaie a epocii n care s-a fcut o astfel de rnduial. Oficiul Vecerniei a fost tras deci napoi din locul su originar de la nceputul nopii, cu un interval care echivaleaz n unele sezoane cu cteva ore, pentru a fi unit cu Ceasul al noulea, aa precum Utrenia a fost desprins din rugciunea de la miezul nopii (Miezonoptica), mai trziu fiind amndou mpinse nainte pn spre diminea; ca n bisericile parohiale, spre a se uni cu Ora nti. Astfel, noaptea care reprezentase la nceput un timp de priveghere n rugciune, a fost ncadrat mai trziu ntre oficiile de la nceputul i de la sfritul ei. Ceasul al noulea este ns de fapt o slujb pentru ncheierea zilei bisericeti, care se sfrete, iar nu a celei care ncepe cu Vecernia. n aceast poziie, ea se gsete n concordan cu semnificaia sa istorico-simbolic, exprimat n literatura patristic i bisericeasc. Aceast rugciune se practica nc din timpurile apostolice i acest lucru l dovedete faptul c Apostolii Petru i Ioan n Templul din Ierusalim la vremea orei a noua (Fapte 3, 1) au vindecat un olog din natere. Se cuvine s ne rugm la Ceasul al noulea, mai ales pentru c la aceasta or S-a rugat Mntuitorul nsui, nainte de a-i da duhul n minile Printelui Su, splnd pcatele noastre cu Sngele Su, vrsat pe crucea ptimirii11. A. VREMEA SLUJBEI Adevratul oficiu bisericesc al serii ns, aa cum rezult din nsi denumirea sa, este Vecernia. Ea avea loc la nceput dup apusul soarelui, adic dup ncheierea zilei la ora a dousprezecea, corespunztoare, n general vorbind, orei ase p. m. a ceasului nostru. Acest raport de orar este, desigur, numai teoretic, deoarece n variabilitatea vechiului orar solar ora a dousprezecea corespundea unui moment ce fluctua succesiv nainte i napoi, n cursul anotimpurilor, ntre ora noastr 4,30, iarna i 8,30 - 9 p.m., vara. De fapt, rugciunea bisericeasc de sear a fost conceput si practicat ca o slujb la vremea cnd se nsereaz sau se nnopteaz; ca atare, ea urma s fie11

Canon 27 'Hippolyt ; Sf. Ciprian, op. cit., col. 541, Pseudo-Atanasie; De virginitate, cap. 12; 16, 20, P. L. XXVIII, col. 265-236; Constituiile Apostolice, cartea a VIII-a, 34, Simion, Arhiepiscopul Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni , cap. 327, P. G., CLV, col. 551 (n traducerea romn - Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe , revzut de Toma Teodorescu, Bucureti, 1965, p. 212, capitolul Povuiri, par. 2 din Liturghier.

4

ndeplinit la aprinsul luminilor (lmpilor sau lumnrilor), precum ne dovedesc chiar unele din expresiile prin care a fost i se este nc desemnat: sau (slujba care se svrete la vremea aprinsului lmpilor). Astzi, ora pentru slujba Vecerniei este fixat n general n cursul dup amiezii, nainte de apusul soarelui. Ora Vecerniei poate s ajung pn ctre miezul zilei, n cazurile n care Vecernia este unit cu Liturghia, ca: a) n zilele cnd se oficiaz Liturghia Darurilor mai nainte sfinite; b) n Joia i Smbta din sptmna Sfintelor Patimi, cnd Vecernia este unit cu Liturghia Sfntului Vasile cel Mare; c) aceeai situaie este i n ajunurile srbtorilor Naterii i Botezului Domnului, dac aceste ajunuri nu cad smbta sau duminica; d) la srbtoarea Buneivestiri, cnd Vecernia este unit cu Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, dac se ntmpl ntr-una din zilele n care se face slujba ceasurilor Postului Mare. De asemenea, n Duminica Pogorrii Sfntului Duh, Vecernia urmeaz ndat dup Liturghie, iar n Duminica Patilor ea se svrete pe la mijlocul zilei, mai cu seam n parohiile din orae, sau n general pe la ora 14. n toate aceste mprejurri, Vecernia se nfieaz de fapt ca o rugciune n contul serii, mai curnd dect n timpul serii. B. PLANUL GENERAL I IDEEA LUI DE INSPIRAIE Cel mai vechi document n care s-a transmis rnduiala Vecerniei este cartea VIII, 35, 36 i 37 din colecia Constituiile Apostolice, unde se vede clar imprimat planul Liturghiei catehumenilor. Meninndu-se n limitele facturii sale de Liturghier, referinele din aceast carte se mrginesc aproape exclusiv la expunerea rolului liturghisitorilor. Astfel, dup Psalmul de sear (140), , diaconul rostea o ectenie pentru catehumeni, energumeni, candidai la botez i peniteni, care, ndat dup aceasta, erau concediai. Urma apoi o ectenie mare pentru credincioi, rostit de diacon, dup care episcopul fcea rugciunea de sear, aducnd mulumire de sear lui Dumnezeu, Cel ce a fcut ziua pentru lucrurile luminii, iar noaptea spre odihna slbiciunii... Cel ce ne-a trecut prin lungimea zilei i ne-a adus la nceputul nop ii i cernd n acelai timp: pzete-ne , prin Hristosul Tu; druiete-ne seara panic i noaptea fr de pcat; i ne nvrednicete de viaa venic prin Hristosul Tu. La sfrit, diaconul invita pe credincioi s-i plece capetele, pentru ca episcopul s citeasc rugciunea prin care i binecuvnta nainte de a fi concediai. Nu e greu de constatat c n aceast schem, completat cu datele mrunte nscrise izolat n cartea II, 59, i n cartea VII, 48 a aceleiai colecii, se oglindesc lmurit liniamentele generale ale rnduielii actuale a Vecerniei. Linia urmat n structurarea i dezvoltarea slujbei a fost pus n legtur cu semnificaia ce s-a dat acestei Laude bisericeti, ca alegorizare a operei lui Dumnezeu, n special n Vechiul Testament i a raportului religios al omului fat de El, n aceast perioad din istoria mntuirii. Creaia i Providena divin; cderea omului n pcat, izgonirea lui din rai i ntregul tragism al strii de pcat i al deprtrii de Dumnezeu nainte de venirea Mntuitorului sunt impresionant evocate n sensurile tipico-simbolice, nlesnite de cugetarea i simirea exprimate n stihurile psalmilor Vecerniei. Ca i imnele din cuprinsul ei, inspirate de ideea operei mntuitoare, aceast poezie religioas face n chip special obiectul comentariului serviciului stranei. Limitai n acest loc la 5

cadrul Liturghierului, preocuprile noastre se vor opri acum aproape exclusiv la oficiul preotului, oare, fiind ntocmit n strns conexiune cu ntreaga rnduial Vecerniei, se gsete n deplin consonan cu semnificaia ei special. Aa cum este firesc, n perspectiva acestui simbolism apar i puncte de contact cu istoria operei mntuirii din Noul Testament, prefigurate prin unele piese (rugciuni, imne i aciuni) din rnduiala slujbei. Acestea sunt uneori variate sau schimbate ori capt o amploare particular n anumite zile ale anului liturgic, pentru a sublinia relaia ntre perioadele istoriei mntuirii, scond totodat n eviden caracterul specific al srbtorilor i accentund solemnitatea lor. De aceea, n practica bisericeasc, Vecernia se nfieaz sub urmtoarele forme: a) Vecernia de toate zilele, adic n zilele de rnd ale sptmnii; b) Vecernia mic, ea fiind o prescurtare a Vecerniei de toate zilele, att n ceea ce privete rolul stranei, ct i al preotului (nu are dect o ectenie nainte de apolis, nu se citete catisma Psaltirii, iar stihurile de la Doamne, strigat-am sunt reduse la patru); c) Vecernia mare sau de smbt seara i din seara srbtorilor mari, cnd poate mbrca un caracter i mai solemn dac se oficiaz la privegherea de toat noaptea, fiind adic urmat imediat de utrenie. Noi vom lua ca punct de plecare rnduiala Vecerniei de toate zilele, care st la baza tuturor celorlalte i vom semnala deosebirile la momentul oportun.

ORIGINEA RITUALULUI PRINCIPAL AL VECERNIEI. DESCRIERI VECHI ALE VECERNIEIExtras din:

Ierom. Petru Pruteanu, Introducere n studiul laudelor zilnice ale Bisericii Ortodoxe. Vecernia i Utrenia: istoria i explicarea.Note de curs pentru studeni, www.teologie.net

Obiceiul de a sfini seara printr-o rugciune sau slujb special exista i la evrei. Esenialul acesteia l constituia ritul aprinderii i aezrii sfenicului cu lumini, n fa a c ruia arhiereul aprindea t mie i care apoi trebuia s ard toat noaptea naintea Domului", adic n faa perdelei din Cortul mrturiei (vezi Ieire 30,6-8 i Levitic 24,14). Ritul acesta a trecut i n viaa religioas a 6

primelor generaii cretine, alctuite n cea mai mare parte de foti evrei, el cptnd o semnificaie nou, cretin: lumina lin" a sfenicului aprins la vreme de sear le aducea aminte cretinilor despre Cuvntul (care) era lumina cea adevrat i Care, venind n lume, lumineaz pe tot omul" (Ioan 1,19). nc din veacul al doilea, Tertulian amintete despre obiceiul aprinderii sfenicului la adunrile de sear pentru rugciune, n desfurarea crora domnea improvizaia12. Curnd ns s-a constituit un ritual ntrebuinat peste tot, n cadrul cruia rugciunea principal, care nsoea ritul aprinderii sfenicului de sear, avea ca tem predominant exprimarea mulumirii pentru lumina natural a zilei i pentru cea spiritual adus de Mntuitorul. De o astfel de mulumire de sear" ( amintete att ) Sfntul Grigore de Nyssa, n Viaa Sfintei Macrina, ct i Sfntul Vasile cel Mare, care vorbete despre obligaia cretinilor de a aduce lui Dumnezeu laud de mulumire la sfritul zilei, prin cntarea imnului Lumin lin...", din care el citeaz un scurt fragment13. Cam n aceeai vreme, n Apus, Fericitul Ieronim o ndemna pe una din corespondentele sale ca, "aprinznd sfenicul s aduc jertf de sear". Cea dinti descriere a ritualului rugciunii de sear o gsim n aa numita Rnduial bisericeasc egiptean, care este o prelucrare a lucrrii Tradiia apostolic, a lui Ipolit Romanul din secolul III (cap. 25)14. Un ritual asemntor ne transmite i un alt document, similar, din aceeai grup a Rnduielilor bisericeti", i anume Testamentum Domini (cart. II, cap.11). Mai amnunit ni se descrie rnduiala slujbei de sear n al treilea document, din aceeai categorie cu cele dinainte, adic n Constituiile Apostolice (Aezmintele Sfinilor Apostoli) din sec IV-V15.

n Orient, secolele IV-VIII

Informaii interesante despre felul cum se svrea slujba de sear la Ierusalim, mai ales n Sptmna Patimilor, slujba care prezenta multe analogii cu cea de astzi, ne d, prin anii 380-385, pelerina apusean Aetheria sau Egeria (alias Silvia), n nsemnrile ei de cltorie la Locurile Sfinte.16 Din informaiile date de ea i de alte izvoare, vedem c n a doua jumtate a secolului IV se fixase deja o rnduial a slujbei de sear, cu ritul originar i central al aprinderii luminilor, cu rugciuni i cntri de imne i de psalmi cntai antifonic (n special Psalmul 140 care este cel mai vechi; mai trziu sau adugat psalmi din Catisma a XVIII, iar de prin sec. VIII, Vecernia se ncepe cu Psalmul 103). La ele se adugau i cteva rugciuni ale episcopului / preotului n special una de la sfrit de plecare a capetelor17. n general, aceste rnduieli primare erau ntrebuinate n Palestina, Capadocia i alte zone ale Rsritului cretin (mai puin Constantinopolul i Grecia de astzi).12 13

Apologeticum, cap. 39 Despre Sfntul Duh, XXIX, 73 14 Textul n romnete cu unele comentarii au fost editate de Pr. Petru Buburuz, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic, Chiinu 2002, 264 p. 15 Cart. VIII, cap. 35-37 16 Peregrinatio ad loca sancta, cap.24 (Etherie, Journal de voyage, texte latin, introd. et trad. de H. Petre, nouveau tirage, Paris, 1971, p. 188. .a.). Aici Vecernia era nso it, datorit specificului locului, i de anumite litanii / procesiuni la anumite locuri sfinte: Golgota, Mormntul Domnului, etc., care de fapt, se aflau toate sub bolta Martyrionului . Aceste procesiuni se vor dezvolta n ritul catedral de la Constantinopol sub forma procesiunilor la skevofylakion i baptisteriu. 17 Acesta de fapt, constituie nc din vechime un element indispensabil Vecerniei, Utreniei i Liturghiei (prin Rugciunea de dup Amvon) care marca i binecuvntarea de concediere

7

ntre aceste zone existau ns i diferene care depindeau n primul rnd de capacitatea de preluare i folosire a materialului imnografic compus, n cea mai mare parte, la Mnstirea Sf. Sava de lng Ierusalim. n jurul anului 600, clugrul Ioan Moshul i Sofronie (viitorul patriarh al Ierusalimului), vizitndu-l pe stareul Nil al Mnstirii din Sinai, asist acolo la slujba unei Vecernii de smbt seara, pe care ei o descriu. Ea cuprindea, ntre altele: Psalmul 1 (Fericit brbatul..."), Psalmul 140 (,,Doamne, strigatam ctre Tine..."), imnul Lumin lin...", rugciunea nvrednicete-ne, Doamne..." i rugciunea lui Simeon (,,Acum slobozete..."). Dar totodat, aceast descriere arat c slujba monahal a egumenului Nil nc nu avea stihiri i tropare, ceea ce a strnit nedumerirea pelerinilor si Ioan i Sofronie, care deja erau obinuii ca la Ierualim s le aud (n special datorit colii imnografice" de la Mnstirea Sf. Sava)18. Aceasta demonstreaz odat n plus c slujba Vecerniei (ca i celelalte) nu a cunoscut aceeai dezvoltare peste tot.

Constantinopol, secolele VII-XII

Ctre sfritul secolului VII, Sinodul Trulan (692) vorbete, n Canonul 90, despre intrarea preoilor n altar (Intrarea de astzi), la Vecernia de smbt seara i duminic seara. De fapt aceast Intrare nsemna i la propriu intrarea (nu re-intrarea) clericilor n altar, cci pn la Intrare ntreaga rnduial se fcea n mijlocul bisericii19. Evhologhiul catedral de la Constantinopol (Codicele Barberini grec 336 din Biblioteca Vaticanului, secolele VIII-IX) ne transmite i textul rugciunilor citite de preot n timpul Vecerniei, aproape identice cu cele de astzi, tiindu-se c ele sunt anume de origine constantinopolitan, puse uneori pe seama Sf. Gherman al Constantinopolului. Vecernia (dar i Utrenia) din acea vreme, dar mai ales cea din sec. IX-XII de la Constantinopol se ncepea n mijlocul bisericii cu Binecuvntat este mpria..., dup care urmau 2 serii a cte trei antifoane (dup Psaltirea antifonic constantinopolitan); n prima serie se cntau Psalmii 85 i 140 care constituiau Antifoanele neschimbabile ale Vecerniei, iar ceilali Psalmi erau rnduii dup zilele sptmnii. Urma prochimenul (uneori cu Paremii) apoi a doua serie de Antifoane ce consta din Psalmii: 114, 115 i 116; la primul Antifon se cnta refrenul: Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu..., la al doilea: Mntuiete-ne pe noi Fiul lui Dumnezeu... i Unule Nscut..., iar la al III-lea: Sfinte Dumnezeule..., dup o rnduial asemntoare cu cea a Liturghiei. Pentru c erau 6 Antifoane, erau i 6 rugciuni (dei numrul lor n manuscrise variaz de la 4 la 11)20. Menionm c acest tip de Vecernie (numit de Sf. Simeon al Tesalonicului rnduiala cntrii) nu avea n rnduiala ei Psalmul 103 i nici alte stihiri i tropare. Deja prin sec. XI, cnd la Constantinopol se generalizeaz Ceaslovul savait, rnduiala descris mai sus ncepe s dispar sau s fie combinat cu rnduielile monahale, mai ales datorit rnduielilor de la Mnstirea Studion care se impun n tot Bizanul european i nu numai. Totui, n sec. XIV, Sf. Simeon al Thesalonicului arat c18

Povestirea lui Ioan Moshos i a lui Sofronie, ed. de J. B. Pitra, n Juris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta, I, Roma, 1864, pp. 220-221. Relatarea desfurat o gsim i la Petre Vintilescu, Poezia imnografic, Buc. 1943, p. 67.19

nsi lumina nu era scoas din altar, aa cum se fcea peste tot n Rsrit (imitnd scoaterea luminii din Sf. Mormnt la Ierusalim), ci se aducea din afar printr-un fast deosebit. 20 Din sec. XIV s-a fixat numrul de 7 rugciuni ale Vecerniei, pe lng cea a Intrrii i a plecrii capetelor de la sfrit.

8

aceast rnduial se mai pstra pe alocuri, dar era pe cale de dispariie din cauza lungimii ei excesive i a lipsei de cntrei buni21.

Secolul XIII i mai trziu

n mod evident, n sec. XIII se generalizeaz Vecernia de tip savaito-studit, din ritul catedral constantinopolitan mprumutndu-se doar rugciunile i alte cteva elemente nensemnate, iar restul slujbei fiind fundamentate pe ritul mnstiresc al Vecerniei. Deja pe la nceputul secolului XV, Simeon al Tesalonicului ne d cea dinti descriere amnunit i explicare a Vecerniei din timpul su, care era absolut identic cu cea de azi, att pentru zilele de rnd, ct i cele de srbtoare22. La uniformizarea rnduielii Vecerniei, adic la fixarea ei n forma pe care o are azi, a contribuit i apariia crilor tiprite, dup secolul al XV-lea.

Explicarea rnduielii Vecerniei

De multe ori, Laudele sunt puse n strns legtura cu istoria sfnta a mntuirii neamului omenesc. Fiecare dintre ele amintete sau simbolizeaz una ori alta dintre perioadele sau din momentele i faptele cele mai nsemnate ale iconomiei mntuirii. Din punctul acesta de vedere, Vecernia evoc epoca cea mai veche din istoria sfnt: Epoca Vechiului Testament, adic vremea revelaiei nedepline, dinainte de venirea Mntuitorului; iar n legtur cu viaa pmnteasc a lui Hristos, Vecernia ne aduce aminte de ridicarea de pe cruce i nmormntarea Domnului, care, precum tim, au avut loc seara23. Vechii Prini bisericeti o puneau n strns legtur cu Cina Domnului i cu moartea Lui pe cruce24. Formula de binecuvntare de la nceputul Vecerniei Binecuvntat este Dumnezeul nostru ... arat c, n epoca de nceput a istoriei mntuirii, pe care o reprezint aceast slujb, omenirea nu tia altceva despre Dumnezeu dect c El exist i c e unul singur. Caracterul nedesvrit al revelaiei din acele ndeprtate vremuri este simbolizat i prin faptul c, la nceputul slujbei, se deschide numai perdeaua catapetesmei, pe cnd sfintele ui rmn nchise, nchipuind astfel cunoaterea nedesluit i vag, pe care lumea o avea atunci pentru Dumnezeu i care se ntemeia mai mult pe amintirea revelaiei primordiale, de la creaie. Preotul d binecuvntarea de nceput, din altar, deoarece altarul bisericii nchipuie cerul sau paradisul, iar preotul i nchipuie acum pe primii oameni, n timpul ct erau nc n rai, nainte de cderea lor n pcat.

21

Pr. Grigorii Vulfenden i Mihail Jeltov, Vecernia, n Enciclopedia Ortodox (Moscova 2004), vol. 7, pp.78-85 22 Despre dumnezeiasca rugciune, cap. 331-334, 336-348, n trad. rom. de Toma Teodorescu, Traktat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe..., Bucureti, 1865, pp. 214-229 23 Vezi, de ex. Povuirile din Liturghier: ... Slujitorul altarului ... dator este ... s svreasc Vecernia (sau s o asculte); la care, cu cucernicie s gndeasc n sine i cu umilin s cugete, cum Domnul... Hristos, dup mntuitoarele Sale patimi, vineri seara s-a rstignit pe cruce pentru pcatele noastre i a murit pentru mntuirea noastr... etc. 24 Vezi, de ex., Sfntul Ioan Cassian, De institutis coenobiorum, cart. III, cap. 3: " Cum c jertfele de sear se aduceau n biseric, o putem dovedi chiar din cuvintele lui David: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta; ridicarea minilor mele ca o jertf de sear (Ps. 140, 2); cuvinte prin care se poate nelege i acea adevrat jertf de sear pe care, de asemenea, seara a dat-o Domnul i Mntuitorul Apostolilor Si, care edeau la Cin, cnd a ncredinat Bisericii Sfintele Taine, precum i acea jertf de sear, pe care El nsui n ziua urmtoare, la sfritul veacurilor, a adus-o Tatlui Su prin ridicarea minilor Sale pentru mntuirea a toata lumea. ntinderea minilor Mntuitorului pe cruce pe drept cuvnt se numete ridicare ... ".

9

Psalmul 103 Binecuvnteaz, suflete al meu pe Domnul..., care n Psaltire, are supratitlul Despre facerea lumii, ne vorbete despre creaia lumii, despre frumuseea i minuniile firii, aa cum se nfia ea atunci cnd ieise din mna Ziditorului i cnd toate cte fcuse Dumnezeu erau bune foarte (Facere 1, 31); el zugrvete totodat, cu miestrie, providena sau purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de fpturile Sale. De aceea, Biserica l-a gsit potrivit pentru preamrirea lui Dumnezeu - Creatorul la nceputul unei noi zile i de aceea i se mai spune i psalmul introductiv sau nceptor (al Vecerniei i totodat al zilei: El a fost consacrat ca psalm ). specific al slujbei de sear ( mai ales pentru c n ), versetele 21-21, care se repet la sfritul psalmului, se vorbete i de apusul soarelui: Soarele i-a cunoscut apusul sau; pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, ntru aceea vor trece toate fiarele pdurii". Ie irea preotului din altar i r mnerea lui n fa a u ilor mp r te ti nchise, unde el citete (n tain) rugciunile luminilor i de unde rostete apoi ectenia mare, reprezint (simbolic) omenirea de dinaintea venirii Mntuitorului, implornd mila dumnezeiasc, n faa porilor zvorte, ale cerului. Rug ciunile pe care preotul le cite te n tain , n fa a u ilor mp r te ti, se numesc rugciunile Vecerniei sau ale luminilor de sear ( )25 pentru c ele se citeau odinioar la vremea cnd se aprindeau n biserici luminile sfenicelor i ale candelelor, menite s risipeasc ntunericul nopii. De aceea, n ele este vorba de lumina spiritual a cunotinei de Dumnezeu, care lumineaz crrile oamenilor n ntunericul necunotinei i ale pcatului. n rnduiala de azi a Vecerniei, ele sunt n numr de apte. Dintre cele apte rugciuni ale luminilor, cea mai frumoasa i cea mai expresiv pentru scopul Vecerniei ca rugciune de sear este ultima; ea seamn mult cu rugciunile corespunztoare din rnduiala slujbei de seara n vechile Rnduieli bisericeti26. Ca i la cele 12 rugciuni ale dimineii, de la nceputul Utreniei, despre care vom vorbi mai trziu, rugciunile luminilor din rnduiala Vecerniei actuale erau odinioar rspndite de-a lungul ntregii slujbe, fiind citite de preot n timpul ecteniilor rostite de diacon (prima rugciune se citea n timpul ecteniei mari de la nceputul slujbei; a doua n timpul ecteniei mici de dup prima stare a Catismei din rnduiala Vecerniei srbtorilor; a treia, concomitent cu ectenia mic de dup starea a doua .a.m.d.); cu timpul, au fost grupate toate la un loc, la nceputul slujbei (n timpul citirii Psalmului 103), pentru ca preoii s rmn liberi i s poat rosti ei nii ecteniile rostite odinioar de diaconi, dup mpuinarea i dispariia treptat a acestora din serviciul bisericilor parohiale. De altfel, cele mai vechi manuscrise ale Liturghierului nu cuprindeau dect rugciunile preotului, aezate una dup alta, fr ecteniile diaconale, care se scriau n manuscrise aparte; de aceea Liturghierele noi au preluat aceste rugciuni aa cum erau aezate n manuscrisele vechi. Catisma de rnd, adic psalmii care se citesc la Vecemie dup ectenia mare, simbolizeaz perioada de pregtire a omenirii de dinainte de venirea Mntuitorului, cu ajutorul nvturilor divine date de Legea Veche, prin patriarhi i prooroci.25

De fapt denumirea provine de la Rugciunea a VII-a, apoi a trecut la ntreg blocul de 7 rugciuni 26 Vezi de exemplu, Const. apost., VIII, 37, n trad. rom. cit., pp. 259-260. Se tie ns c aceast rugciune a 7-a se spunea de ctre preot n timpul recitrii imnului Acum slobozete ...

10

Psalmul 140 Doamne, strigat-am ctre Tine ..., care se cnt dup catism, e psalmul propriu i caracteristic al Vecemiei (psalmus lucirnalis). E menionat ca fcnd parte din rnduiala rugciunii de sear chiar n Constituiile apostolice27, la Sfntul Ioan Gur de Aur28 i la Sfntul Ioan Cassian29 i ntrebuinat, n aceast calitate, att la rugciunea de sear a evreilor, ct i n toate riturile liturgice cretine, mpreun cu psalmii urmtori, cntai sau citii n acest moment al Vecerniei nc din vechime (Ps. 141, 129, 116) i numii n general psalmii de sear sau psalmii luminilor (pentru c ei se cntau odinioar n timp ce n biserici se aprindeau sau se aduceau sfenicele cu lumini), psalmul 140 exprima, n accente duioase i impresionante, starea de rtcire i de dezndejde a omului desprit de Dumnezeu, izvorul i dreptarul vieii sale spirituale, precum i ideea de pocin, intim legat de rugciunea de sear, nc din cultul iudaic. Cdirea de la Doamne, strigat-am ... este simbolul vzut al rugciunii noastre, pe care o nlm spre Dumnezeu, aa cum se nal fumul de tmie, cernd s fie bine-primit de El ca o jertf de sear, precum zice psalmistul: S se ndrepteze rugciunea mea, ca tmia, naintea Ta; ridicarea minilor mele - jertfa de sear, auzi-m, Doamne! (Ps. 140, 2), care se cnt la nceputul cdirii. Dup unii liturgiti, cdirea aceasta ar fi, totodat, o reminiscen a ritualului iudaic prin care se mplinea porunca dat de Dumnezeu lui Moise de a se aduce ofranda de tmiere seara i dimineaa, n faa altarului, n semn de ispire a pcatelor (Ieirea 30, 7 i Numerii 17, 615). n riturile Bisericilor Orientale necalcedoniene (la copi, sirienii iacobii i maroniti) ea s-a dezvoltat mai mult dect n ritul bizantin, lund extensiunea din slujbe deosebite de Vecernie (slujba tmierii de sear), n care se accentueaz ideea originar de pocin, legat de ritualul rugciunii de seara. Intrarea Vecerniei30 ( cdelnia. Cu toate c slujba Vecerniei ) cu reprezint, n general, vremea de dinainte de venirea Mntuitorului, totui rnduiala ei anticipeaz, oarecum, venirea Aceluia care este elul ultim al istoriei mntuirii i n Care s-au mplinit toate aspiraiile lumii precretine i toate prenchipuirile i simbolurile Legii Vechi. De aceea, stihuri din unii psalmi, ca: De Te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va suferi? C la Tine este milostivirea! (Ps. 129, 3) exprim, de fapt ncrederea omului vechi-testamentar n mila i ndurarea lui Dumnezeu, deci ndejdea lui n mntuirea dup care suspin. Astfel de versete servesc drept introducere la stihirile din rnduiala Vecerniei, compuse sub inspiraia mntuirii realizate n Noul Testament. Cntrile Legii Vechi, adic versetele sau stihurile din Psalmii 140, 141, 129 i 116, cntate nainte de fiecare stihir, se mpletesc deci i se alterneaz cu cele ale Legii Noi, artnd astfel legtura indisolubil dintre cele dou mari perioade ale istoriei mntuirii. Stihirile de la Doamne, strigat-am ..., ca i cele de la Stihoavn, comemoreaz i slvesc fie nvierea Domnului (la Vecernia din ajunul duminicilor), fie praznicul respectiv sau faptele sfinilor srbtorii n zilele27 28

Cart. II, cap.59, trad. rom. cit., p.80 Omilie la Psalmul 140. P.G. 49, col. 426-427 29 Collationes Patrum, IX, 36 (P.L. 49, col. 818) 30 Am folosit denumirea corect a acestei procesiuni tocmai pentru c cea uzual de Vohod este n eleas mai degrab ca ie ire, ceea ce nu este corect din punct de vedere liturgic (a se vedea iideea Rugciunii Intrrii). Am mai numit Vohodul iprocesiune pentru a sublinia att ieirea, ct iintrarea.

11

respective. Numrul lor este n raport cu gradul de importan al fiecrei srbtori: la Vecernia nvierii (duminicilor) se cnt 10 stihiri, la Vecernia sfinilor mai mari 8, la Vecernia zilelor de rnd 6, iar la Vecernia mic (a srbtorilor cu Priveghere) numai 4. Venirea Domnului n lume este simbolizat mai sugestiv de procesiunea ieire-intrare de la Vecernia srbtorilor, care se face cu cdelnia. Deschiderea uilor mprteti nainte de Intrare simbolizeaz redeschiderea raiului pentru om, prin venirea lui Adam cel Nou, iar lumina purtat naintea slujitorilor nchipuie lumina adus n lume de Mntuitorul, Care a spus despre Sine: Eu sunt lumina lumii" (Ioan 7, 12). Dup cum spunea Simeon al Tesalonicului, prin ieirea preotului n mijlocul bisericii i apoi prin intrarea lui din nou n altar se arat cum c Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, pogornduSe pn la noi din crugurile cerului iari la cer S-a nlat i pe noi ne-a suit... Pentru c ieirea i pogorrea (preotului) nsemneaz i smerenia lui Hristos; mbrcarea n veminte (felon) simbolizeaz ntruparea; ederea n mijlocul bisericii31 i plecarea capului nseamn c Mntuitorul S-a rstignit n mijlocul pmntului, a murit i a S-a pogort n iad pentru noi... ntoarcerea din nou i intrarea n altar nseamn c (Domnul) S-a nlat de pe pmnt la ceruri i Sa suit acolo de unde a venit, cu trupul pe care l-a luat... Procesiunea Vecerniei nseamn totodat i pogorrea lui Dumnezeu, care v-a fi n veacul cel de apoi32. Cdirea nainte de Intrare reprezint tmia despre care este vorba n rugciunea intrrii, ca simbol al rugciunii noastre. Ea se aduce spre slava i cinstea lui Hristos, a Crui venire n lume este nfiat aici i a Crui via i lucrare rscumprtoare a constituit o adevrat jertfa bineplcut lui Dumnezeu. Dup unii liturgiti, fumul de tmie simbolizeaz acum norul n care Domnul S-a nlat n cele cereti. Imnul Lumin lin... ( - lumin aductoare de bucurie), care se cnt la Intrare (dar se poate i citi, n zilele de rnd, cnd nu este intrare), este unul dintre cele mai vechi imne de inspiraie cretin, intrate n uzul liturgic. Dup unii istorici, imnul provine chiar din secolul II sau III. ntrebuinarea lui n cult, ca imn specific al rugciunii de sear, prin care cretinii aduceau lui Dumnezeu mulumire pentru sfenic, este menionat n chip expres, nc din secolul IV, de ctre Sfntul Vasile cel Mare33, care citeaz un fragment din el, numindu-l cntare veche" ( ), cunoscut nc de pe atunci ca fiind a Sf. Mc. Antinoghen, episcop originar din Sevastia Capadociei, martirizat n 303 sau 311, i amintit n sinaxarul ortodox la 16 iulie. Vechimea imnului este confirmat i de faptul c l gsim, ca parte a rnduielii Vecerniei, i n riturile liturgice ale Bisericilor Orientale necalcedoniene, adic la monofiziii sirieni (iacobii) i egipteni (copi), cu mici variante de text. Numai Ceasloavele slave i romneti l pun greit sub numele Sfntului Sofronie, patriarhul Ierusalimului (638), cruia i putem atribui, cel mult, consacrarea oficial sau generalizarea acestui imn n serviciul liturgic al Bisericii de Rsrit. Dup cuprins, imnul Lumin lin... are un caracter hristologic i totodat trinitar. El este, adic adresat lui Hristos, Care este lumina cea lin (aductoare de bucurie) a slavei Tatlui ceresc, - dar, totodat, afirm cu31

n Biserica Rus procesiunea se face doar pe solee i nu ajunge n mijlocul bisericii aa cum se ntmpl la greci i romni. n acest fel se pierde puin i din simbolismul dat de Sf. Simeon al Tesalonicului 32 Despre sfintele rugciuni, cap. 333-334 i 347, n trad. rom. cit., pp. 218, 226 33 Despre Sfntul Duh, XXIX, 73

12

precizie att distincia celor trei persoane ale Sfintei Treimi, ct i unitatea lor n dumnezeire (,,... ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu...). textul imnului ne face deci s bnuim c alctuirea i introducerea lui n serviciul liturgic s-a fcut pe vremea discuiilor trinitare i hristologice, din secolele III-IV. Textul acesta constituie de altfel, un ecou fidel al celei mai vechi rugciuni de mul umire pentru lumina de sear, care ni s-a transmis n cadrul ritualului descris n Rnduiala bisericeasc egiptean (sec. III), amintit mai nainte. n vechime, imnul se cnta n momentul cnd pe cer se ivea luceafrul de sear; iar n biserici sfenicul cu lumin se scotea din altar (n tot Rsritul, dup modelul scoaterii luminii din Sf. Mormnt la Ierusalim) sau se aducea de afar (la Constantinopol)34. Aceast lumin era menit s mprtie ntunericul serii, sfenic a crui amintire clar o pstreaz, de altfel, att textul imnului (...vznd lumina cea de sear - ct i lumnarea ), aprins sau sfenicul purtat naintea preotului la vohodul Vecerniei srbtorilor, dar mai ales ritul lumini (sfenicului) din rnduiala Vecerniei cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, n Presimi (a se vedea rnduiala i explicarea acestei Liturghii). Lumina care aprea n mijlocul credincioilor adunai pentru rugciunea de sear era ca o prezent simbolic (spiritual) a Mntuitorului, Care se identificase pe Sine cu lumina lumii (Ioan 8, 12). Rostirea sau cntarea imnului n acest moment, vroia s spun c, n haosul i ntunericul n care se zbtea omenirea din perioada Legii Vechi, ateptarea i venirea lui Mesia era ca luceafrul de sear, ca o stea cluzitoare, dttoare de ncredere i de ndejde. De aceea, importanta momentului este marcat prin formula nelepciune, drepi, care - ca i cea de la Intrarea cu Sfnta Evanghelie din rnduiala Liturghiei - vrea s atrag luarea-aminte a credincioilor asupra prezenei simbolice a lui Hristos, Care este nelepciunea de la Dumnezeu (1 Cor. 1, 30) i trebuie ntmpinat prin atitudine fizic de respect, adic prin poziia dreapt a corpului i prin cuviina i atenia cu care trebuie s ascultm imnul care se va cnta (citi) i care ne vorbete tot despre Hristos-Mntuitorul. Dup Intrare. Prochimenele i stihurile care le nsoesc sunt versete din psalmi. Unii cred c n trecut aici (dar i n alte momente unde avem n prezent prochimene) psalmii se cntau n ntregime35, dar cu timpul au rmas sub forma unor simple versete aezate nainte de Paremii (la Vecernie), de Evanghelia dimineii (la Utrenie) sau de Apostol i Evanghelie (la Liturghie). De aceea i poart denumirea de , adic aezat nainte. Prochimenele de la Vecernie snt rnduite pe zilele sptmnii, fiecare zi avnd prochimenul ei, iar cele de la Utrenia duminicilor, pe glasurile Octoihului. La Utrenia altor srbtori se cnt prochimenul propriu al srbtorii respective, iar la Liturghie fiecare Apostol are prochimenul i stihul lui. La Vecernia din Smbta Patimilor prochimenul nu se cnt, n semn de ntristare pentru Domnul, Care atunci Se afl n mormnt. Paremiile, care se citesc n prezent dup prochimen, la Vecernia srbtorilor din perioada Octoihului i a Penticostarului i la Vecernia zilelor de rnd din34

Sfenicul era adus de arhidiacon, iar ceilali diaconi fceau cdire spre sfenic. Ajuni n fata patriarhului, acesta lua sfenicul i fcnd cu el semnul crucii, dup o rnduial asemntoare cu cea de la Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite. 35 Dei aceasta e o simpl presupunere cu care nu toi liturgitii sunt de acord. Unii cred c prochimenele au fost din totdeauna nite stihuri izolate, de cele mai multe ori, tematic legate de evenimentul srbtorit

13

perioada Triodului (miercuri i vineri seara din sptmna brnzei i toate zilele din Presimi), sunt lecturi (pericope biblice) alese din anumite cri ale Vechiului i Noului Testament. Cuvntul grecesc nsemneaz, de fapt, proverb, parabol, pild i se aplic Proverbelor (Pildelor) lui Solomon. Cu timpul denumirea de paremie s-a generalizat pentru toate lecturile biblice folosite la Vecernie, pentru c de cele mai multe ori, aceste lecturi se iau din Proverbele lui Solomon. Numrul lor e variabil. La Vecernia srbtorilor n perioada Octoihului i a Penticostarului sunt, de obicei, trei paremii. La Vecernia de miercuri i vineri seara n sptmna brnzei, se citete o singur paremie (cu cte dou prochimene). La Vecerniile zilelor de rnd din Presimi sunt cte dou. Vecernia din ajunul marilor praznice mprteti se distinge i prin numrul mai mare de paremii care se citesc: la Vecernia din ajunul Naterii Domnului sunt 8; la cea din ajunul Bobotezei sunt 12; iar la cea din Smbta Patimilor (unit cu Liturghia Sfntului Vasile) sunt 15. Rugciunea nvrednicete-ne, Doamne... pare s fie de o adnc vechime, prin stilul ei, care amintete nota de smerenie i evlavie caracteristic rugciunilor Bisericii primare. Ea apare ca fcnd parte din rnduiala Vecerniei de smbt seara n Povestirea lui Ioan Moshul i a lui Sofronie de la nceputul secolului VII (vezi n urm). Ct privete ectenia cererilor: S plinim rugciunea noastr cea de sear, Domnului (care se rostete ndat dup rugciunea nvrednicete-ne, Doamne..."), ntrebuinarea ei n slujba de sear se ridic la o adnc vechime; n rnduiala slujbei de sear, descris n secolele IV-V n Constituiile apostolice36, gsim textul ei actual redat n form de rezumat. Tot att de veche trebuie s fie i rugciunea plecrii capetelor (Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai plecat cerurile...), pe care preotul o citete n tain dup ectenia de mai sus; ea corespunde ca idee i funcie celor dou rugciuni citite odinioar de ctre episcop pentru binecuvntarea credincioilor, nainte de concedierea lor din biseric, la sfritul rugciunii de sear, rugciuni al cror text nu s-a pstrat n Constituiile apostolice37. Deci, att ectenia cererilor, ct i rugciunea de plecare a capetelor sunt o pregtire pentru concediere - idee exprimat prin cererea: nger de pace.../ngerul pcii (ngerul pcii fiind neles de unii Sf. Prini ca fiind chiar Hristos - ngerul sfatului celui mare, adic al Treimii). Unii liturgiti presupun c aceast idee despre cererea ngerului de pace nainte de sfritul slujbei38 este de tradiie iudaic unde se credea c cel care iese din templu, nu mai este ocrotit direct de Dumnezeu, ci de un nger al pcii39. Stihoavna sau apostihurile ( , ), care urmeaz dup ectenia cererilor, este o serie de stihuri, strofe sau tropare (de obicei patru sau cinci), numite aa fiindc dou sau trei dintre ele - i anume a doua, a treia (i a patra cnd e cazul) - sunt ntotdeauna precedate de cte un stih (prima se cnt fr stih, iar a patra i a cincea cu Slav..., i acum..."); acest stih poate fi un verset din psalmi sau, mai rar, din alte cri ale Vechiului Testament (ca de ex., Pildele lui Solomon), dar i stihuri de la prochimen.

36 37

Cart. VIII, cap. 36 Cart. VIII, cap. 37 38 n cadrul Liturghiei, aceste ectenii de cereri nu pstreaz att de clar aceast idee din cauza unor schimbri de-a lungul timpului a textului Liturghiei 39 Diacon Mihail Jeltov, http://deacon.ru/forum/

14

Rugciunea dreptului Simeon: Acum slobozete (libereaz) pe robul Tu, Stpne ..., care se citete sau se cnt ndat dup Stihoavn, este una dintre rugciunile de origine biblic, ntrebuinate n cultul ortodox. Textul ei l aflm n Evanghelia de la Sfntul Luca (2, 29-32); este exclamaia dreptului i btrnului Simeon n momentul cnd el ntmpin i ine n braele sale pe pruncul Iisus, adus de Sfnta Sa Maic la templu la 40 de zile dup natere. Ca i cntarea Mrete, suflete al meu, pe Domnul...), text consemnat de acelai sfnt evanghelist ca fiind exprimat de Maica Domnului, aceast rugciune de origine biblic aparine perioadei de ntreptrundere a celor dou Testamente, adic epocii n care amurgul Legii Vechi se amestec cu zorile Legii Noi. Autorul imnului, btrnul Simeon, face parte din lumea Vechiului Testament, ca i alte personaliti biblice pomenite n Sfintele Evanghelii (Sfntul Ioan Boteztorul, Sfntul Iosif i Sfnta Fecioar, Ana proorocia s.a.). Toi reprezint apusul epocii Vechiului Testament, dup cum Vecernia este amurgul zilei naturale. Cu ei se ncheie i se stinge perioada istoriei omenirii dinainte de Hristos; dup ei, se ncepe o er nou n istoria omenirii: era cretin. Mesia cel ateptat venise, dar era nc prunc i nu se descoperise dect la puinii privilegiai ai cerului, ca btrnul Simeon, care nchide ochii cu sufletul mpcat i prinde bucuria venirii lui Mesia. Pe bun dreptate s-a aezat deci ctre sfritul Vecerniei cntarea de mulumire a btrnului Simeon, care exprim linitea mplinirii unui el i mpcarea pe care o ddeau acestor suflete, ndejdea i sigurana apropiatei veniri a Rscumprtorului fgduit i ateptat de atta vreme. Ca i Simeon, putem nchide i noi ochii n pacea nopii i a somnului aductor de odihn i ntremare. Iar cum somnul nopii l nchipuie pe cel al morii, rugciunea dreptului Simeon ne aduce aminte i de sfritul vieii noastre, cnd va trebui ca i noi s spunem, cu contiina linitit i cu inima mpcat: Acum slobozete, Doamne, pe robul Tu n pace.... n cultul cretin, rugciunea dreptului Simeon s-a ntrebuinat din cea mai adnc vechime. O gsim n cele mai vechi Rnduieli bisericeti, ca de exemplu n Constituiile apostolice40, unde este aezat ca final al doxologiei (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu...), cu titlul Imn de sear ( ), fiind folosit probabil, nc de pe atunci, ca rugciune de sear. Troparele, care se cnt la sfritul Vecerniei, nainte de otpust, i n care se proclam pe scurt virtuile de cpetenie ale sfinilor zilei sau mreia i importana srbtorii, se numesc la greci , adic troparele apolisului, tropare finale sau de ncheiere a slujbei. Pentru motivul artat mai sus, la otpustul (apolisul) Vecerniei i pomenim printre alii, pe Sfinii Ioachim i Ana, pe prinii Nsctoarei de Dumnezeu. Ei i reprezint aici pe drepii Vechiului Testament, care L-au ateptat pe Mesia, fr s fi avut bucuria de a-L vedea. Cu ei se ncheie irul sfinilor pomenii la otpustul de la sfritul Vecerniei, deoarece cu ei s-a ncheiat epoca Legii Vechi pe care o reprezint sau o simbolizeaz aceast slujb.

UTRENIAExtras din:

Ierom. Petru Pruteanu, Introducere n studiul laudelor zilnice ale Bisericii Ortodoxe. Vecernia i Utrenia: istoria i explicarea.40

Cart. VII, cap. 48

Note de curs pentru studeni, www.teologie.net

15

Numirile slujbei

Cuvntul Utrenie, ntrebuinat de obicei n limba noastr pentru desemnarea slujbei comune de diminea, este de origine slav (de la utro = diminea) i traduce cuvntul grecesc (auror, zorii zilei, revrsatul zorilor) sau forma lui adjectival unde vine romnescul ortrin, ntrebuinat , de pn nu de mult n unele regiuni romneti, n loc de utrenie. n anumite cri s-a mai ntrebuinat i de origine latineasc, mnecat i mnecnd, derivai de la cuvntul latinesc manicare (a se scula de diminea, n zori, nainte de rsritul soarelui), derivat i el din mane - diminea. S-a mai ntrebuinat i denumirea de Laude ( , Laudes), folosit i acum n Biserica Romano Catolic pentru indicarea slujbei de diminea, pentru c una dintre prile cele mai importante ale acestei slujbe o alctuiesc psalmii de laud (Ps. 148150), cntai spre sfritul ei.

Timpul svririi

Ct privete timpul (momentul din zi) la care se svrete, odinioar (ca i azi, n unele mnstiri), slujba Utreniei se svrea n ultima parte a nopii, adic ncepea dis-de-diminea, cam cu dou trei ore nainte de rsritul soarelui, aa cum arat rugciunile citite de preot n tain n timpul celor ase psalmi. Se potrivea aa ca svetilna sau luminnda s se cnte cnd ncepe s se lumineze de ziu, iar Doxologia: Slav Tie, Celui ce ne-ai artat lumin..., coincidea cu ivirea primelor raze ale soarelui. Astzi, numai Utrenia Patilor mai pstreaz, peste tot, caracterul nocturn al Utreniei de odinioar (iar pe alocuri i cea a Crciunului), svrindu-se dup miezul nopii; n celelalte zile, Utrenia se svrete de obicei dimineaa, dup rsritul soarelui. n mnstiri i n unele catedrale, sau chiar biserici de enorie i mai ales la orae, n ajunul duminicilor, al srbtorilor mprteti i al sfinilor cu priveghere, Utrenia se svrete de cu sear, n continuarea Vecerniei i a Litiei, i atunci poart denumirea de Priveghere (slujb de noapte). Tot de cu sear se face, de regul (att n mnstiri, ct i n parohii), miercuri i vineri n sptmna a cincea a Postului Mare, precum i n toat Sptmna Patimilor, dar singur, adic fr s fie unit ci Vecernia (care n aceste cazuri se pune dimineaa), i atunci poart denumirea de denie.

Originea Utreniei. Preliminarii istorice

Ca i Vecernia, Utrenia i are originea i modelul n rugciunea de diminea din cultul iudaic, de la Templu i sinagogi, prescris n Legea Veche (Cf. Ieirea 29, 38-42; Numerii 27, 2-8; I Paralipomena 16, 40; II Paralipomena 13, 11 .a.). Mntuitorul nsui obinuia rugciunea de diminea (vezi Marcu 1, 35 i Luca 6, 12). n cultul Bisericii primare, Utrenia a fost de la nceput ncadrat n serviciul divin de toat noaptea (mai ales din cauza persecuiilor), care s-a scindat mai trziu n cele trei slujbe deosebite ale serviciului divin zilnic: Vecernia, Miezonoptica i Utrenia, aceasta din urm fiind ultima parte a serviciului nocturn de odinioar. Mrturii despre o rugciune public de diminea a cretinilor avem mai nti n cunoscuta epistol a lui Pliniu cel Tnr ctre mpratul Traian, de la

16

nceputul secolului al II-lea; apoi, la Tertulian, care ne d cea dinti rugciune sumar a rugciunii de diminea, precum i explicarea ei (De oratione, 2325), la Clement Alexandrinul (Pedagogul II, 10), la Origen (Despre rugciune, XII, 2), n aa numita Rnduial bisericeasc egiptean, care este de fapt Tradiia apostolic a lui Ipolit, i la Sfntul Vasile cel Mare (Regulile monahale mari, 37). Cea mai veche descriere complet rnduielii Utreniei din Biserica veche o aflm n Aezmintele (Constituiile) apostolice41, scrise pe la sfritul secolului al IV-lea sau nceputul secolului al V-lea, care are probabil n vedere uzul de atunci din prile Antiohiei. Cam n aceeai vreme (circa 384), pelerina apusean la locurile sfinte, Aetheria (Silvia), descrie cu aproximaie rnduiala serviciului divin din a doua parte a nopii, aa cum se desfura el la Ierusalim, serviciu care se compunea din dou pri. Prima parte alctuit din psalmi, imne, antifoane i rugciuni, se oficia dup miezul nopii, nainte de cntatul cocoilor (anti pullorum cante). La ea luau parte asceii, fecioarele i credincioii mai zeloi, condui de civa clerici (preoi i diaconi). A doua parte, la care, duminica asista i episcopul nsui, ncepea cu cntarea imnelor dimineii. Episcopul nsui citea pericopa evanghelic de duminic, n care se vorbea despre nvierea Domnului. Rugciunile continuau apoi pn la ziu (usque in luce)42. Aadar, n rnduiala Utreniei din acea vreme (a doua jumtatea secolului al IV-lea) intrau dou servicii, distincte la nceput: oficiul propriu-zis al Privegherii (Vigilae, Nocturnae), care se oficia dinspre ziu, i Laudele dimineii (Laudes Matutinae), care, dup informaiile Aetheriei i a lui Cassian (vezi mai departe), se cntau la Ierusalim n continuarea serviciului de noapte ca o ncheiere a lui. n rnduiala Rsritului, aceste dou servicii sau contopit de fapt ntr-o singur slujb, cea a Utreniei de azi. n rnduiala Apusului, ele au rmas ns mai departe dou servicii independente unul de altul, cum le aflm pn astzi n ritul roman: Nocturnum sau Matutinum, care corespund primei pri din Utrenia ortodox, pn la canoane; i Laudes, care corespund prii a doua din Utrenia ritului bizantin (de la canoane nainte). Svrirea Utreniei n timpul nopii a rmas numai n practica mnstireasc sub forma Privegherii din ajunul praznicelor mprteti, al duminicilor i al srbtorilor sfinilor mai importani. Informaii despre serviciul divin de diminea n prile Egiptului, n secolul al V-lea, ne d Sfntul Ioan Cassian43, iar n prima jumtate a secolului al VI-lea Sfntul Benedict de Nursia ( 530) descrie, i el, n Regula sa pentru monahii apuseni, rnduiala Utreniei duminicilor i a zilelor de rnd din mnstirile Apusului. n rnduielile enumerate pn acum ntlnim deja elemente care fac parte din fondul comun al oficiului Utreniei n toate riturile liturgice cretine: Psalmul 62 i Psalmii Laudelor 148-150, motenii din cultul iudaic, Psalmul 50, unde din cntrile biblice care vor forma mai trziu izvorul de inspiraie al cntrilor respective din cadrul canoanelor imnografice, diferite grupe de psalmi (cntai sau citii) i rugciunea Tatl nostru. La acestea se vor aduga n Rsrit, ncepnd din secolele al V-lea i al VI-lea, noile cntri ale poeziei imnografice sub diferitele ei forme i numiri (tropare sau stihiri, sedelne, condace i canoane) care vor mbogi treptat cuprinsul Utreniei, nct41 42 43

Cartea a VIII, cap. 34, 38-39 Vezi Siviae vel potius Aetheriae, Peregrinatio ad loca sanda, cap. 24 De institute coenobiorum, cart. II, cap. 2, i cart. III, cap. 5-6

17

aceasta va deveni cea mai dezvoltat slujb a serviciului divin zilnic, nu numai n ritul bizantin, ci n toate riturile liturgice rsritene.

Scopul Utreniei i simbolismul ei, n general

Utrenia este serviciul divin n care obtea credincioilor (Biserica) ndreapt, ndat dup scularea din somn, primele ei gnduri ctre Dumnezeu, aducndu-I mulumire pentru odihna cu pace din noaptea trecut i cerndu-I ajutorul pentru trirea cretineasc a zilei care ncepe, i care este asemenea cu lumina care alung ntunericul necunotinei i al pcatului44. Ea este ca o jertf de mulumire Celui ce aduce lumina i Celui ce a risipit ntunericul nelciunii i ne-a dat lumina dreptei credine45. Rugciunea de diminea face ca cele dinti micri ale sufletului i ale minii s fie nchinate lui Dumnezeu, ca s nu ne ntoarcem grija ctre nici un fel de lucru, pn cnd nu ne vom nla cu gndul la Dumnezeu, dup cum e scris: Ctre Tine m voi ruga, Doamne. Dimineaa vei auzi glasul meu: dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea (Psalmi 5, 3-4)46. Din punct de vedere istorico-simbolic, rugciunea ne duce cu gndul la patimile ndurate de Mntuitorul de la miezul nopii pn la ziu, adic de ducerea Lui de la Ana la Caiafa, de scuiprile, lovirile i batjocurile ndurate de El. Utrenia ne aduce aminte, totodat, de cele dou mari evenimente din viaa Mntuitorului, ntmplate n ultima parte a nopii (spre ziu), adic naterea i nvierea Lui (mai ales la Utrenia duminical)47.

EXPLICAREA RNDUIELII ACTUALE A UTRENIEI I ISTORIA ELEMENTELOR EIPrecum am vzut, ca slujb a dimineii sau a nceputului zilei, Utrenia nchipuie, n general, nceputul sau zorile cretinismului, ivirea luminii sau a revelaiei dumnezeieti, care a urmat dup noaptea ntunericului, a pcatului i a necunotinei. De aceea, mai mult dect Vecernia, slujba Utreniei constituie o mpletire de elemente din Vechiul i Noul Testament, epoc pe care, precum am vzut, o ntrezrim nc de la sfritul Vecerniei. Astfel, psalmii profetici, care proorocesc i exprim presimirea venirii Mntuitorului, alterneaz cu cntri ca Dumnezeu este Domnul...", care vestesc venirea Mntuitorului n lume, sau cu troparele i stihirile diferitelor grupe de cntri care slvesc att lucrarea rscumprtoare a Mntuitorului, ct i viaa, faptele i virtuile sfinilor care au contribuit la rspndirea credinei cretine n lume. Mai ales scoaterea Sfintei Evanghelii n mijlocul bisericii, este actul care, precum vom vedea mai pe larg ceva mai trziu, nchipuie i vestete nvierea Domnului. Totui, punctul de greutate n alctuirea i cuprinsul rnduielii Utreniei rmne, mai ales n prima ei parte, tot elementul din Vechiul Testament adic cel care simbolizeaz i reprezint epoca anterioar venirii Domnului.44

Comp. Const. apost. cart. VIII, cap. 34: "Dimineaa (facei rugciuni), mulumind pentru c Domnul v-a luminat alungnd noaptea i aducnd ziua" 45 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 299 46 Sfntul Vasile cel Mare, Regulile monahale pe larg, XXXVII, 3, P. G. XXXI, col. 1013 47 Cf. Sf. Ciprian, De oratione dominica, XXXV i Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 309

18

Partea de la nceput a Utreniei (pn la Slav Sfintei... Treimi...), numit de liturgiti prolog sau introducere (), cuprinde rugciuni pentru autoritatea sau conducerea suprem a statului, concretizat odinioar (n epoca sclavagist i cea feudal), n persoana mpratului. Rugciunea pentru conductorii statului i are ndemnul scripturistic n ndemnul Sfntului Apostol Pavel, din I Timotei 2, 1-2 V ndemn deci nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mulumiri pentru toi oamenii, pentru conductori i pentru toi oamenii, pentru conductori i pentru toi care snt n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit, ntru toat cuvioia i buna-cuviin.... De aceea, toate elementele care alctuiesc aceast parte a Utreniei ne amintesc, ntr-un fel sau altul, despre mpraii de odinioar. Astfel, cei doi psalmi, care se citesc la nceput, adic Psalmul 19 (S te aud Domnul n ziva necazului...) i Psalmul 20 (,,Doamne ntru puterea Ta se va veseli mpratul...) se numesc uneori i psalmi mprteti, pentru c n ei se vorbete, ntre altele, despre prerogativele, puterea i strlucirea cu care era investit odinioar cel ce reprezenta suveranitatea absolut n stat, despre supunerea pe care i-o datorau cetenii i despre datoria lor de a se ruga pentru sntatea i linitea lui (vezi, de exemplu, versetul ultim al primului psalm: Doamne, mntuiete pe mpratul i ne auzi pe noi, n orice zi te vom chema!). Acelai caracter l au i cele trei tropare ale Crucii din partea introductiv a Utreniei, numite uneori tropare mprteti, adic: Mntuiete, Doamne, poporul Tu...48, Cel ce Te-ai nlat pe cruce de bunvoie... i Folositoare, nfricoat i nenfruntat...; n acesta din urm ne rugm: mntuiete pe cei rnduii s conduc i le d lor biruin din cer.... Ectenia ntreit scurt (special), de la sfritul prologului Utreniei, cuprinde de asemenea un alineat special de rugciune pentru conductorii statului. Acest exordiu al Utreniei constituia, la origine, un serviciu religios deosebit de slujba propriu-zis a Utreniei i analog cu Tedeumul de azi. La nceput, acest serviciu se svrea, ntre Miezonoptic i Utrenie, dar numai n mnstirile care erau ctitorii sau fundaii mprteti. Cu timpul, a intrat i n practica celorlalte mnstiri, apoi s-a extins i n rnduiala bisericilor de enorii, contopindu-se cu Utrenia i rmnnd astfel ca un prolog sau o introducere inseparabil a acestei slujbe, dar nu ca parte indispensabil a Utreniei. De exemplu, n timpul de la Pati la nlarea Domnului, prologul Utreniei se suprim, deoarece Utrenia din acest rstimp a rmas nc de la nceput scutit de el, predominnd rugciunea i lauda adresat lui Dumnezeu; el se suprim de asemenea i n restul anului, atunci cnd Utrenia se face n ajunul srbtorilor mari, sub forma de Priveghere. n partea urmtoare a Utreniei, adic ncepnd de la Slav Sfintei [...] Treimi... pn la Canoane, (mai ales n zilele de rnd) predomin lecturile sau citirile biblice; nceputul acestei pri reprezint prin excelen epoca Legii Vechi. Formula Slav Sfintei [...] Treimi..., cu care ncepe aceast parte, constituie binecuvntarea pentru nceputul propriu-zis al Utreniei (n forma ei originar). Ea are un caracter trinitar destul de vdit. Cu Utrenia ne aflm deci ntr-o perioad mai avansat a istoriei mntuirii i a revelaiei despre fiina i nsuirile lui Dumnezeu. Lucrul acesta l exprim i formula cu care se ncepe rspunsul credincioilor la binecuvntarea dat de preot: Slav ntru cei de48

Cf. Psalmul 27, 12

19

sus lui Dumnezeu..., care precede citirea celor ase psalmi i nu este altceva dect cntarea ngerilor din noaptea naterii Domnului (Luca 2, 14). Astfel, de la nceput, Utrenia ne duce cu gndul napoi la naterea Domnului, care s-a ntmplat noaptea, precum am spus deja. Lecturile din aceast parte a Utreniei sunt alctuite din grupul de psalmi pe care l numim Hexapsalmul ( ), adic cei ase psalmi ai dimineii sau ai Utreniei: 3, 37, 62, 87, 102 i 142. Aceti psalmi exprim sentimente i stri sufleteti foarte variate: cnd tnguirea omului Legii Vechi pentru pcatele, dezndejdea i neputina sa (mai ales Psalmul 87), cnd sperana i ncrederea sa n mntuirea fgduit, care trebuia s vin (vezi, mai ales, Psalmul 102). Citirea lor simbolizeaz vremea de ntuneric de dup cderea n pcat a primilor oameni; de aceea, n mnstiri, cnd Utrenia se face seara n cadrul Privegherii, se sting n acest timp toate luminile din biseric, afar de cea de analog, lucru care se fcea odinioar n toate bisericile. Cei ase psalmi au fost rnduii s se citeasc la slujba dimineii pentru c n textul lor se vorbete i despre scularea noastr din somnul nopii i despre rugciunea de diminea: Eu m-am culcat i am adormit; sculatu-m-am, c Domnul m va sprijini... (Psalmul 3, 5); Iar eu ctre Tine, Doamne, am strigat i dimineaa rugciunea mea Te va ntmpina (Psalmul 87, 14). ndeosebi Psalmul 62 (,,Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te caut dis-dediminea...) este psalmul dimineii prin excelen( ); mpreun cu Psalmul 3, el este motenit din serviciul iudaic, n ntrebuinarea cultului cretin. l gsim menionat ca fcnd parte din rugciunea de diminea n Constituiile apostolice (II, 59 i VIII, 38), ca i n alte documente vechi49. Cele 12 rugciuni citite n tain de ctre preot n timpul celor ase psalmi, Rugciunile dimineii sau ale Utreniei, au un coninut variat. Textul, numrul i aezarea acestor rugciuni n rnduiala Utreniei nu au fost de la nceput cele de azi. Astfel, n unele manuscrise vechi ele erau ori mai multe (13-14), ori mai puine (1, 3, 6, 9 sau 11) i nu se gseau grupate ca i astzi sau strnse la un loc, ci risipite n cursul ntregii slujbe, deoarece ele erau citite concomitent cu ecteniile rostite de ctre diacon printre psalmii cntai odinioar n chip antifonic, aa c ecfonisele lor alctuiau o ncheiere fireasc a acestor ectenii. Cu timpul, numrul lor a fost fixat definitiv la 12 i n Liturghierele tiprite au fost strnse i grupate toate la un loc, adic nirate una dup alta la nceputul Utreniei. Aezarea actual a acestor rugciuni n cadrul Utreniei din Liturghier dateaz, dup unii, aproximativ din sec. al XI-lea nainte. Numai ecfonisele acestor rugciuni au rmas n locurile lor de odinioar din cadrul slujbei, fie pentru a ncheia ecteniile n timpul crora erau rostite rugciunile respective, fie pentru a marca nceputul diferitelor lecturi sau cntri din rolul cntreilor de strane. Legtura acestor ecfonise cu rugciunile pe care le ncheiau odinioar se vede nc lmurit. Astfel, ecfonisul ecteniei de dup cntarea a asea a Catavasiilor (C Tu eti mpratul pcii i Mntuitorul sufletelor noastre...) nu e altceva dect ecfonisul rugciunii a asea, pe care preotul o citea, probabil n tain n timpul rostirii acestei ectenii. Din cuprinsul rugciunii a noua (Strluceete n inimile noastre...), care e aceiai cu rugciunea dinainte de Evanghelie din rnduiala Liturghiei,49

Vezi, de ex., Despre feciorie (atribuit Sfntului Atanasie cel Mare), unde se spune c fecioarele l recitau ca rugciune de diminea; la Sfntul Vasile cel Mare, Epist. 207 (ctre clericii din Neocezareea); Sfntul Ioan Cassian, i Sfntul Benedict de Nursia de la care aflm c anume Ps. 62 era citit de monahii din Palestina i cei din Apus)

20

se vede c aceast rugciune trebuie s fie citit odinioar nainte de pericopa evanghelic a Utreniei50; a zecea rugciune are caracter penitenial, ea fiind legat n mod evident de psalmul 50 (psalmul pocinei), iar a unsprezecea i a dousprezecea au coninut doxologic, fiind amndou n legtur cu psalmii Laudelor i cu Doxologia. Ct privete cuprinsul acestor rugciuni, ele exprim, mai toate, mulumirea de la sfritul nopii i cererea de la nceputul zilei, adresate lui Dumnezeu din partea credincioilor, prin preot, n numele comunitii. Din cuprinsul unora dintre aceste rugciuni (mai ales a asea i a opta) se vede c ele se citeau odinioar n timp ce afar era nc noapte i ntuneric, deoarece, precum am vzut, nceputul Utreniei se fcea n vechime, mai ales n mnstiri, cu dou-trei ceasuri nainte de ziu. Ultimele ase dintre aceste rugciuni se citesc afar din altar, n faa sfintelor ui nchise, ca i rugciunile luminilor de la nceputul Vecerniei, preotul nfindu-l pe omul izgonit din rai. Pentru acest motiv, att citirea psalmilor Utreniei, ct i a rugciunilor citite n tain de ctre preot n timpul lor se suprim la Utrenia din noaptea Patilor i din toat Sptmna Luminat, nlocuindu-se cu cntri care au menirea de a vesti i srbtori marea minune a nvierii Domnului i de a exprima sentimentele de bucurie ale credincioilor. Ectenia Mare, care urmeaz dup citirea celor ase psalmi, e aceeai de la nceputul Vecerniei i al Liturghiei; ea reprezint rugciunea comun a credincioilor, rostit prin glasul preotului sau al diaconului, i constituie tranziia de la lecturile biblice (psalmi) la cntrile urmtoare, care, precum vom vedea, anun zorile epocii Noului Testament sau prevestirea mntuirii care se apropie. Cntarea Dumnezeu este Domnul..., format din versetele 26 i 27 ale Psalmului 117, se cnt de patru ori, ca o trmbi a vetii venirii Domnului n cele patru laturi ale lumii. Spre a se arta c este vorba de artare" sau manifestare a Domnului, odinioar, n momentul n care se ncepea aceast cntare, se aprindeau toate luminile (care, precum am spus, fuseser stinse la nceputul citirii celor ase psalmi, ceea ce se face i azi prin unele biserici). Se aprind acum toate fcliile - explic arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului pentru cuvntul ce zice: Slava lui Dumnezeu a strlucit peste ei, adic peste pstori (Luca 2, 2), i se cnt Dumnezeu este Domnul..., pentru c este cu cale a se face noaptea nchipuirea naterii i a artrii Mntuitorului celei dup trup, de vreme ce [anume] noaptea S-a nscut. Pentru c Isaia zice: Nou celor ce edem ntru ntuneric i n umbra necunotinei, lumin mare s-a artat...51 Att Dumnezeu este Domnul..., ct i stihurile urmtoare sunt resturi din Psalmul 11.7, care odinioar se cnta n ntregime n acest moment al Utreniei, fiind apoi treptat nlocuit de tropare, dar rmnnd sub forma celor cteva stihuri izolate (vers. 27, 26, 1, 11, 17, 22 i 23), care exprim mai pregnant simbolismul momentului respectiv din rnduiala slujbei, adic vestete apropiata venire a Domnului. Troparele inaugureaz irul cntrilor de inspiraie cretin, fiind primele producii ale poeziei imnografice ncadrate n aceast slujb. De aici nainte, cntrile i citirile din Vechiul Testament se mpletete n serviciul Utreniei cu cele ale Noului Testament. Dintre toate slujbele serviciului divin zilnic, Utrenia a fost aceea a crei rnduial a fost cel mai mult mbogit cu produciile50

Iar n prezent, cnd nu este Evanghelie la Utrenie (n zilele de rnd), ar fi normal ca ea s nu fie citit 51 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 309

21

poeziei imnografice cretine (bizantine), care este reprezentat aici sub toate formele i denumirile ei: tropare, stiluri, condace, icoase, antifoane, canoane etc.,52 i prin care Utrenia se adapteaz la calendarul anului liturgic. Cntrile Treimice (cu Aliluia), care nlocuiesc cntarea Dumnezeu este Domnul... n zilele de rnd din Presimi, exprim participarea Bisericii la cntarea ngerilor. Cretinul se scoal din noapte pentru a veghea cu ngerii i a aduce mpreun cu ei laud necontenit lui Dumnezeu. De aceea, toate scurtele tropare treimice din aceast parte a Utreniei, se termin, invariabil, prin ntreitul imn sfnt" al ngerilor, din viziunea lui Isaia (6, 6) i din Apocalips (4, 8). Cu citirea Catismelor de rnd din Psaltire, adic grupele de psalmi ce se numesc aa de cuvntul grecesc (), adic edere (de la , a edea), pentru c n timpul citirii lor se poate edea jos n strane53. n unele din crile noastre de slujb (Liturghier, Tipicul bisericesc, Octoih, Triod .a.), ele mai sunt numite i stihologii (ale Psaltirii), adic citirea psalmilor al ctuii din stihuri sau versete. Fiecare catism e mprit n trei stri (pri). La Utrenie se citesc n timpul verii dou catisme, iar iarna trei catisme, dup cum arat Regula de la nceputul Psaltirii. Se poate edea jos, de asemenea, n timpul cntrii acelor stihiri care alterneaz cu citirea catismelor, i care, pentru acest motiv, sunt numite sedelne, eznde sau catismale (dup termenul grecesc, , deci cntri ale catismelor. ntrebuinarea lor n cult se pare c este anterioar secolelor VIII-IX, cnd Sfntul Teodor Studitul le meniona ca pe un lucru nou. Catismele i sedelnele reflect - ca i stihurile de la Dumnezeu este Domnul... cu troparele - antagonismul sau lupta dintre elementele Legii Vechi de o parte i cele ele Legii Noi de alt parte, n evoluia cultului cretin. i aici se vede, nc de mult, tendina de suprimare sau comprimare a elementului vechi precretin, n favoarea celui mai nou, de origine pur cretin; n bisericile de enorii, de cele mai multe ori catismele se scurteaz54. Aceeai lege a procesului de suprimare sau comprimare i-au fcut deja efectul asupra altor grupe de cntri din Utreniei. Astfel, stihul Binecuvntat eti, Doamne, nva-ne pe noi ndreptrile Tale!, care se repet naintea fiecrei stihiri (fiecrui tropar) de la Binecuvntrile nvierii din rnduiala Utreniei de duminic, nu este altceva dect versetul 12 al Psalmului 118, psalm care alctuiete singur Catisma a 17-a, adic a treia catism din rnduiala Utreniei de duminic. i acest psalm se cnta odinioar n ntregime, dar cu timpul a fost nlocuit cu cntrile cele noi ale Binecuvntrilor nvierii, intercalate de la nceput printre stihurile lui. Cdirea din timpul Binecuvntrilor nvierii55 nchipuie aromatele (miresmele) aduse de femeile mironosie la mormntul Domnului, n dimineaa nvierii, pentru a completa ungerea trupului Domnului, potrivit rnduielilor tradiionale pentru mori. Polieleul este o cntare care la praznice i la srbtorile sfinilor mai importani nlocuiete Binecuvntrile nvierii de duminic, iar n unele52 53

Vezi cap. despre Formele i denumirile poeziei imnografice din Liturgica general Vezi Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 311 54 n BOR, n parohii catismele nici nu se mai pun, iar n Basarabia ele doar se scurteaz. Pentru a evita o schimonosire a textului prin punerea unor frnturi din psalmi (cum adesea se ntmpl), se recomand ca n fiecare duminic s se pun cte o Slav din fiecare Catism, urmnd ca n celelalte duminici, ele s fie nlocuite prin rotaie.55

Anume la Binecuvntri trebuie fcut cdirea mare, nu la Polieleu, cum greit fac unii.

22

duminici56 se pune nainte de acestea. La srbtorile Mntuitorului i ale sfinilor, Polieleul este alctuit din versetele alese (8 la numr) din Psalmii 134 (Robii Domnului, Aliluia...) i 135 (Mrturisiti-v Domnului c este bun...), care preamresc n chip deosebit i laud milostivirea lui Dumnezeu57; dup fiecare verset al Psalmului 135 se repet refrenul C n veac este mila Lui!, ceea ce a i fcut ca aceast cntare s capete denumirea de Polieleu (multmilostiv sau mult mil")58. Pentru srbtorile Sfintei Fecioare, tradiia athonit a alctuit un alt imn, foarte complex format din versete ale Psalmului 44: Cuvnt bun rspuns-a inima mea...59 nsoit de refrene care ncep cu Bucur-te... i care reprezint frnturi din diferite imne i rugciuni pentru Maica Domnului. n trei din duminicile Triodului (duminica fiului risipitor, duminica lsatului sec de carne i duminica lsatului sec de brnz) se adaug, la Polieleul obinuit al srbtorilor (Psalmii 134 i 135), i Psalmul 136 (,, La rul Babilonului...), care exprim plngerea i nostalgia poporului evreu pentru ara Sfnt, atunci cnd se afla n robia babilonic, simboliznd acum plngerea cretinilor, dup raiul pierdut, patria originar i fericit a omului, din care l-au izgonit pcatele. Mrimurile cu stihurile lor, care urmeaz dup Polieleu, sunt o particularitate a ritului romnesc i slav (grecii nu le au). Se numesc aa pentru c ele preaslvesc mreia praznicului sau a minunilor i meritelor sfinilor srbtorii, ncepnd totdeauna cu cuvintele: Mrimu-te pe tine.... Acestea alctuiesc primul rnd de Mrimuri (propriu-zise) i sunt de origine ruseasc, fiind atribuite, dup suprascrierile din unele ediii ale Psaltirii i ale Catavasierului, Fericitului Macarie, filosof i ritor (predicator), la care unele ediii l adaug pe Timotei Monahul. Unele srbtori mai au i al doilea rnd de Mrimuri sau Pripele, care ncep de regul cu Venii toi (credincioii)... i care sunt opera unui imnograf romn din secolul al XIV-lea: Kyr Filotei Monahul (probabil de la Cozia), fost logoft a lui Mircea cel Mare. Stihurile Mrimurilor sunt de fapt diferite versete din psalmi, potrivite (tematic) cu evenimentul sau cu sfntul srbtorit din ziua respectiv. Alegerea stihurilor pentru fiecare srbtoare60 este atribuit lui Nichifor Vlemide (teolog bizantin, sec. XIII). Odinioar, n timpul cntrii Mrimurilor avea loc ritul scoaterii icoanei sfntului sau a praznicului respectiv, ritual care se mai pstreaz pe alocuri. Strofa sau stihira numit Ipacoi ( ascultare) sau subasculttor (cum a = fost tradus acest cuvnt n unele editii ale Octoihului), preced cntarea Antifoanelor, n rnduiala Utreniei de duminic; la celelalte srbtori, Ipacoi-ul56

n mod normal, nu n toate duminicile ar trebuie s se pun Polieleu (aa cum arat i rnduiala Polieleului din Psaltire), ci numai n anumite perioade ale anului. Atunci cnd nu este prevzut Polieleu, la stran trebuie s se citeasc Catisma a 17-a. n prezent, n Basarabia, absolut n toate duminicile de peste an, nainte de Binecuvntrile nvierii, se cnt Polieleul (doar din 4 stihuri) 57 Despre Polieleu vezi la Simeon al Thesalonicului, op. cit., cap. 309 58 Avnd n vedere c n limba greac cuvintele mil" i ulei" sunt paronime, iar uleiul, poate tocmai n virtutea acestei paronimii, a fost vzut ca simbol al milei. De aceea, unele rnduieli monahale prevd c nainte de Polieleu s se alimenteze candelele cu ulei, iar la sfritul slujbei s se miruiasc din aceste candele. n Biserica Rus, miruirea se face imediat dup Evanghelie (iar muli dintre rui neleg prim Polieleu toat partea Utreniei: de la nceputul Ps. 134 i pn la miruit inclusiv) 59 Acest imn, necunoscut tradiiei ruse (i muzicii corale) este numit i el pe nedrept Polieleu", dar am vzut deja de unde vine aceast denumire, iar Psalmul 44 nu face referire la mult mil", aa cum e cazul Psalmului 135 60 Aici este vorba nu numai de Mrimuri, ci i de Stihoavn, Prochimene, etc.

23

este aezat dup Cntarea a treia a Canoanelor. Ipacoi" nsemna la nceput refrenul care se intercala printre versetele psalmilor cntai n cntarea psalmodic.61 Astzi, stihirile duminicale numite astfel, sunt rnduite pe cele opt glasuri i toate proclam n mod solemn nvierea Domnului; de aceea li sa dat aceast denumire, ca unele care trebuie s fie ascultate cu deosebit luare aminte i fr s stm jos. Dup vechii tlcuitori ai cultului, denumirea de ascultare" (asculttor sau stihir a ascultrii) se refer la HristosMntuitorul - Adam cel nou - Care, prin ascultare, adic prin mplinirea voii Tatlui, a anulat neascultarea vechiului Adam i l-a adus la vrednicia cea dinti; se poate referi i la sfintele femei mironosie care, n frunte cu Maica Domnului, au venit cele dinti la mormnt i, ascultndu-l pe Hristos cel nviat, au vestit apostolilor bucuria nvierii, anulnd astfel neascultarea Evei, prin care s-a clcat porunca i a venit blestemul62. Antifoanele sau Treptele antifoanelor din Octoih sunt cntri scurte, numite antifoane pentru c se cnt alternativ de ctre cele dou strane sau coruri de cntrei. Ele sunt compuse de Sfntul Teodor Studitul, pe baza Psalmilor 119-133, care formeaz Catisma a XVIII-a, numit i cntarea treptelor, pentru c se cnta pe treptele de la intrarea n templul din Ierusalim, de ctre dou coruri (cete) de cntrei, care stteau fa n fa i cntau pe rnd. Fiecare dintre antifoanele celor opt glasuri e format din nou tropare sau stihiri scurte, grupate trei cte trei, n trei antifoane pentru fiecare glas, cu excepia celui de la glasul VIII, care este mprit n patru antifoane, avnd astfel 12 tropare. mprirea aceasta a antifoanelor are deci o evident semnificaie trinitar, referindu-se la cele nou cete ale ierarhiei cereti a ngerilor, care cnt Sfintei Treimi lauda cea necurmat sau neadormit, cu care ne unim i noi spre a-L luda pe Domnul. Citirea Evangheliei este partea principal i specific a Utreniei srbtorilor. n jurul ei se grupeaz un ir ntreg de cntri i formule (Polieleul, Binecuvntrile nvierii, Antifoanele, Prochimenul, Toat suflarea..., nvierea lui Hristos vznd... etc.) menite s ncadreze i s pun n lumin aceast lucrarea biblic, prin care, n srbtorile din cursul sptmnii, se simbolizeaz artarea sau venirea lui Hristos n lume i nvtura Lui mntuitoare, iar duminica, nvierea Lui. Duminica se citete la Utrenie una din cele 11 Evanghelii ale nvierii63, deoarece duminica este ziua sptmnal nchinat comemorrii nvierii Domnului. Citirea celor 11 pericope duminicale ale Evangheliei ncepe dup prima duminic dup Rusalii (Duminica Tuturor Sfinilor), ciclul lor repetnduse astfel, odat la 11 duminici, n tot cursul anului, cu excepia perioadei Penticostarului, cnd irul lor sufer unele modificri. Ciclul celor 11 Evanghelii duminicale ale Utreniei era deja fixat n secolul al VIII-lea, dar momentul n care se citea Evanghelia n cursul Utreniei nu era pretutindeni aceiai. Astfel, la Ierusalim se citea (ca azi) dup antifoane, pe cnd la Constantinopol se citea dup doxologie, fiind ncadrat de cele dou tropare ale nvierii care i-au pstrat pn astzi locul lor de la sfritul Utreniei.

61

El era cntat prima dat de cntre, iar ceilali l ascultau. Apoi toi ceilali l repetau dup fiecare verset 62 Vezi, de ex., Tlcuire pe scurt, tlmcit din cea pre larg ellineasc, a lui Nichifor Callist Xantopulul, la antifoanele celor opt glasuri ..., de ierom. Gherontie, Neamtu, 1817, t. 98 r 63 De fapt, n Evanghelie avem 12 pericope despre nviere, dar numai 11 se citesc

24

Evanghelia de duminic se citete pe una din laturile sfintei mese64 pentru c preotul care citete Evanghelia nvierii l nchipuie acum pe ngerul care a vestit femeilor mironosie nvierea. Acesta (dac e vorba numai de unul) a ezut pe piatra rsturnat a mormntului 65, n partea dreapt unde era czut nframa capului, cum precizeaz Sfntul Evanghelist Marcu (16, 5), sau dup spusele Evanghelistului Ioan despre doi ngeri (20, 12): unul ctre cap i altul ctre picioare. Deci Evanghelia duminical poate fi citit pe oricare din laturile sfintei mese66, anume pentru c aceasta nchipuie Mormntul Domnului67. La srbtorile din cursul sptmnii, Evanghelia este citit ns dintre uile mprteti (ca la Liturghie), deoarece nu mai este vorba de cele 11 Evanghelii ale nvierii i atunci preotul l reprezint pe Mntuitorul nsui, vorbind n faa mulimilor i nvndu-le, nainte de patima i nvierea Sa68. Evangheliile respective se aleg atunci dintre pericopele al cror coninut vorbete despre evenimentul srbtorit (la praznicele mprteti) ori st n vreo legtur oarecare cu viaa i virtuile sfinilor serbai. Scoaterea Sfintei Evanghelii n mijlocul bisericii la Utrenia de duminic nchipuie artarea Domnului dup nvierea Sa i vestirea nvierii la toat lumea. De aceea se cnt acum Venii, toi credincioii, s ne nchinm Sfintei nvierii lui Hristos.... Alctuirea imnului nvierea lui Hristos vznd... este atribuit Sfntului Ioan Damaschinul. Psalmul 50 este ntrebuinat nc din vechime n rnduiala Utreniei69, n acelai loc n care l gsim i azi n toate riturile liturgice rsritene; el exprim aici sentimentele de umilin i smerenie, cu care credincioii l ntmpin pe Hristos, Cel ce S-a artat mai nainte prin citirea Evangheliei ori prin cntrile care ne vorbesc despre El. Odinioar, el se cnta antifonic i constituia nceputul vechiului oficiu al dimineii sau al Utreniei propriu-zise (n Apus, Laudes matutinae). Cu stihira nvierii (nviind Iisus din mormnt...) se termin irul cntrilor n legtur cu Evanghelia, care alctuiesc o parte distinct - i anume partea cea mai important i mai caracteristic a Utreniei duminicilor, prin care aceasta se deosebete de Utrenia zilelor de rnd. Stihira aceasta este de o adnc vechime, fiind socotit, de unii liturgiti, ca fiind de provenien egiptean. ntr-o form puin mai deosebit se cnt i n cultul catolic, la venerarea Sfintei Cruci din Vinerea Patimilor. Dup aceasta urmeaz citirea Canoanelor sau Catavasiilor, care alctuiesc partea a treia a serviciului Utreniei. Canoanele alctuiesc una dintre cntrile caracteristice serviciului Utreniei. Fiind produse ale poeziei religioase cretine, inspirate din cntrile poetice ale crilor Vechiului i Noului Testament, ele64

Excepie se face numai n noaptea Patilor, cnd Evanghelia se citete nu numai n afara altarului, ci chiar afar din biseric, n mijlocul i n vzul credincioilor i chiar la nceputul slujbei, pentru a se vesti astfel la toat lumea marea minune a nvierii, a crei amintire anual o comemorm atunci (comp. i Pr. Prof. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, pp. 70-71) 65 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele slujbe, cap. 335 66 n Romnia ea este citit tot timpul de pe latura de miaz-noapte (,,de la cap"), iar n Basarabia (acolo unde se mai ine cont de acest simbolism), cei mai muli citesc de pe latura de miaz-zi (,,de la picioare") aceasta fiind i mai comod din cauza analogului care obligatoriu st n partea de miaz-noapte a sfintei mese. Dac ns slujba e cu diacon, atunci Evanghelia e citit din mijlocul bisericii, aa cum e obiceiul n Biserica Rus. 67 Acest simbolism este foarte vechi. EI aparine Sf. Ioan Postitorul (sec. VI) 68 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 335-336 69 Vezi, de ex., Sfntul Vasile cel Mare, Epist. 207 (ctre clerul din Neocezareea Pontului)

25

reprezint cea mai strlucit expresie poetic, n cultul ortodox, a legturii strnse dintre Vechiul i Noul Testament.

SLUJBA PRIVEGHERII MNSTIRETIEXTRAS DIN:

Ieromonah Dr. Petru Pruteanu, Istoria i slujba Privegherii monahale dup tipicul savait, comparat cu alte rnduieli tipiconale (Modelul agripniei duminicale),Zbriceni, 2010, URL: www.blog.teologie.net

La marile srbtori, la mnstiri i la catedralele chiriarhale Utrenia se svrete seara, n ajunul srbtorilor respective, n cadrul slujbei numit Priveghere. Privegherea ( Diurnum Pervigilae, slav. , Vdenie, germ. Nachtwache) sau slujba de toat noaptea , , , adic rmnerea n biseric (slav. Vsenonoe Vdenie) este o slujb complex, cu caracter nocturn, alctuit din trei servicii divine deosebite, svrite unul dup altul, ca o singur slujb, i anume: Vecernia (mare), Litia i Utrenia. dintre acestea, cea mai important este, n acest caz, Utrenia, care constituie partea central i esenial a Privegherii. Privegherea amintete de vremurile Bisericii primare (epoca persecuiilor), cnd ntreg serviciul divin zilnic al Bisericii se oficia noaptea, fiind unit uneori cu masa de sear (cina) a comunitilor cretine, luat n cadrul agapelor i cu pomenirea mucenicilor i a morilor n general, precum i cu Sfnta Liturghie, care se svrea spre ziu, aa cum se face astzi n noaptea Patilor70. n crile de slujb (Octoih, Triod, Penticostar, Minei), srbtorile cu priveghere se recunosc prin aceea c au cte dou vecernii: Vecernia mic i Vecernia mare. Atunci cnd se svrete Privegherea, n mnstiri, la timpul obinuit al Vecerniei (dup ceasul al IX-lea) se citete numai Vecernia mic. Dup cin ncepe apoi slujba Privegherii, cu Vecernia mare, urmat de Litie i Utrenie. Pentru a aprofunda sensul slujbei Privegherii, dar i ca un studiu comparat ntre tradiiile diferitor Biserici ortodoxe v propun lucrarea printelui profesor Petru Pruteanu71: Din punct de vedere spiritual, cuvntul priveghere nseamn nevoina duhovniceasc de a dedica timpul nopii sau o parte din acest timp rugciunii70

INTRODUCERE N STUDIUL PRIVEGHERII

Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special pentru facult ile de teologie, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului LAURENIU, Mitropolitul Ardealului, ediia a V-a, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2005, p.89 71 Ieromonah Dr. Petru Pruteanu, Istoria i slujba Privegherii monahale dup tipicul savait, comparat cu alte rnduieli tipiconale (Modelul agripniei duminicale), Zbriceni, 2010, URL: www.blog.teologie.net

26

i contemplaiei. Acest sens ns este, de cele mai multe ori, umbrit de sensul liturgic al cuvntului priveghere72 care, la modul formal, nseamn slujba din ajunul duminicilor i marilor srbtori, constnd din Vecernia Mare, Litia cu binecuvntarea pinilor, Utrenia i Ceasul I. Toate acestea trebuie precedate de Ceasul IX i Vecernia Mic cu sau fr Pavecerni73. Scoaterea unui element din aceast list duce la srcirea Privegherii liturgice, aa cum este ea prevzut de Tipicul Mnstirii Sf. Sava (sec. XIII-XIV)74, iar uneori, n cazul scurtrii sau excluderii mai multor elemente din rnduial, se poate pune la ndoial nsi noiunea de Priveghere. O astfel de problem se ridic mai ales n cuprinsul Bisericii Ruse, unde, mai mult formal, Tipicul Mnstirii Sf. Sava este considerat obligatoriu inclusiv n parohii75, unde, la fel de formal, n fiecare smbt seara i n ajunul srbtorilor, se svrete o imitaie de Priveghere, uneori excluznd sau cel puin scurtnd cele mai multe elemente ale Privegherii autentice. Timpul unei astfel de Privegheri parohiale se scurteaz destul de mult i pe motivul c majoritatea imnelor (tropare, stihiri, sedelne etc.) se citesc, n loc s fie cntate. Culmea c, urmnd schema acestei imitaii de Priveghere, n multe72

Cel mai des grecii numesc aceast slujb iar ruii sau doar , cu atributul: (= de toat noaptea). n tradiia bizantin exista un fel de Priveghere care se svrea doar n anumite perioade sau situaii i era total diferit ca rnduial fa de cea savait. Aceasta se numea sau chiar , de unde i denumirea slujbei noastre pentru cei adormi i, care pe atunci se fcea toat noaptea; (e absurd din punct de vedere terminologic s numeti panihid o slujb scurt pentru mori fcut ziua). Ambele denumiri greceti ct i cea slavo-rus arat c Privegherea trebuie s dureze o bun partea a nopii sau chiar ntreaga noapte, pn dimineaa 73 Vedem c din acest ir de Laude lipsete Miezonoptica, dar lipsa formal a acesteia este suplinit de caracterul prelungit al Privegherii, care n mod normal trebuie s dureze pn dup miezul nopii. Deci sensul Miezonopticii nu se pierde, ci chia