lit comp an2

62
UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA FACULTATEA DE LITERE SPECIALIZAREA ROMÂNA O LIMBĂ STRĂINĂ ÎNVĂŢĂMÂNT LA DISTANŢĂ PROGRAMA ANALITICĂ Disciplina …..Literatură comparată Specializarea română o limbă străină Anul II…….Semestrul I si Semestrul II Titularul disciplinei Cornelia Cîrstea OBIECTIVELE DISCIPLINEI - Cunoaşterea şi însuşirea valorilor fundamentale din literatura universală europeană a secolului alXIX-lea, în special a celor ce s-au păstrat până astăzi în conştiinţa artistică. - Susţinerea interesului pentru cercetarea valorilor artistice de oriunde şi de oricând ar fi acestea şi integrarea lor în formarea intelectuală a viitorilor specialişti. - Cultivarea gustului artistic, a puterii de discernere a valorilor autentice de pseudovalori. - Deprinderea unui demers comparativ în stare să-I ajute pe studenţi în realizarea propriilor proiecte de cercetare. TEMATICA CURSURILOR I. Romantismul. Definiri ale romantismului. Determinarea ca serie istorică şi literară. Atribute ale gândirii romantice. Statutul artei şi al artistului în romantism. II. Lirica romantică.Precursori. Principalele axe motivice: eros şi natură; nocturn şi oniric nocturn şi macabru. Lirica de evaziune. Balada romantică. III. Poemul romantic.Principalele mitografii romantice.Poemele lui Goethe, Shelley, Byron Alfred de Vygny, Mihail Lermontov . Antinomii conceptual-tipologice. Sociogonia romantică. Omul şi istoria în viziunea lui Victor Hugo şi Imre Madách. Eposul romantic de inspiraţie istorică.( Adam Mickiewicz şi A.S. Puşkin) IV. Teatrul romantic. Premizele teatrului romantic.Doctrina scenei romantice. Principalele expresii ale dramei romantice: drama

Upload: raluca-elena

Post on 24-Nov-2015

119 views

Category:

Documents


26 download

TRANSCRIPT

Facultatea de Litere

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE LITERE

SPECIALIZAREA ROMNA O LIMB STRIN

NVMNT LA DISTAN

PROGRAMA ANALITIC

Disciplina ..Literatur comparat

Specializarea romn o limb strin

Anul II.Semestrul I si Semestrul II

Titularul disciplinei Cornelia Crstea

OBIECTIVELE DISCIPLINEI

Cunoaterea i nsuirea valorilor fundamentale din literatura universal european a secolului alXIX-lea, n special a celor ce s-au pstrat pn astzi n contiina artistic.

Susinerea interesului pentru cercetarea valorilor artistice de oriunde i de oricnd ar fi acestea i integrarea lor n formarea intelectual a viitorilor specialiti.

Cultivarea gustului artistic, a puterii de discernere a valorilor autentice de pseudovalori.

Deprinderea unui demers comparativ n stare s-I ajute pe studeni n realizarea propriilor proiecte de cercetare.

TEMATICA CURSURILOR

I. Romantismul. Definiri ale romantismului. Determinarea ca serie istoric i literar. Atribute ale gndirii romantice. Statutul artei i al artistului n romantism.

II. Lirica romantic.Precursori. Principalele axe motivice: eros i natur; nocturn i oniric nocturn i macabru. Lirica de evaziune. Balada romantic.

III. Poemul romantic.Principalele mitografii romantice.Poemele lui Goethe, Shelley, Byron Alfred de Vygny, Mihail Lermontov . Antinomii conceptual-tipologice. Sociogonia romantic. Omul i istoria n viziunea lui Victor Hugo i Imre Madch. Eposul romantic de inspiraie istoric.( Adam Mickiewicz i A.S. Pukin)

IV. Teatrul romantic. Premizele teatrului romantic.Doctrina scenei romantice. Principalele expresii ale dramei romantice: drama sentimental, drama de inspiraie istoric, drama de idei.Pshihologizarea evenimentului istoric Conveniile teatrului romantic.

V. Epica romantic. Specificul naraiunii n romantism. Naraiuni fantastice, de inspiraie istoric i de introspecie pshihologic Sursele fantasticului romantic. Spaiul fantastic. Ipostaze emblematice. Walter Scott i naraiunea istoric. Modul romantic de reprezentare a istoriei(VictorHugo, Prosper Mrime, Nikolai Gogol). Atribute ale sensibilitii romantice i contientizarea lor n prozele de confestune de la Jean Jacques Rousseau la Mihail Lermontov

VI. Evoluia literaturii n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.Realismul.Teoreticieni ai realismlui.Determinarea ca serie istorico-literar. Definiri ale realismului. Preeminena prozei. Modaliti ale naraiunii.

VII. Realismul francez.Romanul total balzacian. Realismul romantic flaubertian. Romanul analitic. Teme i motive itinerante.

VIII. Realismul critic englez. Romanul panoramic (W.Thackeray) i romanul biografic (Ch. Dickens). Prelungiri ale moralismului secolului luminist. Obiectivarea biografului.

IX. Realismul n literatura rus.Tipuri de naraiune:romanul monumental(Lev Tolstoi), romanul- fresc familial i social (N.Gogol,I.Turgheniev), romanul polifonic (F.Dostoievski).

X.Naturalismul ca radicalizare a viziunii realiste. Doctrina i seria istorico-literar. Romanul naturalist n literatura francez(E. Zola), italian(Giovanni Verga), spaniol (Blasco Ibaez), nord-american (Th. Dreiser).XI. Teatrul realismului i al naturalismului. Teatrul lui Ibsen. Teatrul lui Cehov.Pretexte,idei, modaliti. Teatrul lui Strinberg. Eticizarea conflictului n teatrul lui Lev Tolstoi. Dimensiunea social n teatrul lui G. Hauptmann.

BIBLIOGRAFIA GENERAL

Antologie de poezie englez de la nceputuri pn azi,ed. Minerva,1981

Antologia poeziei franceze,ed.Meridiane,1976

Antologia poeziei romantice germane,E.L.U.,1969

Arte poetice.Romantismul.,ed. Univers,1982, Balzac-Pre Goriot; Eugnie Grandet. Byron-Cain; Manfred. Dickens-David Copperfield.

Dostoievski-Idiotul; Crim i pedeaps; Fraii Karamazov. Flaubert-Doamna Bovary; Salammb.Goethe-Faust. V.Hugo-Legenda secolelor. I. Madch-Tragedia omului. Lermontov-Demonul. Nuvela romantic german . Proza fantastic francez. E.T.A.Hoffmann-Prerile despre via ale motanului Murr;Piticu zis i Cinabru. Gogol- Serile n ctunul de lng Dikanka. Povestiri din Petersburg. E. A.Poe-Prbuirea casei Usher. Stendhal-Rou i NegruW.Thackeray-Blciul deertciunilor. Lev Tolstoi- Rzboi i pace; Anna Karenina.

Zola-Germina; Nana; La paradisul femeilor. Th. Dreiser-O tragedie american.Giovanni Verga-Familia Malavoglia. Blasco Ibaez-Casa blestemat A.P.Cehov- Unchiul Vania Livada cu viini; H.Ibsen-Nora; Femeia mrii; Raa slbatic; Peer Gynt. Lev Tolstoi-Cadavrul viu. August Strinberg-Domnioara Iulia, G.Hauptmann-n zori. estorii.

Auerbach-Mimesis, E.L.U.,1960

Albert Bguin-Sufletul romantic i visul ed. Univers,1998

Vera Clin-Romantismul,ed. Univers,1970

G.Clinescu-Scriitori strini, E.L.U.,1965

Cornelia Crstea-Romantismul recuperat,ed.Scrisul romnesc,2003

Cornelia Crstea, Metamorfozele prozei n romantism,ed.Scrisul romnesc.2003

Ion ZamfirescuPanorama dramaturgiei universale ed, Aius,1999

..

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE LITERE

SPECIALIZAREA: ROMN O LIMB STRIN

ANUL AL II - LEA

NVMNT LA DISTAN

SUPORT DE CURS

Disciplina: LITERATUR UNIVERSAL I COMPARATA

Anul II Semestrul I si II

TITULARUL DISCIPLINEI:CORNELIA CRSTEA

PREZENTAREA CURSULUI. Coninutul cursului este structurat pe direciile fundamentale ale literaturii universale i comparate din secolul al XIX-lea: romantismul, realismul critic i naturalismul. Sunt 12(dousprezece) teme care abordeaz: problemele teoretice ale romantismului, lirica romantic, poemul romantic, proza romantic,evoluia teatrului n romantism,probleme teoretice ale realismului, romanul realist francez, romanul realist englez, romanul realist rus, teatrul realismului, literatura naturalismului. Principalele teme ce fac obiectul suportului de curs sunt:Lirismul, emblem a spiritului romantic; Poemul simbolico-filosofic;Fantasticul emblematic-Hoffmann.

Lirismul-emblem a spiritului romantic

Gndirea i sensibilitatea romantic impun lirismul n toate expresiile literare ale timpului. Romantologii explic aceasta ca o necesar micare de compensaie fa de timpurile anterioare care prin excesul de norme i de raionalism au neglijat poezia.

Pentru romantici lirica nu este doar expresia sensibilitii ci i reflecia subtil despre existen, angajarea patetic la fericire i armonie. Efuziunea liric de-a lungul timpului romantic s-a manifestat n varii componente specifice: elogiul naturii, patetica iubirii, rzvrtirea, aspiraia la comuniune, negare, imprecaie, elan afirmativ, profeie, vizionarism, evaziune n natur, n timp, n vis. n timpul romantic poezia cunoate statutul universalitii, fiind considerat rostire atotcuprinztoare ontic i gnoseologic. Friedrich Schlegel vorbea despre poezie ca despre expresia universal progresiv n care se pot regsi toate expresiile literare. Victor Hugo i cerea poeziei s fie ecoul secolului i al istoriei. Alfred de Vigny gsea n poezie for gnoseologic i hermeneutic afirmnd c toate problemele mari ale omenirii pot fi abordate de poezie. Propensiunea spre poezie a romanticilor este justificat de Novalis prin calitatea reprezentativ pentru specia uman, a poezieiesen a sufletului, tinereea gndului, poezia este component a nelepciunii (filosofiei) ea are funcia taumaturgic, vindec rnile deschise de raiune ; poezia este temelia lumii, iar poeii sunt profeii, nelepii, taumaturgii. Cugetrile lui Novalis abund n sintagme elogioase la adresa poeziei i poeilor: poezia este corul n drama lumii; poezia este eroina filosofiei ; poezia dizolv existena strin n propria existen ; poetul desferec orice poart. Cuvintele sale nu sunt semne generale ci acorduri, cuvinte magice n jurul crora se rotesc spirite graioase.

Deosebit de etapele anterioare ale exprimrii lirice, poezia romantic este concomitent efuziune a interioritii i interpretare a exterioritii. Lirica romantic aspir la comunicarea complet a relaiilor polimorfe ale universului intim uman cu universul cosmos. De aici decurge varietatea i densitatea expresiei, substana de triri, simiri, presimiri, transfigurri i prefigurri din universul liric romantic. Teme, motive, pretexte i ipostaze lirice se reiau ori se dezvolt n poemul epic i-n dramaturgia romantic asigurndu-se pe lng polimorfia expresiei, unitatea de structur afectiv i estetic a creaiei romantice.

Principalele axe motivice cultivate de liricii romantici sunt: natura, erosul, oniricul, nocturnul, evaziunea n timp (trecut sau viitor), n spaiu (exotic, imaginar, cosmic). Deseori aceste axe motivice formeaz pariti afective: natur-eros; eros-nocturn, nocturn-oniric, oniric-fantastic, evaziune-oniric, evaziune-fantastic etc.

Un loc comun al sensibilitii romantice se gsete, fr ndoial n percepia afectiv a naturii; nu este nici pe departe o noutate ca prezen; natura de la primele pagini ale liricii lumii i-a inspirat pe poei. Noutatea se afl ns n semnificaia peisajului, n motivaia exprimrii i-n mesajul emoional-estetic. Lirica anteromanticdin antichitate ori din Renatereevoca natura ntr-un mod pictural-static. Peisajul avea o semnificaie didactic-moralizatoare, era elogiat de poet pentru virtuiile sale curative; Natura reconfort instruia, modifica omul n linia corijrii unor efecte de trire senzorial.

Lirica romantic dezvolt o alt percepie a naturii alte nelesuri. Ele apar nc din poezia preromantic englez din ciclul Anotimpurile de Thomson i se insinueaz printr-o atmosfer insolit n poezia lui Coleridge, Wordsworth i Southeygeneric numit poezia lacurilor . Este o natur antropomorf, o lume a viziunilor evanescente, fantastice, un refugiu pentru sufletele decepionate, o paradigm existenial prin statornicia i energia ei inepuizabil. Natura reflect o stare a sufletului, o stare poetic aezat n peisaje insolite: cimitire, ruine, pduri rvite, cmpia ceoas. Prin Edward Young peisajul este personalizat pe dimensiunea nocturn-sepulcral. ntr-o natur cu o identitate anume de loc i timp(noapte, cer nstelat, ruine, cimitire) omul contientizeaz precaritatea fiinrii. Aceeai semnificaie a unui peisaj de coniven cu sufletul bntuit de nelinitea existenei se desprinde din lirica lui Thomas Grayo liric de elogiu a naturii rustice singura purtnd urme ale Edenului pierdut.

Semnificaii deosebite ale naturii se concentreaz n Balada btrnului marinar de Samuel Coleridge, pagin liric evaluat n romantologie att ca introducere n modul romantic de a interpreta natura ct i expresie refereniar de ptrundere a emoiei estetice naive de surs popular n arsenalul creaiei culte, chiar intenional-doctrinare. Balada reflect acea ntlnire necesar pn la osmoz, considerat de romantici, ntre natural i supranatural, ntre real i fantastic. Povestea marinarului-depozitar al unor aventuri fantastice se instaleaz ntr-un real cu propensiune spre fabulosospul de nunt cu datinile lui rustice. Sunt dou planuri ce se interfereaz, susinndu-se: planul amintirii ce reclam rscumprarea culpei de contiin pe care marinarul o poart n luntrul fiinei sale; planul tririi curente al convivilor ce se bucur real, deplin de festinul la care particip.

Terifiantul fantastic al povestei marinaruluidespre albatrosul ucis, despre rtcirea vasului, despre duhurile mrii ce urmresc rzbuntoare pe marinarii vinovai, despre rmul iluzoriunu estompeaz veselia convivilor, cum nici aceasta nu poate anula starea de angoas a celui marcat de vinovie. Conform poeticii romantice aceasta nseamn c realul i fantasticul sunt componente fireti ale naturii, ale vieii, iar intruziunea supranaturalului n natural este suportul cunoaterii, nelegerii depline.

ntreaga tram liric sugereaz fora datinilor, a nelepciunii vetuste, spiritul vechimiimatricea existenial aezat n mediul de total absorbie al mrii ca simbol al apariiei vieii i legilor ce-o guverneaz. Este natura arhetipal ce se reveleaz prin apariii-simboluri: albatrosul uria ce poposete pe vas i este ucis de marinari, duhurile ce urmresc nava, metamorfoza acesteia n vasul fantom, etern rtcitor spre rmul dorit, niciodat atinsrmul iluzoriu.

Aceast tram simbolic modific fundamental peisajul, el devine un interlocutor n planul contiinei i al visului, un mediu propice de exteriorizare a sufletului cutremurat de temeri. Din dialogul-confruntare om-peisaj se desprind semnificaii ontologice fundamentale: uciderea albatrosului este un pcat greu al speciei pentru c este nclcat o datin veche nscut odat cu pmntuldatina ospitalitii. Albatrosul simbolizeaz generozitatea, el este mesagerul naturii marine ce-i avertizeaz pe corbieri de pericolul furtunii. Ucigndu-l acetia sfideaz datina i-i arat dimensiunea nefast a culpei prin violen i ingratitudine. Sensul se amplific prin apariia duhurilor mrii, judectorii miraculoi ce condamn i urmresc vinovaii pn la rscumprarea crimei. Actul de violen declaneaz n mod fatal violena este o micare n cerc, nefast ce nu poate fi anulat dect prin imanena justiiar a naturii. Btrnul marinar este salvat i investit cu misiunea eternei aduceri aminte.

Balada btrnului marinar legitimeaz sentimentul romantic al naturii n ceea ce ar fi animizarea, transfigurarea i poetizarea peisajului. Natura devine component a sensibilitii suport de ideaie complex, pretext de reflecie asupra vieii.

Complexitatea se vdete nu doar n sensuri ci i n procedee: coexist deplin n trama liric, evocarea, naraiunea, introspecia psihologic, discurs elegiac, elemente de fantastic, de oniric i de halucinant. Aceast complexitate de semnificaii i procedee va deveni loc comun n poemele i prozele romantice, n genere n ntreaga literatur a secolului al XIX-lea.

Axa motivic a naturii se va dezvolta n deceniile romantice printr-o serie poetic ce-i nscrie pe Lamartine, Shelley, Goethe, Pukin, Alfred de Vigny, Lermontov, Heinen genere seria poeilor romantici aparinnd mai multor spaii culturale i mai multor generaii.

n Meditaii poetice, publicate n 1820, Lamartine asociaz sentimentul naturii erosului i credinei, conturnd o entitate specific romantic: natur-dragoste, devoiune. Peisajul devine un mediu n care se exteriorizeaz trirea afectiv de excepie, cauzat de o dragoste pierdut prin moartea fiinei iubite, trire afectiv ce apeleaz la credina cu ncrederea n alinarea i regenerarea sufletului. n lirica lamartinian natura ocrotete, consoleaz i inspir. Cast, rafinat, nobil, tandr natura este un receptacol al seismelor sufleteti, un templu unde eul liric vine s se tnguie, s se confeseze, s se reculeag; durerea i gsete n natur taumaturgul ideal.

Aceasta pentru c natura satisface nevoia de certitudine i de alinare a gndului trecerii, fragilitii i precaritii a tot ceea ce este omenesc. n vreme ce dragostea, fiina uman sunt supuse implacabilului morii, natura este etern n mersul ei acelai i altul. Contemplnd acest circuit fr moarte, omul-poet nelege incompatibilitatea celor dou dimensiuni fundamentale ale condiiei umaneviaa i moartea incompatibilitate incifrat n versuri Soarele celor vii n-ajunge la cei mori i dimensiunea etern a morii aezat ntr-un vers criptogramatic: privit de cel ce moare soarele e frumos . Este aici o ngemnare paradoxal ntre necrofilia romantic i heliotropia poeziei clasice de model grecesc.

Natura lamartinian se plaseaz sub semnul celest. Aciunea imaginaiei este prin excelen uraniczbor, plutire, legnare n nori (acetia de preferin, prevestitori de furtun) ori cltoria n compania vntuluizefir (adiere blnd) sau a vntului, uragan (senzaia sublimului naturii). Este un fluid ntre pmnt i cer ca spaii tutelare ale destinului uman: pmntul este spaiul durerii, al decepiei, al perisabilului, cerul este spaiul devenirii eterne, o devenire tandr compensatorie.

nelesuri analoge se desprind i din lirica poetului englez Shelley, care antropomorfizeaz natura n dimensiunea pateist. Natura are chipurile eianotimpurile, protagonitii ei vntul, norii, aria, ploaia, furtuna. Fenomenele i locurile sunt antropomorfizate, personalizate. Astfel vntul din apus este un profet i un vrjitor, duh ce cutreier pmntul rnduindu-i truda i odihna, vestitor al primverii, al nnoirii ndelung ateptate de omenire:

Profetic vnt! De iarn de avem parte,

Mai poate primvara poate fi departe

(Od vntului din Apus). Norii sunt stpnii frumuseii dar i inspiratorii strilor sufleteti ale omului. O bogat gam de strimelancolie, ncredere, team, ndoialsusine complex, amplu cultul naturii ca zeitate omniprezent i omnipotent. Norul se identific n fluidul vieii cu poetul nsui ce abandonndu-se naturii-zeitate rememoreaz ascendena divin-panteist a fiinrii umane:

Odrasl-a pmntului, apei i vntului

Crescut sunt din cer

Eu trec prin ai malului pori i ai valului

M schimb dar nu pier

(Nourul, trad. Petre Solomon). Lcaurile naturii-refugiu i templu sunt Valea Nilului, Grdinile Etiopiei, Roma antic n genere locuri ce pstreaz vestigiile civilizaiei omenirii, ale suferinei, ale speranei i ale ncrederii omului n destinul su planetar. Tandr, generoas, antropomorf natura n poezia lui Shelley cunoate ca i la Lamartine dimensiunea eternului inspirnd poetuluicuttor de adevruricertitudinea. Contemplarea cerului n amurg atinge extazul prin revelaia deplinei frumusei i veniciei naturii (Laud frumuseii, Ciocrlia) iar contemplarea vestigiilor civilizaiilor apuse inspir reflecii lucid-amare ca acestea:

Moart-i Roma, ngropat

n ruine. Doar natura

N-o s moar niciodat

(Roma i natura) sau:

Lng eternul Nil

Crescut-au piramidele pieri-vor ele ns Nilul

i va urma de-a pururi calea

(Criasa Mab). Prin articularea refleciei la contemplare Shelley relev dorina dar i dilema romantic de a absorbi marele i inepuizabilul spectacol al naturii n sfera simirii i cugetrii poetice.

Identificarea naturii cu Spiritul Suprem al Ordinii i Armoniei se reveleaz i n lirica din maturitatea romantic a lui Goethe. Ca rapsod al naturii, Goethe este i clasic i romantic sau aa cum sugera G. Clinescu, simte romantic i nelege clasic. Goethe are predispoziia romantic pentru peisajul exotic, nu att din perspectiva determinismului spaial (evaziunea nordicului n Sudul nsorit) ct mai ales prin investirea simbolic a decorului obiectual, sonor, cromatic, prin personalizarea peisajului la confluena apolinicului cu dionisiacul.

Peisajul goethian eman o atmosfer de vraj i reculegere asigurat de elemente florale i vegetale cu veche semnificaie liturgic: mirt, laur, lmi, mslin. Aria lor de reprezentare este i ntins i veche; de la Eufrat pn la Tibru, de la Iordan la Dunre, de la civilizaia faraonic i ebraic pn la civilizaia cretin i neocretin. Exist, n poezia goethian cteva puncte de reper n crearea peisajului: crestele munilor, bolta cereasc, crngul-pdurea. Se mplinete triunghiul armoniei, n care albul imaculat al zpezii, albul cristalin al aerului i cromaticul generos al pdurii argumenteaz temeiul divin al naturii, probeaz perfeciunea creaiei. Natura goethian este o fiin cu o via aparte de cea a omului, dar cu puterea de a-l face pe acesta fericit. Goethe apeleaz n Divanul occidental-oriental la cultul etic al naturii prezent n religiile vechi (parsismul, zoroastrismul) ori mai nou (islamismul).

Poeziile Regsire i Sufletul lumii cuprind n trama lor ideatic i metaforic recunoaterea i implorarea naturii-zeitate. Este o micare dialectic a sufletului poetic de la elanul ascenderii cosmice, aspiraia devenirii la calmul pios, certitudinea unui univers ocrotitor, ngduitor cu slbiciunile i rtcirile oamenilor.

Pe de alt parte lirica naturii este parte a cunoaterii-devenirii ce i-a gsit expresia deplin n poemul Faust (de unde nu lipsesc ample i ncrcate de semnificaii peisaje). Fr. Gundolf atrage atenia asupra viziunii simbolice a naturii proprie ntregii opere, viziune ale crei repere sunt extensiunea i cugetarea, avntul i repausul: Devenirea, una dintre formele universului, Dumnezeu este eterna micare; contemplarea, cealalt form, este venicul repaus.

Aceast relaie tandr cu natura va fi prsit de urmtoarea generaie de lirici romantici.

Pentru Alfred de Musset, Alfred de Vigny, A. S. Pukin, M. Lermontov natura i pierde atributele generate de trirea extatic, religioas dezvoltat nc din poezia englez a lacurilor. Parial se pstreaz atributele de refugiu, de confesor dar strile afective ce se exteriorizeaz n dialogul cu ea sunt decepia, rzvrtirea, scepticismul afectiv i raional. Din ce n ce mai limpede se insinueaz gndul c destinul uman urmeaz alt drum dect circuitul mereu viu, regenerator al naturii. La aceast generaie de romantici sentimentul naturii dezvolt un coninut de idei specific romanticii, susintoare ale idealurilor de libertate social i spiritual de sacrificiu n numele libertii, de comuniune cu semenii i druire acestora. n lirica lui Alfred de Musset natura prin excelen citadin i pretextual livreasc amplific sentimentul de solitudine, de melancolie (Balada ctre Lun, Tristee).

n lirica lermontovian natura este pretextul meditaiei existeniale susinut pe doua axe livretiinvocarea sacrificiului prometeic conservat n natura exotic a Caucazului i simbolul sacrificiului lui Crist pentru mntuirea oamenilor (O cruce pe o stnc). Contemplarea naturiisimbol este tensiune revelatoare de aspiraii, patimi i limite umane, chemare la nelepciune i dragoste sub semnul milei cretine. Antropomorfizat natura lermontovian are o identitate cert, religioascrucea fiind un simbol complex dar neechivoc.

Natura i erosul formeaz un binom substanial si de longevitate n lirica romantic. Dragostea solicit ca ambiant natura i, ca i aceasta se afl sub semnul cutrii febrile, absolute. Existena erosului presupune irealizabilul mplinirii, de aici cutarea perpetu a fiinei alese (ideal alese), exaltarea sentimentului n dimensiuni hiperbolizante ale spaiului i ale timpului. Fiina iubitnunc et semper dilectaeste situat n universul celest al atrilor, n timpurile imemoriale ale spiritualitii ce adpostesc naterea religiilor lumii. Foarte invocat este soarele dat fiind polisemia sa strbttoare de mituri i religii, simbolul luminii, al vieii, al dragostei, al generozitii, natura pmntean nsi aflndu-se n tandr dependen de Helios. Romanticii cultiv heliotropismul erotic. Poetul refereniar al acestei expresii este germanul Hlderlin cu ipostaza Diotimeiprezent n romanul Hiperion ca i n versuri, imortalizarea fiinei iubite inaccesibile i moarte timpuriu. Diotima simbolizeaz erosul romantic n sens de exaltare, spiritualizare, idealizare. Diotima este fptura feminin ideal, o fptur fragil, n esen vegetal, floral. Diotima este sonnen kind copil al soarelui, atracia ei este ca un soare n ceasul amiezei, ptrunznd n eternul crepuscul al sufletului poetului. Tonalitatea este orific, imnic, proprie acestui poet elin al Germaniei cum a fost numit graie fidelitii sale spirituale fa de cultura antichitii eline:

Suflet frumos! Trieti, precum iarna plpndele flori,

n lumea mbtrnit trieti, nchis n singurtate

Spre cerul de afar tnjeti, s te scalzi primvara n soare

n el s te nclzeti, tinereea lumii n raza-i s-o caui

(Ctre Diotima).

frumusee ntrupat

ntoarce-te la masa cea primitoare, ntoarce-te-n Templu!

Cci asemeni florilor gingae iarna, trieti Diotima

Bogat-n propriu-i duh, ea caut totui spre soare .

(Diotima trad. t. Augsutin Doina). Lirica romantic erotic dezvolt i astrofilia nocturn frecvent invocate fiind Luna, stelele n special Steaua pstorilor (Luceafrul, Hyperion). Invocare uranian se subscrie contradiciei romantice generatoare de antiteze. Astfel universul, astral pentru unii semnific refugiul promitor de cldur, tandreea, alinarea suferinelor (Goethe i Hlderlin) pentru alii teroarea inaccesibilului, spaii reci, dumnoase spectrale (Alfred de Musset, Lermontov, Ugo Foscolo).

Erosul romantic asociaz o alt ax motivic ce asigur micarea ampl a tririi afective i a comportamentului romantic: evaziunea n spaiu i n timp.

Lirica de evaziune dezvolt ideea distanrii de contingent, rostirea vistorului-rapsod fa de tot ceea ce este limitat, nchis, obinuit.

Evadarea este i reculegere, meditaie i revelaie a tainelor naturii, vieii i morii.

n lirica lui Leopardi evadarea este o ieire din existena limitat i proiectare n infinit, articulnd conotaii etice i estetice. Semnificative pentru rostirea creddo-ului poetic prin intermediul evaziunii (evadare din spaiul real i dobndire prin fantezie a unor repere i nelesuri) sunt poeziile Cntecul nocturn al unui pstor rtcitor i Floarea deertului. Cntecul pstorului cheam natura ca martor n revelaia adevrului despre sine n negarea conveniilor i n depirea limitelor:

Dar stnd aici i preajma contemplnd-o

Mintea-mi creaz dincolo de-aceast ngrditur, nesfrite spaii

i supraomeneti tceri, -o pace

Att de adnc i att de vast

C aproape inima se nfricoeaz!

(trad. Lascr Sebastian). Floarea deertului este un imn nchinat frumuseii i puritii, elogiul regenerrii i primenirii prin anotimp a naturii nsolitedeertul. Floarea ce se obstineaz s triasc n deert este o paradigm de nelepciune i tenacitate, o pild tcut prin care omul este ndemnat s renune la nsingurare, la infatuare i la egotism.

Floarea deertului amintete omului responsabilitatea lui fa de tot ceea ce este viu pe pmnt, suferina comun a vieii (motivul avea s revin n literatura secolului al XX-lea la Antoine de Saint Exupry n Micul prin n aceeai topografie a evaziunii). n ansamblu, dimensiunea spaial a evadrii contureaz o hart specific unde n relief sunt crestele orgolioase ale munilor, trmurile scldate de apele Sudului cu soarele lui debordant de cldur, vitalitate i tandree, Nordul terorizant prin zpezile lui venice (oceanul cel de ghea), locuri de total absorbie a sensibilitii ori de incitare extrem a cugetrii.

Evaluarea n timp se produce pe dimensiunea trecutului att cel personal al unei vrste privilegiate, ct i cel al speciei nceputurile omenirii cu starea ei de inocen sau cu invocarea mitului vrstei de aur .

Refuzul prezentului presupune ns i imaginea viitorului i n consecin evaziuneaprefigurarea, vizionarism mesianic, profetic ori vizionarism ca triumf al progresului, rod al faptei omului raional, bun, armonios, demn motenitor al lui Prometeu. Semnificative n acest sens sunt versurile lui Shelley din Imn frumuseii intelectuale, ori cele ale lui Victor Hugo din poemul Lux:

Progresul ca o tainic albin

preface ncet durerea n fericire

Evadarea n timpul subiectivitii afective cultiv amintirile n suit din care se detaeaz prin luminozitate vrsta copilriei i a adolesceneia inocenei i a elanului vital. Dialogul afectiv se poart ntre atunci i acum. Atunci era rsritul ncrcat de promisiuni, acum este crepusculul n tonalitatea estompat a reverberaiilor, a aducerilor aminte. Atunci este vrsta trecut dar perpetuu prezent prin neuitare, atunci era dulcea amgire, elanurile dumnezeieti (Leopardi) acum este lentoare, oboseal, decepie, ndoial.

Poeii ilustrativi pentru aceast dimensiune a evaziunii sunt Eminescu, Holderlin, Leopardi, Novalis. Pentru cei mai muli lirici romantici de la Wordsworth la Eminescu evadarea n vrsta inocenei semnific tezaurizarea speranelor de puritate i armonie. Pentru Leopardi ns refugiul n trecut nseamn contientizarea amgirii i prin aceasta contientizarea dramatismului existenial:

Ce dulci visri, ce gnduri uriae

mi insuflau ndeprtata mare

i munii azurii pe care, n zare

i vd de aici! Odat i odat

Gndeam c-i voi strbate vieii mele

nchipuindu-i lumii necunoscute

i o necunoscut fericire

(Amintiriletrad. Lascr Sebastian). n lirica lui Novalis evaziunea n timpul imemorial ataeaz alte axe motivice i anume nocturnul, mitologicul i sacrul.

Imnurile ctre noapte i Cntece religioase aprute chiar la nceputul secolului al XIX-lea sunt ndreptit considerate primele pagini romantice ale liricii de evaziune. Imnurile au fost inspirate de un moment de cumpn n biografia poetului, moartea fiinei iubite, logodnica Sophia von Kuhn. Novalis i prezint imnurile nopii ca un act de voin i devoiune mistic. Ar fi dorit s moar odat cu diafana, angelica Sophia, dar a ales s triasc suferind, pentru ca prin suferin, prin peniten s fie absolvit de pcate i dup moarte s poat ntlni n Paradis sufletul Sophiei von Kuhn.

Actul de voindevoiune nate viziuni ce reflect universul spiritualizat, populat de duhuri blnde ce-i promit fericirea sufletului, i susin extazul iubirii sacre, iubirea mistic slvit de fericiii minnesangeri.

Evaziunea n nocturn creaz o lume proprie, miraculoas eliberat de limitele i sevituile vieii pmntene, o lume ocrotit de dragoste i de moarte, moartea nefiind generatoare de spaime ci promisiune sacr de alinare, linitea rvnit de sufletul ncercat de suferine. n semnificaiile cuprinse n Imnurile ctre noapte, ntunericul (noaptea) este cauza primar a tuturor lucrurilor, ntunericul genereaz lumina, genereaz viaa. De aceea n spaiul i n timpul nopii sufletul pios i spiritul universal se ntregesc ntr-un mister sacru. Evaziunea adun n aceste imnuri erosul, nocturnul i esotericul (tainicul ce nu poate fi ptruns dect de iniiai). O not aparte la Novalis este dat de nostalgia cretinismului primar i a civilizaiilor de odinioar ce adorau spiritul ocrotitor al naturii, creaie divin, frumoas prin binele i generozitatea ei (pankalia). nsi suferina aductoare de moarte este primit n aceast angajare a sufletului ca eliberare de corporalitate i trecere n marele circuit al naturii.

Imnurile ctre noapte sunt urmate de Cntecele religioase ce reiau motivul fidelitii iubirii prin moarte. Iubirea este cutat n spiritualitatea etern traversnd mileniile spre nceputul civilizaiei omenirii, cu elogiul copilriei omenirii, considerat de mai muli romantici vrsta de aur prin inocena, puritatea i religiozitatea ei.

Novalis mai aeaz un neles ce va fi acreditat de romanticii nu numaii anume relaia binefctoare dintre suferin-maladie i creaiepoezie. Suferina-maladie este cel mai bogat i mai puternic stimul pentru art ca reflecie asupra vieii i reprezentare a ei.

Evaziunea n trecut dar i n viitor este asiduu cultivat de Friederich Holderlin, poet antologic pentru ilustrarea n romantism a dimensiunii clasice eline i latine, a apolinicului i dionisiacului.

Holderlin a avut o influen puternic i prelungit n lirica modern att prin dimensiunile sacrului i a esotericului ct i prin cultivarea unui discurs criptic, expresia unui destin nefericit ce nu putea s nu ocheze, ori s nu atrag respectuos i temtor totodat (din cei 70 de ani de existen, 40 de ani i-a vegetat n Noaptea abuliei).

n sensul acesta n romantologia german se vorbete de Holderlin ca de poetul sfintei demene iar Martin Heidegger n eseul Holderlin i esena poeziei citeaz doar poeziile din faza premergtoare nebuniei poetului.

Holderlin ilustreaz deplin lirica romantic pe tema evaziunii n trecut i n viitor (previzibil), articulnd i alte teme proprii romantismului cum ar fi: tristeea vrstei pierdute a copilriei, nostalgia timpului inocenei i puritii, nostalgia unui timp mitic al omenirii cnd zeii erau prezeni printre oameni. Sacrul un topos cu o morfologie complex n lirica lui Holderlin: zeii sunt personificri ale cosmosului (cosmosul este evident prezent printre zei), zeii sunt paradigmelemodelele pentru starea uman dorit perfect. n imnurile Zeii, Eterului, Asfineti tu soare frumos, Natur i art, Saturn i Jupiter, Cntec sub Alpi expresiile poetice pivot sunt zeii eterul i soarele toate semnificnd plasma vieii, a frumuseii i armoniei creia logosul poetic i se consacr cu devoiune religioas i aspiraie moral cuoseologic. Atracia celest, micarea uranic a sufletului i gndului poetic de spargere a limitelor pmntene se afl sub binecuvntarea Eterului-imperiu entelehiei, simbol complex al circuitului nemuritor cosmic al armoniei i al perfeciunii.

n ultimele imnuri premergtoare alienrii apare repetitivobsesiv imaginea primitivismului cu elogiul slbticiei de la care se figureaz apoi viziunea morii i refacerii lumii. Semnificative sunt imnurile Ctre Madona i Ctre Istrum. Viziunea escatologic din imnul Madonei ngemneaz reprezentri cretine i antecretine n special cele venind din zona spiritual elen. Omenirea va fi mntuit prin focul purificator, iar din Holocaust se va nate eonul armoniei. Zeii vor renate, fiind din nou prezeni printre oameni. Vechea Elad va renate n spaiul german sub semnul lui Hyperion. n imnul Ctre Istrum ngemnarea motivelor i semnificaiilor ce decurg sunt derutante prin unicitatea i stranietatea lor.

Marele fluviu este vzut curgnd n sens invers de la revrsare spre izvor. Acest curs semnific ntoarcerea popoarelor lui Dyonisos spre obria lor. Imnul ncifreaz sensul unui destin al umanitii prin versurile:

Dar ceea ce El face

Nimeni nu o tie.

Acest El poate fi Istrul, Omul, Destinul, Zeul, Fluviul. Drumul fluviuluidestin este evocat plastic: oprit de stnci, trecnd printre maluri ceoase, ntunecoase, reinut de prpstii, el se zbate n lanuri i implor mntuirea. Vizionarismului lui Holderlin este stupefiant: Asia devine Mama Omenirii. Ecoul su se va auzi n Parnas, n capitoliu i n Alpi:

i iat: la stncile Parnasului i la Citheron i aud

Ecoul, tu Asie, i se-ntoarce

Din capitoliu, i, brusc, din Alpi la vale

Vine spre noi o strin

Ea, provocatoarea,

Vocea plsmuitoare de oameni

(La izvoarele Dunrii, trad. tefan Augustin Doina i Virgil Nemoianu). n timpul ce va veni Poetul va fi Profet i Zeu. ntre lumea disprut, lumea prezent i lumea ce va veni, liantul este asigurat de Helios-Lumina, Cunoaterea i Iubirea.

Poetul solar prin excelen Holderlin trateaz noaptea (motivul nocturn) ca principiu al ntunericului i al Morii.

n evoluia liricii romantice nocturnul ataeaz enigmaticul i macabrul. Nocturnul este component nelipsit atmosferei misterioase i anxioase i este prezent n poezia englez a lacurilor i chiar mai nainte n teatrul elizabethan, n dramele pasionale i psihologice shakespariene.

Nocturnul ca ingredient de atmosfer terifiant, esoteric ntreine spaima ancestral a fiinei umane de necunoscut, dar i fascinaia exercitat de acesta asupra omului. Omul se teme de necunoscut, dar este sedus de necunoscut. Romanticii vor cultiva programatic aceast fascinaie a esotericului n nuanele lui de tenebros i sumbru.

Romanticii vor converti spaima n plcere, fiorul existenei ntr-un deliciu special, durerea n bucurie aleas a spiritului. Liricii englezi au deschis prin Edward Young i Thomas Gray recuzita macabrului: penumbra, semnul selenar, ruinele i cimitirele devastate, viziuni sumbre asupra sfritului implacabil al omenirii. Starea de spirit definitorie romantic se instaleaz n lirica lui Ugo Foscolo, creatorul peisajului sumbru sepulcral, spaiu decupat ce adpostete ideea deertciunii i ilustreaz prin circularitate rostirea sacrdin pmnt venim, n pmnt ne ntoarcem:

Auzi cum scurm-n spini, printre ruine

Ceaua prsit i pribeag,

Urlnd deasupra gropilor flmnd; O cucuvea se-nal peste cmpul

Funebru, plin de cruci mprtiate

i, necurat, blestem cu-n ipt

Lugubru raza stelelor pioase

Lucind peste uitate gropi

(trad. Teodor Boca). Toate axele motivice ale liricii sunt reluate n cellalte expresii ale artei romantice, poemul, naraiunile i chiar n teatru n special n drama pasional i n drama de idei.

Biblografie:

Antologie de poezie englez de la ncputuri pn azi, ed. Minerva,1981

Antologia poeziei franceze, ed.Meridiane,1976

Antologia poeziei romantice germane,E.L.U.,1969

Arte poetice.Romantismul,ed.Univers,1982

Cornelia Crstea,Romantismul recuperat,ed.Scrisul Romnesc,2003

Fritz Martini, Istoria literaturii germane,ed.Univers,1970

ntrebri:

Cum se explic hegemonia lirismului n literatura romantic?

Care sunt principalele axe motivice n lirica romantic?

Cum putei comenta primele pagini de evaziune?

Cum evolueaz motivul naturii n lirica romantic?

Reinei autorii care configureaz lirismul romantic.

POEMUL SIMBOLICO FILOSOFIC

Fausteposul devenirii i mntuirii condiiei umane

Momentul de deschidere a poemului romantic simbolico-filosofic i totodat momentul durabil de referin este nscris de poemul Faust.

Faust a intrat n contiina receptrii romantice i a rmas i n posteritate ca prima dezbatere solid i complet a condiiei umane n sensul esenei ontice, ca intenionalitate i finalitate a aspiraiilor, ca ideal de cunoatere de sine i dincolo de sine, ca destin-provocare, mpcare i mntuire, ca limpezire a rostului omului n micro i macrounivers, ca devenire n sensurile ei materiale i ideale. Faust este momentul de deschidere a epopeei simbolico-filosofice i pentru prezena n trame mitico-simbolic a sacrului i profanului, a filoanelor de cultur frecventate de romantici-reprezentri ale antichitii ale Evului mediu i ale Renaterii. n poemul goethian se ncheag prin forjarea surselor de reprezentare i prospectare a lumii o gnoz romantic sui-generis ce se recomand n spiritul luminismului german ca un ideal de instruire i ntrire a cugetului i a simmintelor. Poemul este n acelai timp o sintez-reper, dac avem n vedere antecedentele i posteritatea sa artistic.

Exegeza poemului reine prezena lui Faust timp de 200 de ani n contiina popular ca legenda despre cel angajat ntr-un straniu legmnt cu forele ntunericului. Legenda popular a alchimistului Faust a fascinat i contiina livresc mai ales pe filonul romanesc (Maximilian Klinger) i pe filonul dramatic (Christopher Marlowe). S-a observat c Faust a fost precedat n creaia lui Goethe de ipostazesimbol ale aspiraiei la cunoatere, la creaie, la salvarea omului: Prometeu, Mahomed, Socrate i Caesar. Aceste ipostaze ale ctitorieiobserva Fr. Gundolf sunt exterioare ethosului german. Din interiorul spiritualitii germane Faust este precedat de Goetz von Berlichingen simbol al forei i al demnitii lupttorului, dinuind n legenda popular, ca i Faust, de Suferinele tnrului Werther, ipostazele simbol ale iubirii exaltate i Hermann i Dorthea, simbol al simplitii i demnitii vieii.

Faust, alturi de Don Juan i Evreul rtcitor figureaz, n opinia lui Kierkegaard, efigia mitului european. Din ampla cercetare a crilor populare se desprinde un personaj proteic, constanta trind doar n statutul social incert al alchimistului. Din biografia faustic nceput prin 1480consemnat n 1587 n Istoria Doctorului Johann Faust (Historia von D Johann Faust), urmat la scurt timp de o istorie a discipolului Christoph Wagner (Anderer Teil D. Johann Faust Historien1593) au circulat mai multe reeditri, versificri i dramatizri.

ntre acestea Balada vieii i morii Doctorului Faustus, marele vrjitor, tradus n englez, l-a fascinat pe Christopher Marlowe ce va scrie Tragica istorie a Doctorului Faustus, tragedie ce va rmne n istoria teatrului universal. Marea carte a secolului, cum a fost numit Istoria Doctorului Johann Faust a proiectat un personajntrupare a spiritului i mentalitii Renaterii, desigur de tent german, reformator-religioas. El este doritor de cunoatere i de putere i pentru a le dobndi apeleaz att la raiune, ct i la magie, att la Dumnezeu ct i la Mefisto. Visul lui, cu dubl naturmedieval i renascentistare n el germenii dezvoltrii aspiraiei romantice. i mai aproape de structura complicat romantic pare a fi portretul lui Faust inserat n Cronica din Erfurt. Faust, alchimistul care i-a vndut sufletul diavolului, devine un portret generic asemeni oricrei ipostaze de mit. n el se afl i ru i bine (dualitate etic), el este urmat n aciunea sa de confrai i discipoli (paradigm); viaa lui curge sub semnul fatalitii, dezordinii (specia barocului) i al vocaiei peregrinului, cltorului (impulsul Renaterii i al Luminilor). El este egoist i arogant (semnul lucifericului) dar i aplecat peste misterele sacre; ndrgostit de via i lsndu-se cuprins de plceri senzuale este n acelai timp bntuit de fiorul netiutului, de spaima morii. Aceast dualitate contradictorie va fi exploatat n devenirea livresc a lui Faust de la Christopher Marlowe pn la Goethe.

Fabula s-a pstrat n datele ei narative, ea intrnd n contiina receptoare prin teatrul popular. n aceast secven Faust evolueaz ntr-o lume agreat de forele malefice (femei frivole, vrjitoare, fiine demoniace). n replicile-monologuri ale lui Faust rostite n singurtate, dominant este spaima de moarte-pedeaps. Aceasta va deveni n interpretare livresc (prin Klinger, Lessing, dar mai ales prin Goethe) axa forte a aciunii faustice ca aspiraie la nemurire prin ceea ce fptuiete pentru a rmne n memoria urmailor.

Dar Faust este cultivat, am spune programatic. n Dramaturgia din Hamburg, n scrisoarea a XVII-a Lessing, reformatorul teatrului german i nendoielnic ntemeietor HYPERLINK mailto:ne@ndoielnic al scenei moderne germane recomand figura lui Faust ca pe o tem perfect pentru un geniu shakespearian ateptat s vin n spaiul spiritual german. Generaia Sturm und Drang va ncerca s trateze aceast tem. Goethe nsui va scrie n tineree Ur Faust n care structuri dramaticenuclee vor fi dezvoltate n poemul dramatic: invocarea (zadarnic, de altfel a Duhului pmntului, n prezena discipolului suficient care nu merit s fie iniiat). O secven interesant este cea a apariiei lui Mefistofelnu se tie cum, nu se tie de unde n spiritul magicului, att de gustat de public; apoi Mefisto este prezent printre studenii naivi i cheflii, nduiotori prin pofta lor vetust de via-crciuma lui Auerbach fiind un loc al conservrii i propensiei romanescului pitoresc. Puternic este i secvena aventurii erotice, dragostea ntineritului Faust pentru Margareta, seducerea acesteia, apariia fratelui Margaretei, Valentin n chip de rzbuntor, duelul i moartea lui Valentin, apoi secvena pcatului, claustrarea Margaretei, uciderea pruncului i sinuciderea pctoasei.

Relund i desvrind subiectul, Goethe va pstra n prima parte a poemului-tragedie datele romaneti: o atmosfer potenat de mitul profan dar atenuat prin secvena de deschiderePrologul n cer care plaseaz dezbaterea condiiei umane n antinomia romantic teluric-celest. Secvena este important pentru evidenierea condiiei umane dar i pentru noul coninut al pactului cu Diavolul (Mefisto) i evoluiei acestuia alturi de Om (Faust). Personajele i replicile apar ca o continuare-interpretare a mitului biblic al creaiei divine n care creatura-omul i are destinul su explicat de preistoria i istoria sa: raiul, ispita, izgonirea din rai i existena ulterioar din sudoarea frunii, adic din strduin. n faa divinitii greeala din strduin este absolvit. Din strduin se nate eroarea, dorina, dar i nelepciunea de a se orienta n lume. n faa cititoruluispectator se confrunt dou concepii: pe de o parte acceptarea necondiionat a lumii, glorificarea ei ca ordine (cosmos) universal, pe de alt parte ndoiala asupra perfeciunii creaiei, insinuarea dezordinii (haosului), punerea ntre paranteze a lui crede i nu cerceta, crtirea luciferic.

Este accentuat antiteza dintre lumea ideal i lumea real, conturat dintr-o alt perspectiv dar cu aceeai finalitate n Prologul n teatru.

n finalul dialogului confruntare se desprind mai multe nelesuri ce anun o mitografie proprie concepiei romantice: cel considerat n mitul biblic dumanul omului se prezint ca prieten al lui, mprtindu-i soarta:

Nu, Doamne, nu. E ru acolo i nu tac.

De oameni mi se face mil, nu m-ndur prin ani

S-i pun i eu la chin pe cei srmani:

Divinitatea primete provocarea insolit a rzvrtitului, a crtitorului, accept ca omul Faust s devin obiectul rmagului:, pierzaniei ori mntuirii. Viziunea bipolar asupra omului conine negaie i pesimism (Mefisto), ncredere i iubire (Divinitatea). Aceast viziune asigur tensiunea replicilor, contrastul imaginii cer-pmnt; sus-jos, omul gnganie pentru Mefisto, pom care nverzete pentru Domnul. Faust este ales deopotriv de Ru i de Bine pentru a proba puterea acestora.

Secvena ce urmeaz, monologul lui Faust n singurtatea nopii, la masa de scris, n ncperea nalt, boltit cu nfiare gotic reveleaz motivaia dinluntru fiinei umane a alegerii faustice ca traiect al cunoaterii, al limpezirii de sine ca eliberare de limite i ptrundere n originea i devenirea universului:

Luntric s cunosc prin ce se ine universul

S vd puterile. Seminele a toate s le tiu

S nu-mi ncurc printre cuvinte mersul.

Cunoaterea este sinonim cu fericirea. Dorina, ateptarea i ncheierea pactului cu Mefisto nuaneaz aspiraia dar i suferina, certitudinea dar i ndoiala.

Gama tririlor faustice este deosebit de cea a oamenilor obinuii n sensul tensiunii, amplitudinii i contientizrii, asumrii tritului. Cuprins de oroare la apariia Duhului pmntului solicitat de Faust pe calea ocult a alchimistului, el este copleit de sentimentul limitelor la apariia n camera de studiu a discipolului Wagner, ipostaz contrastiv prin suficiena i mediocritatea aspiraiei i faptei:

Mi-am nchinat tiinei, studiilor, zelul viu.

Cunosc ce-i drept attea, dar a voi pe toate s le tiu..

Prezena discipolului ncntat de sine i sugereaz lui Faust cauza limitelor cunoaterii, complacerea omului obinuit n lncezeal, preferina drumului tiut, mulumirea de sine:

Alearg dup gunoase fleacuri,

Cu mna sap cutnd comori de veacuri,

i-i fericit cnd rme n gunoi gsete. .

n aceast secven considerat de exegezele goethiene prima scen satiric din poem, apare un motiv ce va deveni repetitiv de-a lungul tragediei faustice, motivul Grijiiipostaziat n finalul poemului n ipostazpersonaj de aciuneDoamna Grij.

Grija l abate pe om de la trmul ideilor i aspiraiilor superioare; absent n anii tinereii grija este echivalent cu neputina i conformismul celor nctuai de lucruri i ani. Dezamgit de limitele cunoaterii, nspimntat de fora teluricului pe care i-o reveleaz Duhul pmntului att prin nfiarea-i hidoas ct i prin respingerea fie chiar i formal (Tu semeni duhului ce-l nelegi, / nu mie). Faust i refuz o existent tern limitat chinuitoare pentru o natur ca a sa plsmuitoare, scormonitoare n tainele firii:

Nu sunt ca zeii. Ct de dureros o simt

Un vierme sunt, ce-n pulbere triete,

A crui foame de pmnt

Cu talpa cltorul o strivete .

Gestul fatal va fi suspendat de clopotele nvierii, secven ce comport mai multe semnificaii.

Din perspectiva religioas noaptea nvierii este momentul de graie cnd cerurile se deschid, cnd biruie lumina, iubirea, viaa. Din perspectiva omului decepionat, resemnat clopotele nvierii induc sentimentul sntii, ncrederii, normalitii vieii. Omul Faust se regsete printre oameni, clopotele sunt sunetul vieii, ale primverii ca anotimp al renaterii, re-intineririi , re-facerii, primenirii naturii.

n suita tablourilor clopotele nvierii ar putea semnifica i chemarea pmntului nu n sensul mrginirii sugerate savantului de Duhul pmntului, ci n sensul prometeic ca spaiu al vieii, al posibilei cuprinderi a naturii necuprinse. Natur titanic Faust este ademenit de pmnt i de fiinele luisemenii lui. n fine, clopotele nvierii i aduc limpezirea lui Faust asupra celor dou axe ce-i tuteleaz existenavoluptatea vieii i aspiraia la cunoatere, dou axe prezente n orice om dar egale n intensitate n concepia lui Goethe doar n individualitatea contient de sine, n fiina plsmuitoare, n natura titanic. Modul lui Faust de a interpreta pasajul biblic al Genezei, n prezena lui Mefisto metamorfozat ntr-un pudel, accentueaz specificul fiinei sale, acel aparte subliniat de Mefisto n Prologul n cer dezvolt polaritatea spiritual. Scindarea nu este doar a celor dou suflete unul de lume strns inndu-l, cellalt ctre cereti limanuri ndemnndu-l; scindarea este i a contiinei i a credinei. Pactul se ncheie sub semnul dorinei de cunoatere dar i sub semnul ndoieliiax comportamental a cugettorului :

Srmane diavol, ce vrei tu s-mi dai ?

A fost vreun duh, al unui om, vreodat

De tine priceput n nzuina sa nalt? .

El se ncheie ntre dou fore interdependente pe pmnt, fore afirmativ-negatoare, destructiv fptuitoare. Faust este ales de cele dou Datum - uri ale condiiei umaneBinele i Rul pentru natura sa entelehic, plsmuitoare. Faust la rndu-i l accept ca prieten al omului pe Mefisto ca prta la nebunia dorinei sale titanice de cunoatere.

Insolita prinsoare odat ncheiat, marea cltorie a cunoaterii ncepe cu secvene pmntene condimentate de secvene magice, n planul real prin urmare dar i n cel miraculos al fanteziei debordante romantice, continu n partea a doua a poemului cu secvene parabolice, simbolice, livreti cu ntoarceri la motivele iniiale, cu deschideri spre noi provocri ale cunoaterii, o totalitate de cugetare i fapt ce se desvrete pe pmnt. Dispuse n tablouri ntmplrileaciune din prima parte pstreaz fondul romanesc din crile populare ca tram epic investindu-l cu alte semnificaii dect cea moralistreligioas, semnificaii ce pregtesc ideaia simbolico-filosofic dezvoltat n partea a doua a poemului. Pivnia lui Auerbach, buctria vrjitoreasc, seducerea Margaretei, uciderea soldatului Valentinfratele Margaretei, abandonarea Margaretei, disperarea, pruncuciderea i apoi moartea fiinei iubite sunt reprezentri materiale, contingente ale cunoaterii.

Puternice n semnificaii sunt secvenele iubirii ca destin i tabloul vrjitoresc. n destinul tragic al Margaretei se aeaz nelesul perisabilitii iubirii senzuale ca parte a caducitii fiinei umane. Intensitatea i puritatea iubirii pot s nving precaritatea firii, pot face clipaKairos (propulsare n eternitate) clipa devine Kairos nu prin satisfacie mplinire, ci prin starea de suferin, de damnaiune contientizat de Faust ca pcat, disperare i cina.

Iubirea pentru Margareta este destin att n premise (ntmplare, surpriz, inefabil) ct i n finalitate (suferin i nelinite).

ntr-un alt fel puternic i dens n semnificaii este suita vrjitoreasc de la buctria vrjitoarelor unde Faust este ntinerit la Noaptea valpurgic cu petrecerea anual a vrjitoarelor i culminaia estetic Visul unei nopi de valpurgie sau nunta de aur a lui Oberon i a Titaniei, omagiu adus geniului shakespearian. n aceste tablouri imaginaia este supralicitat, cel nsetat de aciunecunoatere se abandoneaz visuluicomar. Aluziile la sursele romanticereprezentrile medievale, ipostazele biblice, poezia naturii, reprezentarea shakespearian a lumii sunt risipite cu drnicie n replici. Este un romantism emblematic n sensul fanteziei debordante, a visului solicitat i cultivat ca alinarea suferinei pcatului. Faust dobndete n compania fantasmelor malefice i benefice dimensiunea ne-uitrii, memoria suferinei i responsabilitatea fa de rul fptuit (chipul adolescentei cu ochii mori care l urmrete pe Faust anihilnd satisfacia plonjrii n misterele oculte).

Cltoria pmntean a lui Faust se ncheie cu replici, rostiri semnificative pentru condiia uman. Mefisto rostete pentru Margareta (fiina uman) Este osndit iar din nalt se postuleaz : este salvat. Aceasta ar nsemna c prin suferin omul i rscumpr pcatul, c ispita plceriiiubire a crei victim a fost Margareta nu precumpnete mntuirii, buntii divine revrsat asupra creaturilor. Exist ns o tristee a pcatului ce se transfer n Faust, n contiina damnaiunii celui care a ademenit, a maculat inocena, a provocat pcatul. Faust aude dinluntrul su, vocea ce-l strig din ce n ce mai stins - Henric ! Henric!.

n partea a II-a a poemului relaiile lui Faust cu lumea (natura necuprins) sunt esenialsimbolice, aluzivlivreti, parabolicmorale. Cele mai multe exegeze ale poemului consider aceast a doua parte a poemului ca o nou proiecie a dimensiunii umane, de la devenirea realfizic la devenirea ideal, ce se va proba ca reuit n aciunea util semenilor, n cucerirea generozitii ca rod al armoniei gndului i faptei. nsi structura poemului se schimb, materia se dispune clasic n 5 acte, polifonia ctig n amplitudine, aria intelectual atinge disponibiliti deosebite i arat cu aceasta deschiderea hermeneutic ntr-o natur decor, ntr-un plai ncnttor. unde decepionat i obosit Faust se reculege ntr-o natur blnd aflat n puterea lui Ariel i a ajutoarelor lui. Faust contempl aceast natur cu ncntare abandonndu-se ei, lsndu-se cuprins de ea. Este romantica purificare n natur, recunoaterea puterii ei taumaturgice asupra sufletului i a cugetului.

Pri din cntecul lui Ariel, acompaniat de harfe eoliene glorific aceast putere taumaturgic:

Calmat n pieptu-i zbuciumul turbat

Gonii sgeata-n flcri a mustrrii

i spaima ce-n adnc i sa-ncuibat.

Elfii (spiritele florilor, aerului, apelor) l vindec, n somn, pe Faust pregtindu-l pentru devenirea ce urmeaz. Ariel avertizeaz asupra celor patru timpi nocturni ai ateptrii adic asupra treptelor devenirii faustice ca rsplat, rspuns la atepatrea sa (aspiraie, dorin, tentaie a cunoaterii). Primul timp treapt a devenirii faustice este cea a puterii asupra oamenilor, altfel dect prin intermediul magiei. Faust i Mefisto se afl la curtea mpratului, prilej de iniiere n legile societii, n rnduielile cetii. Este o tem important a creaiei goethiene cu antecedente remarcabile n poemele din tineree : Mahomed, Proemteu, Caesar. n viziunea plsmuitoare a lui Faust, puterea este ca un spectacol, o reprezentaie cu ntmplri tragice ori comice cu mti, cu actori, semnificativi precum Astrologul, Nebunul (Mefisto intr n rolurile acestora), neleptul sftuitor, Salvatorul, Maestrul de ceremonii. Faust se implic n ceremonial, n viaa curii, n grijile ei. Cu ajutorul lui Mefisto fabric bani de hrtie ce iau locul monezilor preioase i pun capt aparent crizei financiare a Statului. Lumea puterii se nchide ntr-un spectacol, este o lume claustrat, captiv a spaimelor i a aparenelor, o lume ce-l decepioneaz pe Faust. Este motivul pentru care la dorina mpratului improvizeaz un joc serios, un amuzament riscant, ntruparea spiritelor Elenei i a lui Paris, aducerea n lumea real a tiparului antic al femeii i al brbatului, ntruparea idealului de frumusee clasic. nsui Mefisto ezit nspimntat, s ptrund n tainele unui trecut cruia nu-i aparine dezvluindu-i lui Faust condiia mplinirii acestui vis. Este al doilea moment al devenirii, cunoaterea iubirii ideale, a frumosului ideal n contrast cu iubirea-destin, cu frumosul omenesc, perisabil. Pentru a ajunge la Elena, Faust trebuie s strbat periculosul Imperiu al Mumelor (termen goethian ce-ar desemna tiparele elementice, tiparele eterne ale lumii) s-i foreze imaginaia i gndul pentru a asimila criteriile pierdute n timp ale frumosului. Despre acest trm al mumelor ambiguu plasat ntre lumea modern i lumea antichitii s-au nregistrat mai multe interpretri ntemeiate pe genul de lectur preferat: textualist, mitologic, psihanalitic. Cel doritor de cunoatere este nfiorat de gndul ntlnirii mumelor, dar fiorul lui Faust este unul estetic, este voluptatea ntlnirii cu sublimul ca etap spre ntlnirea cu frumosul ideal:

, eu vreau s tremur!

Fioru-i partea omului cea mai de pre:

Simim, sporim chiar lumea; prin cutremur

Simim adnc teribilul mre.

Din perspectiva lecturii poetico-mitologice Imperiul Mumelor conserv chipurile a tot ce-i creatur ori posibil a deveni creatur. Interesant este opinia lui tefan Augustin Doina: n fond, trmul mumelor goetheene este un mit al increatului. Puina realitate individual, cecitatea i fertilitatea lor de stihii, atmosfera de nespus groaz pe care o inspir limbul lor, cruzimea de care pot s dea dovad, abstragerea din loc i timptoate acestea le anuleaz bruma de existen corporal: numai numele lor face din ele nite persoane; de fapt, poetul le pstreaz ntr-o indeterminare voit, ncrcat de mister i poezie; nsi monstruozitatea lor se afl n afara oricrei reprezentri plastice. Plzmuindu-le, dndu-le expresie n verb, Goethe a fcut delectabil una din terorile metafizice ale omului.

Aflate la obria tuturor existenelor mumele nu pot fi accesibile raional, ele pot fi doar invocate magic.

Demersul psihanalitic vede n trmul Mumelor o zon abisal a incontientului, locul de obrie al naturii i al artei, sfera monstruosului terifiantn care gesteaz Frumosul i Sublimul. Creaie imaginativ, mumele sunt domolite prin aceiai imaginaiecheia druit de Mefisto lui Faust pentru a folosi trepiedul fermecat.

Metamorfozat n PoetPlutus Faust este condus de Geniu crua n lumea Elenei i a lui Paris pe care Faust i va aduce pe scena improvizat n sala spaioas de la Curtea mpratului. Un popor de imagini, creaii ale Geniului artistic nsoesc Idealul Frumuseii. Tentativa lui Faust de a-i apropria acest Ideal (cuprinderea Elenei n braele sale) sfrete dezastruos. Elena dispare i odat cu ea imaginile ce-o nsoeau, lada cu aur adus de Faust i ocrotit de cercul magic este prdat de mprat i flcrile amenin s mistuie lumea ntreag. Faust lein i este transportat de Mefisto n Odaia de altdat a btrnului alchimist.

Timpul cunoaterii iubirii ideale se interfereaz cu devenirea cugettorului, a savantului care fabric n eprubet un om, produce din fierberea de substane viarealizare a discipolului lui Faust, Wagner. Acesta este homunculus, ncarnarea vechiului vis al omuluidemiurg, tem frecvent i itinerant n literatura medieval i n literatura Renaterii, subiect al tratatelor de demonologie care insereaz i varietatea homunculilor.

Homunculus-ul goethian are o identitate aparte: el este fabricat de un discipol lene i mulumit de sine, urmnd spiritul demiurgic al magistrului i datornd suflarea vieii, lui Mefisto. Nscut n eprubet prin fierberea a o mie de substane homunculus este o fiin interregn cu dorina de identitate uman. Din replicile sale reiese c homunculus ar aparine lumii, oamenilor i lumii demonilor: este supus fa de Faust, zemflemitor cu Wagner i bonom complice cu Mefisto, pe care l apeleaz vere. Inclus n devenirea faustic, aspiraie de cunoatere nelimitat unde cuttorul tainelor naturii se egalizeaz cu Divinitatea Creatorul vieii n planul metafizic i cu deintorul cuceririlor tiinei n planul fizic uman, homunculus a fost interpretat prin varii grile de lectur. O lectur ghidat de consideraiile lui Goethe reinute de interlocutorul i biograful su Eckermann vede n homunculus tentative de eternizare a creaiei pentru c Goethe l numea n dorina de a explica aceast treapt a devenirii faustice entelechie pur (energie pur), monad entelehic (entelechische Monada), folosind expresia aristotelic i cea leibnizian pentru ipostaza acestei clipe cu cert ncrctur de eternitate. Homunculus spune Goetheeste o bucat de venicie. Lucian Blaga l situeaz pe homunculus n sfera reprezentrilor fantastice Homunculus este un fel de demon care tie tot ce s-a petrecut n trecutul omenirii i care i are alte nsuiri ale unei figuri de basm.

Homunculus s-a nscut din idee ce tinde spre fapt, el are atribute umane i atribute a-umane, magice, el ca i Mefisto nu este dect aparent n lumea oamenilor. El este lipsit de identitate, cum este frustrat de corporalitatematerialitate i de destin. Fora lui este divinatorie, reveletoare. Homunculus vede visul lui Faust, i intuiete n contururi clare visul de accedere n lumea clasic a Elenei, a frumosului pur, a frumosului ideal, cunoaterea acesteia nu doar ideal ci i material. Dorina de posesiune a frumosului este interpretat n demersul psihanalitic ca un hybris a lui Faust care-i va aduce decepia, amnarea fericirii clipei. Intrarea n lumea clasic a Elenei i definitivarea treptei de devenire nceput n finalul actului I al tragediei se produce n Noaptea valpurgic clasic. Secvena clasic este semnificativ pentru amplitudinea i profunzimea erudiiei goethiene, pentru dimensiunea evocativ i interpretativ a artei sale poetice, pentru modalitatea romantic de ingemnare a cugetrii i sensibilitii n libertatea i fervoarea manifestrii lor.

Noaptea valpurgic clasic plsmuiete un inut, un peisaj cu hotarele sale bine conturate n care intrarea este condiionat de proiecia ntr-un vis contientizat, cultivat; Faust se desprinde de lumea real a reuitei concrete, n graba lui de a ajunge la poporul de imagini i idei clasice ia cu sine fiola n care se gsea homunculus. Intrarea n trmul umbreleor clasice o fac vocile nimfelor i a Zeuluifluviu Peneiossimboluri ale naturii ce se aflau n vremurile de demult n armonie cu omul. Faust este iniiat n cltorie de Chiron, cel mai nelept dintre centauri, prieten al oamenilor i priceput taumaturg. Vieti fabuloasegrifoni, sirene, sfinci l ntmpin pe Mefisto cu antipatie, sugerndu-i c nu este compatibil cu aceast lume. Lund nfiarea unei Phorkiade, fiin iubit a haosului, n micarea sa printre spiritele ce slujesc frumosul i armonia clasic, spiritul rului i al discordiei se metamorfozeaz n ipostaza Urtului, strin idealului clasic. Mefisto este incompatibil att cu plsmuirile spaimei ori limitelor cunoaterii omului clasic (grifoni, furnici uriae, arimaspii, sfinci, sirene, lamii, etc.) ct i cu marile spirite ale omenirii ce populeaz Hadesul (Thales, Anaxagoras). Replicile lui Mefisto dezvolt opoziia antic-modern, nord-sud:

n Nord struneam vrjitorime mult

Aici strine duhuri nu m-ascult.

Brocken rmne un inut comod

Vegheaz Ilse sus pe piatra ei

Iar Heinrich st voios pe naltu-i stei

Spre Elend vezi sforitori avani

Fcute toate pentru mii de ani .

n schimb, Homunculus este acompaniat de Spiritele celebre ale lui Thales, Prometeu, Anaxagorasntrind natura lui entelehic subliniat de Goethe n convorbirile cu Eckemann. Thales lmurete deplin unicitatea stranie a lui homunculus: El cere sfat, c-ar vrea s ia fiin ca a spirit e destoinic i capabil.

Sticla i-a dat puin greutate

Dar el dorete a fi ntrupat n toate.

Noaptea valpurgic clasic este, n opoziie cu secvena din finalul actului Isala cavalerilor prin modul de apropiere de idealul clasic al frumuseii din interior, prin asimilarea treptat a reprezentrilor i valorilor gndirii i sensibilitii lumii antice meridionale.

Cltoria pe rul mitologic este un traiect simbolic de la arhaicul vetust la paradigma clasic a apogeului civilizaiei eline i latine, de la infern i monstruos la armonios, elevat, frumos. La nceput traiectul este populat de Grifoni, Furnici uriae, Sfinci, Phorkiade, Lamii ca apoi s se populeze cu spiritele superioare ale lui Thales, Anaxagoras, Prometeu pn la Galateea, Echo, Eros. Mitologicul curge interferndu-se cu psihologicul, sociologicul, istoricul i geologicul. Trecerea este nu doar dintr-un timp istoric n altul ci i dintr-un timp geologic n altul. Peisajul Tesaliei, leagnul poporului de umbre-imagini prin care Faust este cluzit de Chiron s-a format din lucrarea sublim a lui Seismos i a lui Neptun, a Timpului ce se rostete prin Sfinx, a Naturiizeitate elogiat i cercetat de marile spirite ale locului, cugettorii Thales i Anaxagora. Este un pmnt binecuvntat de Eros-Iubire, Armonie, Luminpostulat de corul Sirenelor: Domneasc deci Eros, ce toate le-ncepe. Exegezele goethiene pun acest sfrit din actul al II-lea n relaie cu sfritul nopii valpurgice din partea nti a poemului, o oglind ce rsfrnge imaginea nordului i imaginea suduluiIncitarea i Linitea, Eva i Elena pentru care Faust a parcurs aceast iniiere, acest joc magic necesar pentru sinteza Antichitii i Modernitii romantice. n concepia goethian aceast sintez este posibil prin asimilarea drumului prin Natur i Istorie, prin ieirea din Timp i intrarea n atemporalitate. Ceea ce se petrece n actul al III-lea ncheie aceast cltorie imaginarconceptual.

Aciunea se deschide cu o scen emblematic pentru spiritul antichitii grecetin Sparta n faa palatului lui Menelaos apar Elena i corul prizonierelor troiene. Elena i rezum existena-i uman aa cum a parvenit ea din literatura greac i s-a pstrat n diacronia istoric. Este Elena cea slvit i cea hulit, regin, soie, jertf a ambiiilor brbailor, elogiat i blestemat, jucrie a capriciilor zeilor, memorie a cderii Troiei, dorin de uitare, pendulare ntre existena individual i proiecie generalizant ntre persoan i arhetip:

Sunt amintiri? Sunt doar nluci, ce m cuprind?

Am fost eu toate acestea? Sunt? Poate voi fi

Un chip de vis i-orori, ce nruie ceti?.

La aceste ntrebri rspunde Mefisto (Phorkyas) mai nti respins de Elena i corul clasic ca incompatibilitate ntre Frumos i Urt aezat n rostirea lapidar a corifeei: Lng frumos urtul e i mai urt.

Aciunea lui Mefisto Phorkyas urmrete anularea istoriei Elenei ca biografie limitat n timp i transformarea ei contient n arhetip, transformare conform cu visul lui Faust. trecerea n arhetip urmeaz evocarea concomitent a existenei reale a Elenei i a existeneilegend, astfel nct Elena nsi s-i contientizeze statutul su ficional, imaginar; cci numai n imaginaie este verosimil unirea lui Faust cu Elena i naterea copilului Euphorion (Euphorion existase n legenda iubirii fantomatice a Elenei cu Achille). Secvena unirii lui Faust cu nfiare de cavaler medieval i a Elenei ca regin zei, este o secven fr Mefisto fie chiar metamorfozat n Phorkyas. Lng Faust se afl acum un om n lanuri; Linkeu, paznicul din turnul cetii cel care ar fi trebuit s sune din corn spre a anuna oaspeii sau pericolele cetii. Dialogul ntre Faust i Elena este semnificativ pentru situarea iubirilor n aspaialitate i atemporalitate, sau n spiritul poeticii romantice vorbind n pur ficiune, n vis, n imaginaie. Elena spune: M simt i-acas i departe, Sunt parc-am fost. Iar Faust replic: E-un vis: nici loc, nici or nu mai simt. S-ar putea nelege din aceast trire a iubirii suveranitate Faust este aproape de clipa frumoas care ar reclama exigenele pactului cu Mefisto. Dar Mefisto nu este n prezena celor doi i n plus dup cum observ Gundfolf pariul nu poate fi ctigat nici n afara timpului i nici n stare de vis. Aceast stare de vis continu prin secvena apariiei lui Euphorion ntr-o privelite idilicDumbrava umbroas, privelite n care revine Mefisto Phorkyos. Locul mplinirii iubirii ce se exprim prin cntul poetului, prin frumusee diafan i precocitatetrsturi ce triesc n Euphorioncopilul zeesc este o proiecie de mit, Arcadia. Fericirea n Arcadia este de scurt durat, Eupharion are soarta lui Icar, topindu-se n Eter sub razele soarelui. Moartea lui Euphorion grbete ntoarcerea Elenei n Hades, Faust ncearc s o rein, n braele lui rmnnd doar vemntul Elenei, vemnt ce va deveni un nor ce-i va purta pe Faust i pe Mefisto napoi pe pmnt.

Exegeza goethian a reliefat o seam de nelesuri ale acestui nivel al deveniriicunoatere faustic. Homunculus cel nscut din Idee nu supravieuiete n sensul limitat al vieii, el risipindu-se n elementul primordial. Euphorion cel nscut din dezvoltarea Idealului, din Plsmuire nu supravieuiete, ntorcndu-se napoi n Eter. Homunculus, creaie a visului de putere al alchimitilor, tnjete spre lumea Elenei fiind adoptat de spiritele gnditorilor antichitii ca parte a naturiientelehiasimbolizeaz lianturi ntre durate istorice. Euphorion rentrupat din mit semnific prin strlucitoarea i meteorica lui existen pe de o parte dorina de ngemnare a temperamentului tulbure i furtunos al nordului cu temperamentul luminos i calm al sudului ingeminarea romantismului cu clasicismul timpului antichitii; pe de alt parte moartea lui i dispariia Elenei semnific imposibilitatea continurii trecutului n prezent, eecul transpunerii n timp romantic a lumii clasice n integralitatea ei.

Homunculusfiin nscut din idee, Euphorionfiin nscut din Ideal sunt dou decepii necesare pentru Faustomul al crui destin este condiionat de timp i spaiu, de trup i suflet, de strduin, de chinuri, de mpliniri i de eecuri. Acest neles este magistral subliniat de Goethe: omul poate gndi i imagina realitate dar el rmne condiionat de realitate. Condiionarea poate fi anulat tot prin imaginaiemagie.

n mare, actul al IV-lea al poemului este considerat o punte de legtur ntre devenirea estetic i devenirea etic ce va urma, un rgaz pentru cuttorul de adevr unde rentlnirea cu societatea nseamn un nou mod de a nelege natura, istoria, contemplaia i aciunea. Intrarea n realitatea lumii se face prin poarta naturii, un peisaj montan inospitalier cu piscuri stncoase, ascuite acoperite de nori; un peisaj singuratic propice meditaiei romantice. Mefisto i se altur lui Faust, reintrnd n condiia sa obinuit de ispititor prin intermediul unui motiv de fantastic popular germancismele de apte pote. Mefisto este animat de dorina ntemeierii unor aezri umane n care mulimile s-l glorifice. Este o nou ademenire, cea a puterii depline asupra oamenilor, exercitat cu rceal i dispre, puterea unui modern i depravat Sardanapal, cum diagnosticheaz Faust, respingnd cu oroare proiectul mefistofelic. Cele dorite i rostite de Faust anun viitoarea devenire de impuls prometeic: O, nicidecum! Pe globul pmntesc! Mai este loc de minunate fapte! Pentru mirabile isprvi m pregtesc. Aciunea ce se dezvolt n acest act insinueaz un mod diferit de nelegerea a faptei de omul obinuit i de omul aparte care este Faust.

Evenimentele ce-l confrunt pe mprat cu revolta anarhic i prilejuiete lui Faust o experien unic prin care verific natura caduc sau etern a faptei. Tonalitatea grav ce se interfereaz cu viziunea detaatsarcastic a lui Mefisto care gloseaz asupra relativismului puterii politice i ordinii sociale a oamenilor: Biruina se obine prin vicleug mersul istoriei oamenilor este comparat cu-n joc cu zaruri, vitejia lupttorului este suma violenei, hoiei i avariiei ipostaziate n cei trei viteji pe care Mefisto i pune la dispoziia lui Faust pentru a-l sprijini pe mprat mpotriva rsculailor.

Faust i Mefisto se afl ca i n primul act n afara patimilor ce zdruncin edificiul ordinii imperiale ca ordine feudal. Intervenia lui Faust n conflict nu este o treapt de devenirecunoatere, ea lumineaz n opinia unor exegei intuiia faustic de nlocuire a ordinii feudale cu ordinea burgheziei ntreprinztoare, pragmatice. Prezena rzboiului n peisajul montan, ciocnirii violente de interese ntre puterea laic i puterea eclesiastic a reverberaiilor violenei istoriei prin aluzia la certurile cu urmri nefaste dintre guelfi i guibelini avanseaz un conflict ce se va dezvolta n ultimul act al tragediei.

n ultimul act al tragediei magicul este anulat. Peisajul este unul deschis, strjuit de tei, arbori ce simbolizeaz apropierea sfineniei. Faust este acum un btrn ca la nceputul poemului dar mpcat cu sine, contient de apropierea morii, decis s-i mplineasc menirea pentru care creatorul l-a creat. Aspiraia faustic n acest ultim timp al devenirii const n fapta dinuire i recunoaterea divinitii, mntuirea sufletului:

Tot mai adnc se las adnca noapte

Luntric ns-n raze dulci m zvnt

Tot ce-am gndit, grbesc s schimb n fapte; Iar singura msur-i al Domnului cuvnt

Noua nfptuire faustic cere ns o jertfdistrugerea colibei locuit de panicii btrni patriarhali ce poart nume mitologice de Philemon i Baucis, simbolul modestiei i ospitalitii, cei ce-au oprit coliba lor pentru gzduirea lui Zeus i a lui Hermes n pmnt frigian. Sacrificarea lor la dorina lui Faust pentru a-i pune n lucrare ideea domolirii naturii i prin sprijinul lui Mefisto care va recurge la parabola biblic, are mai multe implicaii simbolice. Pe de o parte, justificarea lui Mefisto: (Se va-ntmpla ca-n vremuri vechi de tot: / Cum s-ntmplat cu via lui Habot), ar dezvolta sensul imobilitii timpului, ori a repetabilitii istoriei; oamenii au rmas neschimbaicei puternici oropsindu-i pe cei srmani.

Coliba btrnilor ce simboliza limanul pentru cei naufragiai distrus pentru a smulge pmntul apei, ar nsemna c fiecare moment de ctig n tentativa omului de a cuceri natura nseamn un moment de nsingurare, de pericol virtual pentru om. Conflictul naturcivilizaie se materializeaz i n sacrificii, n desacralizare (distrugerea zeilor), n nedreptate i nstrinare. n misiunea sa transformatoare Faust este acompaniat mai puin de Mefisto i mai mult de eul su luntric, de contiina sa, de lumina luntric la care ajunge dup ntlnirea cu cele patru umbre crunte: Lipsa, Datoria, Grija i Nevoia. Vizita lor n miez de noapte, n timpul cutrilor i limpezirilor de sine l avertizeaz pe Faust de grabnica apropiere a morii. Grija, respins de Faust ca i la nceputul poemului, sufl asupra lui, orbindu-l; lipsit de lumina fizic, Faust se va concentra asupra luminii interioare, lumina cugetului i a simirii, din aceasta va veni aciunea generoas spre binele oamenilor. Orbirea ca pedeaps adus de Grij devine o rsplat prin vizionarismul ce-i anim aciuneabinefacere. Exegeza goethian acord o atenie special aceste lumini interioare ce-i aduce pe de o parte eliberarea lui Faust de fora vrjitoreasc a lui Mefisto, pe de alt parte devine energie ce se revars n exterior prefigurnd o lume liber, fericit care prin propria struin i-a regsit raiul visat pe pmnt. O viziune utopic, desigur, vestitoare a marilor utopii romantice i creaz un discurs adecvat, aforistic, avntat, patetic:

Pe-un liber plai, cu-un liber neam s stau!

Atunci a zice clipei care-alearg:

Oprete te c prea frumoas eti!

Nici n eoni nu poate s se tearg

Sigiliul zilei mele pmnteti.

Presimind prin lumina dinluntrul su timpul un plai liber populat de un neam liber Faust afirm n ultima clip a vieii, c aceasta-i clipa ce ar dori-o s rmn.

Secvenele ce urmeaz svririi lui Faust dezvolt motivul mntuirii sufletului. Mefisto i cheam n ajutor cohortele Iadului, proiecii fantastice ale reprezentrii cltoriei sufletului pe care nscrisul su l reclam: lemurii, diavolii grai, diavolii slabi, satane.

Din naltul cerului, cohorte de ngeri, rspndind lumina anihileaz fora iadului rpesc partea nemuritoare a lui Faust. Trecerea prin vmile cerului este nsoit de ipostaze alegorice ale forelor binelui ntr-o varietate ierarhizat ce contureaz cltoria sufletului mntuit. ngerii postuleaz mntuirea cu care Creatorul rspltete pe cel ce se strduiete. Exist o diversitate i o ierarhizare a Binelui, parte a creaiei ce nu a aprut dintr-odat. Sunt ngeri mai tineri, ngeri mai svrii, Serafimi, Spirite ale celor virtuoi (Mulier Samaritana, Maria Aegyptiaca, Doctor Marianus) Spiritele salvatoare ale omenirii Mater Gloriosa, Mater dolorosacele dou ipostaze ale Fecioarei Maria ipostaza celest i ipostaua pmntean. Substana binelui este iubire i iertare. Pentru mntuirea sufletului lui Faust se altur celorlalte vocea Margaretei, prezena creia probeaz puterea salvatoare a iubirii. Sufletul este atras spre triile cereti de Etern Femininul, concept specific goethian care ar semnifica n opinia lui Fr. Gundolf principiul universal al iubirii. n faa acestui principiu cedeaz scepticismul, negativismul i ndoiala mefistofelic.

Necesar n parcursul real i ideal al lui Faust, ca ferment al cunoaterii, ca spirit al incitrii dar i al ispitei frivole chiar vulgare Mefisto este detaat de Faust n dou momente ale dramei: n lumea clasic a arhetipului frumuseii unde este nevoit s ia alt nfiare corespunztoare reprezentrilor mitologice crora Mefisto nu avea cum s le aparin.

Dimensiunea iubirii ideale este animat de o divinitate, Eros, ea nsi un daimon n care slluiete nelinitea, tulburarea, seducia. Eros este incompatibil cu negaia, ndoiala i scepticismul mefistofelic.

Al doilea moment n care Mefisto este separat de Faust este cel din finalul dramei cnd eul faustic se dizolv n comunitatea oamenilor ca act al prezentului apt s dinuie n viitor. Generozitatea ca sintez a experienei cunoaterii parcurs n plan real i ideal, ca nelepciunempcare cu sine i cu natura necuprins domolete pn la diminuare egoismul i trufia, hybrisul personalitii plsmuitoare, hybrisul titanului. Mefisto dispare din preajma lui Faust, puterea malefic se risipete n lumina lui Faust i lumina celest.

Mefisto rmne ns o ipostaz ntrutotul original i incitant pentru mntuirea lui Faust i prin substana, locul i rolul lui Mefisto n destinul uman. n esen cum subliniaz exegeii lui Goethe tragicul condiiei umane se interfereaz, se completeaz i se echilibreaz prin demoniacul ipostaziat de Mefisto. n replicile lui Mefisto Goethe a aezat atributele contradictorii ale companionului celui angajat pe drumul cunoaterii, atribute ce trimit pe de o parte la mitul lui Lucifer, pe de alt parte la reprezentrile renascentiste i iluministe ale rzvrtirii spirituale. Mefisto se prezint ca o parte din acea putere,

ce numai rul l voiete

ns mereu creeaz numai bine

. Altfel cam tot ce voi numii pcat,

Distrugere i ru

E nsui elementul meu.

Cnd o vrjitoare l apeleaz Satana, Mefisto respinge apelativul prezentnd cu ironie pe cel de domnule baron. Aceasta ar nsemna eliberarea sa de atributele medievale, apropierea sa de oameni de spiritul modern.

n Poezie i adevr Goethe explic aceast nou relaie a omului cu Rul, o explicaie mai degrab incitant dect satisfctoare. Omul se afl cu natura luciferic ntr-o coliziune fratern: Orict s-ar fi difereniat treptat lumea, prin puterea vital, mereu activ a lui Elohim, i lipsea nc o fiin apt s restabileasc legtura originar cu divinitatea i atunci a fost creat omul, care trebuia s fie asemntor, ba chiar deopotriv cu divinitatea, dar care era i el n cazul lui Lucifer, adic absolut i mrginit n acelai timp ; omul va fi creatura i cea mai perfect i cea mai imperfect, cea mai fericit i cea mai nefericit. N-a durat mult i omul a ajuns s joace i el rolul lui Lucifer Deosebit de Lucifer, i de aici coliziunea, n acelai loc Goethe spune c Dumnezeu a druit omului cel mai nobil dintre instincte dragostea i cea mai nobil calitatespiritul. De aici stagnarea luciferic ce se macin n propria stare i devenirea uman n spaiul teluric-celest, aparinnd contingentului i intuind transcendentul.Bibliografie

J.W.Goethe,Faust,E.L.U.,1968;ed.Albatros1983;ed.Univers,1982

Fr. Gundolf, Goethe,ed.Minerva1971

Fritz Martini,Istoria literaturii germane,ed.Univers, 1970

ntrebri:

Cum este privit condiia uman n poemul Faust?

Ce semnificaii are pactul cu Mefisto?

Ce se nelege prin devenire faustic i care sunt momentele acestei deveniri?

Ce rol are Mefisto n devenirea faustic?

Fantasticul emblematic. Hoffmann

Ficiunea fantastic atinge desvrirea ca poetic a textului i ca structur artistic prin creaia lui E. T. A. Hoffmann, E. A. Poe, Nikolai Gogol, Al. Pukin, Charles Nodier continund n perioada post romantic prin unele naraiuni ale lui Villier de l Isle Adam, Balzac, Dostoievski, Guy de Maupassant.

ncepnd cu E. T. A. Hoffmann (1776-1822) fantasticul romantic se impune ca percepie particular a unor evenimente stranii, puse n relaii stranii, atentnd la ordinea fireasc a lucrurilor i fcnd s se nasc o lume bizar ce frizeaz absurdul. Scrierile sale cuprind principalele teme i ipostaze fantastice fapt ce a determinat pe comentatorii fantasticului romantic s afirme, n relaie cu opera lui Hoffmann, existena unui categorial tematic cruia-i corespund ipostaze emblematice. Frecvente n acest sistem tematic sunt: pactul cu diavolul, dereglarea naturii umane (alienaia), dedublarea (scindarea personalitii), rul ca dimensiune inalienabil naturii umane, jocul periculos al vieii i al morii n sensul interferrii dimensiunilor, metamorfozele (tem veche n literatura lumii dar cu semnificaii deosebite la Hoffmann prin accentul demonic al aciunii fiinelor interregn i prin funcia salvatoare a redemiunii de surs i structur mistic). Aceste teme sunt susinute de personaje, ipostaze emblematice pentru fantasticul romantic, fie cobornd din universul de mrchen ori din eresuri cum sunt znele, feele, strigoii, duhurile fie creaii ale fanteziei debordante ale sondrii psihologiei blestemate cum sunt damnaii, nebunii, fiinele interregn, emisarii lumii nevzute, avatarii.

Cuprinznd povestiri, nuvele i romane opera fantastic hoffmannian este foarte ntins i consistent n aluzii, semnificaii, conotaii ce depesc sfera literaturii, purtnd marca autorului care a fost un creator deosebit. Jurist de formaie, Hoffmann a fost un talent deschis spre mai multe arte, ilustrnd proteismul artistului romantic: muzician (compozitor i dirijor), pictor, regizor, caricaturist. Faima lui printre contemporani i-n posteritate ar putea fi comparabil cu cea a lui Goethe, care de altfel nu l-a agreat niciodat. A fost repede cunoscut n Frana, Anglia, Italia, Rusia i-n lumea nou. Mulii scriitori l-au elogiat ntre care E. A. Poe, Al. Pukin, Balzac, Dostoievschi, Baudelaire; a avut i negri vehemente cum a fost cea a lui Goethe, minimalizri care au reuit s impun eticheta peiorativ de Hoffmann al fantasmelor. Modelul su, mrturisit, a fost desenatorul i gravorul francez Jacques Callot (15921635) care prezint n lucrrile sale nu doar scene din via ci i din imaginaie, acestea din urm avnd o deosebit plasticitate.

Hofmann i alege pentru primul ciclul de naraiuni titlul Fantezii n maniera lui Callot, introducnd aici seria de eseuri pe teme muzicale publicate n Revista de muzic universal sub genericul Kreislerian. Dintre cele mai cunoscute fantezii ale ciclului se disting nuvelele fantastice Cavalerul Gluck, Don Juan, tiri despre cele mai noi panii ale cinelui Berganza i Urciorul de aur cum a fost tradus n romnete celebra nuvel hoffmannian Der goldene Topf.

Fantezii n maniera lui Callot au vzut lumina tiparului n 1815. Ele sunt urmate de romanul Elixirile diavolului, n 1816, ciclul de nuvele cu titlul generic Nocturne (Nachtstcke) n 1817 din care se remarc Aventuri din noaptea Sfntului Silvestru (noaptea fantomelor); urmeaz ciclul Fria Serapion ( Die Serapiousbrder) care cuprinde naraiunii variate de la povestea graioas i mirific precum Sprgtorul de nuci i regele oarecilor, intrat n contiina receptoare i prin creaia muzical i coregrafic, trecnd prin viziunea umoristic a lumii n povestirile Micul zaches, Prinesa Brambilla, Maestrul Purice, Maistrul Martin Dogarul i calfele sale i ajungnd n zona psihologiilor bizare, conspiratoare de groaz din Aductorul de Somn (Der Sandmann), Magnetizorul (Der Magnetiseur), Domnioara de Scudry. Cele patru volume dezvolt aluzii sarcastice la ordinea social contemporan autorului, aluzii de altfel numeroase n romanele fantastice Piticu zis i Cinabru i Prerile despre via ale motanului Murr.

Trama narativ fantastic se construiete din pretexte i motive varii: ratarea tragic a geniului, dereglarea naturii umane, puterea nelimitat a blestemului, mersul magic al premoniiilor; sunt renviate concepii i spaime medievale despre sufletele morilor care nu-i afl odihna i-n consecin bntuie printre cei vii, producnd panic i oroare. n tradiia eresurilor la care se ataeaz ecouri din literatura goticului englez purttorii acestor fore oculte i oripilante simt vrjitorii i vrjitoarele, demonii mari i mici, strigoii i stafiile, znele bune i rele, fiinele interregn (omul-salamandr, fecioara-erpoaic, motanul umanizat, etc.). Aceste fiine bizare se mic la Hoffmann mai puin prin castele prsite ori cimitire devastate i mai mult prin esurile i pdurile Germaniei, spaiul silvestru fiind plin de farmec dar i de mister anxios. Nu este evitat nici spaiul citadin, spaiul burgurilor germane, ori al altor orae cu renume, spaiul, propice instalrii fantasticului i fantomelor.

Hoffmann pstreaz temele i motivele de circulaie n romantism, dar predilecia lui se ndreapt spre existena arhetipal, dedublare, destinul nefericit al omului de geniu. Aceste teme transgreseaz fracturrile interioare ale artistului (Hoffmann capteaz n creaia sa i ecouri din descoperirile tiinifice ocante ale timpului, n special preocuprile doctorului Mesmer de fenomene bizare i comportamente stranii legate de hipnoz, sugestie i autosugestie). Dimensiunea psihologic a fantasticului hoffmannian este prezent nc din primele scrieri n care apar atributele unei modaliti artistice originale, o poetic a dezordinii deliberate ca expresie a sfierilor interioare, a suferinei ca esen a vieii.

n nuvela Cavalerul Glck Hoffmann dezvolt conflictul insolubil ntre artist i lume, ntre natura expansiv, liber a creatorului i ordinea mrginit, plin de constrngeri a lumii normale, obinuite. Tema este nrudit cu motivul ratrii geniale din eseurile reunite sub titlul Kreisleriana i cu motivul alienrii artistului din romanul Prerile despre via ale motanului Murr.

n deplin concordan cu poetica i estetica romantic Hoffmann afirm prin personajele-artist incompatibilitatea ideal-real, idealul, ntr-o fiind serie de scrieri ncorporat n muzician; pentru Hoffmann, muzica este expresia perfect i universal a artei care-i reveleaz omului misiunea sa nalt, superioar departe de micimea diurn a vieii. Anume n aceast dimensiune romantic este interpretat creaia lui Glck (Cavalerul Glck), a lui Mozart (Don Juan), Beethoven (Sanctus, Poetul i compozitorul). Muzicianul mai mult dect ceilali artiti este mai departe de societate ca ordine a lumii i mai aproape de natur ca ordine divin. S ne amintim c Platon considera arta sunetului ca imitaie a armoniei cosmice cea mai aproape de adevrul arhetipal.

Cavalerul Glck este artistul complet care a ptruns n sfera nalt a creaiei acolo unde rumoarea obinuit a vieii cu patimile ei stupide i meschine, nu mai ajunge. Dar Glck este iremediabil i tragic, singur ca un suflet izgonit din corp cum se confeseaz el personajului narator. Evocarea cavalerului este ns una fantastic n sensul existenei arhetipale i a transgresiei personalitii. Asupra acestor fenomene avertizeaz subtitlul nuvelei - o amintire din anul 1809, an n care compozitorul Glck nu ar fi putut fi dect o apariie fantastic, o umbr revenit printre oameni dup 22 de ani de la moarte. ntr-o percepie poetic a lumii specia uman se mparte n dou pri inegale i incompatibile: de o parte muzicienii, puini la numr, judectori supremi, de cealalt parte numeroi oameni obinuii, total lipsii de percepia poetic a lumii. ntre aceste pri evolueaz alter-ego-ul muzicianului, personajul narator care las posteritii amintirea unei ntlniri fantastice: ntr-o cafenea din Berlinul anului 1809, ntr-o abunden de detalii reale, concret-istorice, n zgomotele i culorile fireti ale vieii metropolei se ntrupeaz un spirit din Pantheonul muzicii; intruziunea brusc a fantasticului n real i conivena dimensiunilor devine un procedeu hoffmannian. n profilul legendar al compozitorului Glck se interpune profilul marelui ratat Kreisler, care peregrineaz de la o curte princiar la alta, nu n cutarea idealului (floarea albastr) ci n cutarea prozaica bucii de pine. Personajul schiat doar n Cavalerul Glck ca ipostaz contrastiv real-ideal este reluat i construit progresiv n scrierile hoffmannine. Construcia trdeaz un abandon al visului despre salvarea prin art, vindecarea de iluzia atotputerniciei artei fie ea chiar n expresia perfect care este muzica. nc din nuvela tiri despre cele mai noi panii ale cinelui Berganza se insinueaz ironia melancolic proprie creatorului care cenzureaz excesul de fantezie, prin traiectoria personajului. Opiniile despre via ale motanului Murr, mpreun cu biografia fragmentar a capelmaistrului Iohannes Kreisler n file ntmpltoare de maculatur sugereaz nc din titlul i din seria de introduceri auctoriale, o naraiune bizar, haotic i heteroclit, nscut dintr-un vandalism literaral motanului cruia Hoffmann i consacr i un portret n 1819, reprodus de editorii de referin ai operei, Hans von Mler n 1916 i Karl Georg von Maasen n 1928 cnd apare integral ediia operelor complete la Mnchen.

Romanul a fost conceput n mai multe volume din care s-au finalizat dou: motivul proiectului neterminat fiind... moartea motanului: Pe motanul Murr, neleptul, eruditul filosof i poet, moartea l-a rpus n mijlocul strlucitei sale cariere. A decedat n noaptea de 29 spre 30 noiembrie dup o scurt, dar grea suferin, pstrndu-i pn n ultima clip calmul i senintatea unui adevrat nelept. Tonalitatea ironic este prezent pe ntreg parcursul romanului n care n planul fantastic suntem martorii evoluiei creatoare a motanului i n planul real la evoluia creatoare a omului; opiniile motanului sunt amestecate, ncurcate cu gndurile muzicianului. Opiniile motanului sunt clare i ndrznee, n vreme ce gndurile omului sunt nspimnttor de confuze i timide. Este o rsturnare a ordinii fireti care induce ideea instalrii unui haos terifiant. Pornind de la ipostaza de basm a motanului nclat Hoffmann construiete o ipostaz ocant pn la exces: motanul vorbitor ajunge s cenzureze pe om, s-l supravegheze s creeze n locul acestuia, iar omul decade n regn cum ar fi zis Lucian Blaga. Constatarea dereglrii depline a ordinii fireti, readuce n atenie mai vechiul motiv al lumii rsturnate, consecin a unui gnd tragic al omului formulat n rostirea apodictic (indiscutabil pernicioas ) totul este posibil.

Motanul este bine intenionat: el a preluat comportamentul uman din necesitate (pe Kreisler l pndete nebunia prin excesul de fantezie) i din generozitate (i iubete stpnul pe care-l consider un prieten i dorete s-l salveze).

Observaia lucid i sensibilitatea romantic ajung la o reprezentare swiftian a lumii conturat n Cltoriile lui Gulliver n temeiul idealului ameliorist al veacului Luminilor. Sensul vizeaz avertismentul tragic: cnd oamenii i deterioreaz sau i abandoneaz rostul fiinrii, salvarea ar fi posibil din partea animalelor inteligente i virtuoase. Motanul Murr este un demn urma al cailor virtuoi crora J. Swift le aduce elogiul su de om decepionat de semenii si: ... a dori mai curnd ca houhnhnmii (denumirea cailor virtuoi) s poat, sau s vrea s trimit ct mai muli locuitori de-ai lor ca s civilizeze Europa, nvndu-ne ce este onoarea, dreptatea, adevrul, cumptarea, spiritul cetenesc, curajul, castitatea, prietenia, bunvoina, fidelitatea....

Motanul Murr este nzestrat nu doar cu gheare ascuite care au fcut ferfeni biografia scris a lui Kreisler, dar i o persoan cu fire blnd i maniere agreabile, spiritual i inteligent, evident caliti neobservate, de maestrul Abraham, cronicarul vieii compozitorului Kreisler.

Materia ntins i prolix a romanului urmeaz convenia romantic a reprezentrii lumii, bipolaritatea contrastiv, multiplicarea traiectelor narative, alternarea i interferarea planurilor real-fantast