Rodica Grigore Literatura universal i comparat

Coperta: Patricia Puca Ilustraia copertei: Umberto Boccioni, Cal i clre i cldiri (1914) Copyright Rodica Grigore, 2008 Descrierea CIP Director: Mircea Trifu Fondator: dr. T.A. Codreanu Redactor ef: Irina Petra Tehnoredactare computerizat: Alina Felicia Bdescu Tiparul executat la Casa Crii de tiin 400129 Cluj-Napoca; B-dul Eroilor nr. 6-8 Tel./fax: 0264-431920 www.casacartii.ro; e-mail: editura@casacartii.ro

RODICA GRIGORE

LITERATURA UNIVERSAL I COMPARAT

Puncte de reper n evoluia romanului universal

Note de curs

Casa Crii de tiin Cluj Napoca, 2008

5

ROMANUL ANTIC GREC. LONGOS, DAPHNIS I CHLOE;

HELIODOR, ETIOPICELE

ROMANUL. ORIGINI I EVOLUIE

De cele mai multe ori, studiile dedicate romanului ncep prin a discuta o serie de aspecte legate de originea acestei specii literare, fr a pierde, ns, din vedere, n-si denumirea sa, precum i alte probleme, oarecum subordonate, ntre acestea mai cu seam datele reprezen-tative ale evoluiei acestei forme literare, precum i nu-mele primilor si reprezentani. n acest sens, trebuie s menionm de la bun nceput c, n textele datnd din se-colul al XII-lea, unde apare pentru prima dat, cuvntul roman are dou accepiuni: pe de o parte, el desemneaz dialectul vorbit n nordul Franei iar pe de alta denumete povestirile n versuri, n limba francez, care ncepuser s circule n epoc. Abia odat cu secolul al XIV-lea, cu-vntul va ncepe s desemneze i povestirile n proz, cu toate c, pe parcursul secolelor al XVI-lea i al XVII-lea, acest termen va continua s trimit la acele texte n ver-suri, povestind aventuri fabuloase dar, cu toate acestea, ncepnd s-i consolideze sensul actual, acela de oper de ficiune n proz, destul de lung, care prezint i d via unor personaje considerate a fi reale i care evolu-eaz ntr-un anumit mediu, nfindu-ne psihologia, destinul, aventurile lor, ca s repetm definiia din Le Petit Robert.

Aprut i consolidat destul de trziu ca form lite-rar a culturii occidentale, romanul este, apoi, dup cum demonstreaz Gilles Philippe, singurul gen cu o evoluie aproape ntotdeauna nsoit de o producie critic impor-tant. Cci, la o analiz atent, vom constata, ntr-adevr, c, ncercnd s ne apropiem de esena acestei forme lite-

6

rare cu adevrat proteice, vom avea de-a face, pe de o par-te, cu numeroase reflecii ale romancierilor nii, deoare-ce, pentru ei, textul romanesc are statutul de proiect, fiind vorba, aici, de ncercarea lor de a-i defini locul n istoria genului i de a impune un ideal estetic. Pe de lat parte, vom constata c aceste texte sunt dublate de altele, re-prezentnd reflecia cercettorilor, pentru care textul ro-manesc este un obiect ce trebuie descris, drept pentru care vor ncerca s-i precizeze ct mai atent metodele de ana-liz i s aib n vedere un ntreg ansamblu de probleme, printre care limitele externe i interne ale romanului (de-finiie, apariie, tipologie, tehnici de compoziie povestire, personaj, punct de vedere narativ, lumea descris de text).

n ncercarea mereu reluat de teoretizare a genului romanesc, textele-program datorate chiar romancierilor au dominat, o vreme, producia literar, cu toate c pri-mele tratate incipiente, desigur sunt contemporane cu aceste texte-program. Gilles Philippe vorbete, n acest sens, despre o adevrat preistorie a prefeei, fiind vorba, aici, de acele prezentri ale scopului operei pe care le ntlnim mai ales n cazul istoricilor antici. De altfel, sco-pul romanului i dorina ca, n paginile sale, s fie respec-tat veridicitatea se vor dovedi a fi principalele preocupri ale celor care s-au ocupat, de-a lungul timpului, de aceste aspecte. Desigur, una dintre controversele cu privire la viabilitatea estetic a acestei forme literare provine de la faptul c specia n sine nu apare n clasificrile fcute de Aristotel n Poetica sa, astfel nct eforturile teoretice din secolele urmtoare va trebui s rezolve aceast problem i s suplineasc aceast lips. Cu toate acestea, artele poetice din perioada Antichitii au neglijat romanul aa cum era el constituit pe atunci iar prima scriere teoreti-c dedicat n exclusivitate romanului va aprea abia n anul 1669, n Frana i i aparine lui Pierre-Daniel Huet, fiind intitulat Tratat despre originea romanului. Aceast prim sintez ncearc, desigur, s dea legitimitate genu-lui romanesc, cci Huet (1630 1721), care ncercase el nsui s scrie un roman, va ncepe prin a demonstra ve-chimea care se considera, pn atunci, c i-ar lipsi roma-nului. Astfel, el evoc modul cum, la sfritul epocii de

7

glorie a Imperiului Roman, ntlnirea dintre spiritul barbar i civilizaie a fcut posibil apariia unei noi forme literare. Huet d i o definiie care, dei suficient de em-piric i neprecizat la nivelul termenilor, merit, totui, reinut: Numim romane pretinsele istorisiri ale unor aventuri amoroase, scrise n proz, cu pricepere, pentru plcerea i instruirea cititorilor. Aceast definiie, a crei miz este evident (textul romanesc este narativ, fictiv, literar, lucreaz cu un material propriu) pune, prin ea n-si, o problem: de ce pretinsele istorii fac plcere citito-rilor? Rspunsul lui Huet este, oarecum, de natur antro-pologic, el considernd, dup cum i afirm, c toi oa-menii au o anume nclinaie spre nscociri, astfel c toi vor gsi satisfacie ntr-un roman: oamenii simpli datori-t aspectului plcut al textului iar oamenii culi pentru profunzimea pe care o pot gsi aici sau pentru nnobilarea pasiunilor. Dar, va spune Gilles Philippe, i criteriile so-ciologice trebuie luate n considerare: dac romanul se dovedete a fi un gen francez, acest lucru era explicat de Huet pornind de la premisa c noua form literar ar fi destinat ndeosebi femeilor i, cum femeile se bucurau n Frana de o putere i o libertate pe care nu le deineau n alte ri, pentru a le face plcere, brbaii au nceput ei nii s citeasc i s scrie romane.

Observm, aadar, c, pe lng disputele referitoare la nsi denumirea acestei specii literare, au existat, de-a lungul vremii, i o serie de controverse legate de scopurile sale, precum i de publicul cruia i s-ar adresa. Tocmai de aceea, n lipsa unei definiii unanim acceptate, criticii li-terari mai apropiai de zilele noastre au propus numeroa-se ipoteze contradictorii pentru a explica, totui, vechimea i proteismul indiscutabile n cazul romanului. S-a pornit, cel mai adesea, de la premisa c, n istoria literaturilor occidentale, dup o perioad de coexisten, romanul pare a se substitui sistematic epopeii, fiind identificabile unele nrudiri ntre cele dou forme de ficiune narativ, aa cum au fost ele denumite. Georges Dumzil este autorul unui important studiu, Du mythe au roman (1970), care pune n discuie tocmai aceste aspecte. Autorul consider c povestirea mitic este cea dinti form narativ ates-

8

tat istoric, fiind caracteristic unor societi slab orga-nizate, fr istorie consemnat i, adesea, fr scriere. Epopeea, pe de alt parte primul exemplu ar fi Epopeea lui Ghilgame, text sumerian datnd din mileniul al II-lea .e.n. ar fi specific societilor bine organizate dar meninnd forme autoritare i inechitabile. Trecerea de la epopee la roman ar corespunde mai degrab schimbri-lor din planul valorilor sociale dect nnoirii formelor lite-rare, cci, comparnd scrierile n stil epic i romanesc in-spirate din acelai motiv tradiional, Dumzil subliniaz c povestirile mitice sau epice dovedesc o puternic insis-ten pe elementul religios i individual. Evoluia formelor literare marcheaz, deci, o adaptare a tehnicilor la condiii de producie i coninuturi noi. Concluzia studiului citat este c, tocmai de aceea, putem vorbi despre dou nateri romaneti fundamentale pentru Occident, cea a romanului grec alexandrin i cea a romanului medieval francez.

n legtur cu romanul antic grec, Gilles Philippe constat, ns, alte cteva probleme, analiznd, global, corpusul de texte considerate romane, care au n comun prezentarea unor personaje simple, prinse n complicate aventuri amoroase, cu intrigi facile dar cu situaii nea-teptate, elemente care se vor regsi, mai trziu, n ro-manul baroc. n primul rnd, am avea de rezolvat din nou problema statutului literar al formei narative n si-ne, prerile specialitilor fiind extrem de diferite, mai ales pentru c argumentele multora au pornit de la faptul c, n limba greac, nu exist un cuvnt care s denumeasc acest tip de texte, rezultnd, de aici, ntrebarea: cum pot fi ele percepute ca un tot unitar n lipsa unei definiii comu-ne? n plus, o serie din tehnicile considerate reprezentati-ve pentru acest gen de literatur pot fi ntlnite iar acest lucru a fost demonstrat i n opere nencadrabile n ti-parele romaneti, dac ar fi s amintim, aici, doar numele lui Herodot. Cu toate acestea, textele n discuie, se situ-eaz n afara genurilor i speciilor deja cunoscute i con-sacrate, mprumutnd de la fiecare cte ceva, dei, nu o dat, fac acest lucru n cheie satiric, fiind, ns, aproape ntotdeauna considerate drept nite derivaii decadente ale marii epopei homerice.

9

ROMANUL GREC PRIVIRE DE ANSAMBLU

ncercnd s sistematizeze aceste preri contradic-torii, Eugen Cizek, n studiile sale din Evoluia romanului antic, pornete de la premisa c romanul, ca, de altfel, attea specii i genuri ale literaturii, n-a aprut n Evul Mediu sau chiar mai trziu, ci n Antichitate, i anume n cadrul oferit de civilizaia i de cultura greac. La rndul su, n Istoria culturii i civilizaiei, Ovidiu Drimba con-sider c romanul apare n Grecia antic, n epoca elenis-tic, adugnd c ceea ce se va numi roman grec i ale crui nceputuri dateaz din secolul I e.n. este un gen hi-brid, n formula cruia aventura miraculoas fuzioneaz cu povestirea erotic, retorica cu geografia mai mult sau mai puin fantastic i elegia cu poezia pastoral. ntr-adevr, la o analiz atent, genul romanesc nregis-treaz, totui, o serie de succese notabile n Grecia antic n epoca elenistic, dezvoltndu-se concomitent cu destrmarea vechilor forme de organizare a vieii soci-al-politice elene. Referindu-se la geneza acestui tip de ro-man antic, Eugen Cizek afirm c n cmpul simplificat, uneori aproape gol de rspunderi i implicaii colective n care se simte plasat, omul societii elenistice este divizat interior ntre amplificarea, extrapolarea interesului su spiritual pentru inedit, pentru curioziti i nouti geo-grafice, etnografice i mai ales morale, pe de o parte, i limitarea, concentrarea ateniei asupra vieii familiei sale i chiar a propriului eu. n aceste condiii, n sfera preo-cuprilor spirituale ptrund i experienele unor oameni de condiie modest, considerate ca total neinteresante i, oricum, lipsite de importan, n vechiul polis.

Denumirea epocii elenistice, epoca lui Alexandru Macedon, provine de la eleniti, nume care se ddea, n vreme, orientalilor elenizai. Ea reprezint o perioad cu o configuraie cultural original, sensibil diferit de cea an-terioar, clasic. Din punct de vedere cronologic, aceast epoc este situat ntre anul 323 .e.n., data morii lui Alexandru Macedon, i anul 30 .e.n., data sinuciderii ulti-mei regine a Egiptului elenistic, Cleopatra. Caracteristicile sale sunt bine definite n studiile de istorie a culturii, fiind

10

enumerate ca atare i de Ovidiu Drimba. Astfel, n locul polis-ului apare statul, de multe ori imens ca teritoriu i ca populaie, supusul ia locul ceteanului iar palatul regal nlocuiete Adunarea Poporului. De asemenea, acum, tra-diionala distincie ntre greci i barbari nu mai are niciun sens i e privit ca fiind lipsit de relevan. Pe de alt parte, tot n aceast perioad, limba i cultura greac se rspndesc pn n ndeprtate coluri ale Orientului dar i tiina i numeroase aspecte culturale orientale devin cu-noscute iar unele dintre ele chiar vor exercita o puternic influen asupra culturii greceti, cci oamenii de tiin, filosofii, scriitorii i artitii care nsoeau armata cucerito-rului Alexandru contribuie la difuzarea, n ambele sensuri, a bunurilor culturale, dup cum aflm din Istoria culturii i civilizaiei. Nu ntmpltor, legenda lui Alexandru Macedon va ajunge s fie cunoscut din Grecia pn n China, din Asia Central pn n Africa iar cele peste op-tzeci de variante ale Alexandriei, faimosul roman relatnd viaa lui Alexandru, atribuit lui Pseudo-Callisthenes, va fi tradus n aproape treizeci de limbi.

n acelai timp, ns, se produc o serie de modificri la nivelul modului n care sunt percepute formele literare consacrate. Astfel, acum, tragedia i comedia, vechile spe-cii practicate i apreciate pn atunci, nu mai pot repre-zenta totul, fiind considerate ca prea legate, chiar exclusiv legate, de trecut. Acum, mitul nsui tinde s se umanize-ze i s piard din implicaiile sale eroice, ajustndu-se dup noile norme spirituale. Iar n ultim instan el va trebui s cedeze n faa unui nou tip de literatur, repre-zentat mai ales de un tip de proz poetic adaptat mo-delelor antice, n cadrul (i n cadrele) creia s se recu-noasc tririle omului societii elenistice. Desigur, adaptndu-se acestor noi necesiti spirituale, romanul de nceput avea, mai cu seam i nainte de toate, menirea s amuze publicul. Era, am putea spune folosind clasificrile lui R-M. Albrs, un roman-istorie sau, eventual, cel mult un soi de incipient roman-evenimenial i nicide-cum un roman-recherche (roman-cutare). Se ntmpl aa deoarece cele dinti romane erau bazate pe o aglome-rare de evenimente reale sau miraculoase, structurate, de

11

cele mai multe ori, sub forma unei cltorii cu implicaii iniiatice evidente plin de aventuri de tot felul i de n-tmplri neateptate. nc de la nceput trebuie precizat faptul c aceste scrieri folosesc masiv vechile scheme na-rative, n primul rnd pe cele ale eposului homeric, mai cu seam ale Odiseei, considerat, de altfel, de muli cercet-tori, ca avnd o formul compoziional specific romanesc n numeroase din punctele ei eseniale. De asemenea, este important, pentru cele dinti scrieri romaneti, i con-tribuia furnizat de relatrile de cltorii reale sau fictive, precum i cea venit pe filiera teatrului. De aceea, unele scrieri de acest tip au, oarecum, un caracter melodramatic, artificial i lipsit de naturalee iar personajele sunt lipsite de mreia eroilor homerici.

Romanul grec rmne, desigur, cu toate bunele in-tenii ale autorilor, departe de complexitatea oricrei for-me romaneti moderne. Pe de alt parte, romanul grec es-te inferior ca valoare i capacitate de dezvoltare structu-ral romanului latin din Antichitate, genul romanesc fiind domeniul n care romanii i-au depit, n mod incontesta-bil, pe greci. Cu toate acestea, formele i regulile de baz ale nsui genului romanesc sunt de gsit tocmai pe teri-toriul romanului grec, considerat de Eugen Cizek prin-tele genului. Cu toate acestea, autorii greci n-au ncercat s creeze un termen unic i precis pentru a denumi acest gen proteic i proteiform i prin care s-l diferenieze net de celelalte forme literare ale vremii, alegnd s pendule-ze ntre numeroase denumiri: dieghema, mythos, historia, erotikon drama, n vreme ce romanii vor folosi pentru a defini romanul un alt termen i anume fabula, care servea, de fapt, pentru a denumi modaliti literare foarte diferite, de la povestire la piesa de teatru. Aceast imprecizie terminologic se datoreaz, dup cum menio-nam deja, faptului c romanul apare i se consolideaz ca form literar abia dup elaborarea teoriei genurilor lite-rare a lui Aristotel, deci ncercarea de a impune un meta-limbaj comun cu privire la noul tip de literatur care marca epoca elenistic s-a lovit i de lipsa unui teoretician de un prestigiu care s poat fi mcar comparabil cu faima lui Aristotel. Astfel nct, n ciuda largii circulaii i a

12

succesului incontestabil pe care romanul grec l are mai ales la unele categorii de cititori tinerii i femeile el va fi considerat mult timp un gen modest, umil, pus mereu n opoziie cu speciile literare caracterizate de stilul nalt i solemn, ceea ce va determina, desigur, ignorarea lui n continuare de ctre teoreticienii vremii.

Analiznd mecanismele care au dus la apariia ro-manului n Grecia elenistic, unii cercettori, ntre acetia mai cu seam Pierre Huet, citat de Eugen Cizek, au con-siderat c romanul ar fi aprut mai nti n Orient, de unde ar fi fost, ulterior, mprumutat de greci. Opinia aceasta poate fi pus, desigur, sub semnul ntrebrii, aa cum s-a i ntmplat mai ales n ultimele decenii dar este incontestabil c grecii cunoteau, n perioada de nceput a romanului, o serie de producii literare orientale, mai ales egiptene, pe care le-au folosit ca surse de inspiraie, texte-le originale fiind, de altfel, chiar traduse n limba elen. Acesta este cazul Visului lui Nectanebos, comparat de cri-tica literar cu un soi de Alexandrie egiptean, deoarece textul relateaz viaa ultimului faraon egiptean i clto-ria acestuia n Macedonia, unde ar fi devenit tatl lui Alexandru Macedon, cuceritorul de mai trziu al Orientu-lui. Desigur, textul e succint i schematic, ca i altele de acest fel dar trebuie s reinem, totui, c unele naraiuni egiptene ofer primilor autori greci de romane un impor-tant punct de plecare i, deopotriv, o surs de inspiraie. Totui, povestirile acestea venite din Orient nu pot fi con-siderate romane, deoarece sunt dominate de o mentalitate situat n zona de influen a mitului iar n plus, unele texte reiau tiparele basmului, de care se i apropie, prin semnificaii i mod de rezolvare a conflictului epic. Critica literar a numit, uneori, aceste texte preromane, innd seama de importana lor n constituirea ulterioar a noii specii literare.

Romanul grec va aprea, n adevratul sens al cu-vntului, abia n secolul al II-lea e.n., odat cu creterea influenei romane n zona bazinului Mrii Mediterane. Acum, preocuprile grecilor se vor ndrepta, din ce n ce mai accentuat, ctre zone neexplorate anterior, mai cu seam sufletul omenesc i aspiraiile oamenilor obinuii

13

n contextul noilor realiti sociale i economice ale vremii. De aceea, pe bun dreptate s-a spus c mplinirile fericite ale pasiunii erotice sau ale aventurilor ntmpinate de c-ltori, happy-end-ul romanelor greceti ar funciona ca un veritabil catharsis, rezolvnd, la nivel epic i ficional as-piraiile umane ale epocii, cci cititorii acestor texte ma-nifest tendina evident de a se identifica cu protagoni-tii ntmplrilor, gsindu-i, n acest fel, o mulumire din-colo de realitile concrete cu care se confruntau n viaa de zi cu zi.

Pe de alt parte, nu trebuie s uitm c, pe tot par-cursul Antichitii s-a dezvoltat o literatur de frontier, cvasiromanesc, dup cum o numete Eugen Cizek, deci premergtoare romanului grec, literatur care ar putea fi numit, n momentele sale de reuit estetic, preroman grec dar nu neaprat n sens cronologic, ci, mai degrab, structural. Un exemplu n acest sens este reprezentat de Cyropedia lui Xenofon, text axat pe relatarea anilor de ti-neree ai marelui Cyrus, ntemeietorul Imperiului medo-persan. Personalitatea eroului este, desigur, modi-ficat n sensul evidenierii exemplaritii iar n textul cadru sunt incluse numeroase episoade ce prezint aven-turi nemaipomenite, neajungndu-se, cu toate acestea, n nici unul din momentele scrierii, la o intrig care s se poat susine prin ea nsi i care s in de domeniul ficionalitii, autorul alegnd s utilizeze doar datele ofe-rite de textele istorice ale epocii.

Treptat, ns, se va trece la o alt etap n dezvoltarea romanului, eseniali fiind, acum, ali factori, ntre acetia mai ales creterea influenei elementelor culturale n cadrul Imperiului Roman, n epoca de apogeu a civilizaiei antice, identificat, nu de puini critici, cu domnia lui Traian. Astfel, se observ chiar i la o privire fugar creterea numrului de cititori de romane dar i, pe de alt parte, diversificarea acestui public, n funcie de temele tratate de noua specie literar. Apoi, n aceast perioad, numeroase elemente ce in de destin i de importana sa vor fi incluse n cadrul ro-manelor, devenind chiar un factor determinant al aciunilor n care sunt implicate personajele. Nu trebuie s ignorm nici importana tot mai mare a sofisticii, care va influena, la

14

rndul ei, categoriile din ce n ce mai bine structurate ale romanului grec. Cci, dac, la nceput, n Grecia antic se practic mai ales romanul de dragoste, celebre fiind pn azi Daphnis i Chloe de Longos sau Etiopicele lui Heliodor, cu timpul va aprea i romanul istoric. n romanul de dragoste, sentimentul erotic este ntotdeauna neprihnit, atotstpnitor i exaltat peste msur. n rest, schema n sine este extrem de simpl: la un moment dat, tihna unei idile perfecte este ntrerupt de relatarea unor aventuri sur-prinztoare, ndrgostiii sunt desprii de una sau mai multe ntmplri neprevzute naufragiu, rpire, act de pi-raterie etc. i se vor regsi abia n final, evident, unul feri-cit. Personajele sunt schematice, plate, putem spune folo-sind formula impus de E. M. Forster n Aspecte ale roma-nului: astfel, eroina are drept trstur principal frumuse-ea desvrit, a se vedea, n acest sens, cazul lui Chloe iar eroul este curajos, viteaz, onest cum nu s-a mai vzut. Evi-dent, dorind mai cu seam s amuze i s instruiasc, ro-manul pune accentul, n aceast faz a dezvoltrii sale, mai ales pe factorul educativ i spectaculos, de aceea personajele nefiind cu adevrat credibile i cu att mai puin creditabile ca naratori. Tririle lor sunt minate de o reto-ric excesiv, de exemplu Heliodor, n Etiopicele sale, mrtu-risind el nsui, n acest sens, ca autor, c unul din momen-tele culminante ale romanului su nu ar fi altceva dect o scen teatral. Eugen Cizek consider, pe bun dreptate c, n aceste condiii, personajele nici nu pot s fie altfel dect schematice i simplificate iar monotonia psihologic ajunge, uneori, s oboseasc cititorul. Astfel, urmnd exemplul Haricleei din Etiopicele, va lua natere o lung serie de per-sonaje feminine de o castitate dus pn la extrem, modelul prolifernd neateptat i succedndu-se, de altfel, secole de-a rndul n literatura universal.

Romanul istoric al acestei epoci, ns, este de un tip aparte, esenial fiind c el nu mai poate fi confundat cu preromanele istoriografice ale perioadei anterioare, n primul rnd deoarece, acum, autorii nu mai ncearc s clarifice, pentru cititori, vreun proces istoric sau s trag nite concluzii moralizatoare, ci doar s configureze nu-meroase ct mai numeroase istorisiri care s reflecte

15

ntr-un mod spectaculos o serie de aventuri atribuite unor personaje istorice dar cu accentuate note legendare, din trecut. Ca atare, vor aprea, ca urmare a acestei noi ori-entri, dou scrieri dedicate rzboiului troian, ale cror subiecte, ns, se delimitau clar de Homer i de faptele prezentate n Iliada, fiind inspirate din unele legende care circulaser n zona Greciei. Un alt exemplu edificator n acest sens este Romanul lui Alexandru, scris n secolul al II-lea e.n. i atribuit lui Pseudo-Callisthenes. Autorul, este clar acest lucru, pornete de la deja citatul Vis al lui Nectanebos i povestete viaa lui Alexandru Macedon, nerespectnd, ns, deloc, desfurarea istoric a eveni-mentelor. Suntem, dup cum afirm Eugen Cizek, pe te-ritoriul romanelor istorie iar viaa personajelor e profund influenat de vise, de oracole, scriitura fiind, n conse-cin, excesiv retoric i ncrcat cu numeroase podoabe de stil, nu o dat inutile i care sunt de natur a ngreuna lectura i nelegerea semnificaiilor textului.

O alt direcie de dezvoltare a romanului grec, ma-nifestat tot n secolul al II-lea e.n., este reprezentat de textele umoristic-parodice, care vor declana, n cele din urm, o adevrat reacie antiromanesc, aceste scrieri punnd n discuie i chiar atacnd, adesea, tocmai iluzia realitii propus de romanele anterioare. Exemplul cel mai semnificativ pentru romanul umoristic grec este cel al Istoriei adevrate, aparinndu-i lui Lucian din Samosata, text punnd n faa cititorilor, pentru prima dat, o oper literar impregnat de note de fantezie comic, prezen-tnd o cltorie fantastic, ce ajungea pn dincolo de graniele lumii locuite de atunci. Naratorul, pe nume Lu-cian, pornete la drum i ajunge pe o insul necunoscut iar apoi pe lun i n Elizeu, unde nfrunt nenumrai montri nspimnttori. Textul ajunge, nu o dat, la note de un comic de-a dreptul grotesc, Lucian putnd fi, astfel, nscris, ntr-o serie celebr de opere literare, care ajunge pn la Cltoriile lui Gulliver, marea carte a lui Jonathan Swift. De altfel, toate scrierile lui Lucian sunt apreciate pn n ziua de azi. n general, el prefer textele de dimensiuni mici, redactate mai ales sunt forma dialo-gurilor, n spiritul comediilor vremii. n fond, ele sunt, n

16

marea majoritate, pamflete caustice mpotriva filosofilor, cu excepia lui Epicur, a retorilor preioi, a scriitorilor i geografilor pedani, a religiozitii transformate n simplu misticism. Inteligena i verva fin, apreciate de numeroi critici, dialogul antrenant i ironia subtil, analizate i de Ovidiu Drimba fac din Lucian marele satiric i pamfletar al Antichitii greceti sau, dup cum au spus ali co-mentatori, toate aceste caracteristici l transform ntr-un fel de ziarist militant i fantezist, ntr-o vreme cnd jurnalismul propriu-zis nu exista.

Cu toate acestea, tot romanul de dragoste rmne cel mai important, aici existnd, n fond, i cel mai vast corpus de texte din ntreaga istorie a romanului grec. Se pare c primul astfel de text romanesc a fost Efesiaca (Aventurile Anthiei i ale lui Habrocomes), scris de Xenofon din Efes, n prima jumtate a secolului II e.n. Cartea ncepe printr-o intervenie a lui Habrocomes, cel care se declar dumanul lui Eros i afirm chiar c nu va ine niciodat seama de puterile acestei zeiti. Dar, n scurt timp, personajul o ntlnete pe frumoasa Anthia i toate argumentele sale plesc n faa frumuseii neasemu-ite a fetei de care se ndrgostete pe dat. Dar cei doi vor fi desprii, vor trece prin nenumrate aventuri, care mai de care mai spectaculoase iar n cele din urm se vor re-gsi, n Rhodos, de unde se vor ntoarce mpreun acas, unde vor tri fericii. Tot n secolul al II-lea e.n., Achilleus Tatios scrie Aventurile Leukippei i ale lui Cleitophon, considerat, nu o dat, drept unul dintre cele mai bune i mai inteligente romane greceti. La fel ca i n cartea lui Xenofon din Efes, cei doi tineri se ntlnesc pe neateptate, se ndrgostesc unul de cellalt, or porni ntr-o cltorie pe mare dar vor fi desprii n Egipt, rentlnindu-se abia la sfritul crii, dup ce i dovedesc fidelitatea i dorin-a de a-i petrece tot restul vieii mpreun.

Din aceast epoc, secolul al II-lea e.n., dateaz i cel mai cunoscut roman grec, Daphnis i Chloe, scris de Longos. Cartea se constituie ntr-un excelent roman pas-toral axat pe tema dragostei dintre doi tineri din insula Lesbos. n acest roman, aventura rmne mereu pe un plan secundar, n schimb, admirabilele descrieri de natur,

17

adevrul scenelor de via rustic i mai ales analiza psi-hologic de mare finee (nu lipsesc, n relatarea experien-elor amoroase ale tinerilor, momente picante) fac din Daphnis i Chloe capodopera prozei narative a epocii ele-nistice, dup cum afirm Ovidiu Drimba.

Cei doi, Daphnis i Chloe, fuseser abandonai, ime-diat dup natere, de prinii lor naturali i adoptai de doi pstori vecini, crescnd, astfel, mpreun. Dup ce desco-per c se iubesc, tinerii vor fi silii s depeasc nume-roase obstacole ivite n calea pasiunii lor iar n cele din ur-m, prinii lor naturali, oameni foarte bogai, i vor recu-noate i i vor lua din nou acas, recompensndu-i pe bunii pstori care i crescuser. n final, Daphnis i Chloe rmn mpreun, binecuvntnd fora lui Eros i ansa de a se fi gsit unul pe cellalt. n romanul lui Longos, iubirea i nenumratele ei complicaii dar i forme de manifestare rmn factorii cu adevrat determinani. De altfel, narai-unea n ansamblu este dedicat lui Eros, prima parte a ro-manului ncheindu-se chiar cu imaginea pstorului Daphnis uimit i, deopotriv, nspimntat de fora dra-gostei. Interesant este, ns, modalitatea pe care scriitorul o gsete pentru a prezenta, ntr-un mod mereu proaspt, misterele erotice i felul n care acioneaz tinerii protago-niti sub imperiul iubirii. Cu toate acestea, nu se poate spune c s-ar atinge, n aceste pagini, pragul meditaiei fi-losofice, cu toate c, uneori, cultul lui Eros presupune, dup cum au afirmat unii critici, o fervoare religioas. De ase-menea, cartea lui Longos prezint o serie de realiti ale vremii n care a fost scris, ntre acestea, poate, mai ales fenomenul oligantropiei, cci oamenii bogai nu vroiau s mai pstreze n casa lor dect cte un copil, abandonndu-i, nu o dat, pe ceilali nscui, pentru a nu se mpri averea. n plus, Longos demonstreaz o perfect cunoatere a na-turii i a ritmurilor acesteia, a obiceiurilor animalelor de pe lng casa oamenilor. Astfel, anotimpurile, prezentate n succesiunea lor, de la primvar la toamn, reprezint o paralel la sentimentele celor doi tineri, de la nflorirea iu-birii i pn la mplinirea ei. Cci ndrgostiii se nscriu, ei nii, ntr-o lume a naturii, condus de puterea dragostei, n care, ns, i gsesc locul i succinte (dar pregnante)

18

descrieri ale muncii oamenilor simpli. S-a spus, nu o dat, c personajele lui Longos ar fi bune, chiar neverosimil de bune, tinznd spre perfeciunea neconvingtoare la nivel estetic, aa cum ali eroi, de aici sau din alte romane ale epocii, sunt neverosimil de ri. Cu toate acestea, tririle celor doi ndrgostii sunt bine surprinse, n toat simpli-tatea i puritatea lor. Cartea rezist i pentru c idealiz-rile peste msur sunt evitate cu grij, Longos are, totui, acest merit, cci nici mcar fidelitatea tinerilor nu este ab-solut i, cu att mai puin, puritan, Daphnis fiind iniiat n arta iubirii de o femeie cu experien iar Chloe nerefuzndu-i altui tnr un srut. Astfel c, dei caracte-rizrile personajelor rmn, n acest roman, la nivelul stereotipiilor de limbaj i de situaie, totui, descrierea primei lor experiene erotice cucerete prin simplitate i emoioneaz cititorul chiar i astzi. Tocmai de aceea, au-torul reduce la maxim ntmplrile care nu au o legtur direct cu pasiunea celor doi tineri iar rpirile i cltoriile acestora sunt succint expuse n carte, nu o dat aceste ele-mente, care in, desigur, de modelele consacrate ale genului, fiind cumva exterioare temei centrale a crii: Daphnis e prins de pirai dar acetia se neac imediat, Chloe e rpit i readus acas pe dat i aa mai departe. Esenial r-mne doar cltoria n timp, marea noutate i extraordi-nara intuiie a lui Longos, cci el nu este interesat de deta-liile aventurilor exterioare, ci are n vedere evoluia senti-mentului erotic, pus mereu n legtur cu trecerea ano-timpurilor. O alt subtil intuiie a scriitorului const n modul n care introduce n text o serie de naraiuni semi-independente, acestea fiind, aproape de fiecare dat, rela-tate de Daphnis, fie c e vorba de povestea gugutiucului sau de cea a nimfei Echo. n plus, chiar la nceputul roma-nului, sunt descrise pe larg, parc n spiritul artei rafinate i a sofisticii, chipurile sculptate ale nimfelor din petera unde se retrag, din cnd n cnd, pstorii. n ceea ce pri-vete limbajul, Longos recurge mereu la resursele sponta-neitii verbale, ale echilibrului, avnd grij ca tonul s fie n consonan cu mesajul idilicei sale cri.

Pe de alt parte, romanul lui Longos a fost, uneori, analizat din perspectiva elementelor livreti pe care le

19

conine, face acest lucru i Petru Creia, n prezentarea pe care o realizeaz pentru ediia n limba romn a acestui roman antic. Astfel, criticul subliniaz c nsi origina-litatea cea mai izbitoare din Daphnis i Chloe, situarea aciunii n mediu pastoral, nu este dect reluarea, n proz, la distan de cteva sute de ani, a idilei pastorale n ver-suri, aa cum cptase, n secolul al III-lea .e.n., form clasic n opera lui Teocrit. n plus, modul de structurare a aciunii, care ncepe cu gsirea unor copii abandonai i se rezolv prin regsirea lor de ctre prini, este mpru-mutat din comedia nou, de unde provin, de altfel, i c-teva personaje episodice, Lycainion, Astylos, Gnathon. n plus, critica de specialitate a regsit n acest text, o spune tot Petru Creia, o fin textur de reminiscene, de para-fraze, de imitaii, de ecouri din epopeea homeric, din Anacreon, din Safo, din Teocrit i ali alexandrini. Apoi, romanul acesta, mprit n dousprezece pri, n-ar fi putut fi salvat de uitare n absena unei intuiii poetice centrale dar intuiia aceasta exist, n cazul lui Longos i chiar este n afara oricrei ndoieli. Tocmai prin interme-diul acestei fine intuiii poetice, Longos a reuit s evite pericolele pastoralei: convenia, dulcegria, candoarea exagerat. Lundu-l pe Teocrit drept model, scriitorul grec a tiut cum s se detaeze de acest spirit tutelar, cum s preia o influen fr, ns, a imita la nivelul unei simple contrafaceri. Pentru c, aa cum spuneam i ceva mai de-vreme, la o lectur atent, se va dovedi c nu totul este livresc n Daphnis i Chloe, deoarece, n multe pagini se simte vibraia observaiei spontane i directe iar descrie-rile pe care le face Longos anotimpurilor i modul n care tie s exprime i, nu o dat, doar s sugereze, trecerea timpului nu reprezint doar un exerciiu de retoric sau imitarea caligrafic a unui stil anterior. Tocmai de aceea, epocile ulterioare vor porni, nu o dat, de la modelul pro-zei lui Longos, mai ales dac avem n vedere exemplele reprezentate de Bernardin de Saint-Pierre, profund influ-enat de autorul grec n scrierea romanului su Paul i Virginia. De asemenea, Corot i Ravel au gsit surse de inspiraie n Daphnis i Chloe, ca s nu mai pomenim de preferina marcat a ntregii epoci a Rococoului pentru tonalitatea idilic a lui Longos.

20

Ceva mai trziu, la sfritul secolului al II-lea, He-liodor va scrie un alt roman grec celebru, i anume Etiopicele (Teagene i Haricleea). Structurat n zece cri, cartea este cel mai lung roman care s-a pstrat din aceas-t epoc. Aciunea ncepe brusc, n delta Nilului, unde un grup de tlhari descoper urmele unui mcel cumplit i gsesc doi supravieuitori, pe Teagene i pe Haricleea. Cpitanul bandei de hoi se ndrgostete de Haricleea dar ea i va rmne credincioas lui Teagene. Pe parcurs, aflm c frumoasa Haricleea era fiica regelui Etiopiei dar fusese abandonat la natere, deoarece avea pielea alb. Gsit, mai trziu, de oameni miloi i crescut de acetia, fata se ndrgostete de Teagene, mpreun cu care fuge n Egipt. Dup numeroase peripeii, cei doi tineri ajung din nou n Etiopia iar aici Haricleea este, n cele din urm, recunoscut drept fiica regelui iar mpreun cu Teagene, cu care se i cstorete, va rmne la templul Soarelui. Interesant rmne, n cazul acestui roman, mai cu seam modul n care autorul reuete s surprind naterea iu-birii, acel coup de foudre dar i influena pe care ndr-gostiii o exercit unul asupra celuilalt, aciunile lor fiind mereu determinate de pasiunea care i domin. n plus, Etiopicele a fost considerat adesea cel mai religios roman erotic grec, cci nu ntmpltor cartea se ncheie cu cei doi tineri eroi devenind reprezentanii unei teocraii, scri-erea n sine reprezentnd un elogiu adus cultelor solare. Din punctul de vedere al analizei strilor sufleteti ale protagonitilor, cartea lui Heliodor este superioar nara-iunii simple a lui Longos. Acum, sugerarea sentimentelor se mbogete i devine mult mai complex dect n tex-tele anterioare, cititorul avnd, nu o dat, de-a face chiar cu rudimente de analiz psihologic. Cu toate acestea, multele aciuni i declaraii melodramatice ale personaje-lor nu fac dect s ntunece aceste intuiii i s scad ni-velul estetic al textului salvat, e adevrat, prin arta sus-pansului pe care, s recunoatem, autorul tie s-o mnu-iasc cu succes, doznd bine ntmplrile relatate i men-innd viu interesul lectorului. Desigur, ca structur, Etiopicele sunt mbogite prin procedeul narativ al nca-drrii n naraiunea cadru a unor ntmplri conexe,

21

acestea avnd, nu o dat, funcii importante pentru con-flictul principal, unele astfel de momente, cum ar fi aven-turile lui Cnemon i Calastris, reprezentnd adevrate nuvele. Se observ, deci, c Heliodor prefer, spre deose-bire de Longos, scriitura emfatic, complicaiile textuale, vocabularul ncrcat de cuvinte rare i de neologisme. Tocmai pentru aceast adevrat exuberan a fabulai-ei, cum a fost ea numit n studiile critice, autorii renas-centiti au admirat textul lui Heliodor, pe care l-au i luat, nu o dat, ca model, Shakespeare i Cervantes delectndu-se cu lectura Etiopicelor, carte care i-a servit i lui Dimitrie Cantemir ca surs de inspiraie pentru structurarea Istoriei ieroglifice.

Romanul grec, cu toate imperfeciunile sale, reuete, aadar, s se impun ca o form literar viabil din punct de vedere estetic, dovedindu-se, astfel, perfect reprezenta-tiv pentru epoca n care a aprut i s-a impus. O epoc, cea elenistic, despre care s-a vorbit adesea n termeni elogioi, Ovidiu Drimba considernd chiar c am putea analiza modernitatea ei, esenial pentru fundamentele de mai trziu ale culturii moderne. Cci prestigiul cu di-mensiuni de mit al lui Alexandru Macedon nsui, figur intrat rapid n lumea legendelor populare dar i n lite-ratura cult prin difuzarea, pe scar larg, a romanului vieii sale, a influenat profund nu doar evoluia romanu-lui grec, ca specie literar, ci i rspndirea sa.

22

ROMANUL LATIN. PETRONIUS, SATYRICON.

SATIR, PARODIE, PICARESC

ORIGINILE PROZEI LATINE

Proza latin, constituit n descendena direct a celei greceti, este ilustrat, trebuie ns s precizm de la bun nceput acest lucru, n primul rnd de istorici. Adu-cnd n sprijinul acestei afirmaii o serie de argumente ce in de caracterul general al romanilor, unul practic, raio-nal i lucid, Ovidiu Drimba subliniaz, de asemenea, n studiile sale din Istoria culturii i civilizaiei, c lucrrile i tratatele de istorie au reprezentat mult timp aspectele cele mai caracteristice ale prozei latine.

Desigur, orice exemplificare i / sau enumerare n-cepe cu Caius Iulius Caesar (102 41 .e.n.), autorul cele-brelor comentarii Despre rzboiul civil, ca i al unei ade-vrate capodopere, Despre rzboiul gallic, n care cele 7 cri corespund celor 7 ani ai acestui rzboi i n care Caesar se remarc prin stilul rapid, concis i sobru. Alte nume care se cer amintite sunt cele ale lui Titus Livius (59 17 .e.n.), cel care a scris De la ntemeierea Romei, Sallustius (85 35 .e.n.), cel care, n Conjuraia lui Catilina, prezint istoria drept o oper a unor personali-ti singulare i copleitoare, ca produs al pasiunilor i faptelor acestora. De asemenea, de reinut sunt Istoriile lui Tacitus (55 120 e.n.), precum i Suetonius (75 160 e.n.), acesta din urm aparinnd deja, la modul cel mai clar istoriei literaturii, mai cu seam prin crile sale Despre oamenii ilutri i Vieile celor 12 Cezari. Pe autor nu-l mai intereseaz exclusiv circumstanele istorice ale unei ntmplri sau ale unui fenomen, ci, mai ales, pito-rescul ambianei i viaa privat a figurilor istorice care

23

apar n carte i care tind s devin, n acest fel, adevrate personaje literare.

Dincolo de aceste opere i de autorii menionai, n legtur cu care se poate vorbi mai mult sau mai puin despre o real intenionalitate artistic, trebuie s pre-cizm c evoluia prozei latine este evident mai cu seam odat cu perioada de decdere evident ndeosebi n epoca Imperial trzie. Acest lucru se vede foarte bine n roma-nul de aventuri al filosofului i prozatorului Apuleius (125 170 e.n.) intitulat semnificativ Metamorfozele dar mai cunoscut drept Mgarul de aur. Aici, fragmentele de un realism pitoresc alterneaz cu numeroase elemente fan-tastice, mistice i magice, autorul realiznd, astfel, un adevrat cadru narativ pe fundalul cruia se desfoar aciunea foarte agitat i plin de momente neateptate pe parcursul desfurrii sale.

PETRONIUS, SATYRICON PREZENTARE GENERAL

Dar Petronius (~27 66 e.n.) rmne, fr ndoial, adevratul maestru al romanului latin, odat cu scrierea crii sale Satyricon, considerat, nu o dat, drept opera cea mai original, cea mai ciudat i de o factur s-ar pu-tea spune chiar modern din istoria ntregii literaturi la-tine, n orice caz, printre cele mai moderne opere din cor-pusul de texte antice care s-au pstrat pn azi. Nu n-tmpltor, marele cineast italian Federico Fellini i-a in-titulat un film celebru, care i pornete, de altfel, cel puin parial, de la o serie de momente din romanul lui Petronius, Il Satyricon. Cartea, foarte citit i apreciat de marii scriitori ai perioadei Imperiului, a ajuns la noi doar ntr-o form incomplet, din care reies ns, cu ma-xim claritate, pe lng tabloul epocii lui Nero, i moravu-rile, precum i o concepie bine definit n ceea ce privete personajul literar i mijloacele de construcie, multe dintre ele cu adevrat novatoare i care acioneaz nu o dat la nivelul textului nsui.

Adesea, de-a lungul secolelor, critica literar nu a ezitat s vorbeasc chiar despre enigmele Satyricon-ului.

24

Enigme n care este inclus pn i autorul su. Cercetri recente au reuit, ns, se demonstreze s autorul crii este Titus Petronius Niger, consul la Roma n anul 62 e.n., pe care l menioneaz chiar Tacit sub numele de Gaius Petronius, renumit arbitru al eleganei. Iar epoca n care opera a fost redactat a fost, de asemenea, stabilit, mai cu seam pe baza numeroaselor aluzii prezente n text i care aduc n discuie o serie de realiti din epoca lui Nero, ca fiind cuprins ntre anii 61 66 e.n. Autorul crii a fost o persoan public, om admirat la curtea lui Nero, cunoscut pentru elegana i rafinamentul lui, factor de echilibru n epoc, mai ales n ceea ce privete atitudinile sale, diametral opuse celor care l adulau fr rezerve pe Nero i ncurajau aspiraiile pseudo-artistice ale acestuia. Un personaj de acest gen este chiar evocat i n romanul Quo vadis al lui Sienkiewicz.

Discutat (i disputat) a fost ns i titlul nsui al crii, acesta aprnd sub diferite forme n manuscrisele care l-au transmis pn azi. Satyricon, afirm Eugen Cizek, este prescurtarea formei cri de satire, (n lati-nete, satyricon libri). Cu mult umor, Petronius a fcut, n acest fel, aluzie la specia satirei, constituit nu de mult. Avem de-a face, de asemenea, cu o carte care cuprinde un amestec voit al genurilor i speciilor literare, autorul practicnd cu succes alternarea versurilor cu proza i cu fragmentele teatrale, tocmai pentru a evidenia modul de via al personajelor crii: o existen liber i frivol dar agitat, mereu aflat sub semnul ameninrilor de tot so-iul. Forma sub care a ajuns romanul pn n contempora-neitate este fragmentar, cu numeroase lacune care n-trerup desfurarea aciunii. Unii exegei au stabilit c ceea ce s-a pstrat pn azi din cartea iniial reprezint cam 10% din original, fapt ce dovedete c aceast carte ar fi fost un adevrat roman-fluviu, lucru neobinuit n pe-rioada antic, cnd predominau discursurile romaneti de dimensiuni reduse.

Subiectul nsui al crii este neobinuit pentru res-pectiva epoc, deoarece n Satyricon sunt povestite, la persoana nti, numeroasele peripeii prin care trec Encolpius, naratorul, i prietenii si, toi reprezentnd,

25

aa cum s-a afirmat nu o dat, adevrate personaje pica-reti avant la lettre. n ceea ce privete semnificaia no-iunii de proz picaresc, Dicionarul enciclopedic preci-zeaz c aceasta reprezint un tip de literatur caracte-rizat prin critica moravurilor i a relaiilor sociale, ap-rut i dezvoltat n Spania secolelor XVI XVII, n prin-cipal ca urmare a condiiilor social-economice determinate de zdruncinarea economiei feudale. Eroul acestui tip de literatur, scris, de obicei, la persoana nti, face parte din mediul lumii de jos dar se distinge printr-o inteligen vie, o mare capacitate de adaptare la situaiile cele mai diferite. Aceste trsturi i caracterizeaz i pe eroii lui Petronius din Satyricon.

n ediiile moderne, textul este mprit n 141 de capitole, n general considerate ca fcnd parte din trei seciuni: primele 25 de capitole reprezint aventurile lui Encolpius, naratorul care cutreier prin diferite locuri i medii sociale (o coal de retoric, un bordel, o petrecere deucheat). Centrul de greutate al romanului este repre-zentat de ospul lui Trimalchio, capitolele 26 82. Trimalchio este un libert mbogit peste noapte, care or-ganizeaz un banchet fastuos dar lipsit de bun gust i de orice msur, la care ajung s fie invitai i Encolpius, n-soit de prietenii si, Giton, Ascyltos, precum i profesorul de retoric Agamemnon. Primele dou pri sunt plasate, ca loc de desfurare, n Italia meridional, mai precis n provincia Campania, nu departe, au stabilit cercettorii pe baza indicaiilor textului, de oraul Napoli de azi. Ultima parte a crii este reprezentat de aventurile lui Eumolpus, un btrn poet rtcitor, care alege s-i urme-ze pe Encolpius i pe prietenii acestuia. Dup o furtun pe mare, cei trei, Eumolpus, Encolpius i Giton ajung la Crotona, unde vor reui s triasc regete o bun bucat de vreme, speculnd credulitatea vntorilor de testa-mente care, crezndu-l pe Eumolpus un om foarte bogat, le fac celor trei tot felul de servicii, cu sperana unei re-compense substaniale care s fie stipulat n testamentul pe care btrnul Eumolpus promite s-l redacteze n cel mai scurt timp. Fragmentele care s-au pstrat se ncheie fulminant, cu adunarea pretendenilor la averea lui

26

Eumolpus pentru a asculta testamentul acestuia; iar el declar c i va lsa iluzoriile avuii numai celor care, dup moartea sa, i vor mnca trupul, n prealabil tiat n buci n faa tuturor cunoscuilor

Se poate spune, aadar, c, n forma cunoscut astzi, romanul Satyricon reprezint o adevrat saga umoristic a Antichitii; de asemenea, incluznd i o serie de elemente care reuesc s se structureze ntr-o adevrat retoric paro-dic, se poate afirma chiar ca autorul pune n discuie litera-tura epocii neroniene n ansamblu, act de mare curaj, dus pn la capt de Petronius cu aplomb i cu o stpnire depli-n a mijloacelor artistice. Ct despre discursul romanesc n sine, acesta se articuleaz ntr-o naraie cadru n care sunt inserate povestiri relatate de diferitele personaje ale crii. Avndu-se n vedere modul de structurare a materialului na-rativ, precum i intenionalitatea parodic evident a auto-rului crii, Satyricon a fost considerat, nu o dat, drept pri-mul mare roman din istoria literaturii universale. n primul rnd pentru c, dintre exemplele literaturii antice, acest text corespunde perfect mrcilor recunoscute ca definitorii pentru discursul romanesc: include o naraiune de ntindere mai mare dect o nuvel, relatarea, rmnnd pe teritoriul evi-dent al ficionalitii, cuprinde, totui, i elemente care o pla-seaz n sfera cotidianului. Tocmai de aceea, Ren Martin a demonstrat convingtor c, asemenea lui Don Quijote sau al-tor opere romaneti moderne, cartea lui Petronius ilustreaz, n egal msur, i o criz a eposului, cci oamenii i pun mereu ntrebri la care nu gsesc ntotdeauna rspunsuri i, de asemenea, i problematizeaz mereu cutrile care se do-vedesc a fi, adesea, extrem de ambigue; pe cnd, n cadrul eposului, eroii de epopee nu au nevoie s-i pun ntrebri, deoarece n lumea lor exist doar rspunsuri. Tocmai de aceea, personajele eposului clasic acioneaz solidar cu membrii co-munitilor din care fac parte i, fr excepie, fac aceasta n virtutea imperativelor ce decurg din chiar statutul lor definit de stilul nalt i solemn. Ren Martin consider chiar c, spre deosebire de romanele greceti, cele care ineau de istorie i / sau eveniment, Satyricon este cel dinti roman-recherche n adevratul sens al cuvntului, fiind, cel puin n egal msur, i un roman problematizant, un roman al condiiei umane avant la lettre.

27

Intenia parodic este o alt carte pe care Petronius o joac cu succes, deoarece regsim n Satyricon majorita-tea clieelor romanului-istorie impus de tradiia prozei elenistice nc din secolul II .e.n. Iar tiparele romanelor greceti erotice pot fi lesne recunoscute ca parodie n nu-meroase pagini ale crii lui Petronius, unde ntlnim toat recuzita acestora: cltorii, furtuni pe mare, ntl-niri neateptate i neprevzute, despriri i reconcilieri ale ndrgostiilor etc. Chiar cuplul, nu o dat, comic Encolpius Giton parodiaz, la nivelul homosexualitii, iubirile lacrimogene din romanul grec iar frecventele infi-deliti ale personajelor lui Petronius le parodiaz pe ace-lea ale eroilor crilor greceti. Astfel nct putem afirma c aceast carte reuete performana cu adevrat remar-cabil pentru acea vreme de a constitui un alt i un altfel de model narativ: unul parodic, n stare de a deconstrui de-a dreptul ludic majoritatea modelelor anterioare de comportament ale personajelor romaneti dar i un nou tip de scriitur, ncadrndu-se perfect n epoca n care a fost scris (oglindind-o chiar), o epoc diferit, care recla-ma o schimbare de orizont estetic la nivelul structurii i procedeelor folosite de autorii de proz latin. Iar Petronius, la rndul lui, a reacionat att mpotriva sen-timentalismului lacrimogen din literatura romanesc ele-n, ct i mpotriva tipului de proz practicat pn atunci la Roma, o proz n care se punea accentul pe moralizare iar ficiunea era aproape exclus din discursul romanesc.

n Istoria literaturii latine, Eugen Cizek consider chiar c, pn la un punct, Satyricon ar fi un epos degra-dat, deoarece motivul mniei unei diviniti, cel pe care l utilizeaz i Petronius, provine, fr ndoial, din epopee. De asemenea, diferitele ipostaze n care este prezentat Encolpius parodiaz, succesiv, imaginile lui Ahile, Enea i Ulise. Desigur, n aceste puncte, autorul a fost influenat i de farsa popular i de gustul publicului pentru specta-colele comice cu mimi. Iar n egal msur, romanul face uz de procedeele satirei menipeene, aa cum o ilustraser anterior Seneca sau Varro. De aici provine amestecul de versuri i proz, precum i privilegierea unei compoziii voit dezordonate, plin de sinuoziti, prezena proverbe-

28

lor i a citatelor menite s ilustreze situaiile n care sunt prezentai protagonitii. De asemenea, un rol important revine, n economia crii, i povestirilor incluse pe par-cursul desfurrii aciunii i care sunt relatate de unele personaje. Aceste povestiri, care ne duc cu gndul la tradi-ia celor O mie i una de nopi, sunt numite nuvele (sau novele) mileziene, (fabulae Milesiae), dup numele speciei literare introduse n literatura latin de Cornelius Sisenna. Aceste fabule sunt scurte povestiri care pun ac-centul pe gustul publicului vremii pentru elementul spec-taculos i licenios, satiriznd o serie de atribute sau tr-sturi de caracter. Mai cu seam dou astfel de nuvele sunt importante n Satyricon i anume povestea biatului din Pergam i cea a matroanei din Efes, n aceasta din urm satirizndu-se aa zisa credin pe care matroanele romane o pstrau soilor lor decedai n plus, Petronius a recurs i la modelele consacrate ale povestirilor de cl-torie, venite mai cu seam pe filier greceasc. Chiar na-raiunea la persoana nti se pare c ar descinde tot din aceast surs. Pentru c, dac e s cutm o tem n stare s asigure unitatea discursului romanesc din Satyricon, aceasta ar fi, fr vreo urm de ndoial, cea a cltoriei n Italia meridional iar personajele marcante din acest roman au, foarte frecvent, reacii de veritabili cltori i nu ezit niciodat s se deplaseze.

Poate c ar mai trebui menionat i faptul c, dup cum se vede, autorul se dovedete pe deplin capabil s to-peasc tot felul de forme narative non-romaneti n tipa-rele romanului i s creeze, n acest fel, o veritabil oper de pionierat. Cci, a demonstrat critica literar de specia-litate, pentru Petronius, romanul se constituie efectiv ca un anti-gen literar, vzut ca fiind pe deplin independent de orice reguli i canoane, cu excepia, poate, a acelora pe care le creeaz, la un moment dat, chiar autorul su i ca-re funcioneaz perfect doar la nivelul acestei cri.

Discutnd modul de structurare a materialului ro-manesc n opera lui Petronius, unii cercettori au conside-rat c scenariul romanesc se realizeaz prin dou procedee eseniale, ambele putnd fi comparate cu procedeele folosite n romanul Candide al lui Voltaire. Pe de o parte ncadra-

29

rea n naraiunea-cadru a unor povestiri ale personajelor tehnic denumit, n francez, enchassement iar pe de alt parte, nlnuirea episoadelor tehnic denumit enchainement. Ct despre structura de adncime a aces-tei mari cri, s-a considerat adesea c este identificabil i o opiune filosofic ce const ntr-un epicureism fundamen-tal, cruia autorul i confer, cu o ngduitoare ironie, un sens hedonist, spre care, de altfel, aceast filosofie chiar tindea n epoca Imperial. Personajele, desigur, nu fac de-ct s accentueze aceste atitudini, chiar Eumolpus n-deamn la o trire epicureic a clipei prezente. Este un alt prilej pentru autor de a parodia zeitile i miturile i de a elogia viaa simpl i retras, linitea. n sensul acesta, se poate afirma c Satyricon-ul reprezint i un alt fel de c-ltorie, de aceast dat una care parcurge cteva orientri filosofice practicate n vremea respectiv. Cltoria iniia-tic pe care o ntreprind personajele este, aadar, dublat de o alta, n cultura timpului.

PERSONAJELE ROMANULUI SATYRICON MODALITI DE CONSTRUCIE I CARACTERIZARE

Criticul francez Ren Martin vorbea, n legtur cu romanul lui Petronius, despre o criz a valorilor, despre un anumit decepionism care ar fi resimit de personaje, accentund astfel, o dat n plus, situarea lor la marginea societii, aa cum se va ntmpla mai trziu cu eroii pro-zei picareti, precum i ambiguitatea lor social i psiho-logic, nu o dat punndu-se chiar problema amoralitii iar nu a imoralitii acestor personaje. O not aparte este i permanenta problematizare evident la nivelul perso-najelor care, n permanen, au probleme i (i) creeaz probleme. Nu o dat orict de surprinztor ar putea s par acest lucru de natur psihologic, nc o dovad a marii arte a autorului. De aici ar proveni, s-a spus, per-manenta fug a eroilor, aceast atitudine fiind conside-rat uneori chiar una dintre structurile de baz ale acestei cri. Numai c trebuie remarcat i faptul c personajele din Satyricon aleg soluia fugii din faa obstacolelor de

30

care se lovesc tocmai pentru a cuta ceva. Ce anume caut ei prin aceast rtcire permanent? n primul rnd i la cel dinti nivel de interpretare, mijloace de subzisten. Apoi, dup ce aceast nevoie primar este satisfcut, aventuri erotice. Protagonitii se mai caut, de asemenea, i ntre ei dar, la fel de important, i fiecare n parte pe sine. Uneori, par a se gsi sau regsi doar pentru a se pierde din nou. Dar cu toii mai caut i sensul lumii i al lucrurilor din jur, caut un mod de via care s li se po-triveasc, nimic altceva, n fond, dect semnificaia condi-iei umane, chiar dac, cu toate eforturile depuse, nu par a o afla cu adevrat vreodat. Nu o dat se ajunge chiar la un soi de refuz al realului sau, i mai grav, la osteneal n faa vieii, atitudine de descurajare care apare, simp-tomatic, tocmai dup o adevrat furie de a tri. Dar pentru c totul duce, la Petronius, spre parodie i, n aceste situaii, cutrile se termin n rs, n caricatur, n deriziune. Iar aceast reacie, cea prin rs, constituie, cu adevrat, cel de-al doilea nivel al textului romanului n discuie. Un nivel care, nu o dat, tinde s se transforme ntr-unul metatextual, cci cel mai adesea personajele sunt contiente c ele nsele joac o parodie, c nu fac al-tceva dect s reia, n registru derizoriu, atitudini carac-teristice tragediei sau epopeii n acest sens, se poate spune c Satyricon reprezint i o anumit atitudine subversiv ndreptat mai cu seam mpotriva vechilor mentaliti i concepii, mpotriva vechilor forme de scrii-tur. Pentru c, pe ct vreme n scrierile mitice desfu-rarea subiectului era predestinat n vederea realizrii unui anumit obiectiv, aici predomin, dimpotriv, aciuni-le imprevizibile, suspansul ntlnit la tot pasul.

Pe de alt parte, cutarea permanent n care sunt angrenate personajele lui Petronius implic, este evident acest lucru, i o descriere a lumii, o adevrat fresc a acesteia, pe care autorul nsui o considera absolut nece-sar. El alctuiete astfel, n egal msur, i un remar-cabil roman de moravuri, pentru c universul crii inclu-de o serie de subiecte ce in de viaa real a Romei imperi-ale din secolul I e.n. Se poate spune, aadar, pe bun dreptate, c aceast carte reprezint i un foarte valoros

31

material documentar cu privire la societatea epocii dar i asupra mentalitilor ei. n plus, aceast fresc a epocii i a moravurilor vdete o vocaie evident cinematografic din partea autorului, desigur i ea avant la lettre: oame-nii sunt surprini mereu n micare iar scriitorul tie n-totdeauna cum s-i adecveze mijloacele artistice la cerin-ele acestui att de modern mod de abordare.

Interesant este i faptul c Satyricon aduce n prim plan nu doar personaje care se pricep la retoric i litera-tur, ci tie s observe cu atenie i s redea cu fidelitate i modul de a vorbi sau de a se comporta al liberilor, p-n atunci exclui din literatura latin, ca i pe acelea ale oamenilor considerai ca aflndu-se la marginea societii. Lumea romanului n sine este extrem de pestri, e chiar interlop am putea spune, folosindu-ne de un termen al zilelor noastre: proaspt mbogii, sclavi de curnd elibe-rai, intelectuali perveri, matroane desfrnate cu toii sunt prezentai n micare, fie n case elegante sau n pina-coteci, fie n bordeluri, hanuri i piee. Toate viciile par a se concentra n oraul Crotona, odinioar cel dinti ntre oraele Italiei, ce pare a semnifica acum, prin simbolurile cu care e nzestrat, ntreaga lume roman a sfritului Imperiului. Aceast Crotona este un spaiu unde locuiete o matroan numit deloc ntmpltor chiar Circe, care se va ndrgosti de Encolpius, naratorul crii, intrat i el, aa cum precizam mai nainte, mpreun cu Eumolpus i Giton, n jocul complicat si periculos al vntorilor de testamente. n plus, tot la Crotona se spune c trise marele filosof Pitagora iar intenia parodic i satiric a lui Petronius ie-se din nou la iveal, el dorind, astfel, s pun n opoziie epocile pe care cetatea respectiv le-a traversat, precum i oamenii pe care i-a vzut trind ntre porile ei.

Dincolo de toate acestea, se cuvine s menionm i faptul c observaia lui Petronius devine extrem de acut i de bine pus la punct mai cu seam atunci cnd prezin-t statutul liberilor. Trimalchio, mai ales, ntrunete toa-te semnele caracteristice pentru un libert asiatic navuit peste noapte. Desigur, cariera sa e deosebit de semnifica-tiv i interesant este reluat, printr-un procedeu de simbolic reflectare, de cariera i viaa tnrului sclav

32

Massa, un Trimalchio n devenire. Ct despre treptele de-venirii lui Trimalchio, acesta evolueaz de la statutul ini-ial de tnr sclav pletos la acela absolut obligatoriu de intendent, pentru a atinge apoi apogeul ca mare latifun-diar i cmtar. Prietenii lui sunt i ei, n marea lor majo-ritate, tot liberi extrem de bogai, ntre care domnete, de altfel, o concuren acerb, ei nedndu-se n lturi de la nimic antaj, violen, chiar crim la adresa unuia din grupul lor pentru a-i menine supremaia material. Simptomatic este faptul c aceti liberi i recunosc des-chis i foarte frecvent obria umil, tocmai pentru a nu suferi de complexe i, n acelai timp, i afirm ori de cte ori se ivete prilejul, dispreul pentru intelectuali, dorind, totui, s par cultivai ei nii. n acest sens, este edifi-catoare scena n care se recit, chipurile, din opera lui Vergiliu dar Encolpius, maliios, precizeaz c a fost pri-ma i singura dat cnd versurile acestuia i-au zgriat auzul Dei permanenta goan dup bani i face s atin-g, nu o dat, pragul dezumanizrii i chiar al alienrii, o parte dintre aceste personaje din categoria liberilor sunt salvate mcar parial prin afeciunea deosebit pe care o nutresc pentru copiii lor, pe care, cu toii i viseaz deve-nii aristocrai autentici. Trimalchio este, privit n ansam-blu, un personaj burlesc i, cu toate astea, un foarte abil om de afaceri al vremii sale. nc de la nceput, aspectul su fizic strnete rsul tinerilor intelectuali aventurieri i l caracterizeaz perfect pe bogatul i viciosul libert. Astfel, el se mbrac pretenios, nepotrivit i este foarte urt, vorbind cu extrem de grave defecte de pronunare i dezacorduri gramaticale sau logice. Cu toate acestea, el caut s treac mereu drept altceva sau altcineva dect este, de aici rsul pe care l determin din partea celorlali. n plus, el rmne pn la sfrit construit doar pe baza acestor dominante i se menine, deci, n sfera caricatura-lului: recit versuri vergiliene, dei nu cunoate foarte bi-ne limba latin cult, comite impardonabile gafe culturale, de exemplu vorbind despre un Hannibal care ar fi cucerit Troia, spunnd, n cele din urm, n chip de concluzie: priceperea mea n asemenea lucruri de cultur n-a vin-de-o nici pentru tot aurul din lume... Trimalchio vrea, pe

33

de o parte, s par el nsui altfel i altceva dect este iar pe de alt parte le servete oaspeilor si feluri de mnca-re care i propun s treac drept altele. Exemplul cel mai la ndemn este, probabil, momentul n care se aduce pe mas un porc uria despre care gazda afirm c sclavii au uitat s l prepare, lsndu-i mruntaiele nuntru. Dar, atunci cnd carnea este tiat, se va vedea, c, de fapt, n loc de mruntaie, purcelul avea nuntru tot felul de spe-cialiti culinare.

ncercnd s prind, ntr-o analiz final esena marelui banchet organizat de Trimalchio, unii critici au afirmat chiar c acest episod ar fi, ntr-un fel, un cores-pondent al celebrelor coborri in Infern pe care le fceau personajele epopeilor antice, mai cu seam Enea, perso-najul principal din opera lui Vergiliu, Eneida. Aceast in-terpretare a fost susinut mai cu seam prin argumentul c ntreg discursul lui Trimalchio este plin de aluzii sau de referiri directe la moarte i la lumea de dincolo, precum i prin aceea c, la intrarea casei sale, Trimalchio are dese-nat un uria cine, care reuete, chiar nefiind viu, s sperie pe unii dintre invitai i care amintete de celebrul Cerber cu trei capete, care pzea intrarea i ieirea din Infern. Mai mult, cnd doresc s plece mai repede de la denatul osp, Encolpius i prietenii si sunt oprii de un alt cine de ast dat adevrat care latr la ei i astfel ei sunt silii s-l urmeze n continuare pe acest ar-bitru al prostului gust, Trimalchio Sau, ntr-o alt in-terpretare, marele banchet al libertului mbogit peste noapte ar avea tocmai rolul de a prezenta o imagine a Curii lui Nero, pentru c de multe ori se subliniaz lipsa de msur a gazdei, precum i risipa care se face la aceste ospee de exemplu, orice vas care cade pe jos, chiar dac este din argint, nu este ridicat, ci e aruncat pe loc.

n alt ordine de idei, trebuie amintit i faptul c Petronius acord, n Satyricon, o mare importan dezba-terilor teoretice i problemelor culturii. Astfel, romanul, aa cum s-a pstrat, ncepe chiar cu o dezbatere dintr-o coal de retoric, afirmndu-se, cu aceast ocazie, dec-derea elocinei, picturii, filosofiei i poeziei n epoca lui Nero. Cu toate acestea, Encolpius i Agamemnon ajung la

34

un soi de consens, dei exprim puncte de vedere diferite mai cu seam n ceea ce privete tipul de retoric ce ar trebui adoptat. Astfel, Encolpius, este cu totul de acord cu opiunile clasicizate intransigente care reprobau retorica iar Agamemnon, profesorul su, e mai aproape de concep-iile asianitilor i de condamnarea gustului general. Fr ndoial, dincolo de aceste preri, exprimate de personaje, Petronius pune n discuie, subtextual dar extrem de seri-os, polemica celebr n epoc dintre Lucan i Seneca, pe de o parte, i el nsui, ca arbitru al eleganei, pole-mic ce a reprezentat una dintre trsturile literare esen-iale ale secolului I e.n.

Din punctul de vedere al construciei personajelor, trebuie s precizm c aceasta ilustreaz perfect comple-xitatea discursului romanesc n sine: pentru c fresca so-cial despre care aminteam nainte se constituie numai prin i pentru personaje, devenite, de la un anumit punct, adevrai antieroi, fapt ce demonstreaz capacitatea de analiz psihologic a autorului antic. Cci Petronius i urmrete personajele pretutindeni, asemenea unui re-porter modern, ncercnd s surprind toate experienele acestora, fie ele erotice sau sociale. Fideli concepiei lor epicureice, eroii dovedesc, ntotdeauna, i o mare doz de rafinament aproape modern, am putea spune, rmnnd mereu legai de credina lor frecvent exprimat n preul clipei prezente. i, orict de surprinztor ar putea s par acest lucru, la o lectur atent el se dovedete, totui, a fi foarte adevrat: unele personaje sunt afectate, n anumite momente ale desfurrii epice, de o veritabil criz de identitate. Pentru c lumea n care le este dat s triasc le aparine dar, n egal msur, i i respinge, dovedind, astfel, nc o dat vocaia lor de eroi picareti. Astfel, Encolpius i Ascyltos se definesc, n repetate rnduri, drept oameni liberi nscui liberi i temeinic instruii n retoric i literatur. Ei rmn ns, cu toate acestea sau pentru toate acestea, personaje problematizante i frecvent ambigue. Nu declasai sau aflai la marginea so-cietii, ci efectiv neclasificabili. Asta pentru c nu pot fi clasificai printr-un singur epitet caracterizant, aa cum se ntmpla n cazul eroilor homerici, pur i simplu deoa-rece scap oricrei ncercri de a fi definii succint.

35

Eugen Cizek, analiznd evoluia personajelor din Satyricon, afirm chiar c Encolpius, cel mereu pe fug i pus pe deplasri de tot felul, ar recompune traseul unei adevrate Odisei parodice, ca revers comic al lui Ulise, campionul ntoarcerii acas. Dar ar fi i un adevrat beatnik avant la lettre, fiind, ca i reprezentanii cele-brei Beat Generation din Statele Unite ale Americii din anii 60, un tnr intelectual trind deliberat la marginea societii, cltorind pentru a fugi, oarecum, i de el nsui. Sau, cine tie, poate tocmai pentru a reui s se regseas-c n cele din urm De asemenea, Encolpius caut me-reu, pe lng mijloacele de trai, i un cod propriu al exis-tenei, nereducndu-se, dei narator al romanului, la sim-plul statut de raisonneur, mai cu seam deoarece expe-rienele pe care le triete ni-l dezvluie, cel puin n egal msur, ca i pe personajele pe care le ntlnete sau le descrie. S-a discutat adesea dac Encolpius e doar un soi de lichea simpatic sau devine, pe parcursul crii, un adevrat intelectual contestatar al ordinii sociale sau chi-ar un spirit romantic mereu n cutarea iubirii ideale. Pentru c, de evoluat, Encolpius evolueaz n mod evident de-a lungul ntmplrilor pe care le triete n Satyricon. Are, altfel, spus, o individualitate profund, puternic i bine definit, precum i o serie de mti care i ascund sau i dezvluie adevrul fiinei: e talentat discipol de retoric i oratorie al profesorului Agamemnon, comentator mali-ios i fin al banchetului organizat de Trimalchio, ghinio-nist n dragoste n relaia cu frumoasa i vicioasa Circe n plus, i numele su, ca i al celorlalte personaje are o conotaie ironic i licenioas, deoarece n limba greac enkolpios nseamn cel ocrotit la sn, scumpul, drgu-ul; askyltos nseamn neobositul n ale dragostei; gheiton vecinul, amantul; eumolpos melodiosul.

Acest Eumolpus este i el, un personaj problematic i greu de prins ntr-o caracterizare sumar. De la nceput, e prezentat ca fiind un poet rtcitor i definitiv ratat, co-ruptor de minori i arlatan adesea. Cu toate acestea, el se ridic nu o dat mpotriva decderii evidente a mora-vurilor vremii Pe de o parte pervers iar pe de alta, plin de iluzii cu privire la virtuile artei sale, Eumolpus se

36

crede un al doilea Vergiliu, cu toate c nu are talent poetic. Nu i se poate, totui, nega talentul de povestitor, el fiind cel care rostete, n acest roman, o serie de povestiri in-tercalate n text sub forma fabulelor mileziene i chiar devine, pe alocuri, un soi de inedit purttor de cuvnt al opiniilor autorului nsui. n plus, el reuete mereu s scape i nu doar s-i salveze pielea, ci chiar s triasc pe picior mare, la Crotona, de pe urma credulitii vntori-lor de testamente, pe care el i neal cu bun tiin.

Strategia pe care o folosete Petronius este cu ade-vrat remarcabil, cu att mai mult cu ct avem n vedere epoca n care romanul a fost scris. Astfel, prin intermediul naraiunii la persoana nti, care i aparine lui Encolpius, Petronius reuete s se sustrag, cu o extraordinar de-taare romanesc, discursului pe care naratorul su l rostete. Joel Thomas, analiznd strategiile narative ale acestei unice cri, a descoperit patru modaliti funda-mentale de organizare a discursului romanesc: 1. viclenia sau mascarea inteniilor reale (aa cum se

ntmpl mai ales n cazul relaiilor complicate i mereu fluctuante dintre Encolpius, Ascyltos i Giton);

2. deghizarea, (cazul lui Eumolpus travestit n negustor bogat naufragiat lng coasta Crotonei);

3. quiproquo-ul; 4. manipularea celorlali prin intermediul jocului lim-

bajelor. Evident, peste toate acestea domnete umorul, ade-

sea mpins pn la grotesc. Rolul acestor elemente comice este, n fond, tocmai acela de a asigura contrastul ntre structura de adncime i cea de suprafa a acestui roman. Interesant rmne i faptul c, de cele mai multe ori, efectul de contrast comic ia natere din chiar desfurarea intrigii. Astfel, indignat de trdarea venit din partea pri-etenilor si, Giton i Ascyltos, Encolpis pleac prin ora n cutarea lor, cu gndul s-i omoare pe loc pe amndoi. E foarte pornit, pe fa i se citete furia. Dar o ntlnire neateptat cu un tlhar care vrea s-l jefuiasc i frnge tot curajul i viteazul nostru Encolpius arunc pe dat sa-bia la o parte la cea dinti somaie, fugind s-i salveze propria piele, nemaifiind interesat ctui de puin de rz-

37

bunarea pe care o pusese la cale Sau, salvat de la nau-fragiu, acelai Encolpius vede plutind pe mare un cadavru al unui pasager mai puin norocos. Gndul i se ndreapt spre perisabilitatea i vulnerabilitatea fiinei umane n acest univers ostil n care i este dat s triasc. Dar, cnd i d seama c acel cadavru este al dumanului su Lichas, uit tot ceea ce tocmai spusese i ncepe s se bu-cure zgomotos.

Desigur, intenia autorului este, din nou, parodic. Pentru c, prin acest tip de comic eliberator pe care l practic pe tot parcursul romanului su, el urmrete, n fond, s distrug o ordine prestabilit, pe care o consider chiar mai mult dect desuet, el realiznd, n mod frec-vent, un adevrat contrapunct n cheie parodic al epope-ilor antice, mai cu seam a celei a lui Vergiliu, Eneida. Parodia desacralizant d astfel, un rspuns propriu situ-aiilor epice eseniale pe care le consacrase i le practicase cu succes veacuri de-a rndul eposul eroic. i, ntr-adevr, chiar scriitura din Satyricon apare structurat n aseme-nea fel, nct declaneaz n mod frecvent procedeele co-mice. De un extraordinar efect se dovedesc, n acest sens, inveniile lingvistice sau, mai cu seam, jocurile de cuvin-te. Astfel, un exemplu de calambur burlesc avem n fa atunci cnd Trimalchio susine c doar el e singurul care mai posed, n Roma, autentice vase de Corint conside-rate, n Antichitate, drept cele mai bine realizate pentru simplul motiv c le cumpr de la un negustor care se numete Corinthus. Puin mai trziu, acelai Trimalchio strig slujitorilor: Taie! (Carpe!), folosind acelai cu-vnt i pentru a-l chema pe sclavul care avea datoria de a tia carnea mistreului pentru invitaii si la mas dar i pentru a indica acestuia aciunea pe care acesta trebuia s-o realizeze, Carpe fiind i vocativul numelui propriu Carpus dar i imperativul verbului carpo-ere, adic a tia. n felul acesta, Petronius indic subtextual faptul c banchetul lui Trimalchio dobndete, deodat, dou di-mensiuni, una culinar, pe de o parte dar pe de alt parte i una evident ludic. n plus, criticii literari au afirmat nu o dat c Petronius s-ar folosi n principal de dou modaliti de structurare a mesajului i a textului su,

38

modaliti care ar putea fi cu adevrat numite strategii narative. Iar acestea ar fi, pe de o parte teatralitatea evident mai cu seam n episodul cinei lui Trimalchio dar nu numai acolo iar pe de alt parte, mai cu seam ca pro-cedeu de caracterizare a personajelor, vorbirea cu dublu neles iar exemplul cel mai clar este, probabil, acel Carpe din discursul aceluiai Trimalchio.

n romanul Satyricon, comicul de limbaj servete i la caracterizarea fiecrui personaj n parte. Admirator de-clarat al marilor clasici latini, Petronius pornete de la ideea necesitii unei limbi literare bine cristalizate, ns nu pierde niciodat n vedere, la nivelul discursului su romanesc, exprimarea familiar, tocmai n scopul de a crea un limbaj variat, voit eteroclit, pentru a sugera de la bun nceput esena personajelor sale. Tocmai de aceea, dac n ceea ce privete banchetele organizate de diverse personaje ale Satyricon-ului Petronius a fost comparat cu Scott Fitzgerald i petrecerile prezentate n Marele Gatsby, n ceea ce privete stpnirea perfect a mijloacelor lin-gvistice de care se dovedete capabil prozatorul latin, sin-gura apropiere posibil, pstrnd proporiile, desigur, este cea de James Joyce i de romanul su, Ulise.

Analiznd pertinent romanul la mai multe din nive-lurile sale, Eugen Cizek concluzioneaz spunnd c, n fond, se poate chiar afirma c Satyricon este, nainte de Don Quijote de Cervantes, cel dinti roman problematizant din istoria literaturii universale i chiar i primul roman al condiiei umane avant la lettre, nencetnd nicio clip s fie i o extrem de plcut lectur. Pentru toate acestea, Petronius poate fi considerat, cu adevrat, drept ntemeietorul de fapt i de drept al acestei specii literare romanul latin. Pe urmele sale va merge, n scurt vreme, Apuleius, scriind Mgarul de aur, axndu-se pe un subiect preluat, n mare msur, de la Pseudo-Lucian i prezentnd, n detaliu, aventurile lui Lucius, un tnr transformat n mgar. Dup numeroase aventuri n cheie burlesc, mgarul va redeveni om, cartea, n sine, fiind compus, pe lng firul epic principal, din multe episoade cvasi-independente (ntre care se remarc mai cu seam basmul Amor i Psyche, care concentreaz,

39

de fapt, sensurile eseniale ale crii), nuvele milesiene i fragmente de-a dreptul dramatice. Eugen Cizek descoper chiar secvene de natur s transforme Mgarul de aur ntr-un veritabil roman negru, cu toate c noutatea cea mai important pe care o gsim la Apuleius este reorientarea intrigii spre o semnificaie filosofic i reli-gioas, platonic i isiac. Este, deci, clar, c i dincolo de exemplul crii lui Petronius, vechiul roman grec devine, ncetul cu ncetul, roman esoteric, iniiatic i moralizator. Iar dac Petronius cultiva mereu, n Satyricon, la nivel etic, o moral care pe drept cuvnt a fost numit ima-nent, alegnd s nu judece niciodat faptele personaje-lor sale, Apuleius susine un soi de moral transcenden-t, criticnd moravurile din punctul de vedere al ideilor platonice i dovedind, prin aceasta, afilierea la o estetic diferit de retorica nesofisticat a lui Petronius, recupe-rnd vechea tradiie retoric i conferindu-i o strlucire neateptat.

Din punct de vedere al modului n care a fost recep-tat Satyricon de-a lungul secolelor, trebuie s precizm c, dei privit la nceput ca fcnd parte dintr-un gen umil, romanul acesta a fost apreciat nc din ultimele secole ale Romei Imperiale. n Evul Mediu, este cunoscut i apreci-at povestirea referitoare la matroana din Efes, pentru ca, n secolul al XV-lea s fie descoperit fragmentul celebru al cinei lui Trimalchio, impulsionnd brusc interesul pentru aceast mare carte a Antichitii latine, fragmentele gsi-te fiind traduse n scurt timp n numeroase limbi europene. Prima ediie tiprit a crii lui Petronius dateaz din anul 1664.

Se pare c Scarron s-a inspirat din Satyricon n rea-lizarea propriului su roman comic. Iar marii realiti ai secolului al XIX-lea, mai cu seam Balzac i Stendhal, l-au apreciat pe Petronius n care alegeau chiar s vad un adevrat precursor. Mai trziu, Marcel Proust sau Joyce au intrat n complexe relaii de interdiscursivitate cu car-tea lui Petronius iar despre Cline s-a afirmat nu o dat c ar fi realizat un Satyricon modern n romanul su Mort credit. n literatura romn s-au stabilit o serie de rela-

40

ii de similitudine structural ntre Petronius i Nicolae Filimon, cu romanul su Ciocoii vechi i noi, mai ales n scenele dedicate prezentrii ospeelor organizate de per-sonajele parvenite sau cu unele pagini din opera lui I. L. Caragiale sau Mateiu Caragiale, mai ales avndu-se n vedere deucheatele petreceri conduse de Pirgu n Craii de Curtea-Veche.

41

ROMANUL CHINEZ: NTRE SIMBOLIC I EPIC. WU CHENG-EN,

CLTORIE SPRE SOARE-APUNE; CAO XUEQIN, VISUL DIN PAVILIONUL ROU

CIVILIZAIA CHINEZ. SCURT ISTORIC

Civilizaia chinez este, alturi de cea indian, prin-tre puinele care au reuit s supravieuiasc pn n ziua de azi, pstrndu-i, n linii mari, nealterate caracteristi-cile eseniale. n timp ce, n mai toate celelalte civilizaii, vechiul organism social a disprut, n China nc se mai pstreaz n cel mai viu mod cu putin tradiii i forme de cultur ce-i au rdcinile n epoci foarte ndeprtate de zilele noastre. Se poate vorbi, aadar, despre o adev-rat soluie de continuitate sintagma i aparine lui Ovidiu Drimba care poate fi urmrit, n evoluia sa, de-a lungul a aproape patru milenii.

Pentru c n China, tradiiile i obiceiurile conside-rate, n alte locuri de pe Glob, drept inactuale continu s existe, n modaliti de expresie evoluate, desigur dar asemntoare celor arhaice. Se ntmpl aa deoarece pentru chinezi tradiia reprezint un izvor cultural activ i este privit, ca atare, drept un element germinativ i chiar, nu o dat, catalizator. Civilizaia ntemeiat n mileniul II .e.n. n valea Fluviului Galben prezint, nc de atunci, trsturi distincte, fundamental chinezeti, identificabile pn n zilele noastre n cele mai diverse compartimente ale vieii sociale sau culturale. Identificabile sunt din pcate, desigur chiar i o serie de atitudini negative devenite deja de mult celebre. Astfel, n timpul guvernrii Qin, mai precis n anul 212 .e.n., este emis un celebru de-cret imperial care cerea la cel mai imperativ mod cu pu-tin distrugerea tuturor crilor considerate a fi n

42

dezacord cu ideologia i cu politica regimului. Ulterior, textele crilor distruse cu acel prilej au fost reconstituite din memorie de ctre nvai, dovada acestui fapt fiind c, n ultimele decenii, cercettorii au descoperit, n unele morminte vechi, texte datnd din secolele IV III .e.n. care atest autenticitatea celor refcute din memorie.

Literatura chinez ncepe cu cele 5 opere considerate fundamentale, presupuse a fi fost compilate de nsui Kong-zi, (Confucius), cel care a antologat scrieri transmise pn atunci pe cale oral din generaie n generaie i despre care se spunea c ar reprezenta suma nelepciunii celor vechi. Astfel, Cartea Documentelor adun fragmente, unele dintre ele anterioare anului 1000 .e.n., n care fap-tele narate aparin n mare parte legendei dar care au exercitat o puternic influen asupra dezvoltrii institu-ionale a Chinei, aici aprnd pentru prima dat formula-rea mandatului ceresc ce ar fi deinut de mprat. Cartea Primverii i a Toamnei este redactat chiar de Kong-zi i reprezint o cronic a evenimentelor petrecute n secolele VIII V .e.n. iar autorul formuleaz principiul corespon-denei continue care exist ntre viaa cereasc i cea p-mnteasc. Cartea Schimbrilor este un adevrat manual de divinaie n care semnele sunt interpretate n raport cu schimbrile din cadrul perfect ordonat al naturii, conform unui simbolism dezvoltat ulterior de daoism. Cartea Ritu-alurilor cuprinde texte compuse de discipolii lui Kong-zi i care sunt, n fond, norme de comportare a oamenilor la toate nivelurile sociale.

n fine, Cartea Cntecelor (Shijing) este opera fun-damental i, totodat, primul punct cu adevrat repre-zentativ din evoluia literaturii chineze. Aceast carte este o antologie compus din 311 poezii selectate de Kong-zi dintr-un corpus de aproximativ 3000 de texte cunoscute n epoca sa. Cele mai vechi se presupune c ar fi fost scrise nc n secolul IX .e.n. Temele poemelor din Cartea Cn-tecelor sunt extrem de diverse, de la incantaii ritualice la poeme descriptive, si de la fragmente satirice la idile sau cntece de rzboi. Cum China nu a creat mari poeme epice, din fragmentele incluse n Cartea Cntecelor se pot recon-stitui momente din viaa oamenilor de acum cteva mii de

43

ani. n acelai timp, cartea aceasta a fost privit, de la bun nceput, ca reprezentnd tradiia cea mai de pre i mai autentic, ea exercitnd, ca atare, o mare influen asupra poeziei chineze care se va scrie n secolele urmtoare.

De aici se va inspira, n mare msur i Li Bo (Li Tai-Pe) (701 762 e.n.), considerat drept poetul chinez cel mai cunoscut i mai popular n Europa. El adopt o varietate de stiluri i de teme literare pe care le ilustreaz perfect, do-vedind miestria la care ajunsese, nc de atunci, poezia chinez. Cu toate acestea, chinezii tind s-l considere drept cel mai mare poet al lor din toate timpurile pe Du Fu (712 770). Cu adevrat, el se dovedete a fi superior tuturor con-temporanilor si prin vibranta profunzime a sentimentelor care i nsufleesc textele, precum i prin mijloacele de ex-presie folosite cu o perfect adecvare la temele abordate. Cri-ticii literari au afirmat chiar, comparndu-i pe cei doi mari poei c, geniu mai puin spontan dect Li Tai-pe, Du Fu i este mult superior acestuia, deoarece obinuina vieii de mizerie l-a nvat s observe i s simt suferina altora. Ca atare, multe din poemele sale sunt tablouri n care se percepe cu claritate durerea oamenilor simpli. Celebre n acest sens sunt mai ales textele din ciclul Satul Ciang, unde rzboiul i nedreptatea la care erau supui oamenii l deter-min pe creator s ating nlimi nebnuite ale expresivit-ii poetice.

n ceea ce privete proza chinez, trebuie s preci-zm c nceputurile acesteia dateaz din perioada dinasti-ei Tang, acum fiind scrise, n paralel cu o serie de lucrri care imit modelele clasice, primele opere literare n limba vorbit curent. Primul roman chinez este considerat a fi Petera znelor de Ciang Tzu, autor care a trit ntre anii 657 730 iar scrierea aceasta a devenit foarte popular i n Coreea i Japonia. Cu toate acestea, marile romane chineze, dispreuite de aristocraie i de critica literar a vremii mai ales deoarece erau scrise n limba vorbit de popor, dateaz din epoca Ming iar cele mai importante sunt Pe rmul fluviului (secolul al XV-lea), Romanul celor trei regate, (secolul al XV-lea); de asemenea, se cer meni-onate romanul de moravuri Floarea de prun n vasul de aur (din secolul al XVI-lea) i Cltorie spre Soare-Apune

44

de Wu Cheng-en. n perioada manciurian, producia de romane crete, mai ales c acum se rspndete i impri-meria. Domin intrigile complicate i aciunile arbores-cente, precum i includerea n carte a numeroase perso-naje adesea chiar pn la cteva sute. Cel mai celebru este Visul din pavilionul rou al lui Cao Xueqin, o superb carte de dragoste ce include i note de roman de familie, scris n secolul al XVIII-lea, precum i romanul satiric Soarta oglinzii i a florilor.

Pentru o mai bun nelegere a literaturii chineze i,

mai cu seam, a direciilor principale de dezvoltare a ro-manului din aceast parte a lumii este absolut necesar o ct de succint trecere n revist a gndirii religioase a poporului chinez. Astfel, cele trei mari religii ale Chinei au fost i au i rmas pn astzi confucianismul, daoismul i buddhismul.

Confucianismul adopt acest nume chiar de la cel al ntemeietorului su, cunoscut mai ales n Occident drept Confucius, forma latinizat a numelui lui Kong-zi (551 479 .e.n.). Confucius nu s-a considerat niciodat un fonda-tor de religie n sens strict, mai ales deoarece el nu a urm-rit s creeze o instituie religioas i nu a afirmat niciodat altceva despre sine nsui dect c este un simplu transmi-tor al unor idei ce in, n fond, de cea mai adnc tradiie cultural a Chinei. El a avut rolul de a apropia de raiune gndirea religioas prin eliminarea unora dintre superstii-ile care o marcaser pn atunci n mod definitoriu. Apoi, pentru el, principiul suprem nu era divinitatea mitologizat a Stpnului Suprem (mpratul), ci Cerul, considerat a avea o voin proprie i a da oamenilor via i nelepciune, recompensndu-i sau dimpotriv, pedepsindu-i pentru fap-tele lor. Se poate spune, totui, c esena religiei confuciene nu const n relaia omului cu divinitatea, ci n perfecio-narea etic a relaiilor ntre oameni, deoarece ceea ce l-a preocupat n cel mai nalt grad a fost funcia religiei de a urmri s stabileasc raporturi sociale ct mai corecte din punct de vedere moral. Abia dup un timp, lui Confucius i s-au ridicat temple iar muli oameni au nceput chiar s-l considere un adevrat zeu.

45

Diferit de confucianism este daoismul, o religie i, n acelai timp, o important coal filosofic fondat n seco-lul IV .e.n. de ctre Lao-zi, cruia i se atribuie una dintre operele fundamentale ale ntregii gndiri chineze i anume Dao de jing, (Cartea Cii i Virtuii), Dao nsemnnd ca-lea de urmat, crarea virtuii. Trebuie ns precizat de la bun nceput c Dao, Calea de urmat, nu este o categorie etic, ci o categorie universal, cosmic, echivalent ntru-ctva logos-ului heraclitian. Este, aadar, raiunea univer-sal care, la nivel social, devine etica. Este fiina i totodat realizarea ei finit. Este, dac am ncerca s punem pro-blema n termeni metaforici, n acelai timp apa i curgerea apei. Spre deosebire de Confucius, pentru care ritualurile i rugciunile interesau comunitatea, individul existnd doar n funcie de aceast comunitate din care fcea parte, Lao-zi predic renunarea la viaa social, retragerea n sine, perfecionarea individului printr-o serie de practici specifice cum ar fi diete sau exerciii de respiraie. Daois-mul l va chema, aadar, pe om s revin la starea natural mai cu seam prin reprimarea instinctelor. De asemenea, Lao-zi considera c oricine poate ajunge la nemurire, indi-ferent de categoria social sau de mediul din care provenea. Daoismul este, de asemenea, n mare msur mistic, reac-tualiznd vechiul patrimoniu de mituri specific chinezeti, spre deosebire de raionalismul confucian.

Buddhismul a ajuns n China n secolul I e.n. venind din India, fiind considerat, tocmai de aceea, drept singurul element strin din cultura chinez care a ptruns n toate clasele sociale i care a fost receptat ca o parte esenial a civilizaiei naionale. Au existat, de-a lungul timpului, mai multe doctrine buddhiste care au cunoscut o larg difuziu-ne iar dintre acestea, poate c cea mai pur chinez este coala Tien Tai, influenat, n mod evident de confucia-nism. Pentru buddhitii chinezi, calea salvrii nu mai este, ca n India, de exemplu, cea a unei viei contemplative, ci dimpotriv, aceea a ajutorrii oamenilor, idealul nemaifiind suprimarea dorinei i eliberarea de propriile suferine Nirvana , ci o via activ dedicat operelor de caritate. Idealul este acela de a deveni un bodhisattva, adic un viitor Buddha Iluminat dar unul care renun la starea sa

46

de beatitudine tocmai pentru a putea s-i ajute pe cei din jurul su i, mai cu seam, pentru a-i ajuta pe acetia s se elibereze. Concentrndu-se asupra practicii caritii i pro-fesnd iubirea ntre oameni care sunt idei de evident in-fluen confucian buddhismul chinez a fost repede m-briat de marile mase i a exercitat o puternic nrurire asupra gndirii chineze n ansamblu.

Iar alturi de aceste trei mari religii care, adeseori, se ntretaie i se ntreptrund, poporul i-a furit i i-a cultivat propriul panteon de zeiti dintre cele mai diferite, continundu-se, astfel, practicarea vechilor forme reli-gioase i mbogindu-le mereu, n funcie de epoc i de curentul de gndire dominant.

WU CHENG-EN, CLTORIE SPRE SOARE-APUNE TEMATIC, STRUCTUR, PERSONAJE

Toate aceste aspecte ale vieii i gndirii religioase chineze se oglindesc extrem de clar n producia literar a acestei ri, nc din cele mai vechi timpuri i, mai cu seam, nc din primele romane care s-au scris aici. De asemenea, ele se regsesc plenar i n romanul lui Wu Cheng-en, Cltorie spre Soare-Apune, carte redactat n secolul al XVI-lea. Astfel, aici, mpratul Jad, divinitatea daoist suprem este ajutat tocmai de Buddha s-l domo-leasc i chiar, la un moment dat, s-l ntemnieze pe Re-gele Maimu pentru arogana i excesiva ncredere n si-ne a acestuia.

Wu Cheng-en s-a nscut n oraul Huaian n jurul anului 1500 ntr-o familie modest i a trit n acest loc pn la moartea sa, petrecut n jurul anului 1580. Dei extrem de cult, inteligent i nzestrat cu numeroase talente i caliti intelectuale, Wu Cheng-en a fost respins ani n ir la examenele pentru ocuparea posturilor publice, mai cu seam din pricina temperamentului su independent i a neputinei de a accepta i de a se ncadra n rigiditatea probelor i a birocraiei aferente acestor examene. A fost considerat i un poet de seam al vremii sale, unele dintre versurile lui fiind chiar incluse n Antologia poeziei din pe-

47

rioada Ming iar romanul Cltorie spre Soare-Apune cu-prinde frecvent pasaje n versuri de o rar frumusee i ex-presivitate. nainte de a scrie celebra Cltorie spre Soa-re-Apune, el creeaz nc o carte i anume Trepiedul mp-ratului Jad, o colecie de povestiri, n prefaa creia afirm o concepie asupra creaiei literare surprinztor de moder-n pentru acele timpuri: Din copilrie mi-a plcut s citesc poveti stranii i fantastice. Cutam cri romantice i scrieri istorice neoficiale pe la negustorii de cri i, de team s nu fiu certat de tatl meu care de multe ori mi lua crile, m ascundeam n locuri retrase pentru a le citi. [] Povetile nmagazinate n mintea mea le-am dat cu timpul uitrii, cu excepia a o mie i ceva de istorioare care au refuzat s fie uitate i pe care le-am aternut n aceast carte. Mi se pare foarte ciudat c am izbutit, deoarece nu eu am vrut s le scriu, ci ele au cerut s fie scrise.

Proza lui Wu Cheng-en este, aadar, influenat de specia literar a povestirii si, mai ales, de culegerile de po-vestiri care circulau n China vremii sale. Scriitorul chiar va folosi o serie de procedee care in de acest tip de povesti-re, mai cu seam permanentul recurs fcut la procedee ce in de oralitate. Pentru c, dup cum se tie, aceste poves-tiri, grupate n general tematic, ci