jonathan black_istoria secreta a lumii_fragment

7/27/2019 Jonathan Black_Istoria Secreta a Lumii_fragment

1/27

J O N A T H A N B L A C K

Ediia a II-a

Traducere din limba englezADRIANA BDESCU


2/27

Pagina de titlu a Istoriei lumii (1614) de Sir Walter Raleigh


3/27

INTRODUCERE

Aceasta este istoria lumii aa cum a fost ea studiat i predat n decursul veacurilor

n anumite societi secrete. Privit din punctul de vedere al omului actual, pareprobabil nebuneasc, ns un numr extraordinar de mare de personaliti care aufcutistorie brbai i femei deopotriv au crezut n ea.

Istoricii din lumea antic relatau c, de la nceputurile civilizaiei egiptene i pnla prbuirea Romei, lng templele publice din orae precum Teba, Eleusis sau Efeserau incinte destinate preoilor. Crturarii numesc aceste incinte coli ale misterelor.

Aici, elitele politice i culturale deprindeau tehnici de meditaie. Dup ani de pregtire,Platon, Eschil, Alexandru cel Mare, Cezar August, Cicero i alii erau iniiai ntr-un

tip de filozofie secret. n diferite epoci, tehnicile folosite de aceste coli includeauprivarea senzorial, exerciii de respiraie, dansuri sacre, reprezentaii teatrale, consumulde substane halucinogene i diverse modaliti de redirecionare a energiei sexuale.

Toate aceste tehnici aveau rolul de a induce stri alterate de contiin, n cursul crorainiiatul putea percepe lumea n moduri noi.

Toi cei care dezvluiau profanilor cele nvate n interiorul incintelor erau executai.Filozoful neoplatonician Iamblichus a consemnat soarta pe care au avut-o doi tineridin Efes. ntr-o noapte, la auzul unor zvonuri privind existena ascuns n incint a unor

fantome i a unor practici magice de o realitate mai intens, mai arztoare dect ceareal, cei doi s-au lsat mnai de curiozitate. La adpostul ntunericului, au escaladatzidurile i au cobort n partea cealalt. S-a iscat un veritabil haos, audibil din orice zona oraului, iar diminea, n faa porilor incintei, au fost gsite cadavrele celor doi biei.

n lumea antic, nvturile predate n colile misterelor erau pzite tot att dedrastic pe ct sunt pstrate azi secretele nucleare.

Apoi, n secolul al III-lea, cnd cretinismul a devenit religie de stat n ImperiulRoman, templele antice au fost nchise. Pentru a evita pericolul proliferrii, secretelelor au fost declarate eretice, iar perpetuarea acestora era considerat o infraciune

capital. Dar aa cum vom vedea, membrii noii elite conductoare, incluzndu-i aicii pe unii lideri ai Bisericii, au nceput s formeze societi secrete. Astfel, n spateleuilor nchise, ei au continuat s disemineze strvechile secrete.


4/27

Cartea de fa prezint o serie de dovezi menite s demonstreze c o antic isecret filozofie provenit din colile misterelor a fost pstrat i transmis de-a lungultimpului prin intermediul societilor secrete, printre acestea numrndu-se cavaleriitemplieri i rozacrucienii. Uneori, aceast filozofie a fost ascuns de ochii publicului,alteori a fost adus n prim-plan dei ntotdeauna n aa fel nct s nu fie recunoscut

dect de iniiai.Iat un exemplu n acest sens: pagina de titlu a crii Istoria lumiide Sir WalterRaleigh, publicat n 1614, este expus n Turnul Londrei. Mii de vizitatori trec zilnicprin faa ei, fr a observa capul de ap ascuns n desen i celelalte mesaje codificate.

Dac v-ai ntrebat vreodat de ce n Occident nu exist un echivalent al sexualitiitantrice expuse pe zidurile monumentelor hinduse precum templele de la Khajuraho,

n zona central a Indiei, poate c vi se va prea interesant s aflai c o tehnic simila-r arta cabalistic numit karezza este prezent sub form codificat n mare partedin literatura i arta Occidentului.

Vom vedea, de asemenea, n cuprinsul acestei cri, modul n care nvturilesecrete cu privire la istoria lumii influeneaz politica extern a actualei administraiiamericane pentru Europa Central.

Este oare papa catolic? Ei, bine, rspunsul la aceast ntrebare nu este chiar attde simplu i de direct, aa cum ai putea crede. ntr-o diminea a anului 1939, untnr n vrst de douzeci i unu de ani mergea pe strad, cnd un camion l-a loviti l-a aruncat la pmnt. n stare de com, el a trit o copleitoare experien mistic.Dup ce i-a revenit, a recunoscut c, dei survenit ntr-un mod neateptat, experiena

prin care trecuse fusese exact ceea ce tiuse c se va ntmpla ca rezultat al tehnicilordeprinse de la mentorul su, Mieczlaw Kotlorezyk, un rozacrucian modern. n urmaacestui episod, tnrul s-a nscris la seminar, a devenit episcop de Cracovia i, ulterior,papa Ioan-Paul al II-lea.

n zilele noastre, faptul c eful Bisericii Catolice a fost mai nti iniiat n taineledomeniului spiritual sub egida unei societi secrete nu mai este, poate, la fel de ocantca odinioar, fiindc tiina a depit religia ca principal agent de control social. tiinaeste cea care decide astzi ce anume este acceptabil s credem i ce nu. n lumea

antic i n cea cretin deopotriv, filozofia secret a fost pstrat ca atare prin ame-ninarea cu moartea ce plana la adresa celor care o dezvluiau. Acum, n epocapostcretin, ea este nc nsoit de temeri, dar este mai degrab vorba de ameninareaunei mori sociale dect a unei execuii fizice. Credina n preceptele eseniale alefilozofiei secrete, precum existena unor fiine fr trup sau ideea conform creiaistoria lumii este influenat de organizaii oculte secrete, este considerat n cel maibun caz o aiureal, iar n cel mai ru, nebunie curat.

n colile misterelor, cei care voiau s fie iniiai treceau prin diverse ncercri: c-derea ntr-un pu, un test al apei, se strecurau printr-o u foarte mic i purtau discuiice puneau logica la ncercare cu animale antropomorfe. Vi se pare ceva cunoscut aici?Lewis Carroll este unul dintre numeroii scriitori de cri pentru copii alturi deFraii Grimm, Antoine de Saint-Exupry, C.S. Lewis i cei care au creat Vrjitorul din

ISTORIA SECRET A LUMII8


5/27

OziMary Poppins care credeau n istoria i n filozofia secret. Printr-o combinaiede nonconvenional i prospeime copilreasc, aceti scriitori au ncercat s subminezemodul materialist, general acceptat, n care este perceput viaa. Ei voiau ca tinerii s

nceap s gndeasc invers, s priveasc totul din alt unghi, de jos n sus am puteaspune, i s se elibereze de un mod de gndire convenional i rigid.

Alte spirite nrudite cu ei sunt Rabelais i Jonathan Swift. Operele lor au o calitatedeconcertant, n care supranaturalul nu este considerat ceva ieit din comun, fiind, puri simplu, un dat. Obiectele imaginare sunt percepute cel puin la fel de real ca aceleaconcrete, din lumea fizic. Satirici i sceptici, aceti scriitori uor iconoclati desta-bilizeaz opiniile ncetenite ale cititorilor i atitudinile lor practice, realiste. Filozofiaezoteric nu este afiat explicit nicieri n Gargantua i Pantagruelsau n Cltoriile luiGulliver, dar o superficial cercetare o poate aduce rapid la lumina zilei.

Aceast carte va dovedi de fapt c, n decursul istoriei, un numr uimitor depersonaliti i celebriti au cultivat n mod secret filozofia ezoteric i strile misticedeprinse n cadrul societilor secrete. Scepticii ar putea spune c, trind ntr-o epoc

n care nici chiar cei mai educai nu beneficiau de avantajele intelectuale oferite de tiinamodern, este firesc c oameni precum Carol cel Mare, Dante, Ioana dArc, Shake-speare, Cervantes, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Milton, Bach, Mozart, Goethe,Beethoven i Napoleon nutreau convingeri considerate astzi false. Dar nu vi se paresurprinztor faptul c n timpurile moderne muli au aceleai convingeri: nu numainebuni, mistici sau scriitori de literatur fantastic, ci i fondatori ai metodelor tiinificemoderne, umaniti, raionaliti, distrugtori de superstiii, moderniti, sceptici i critici?

Este oare posibil ca nii cei care au contribuit din plin la conturarea paradigmei mo-derne, materialiste i tiinific orientate, s fi crezut n secret n cu totul altceva? Newton,Kepler, Voltaire, Paine, Washington, Franklin, Tolstoi, Dostoievski, Edison, Wilde, Gandhi,Duchamp ar putea fi oare adevrat c toi au fost iniiai ntr-o tradiie secret,

nvai s cread n puterea minii asupra materiei i s comunice cu spirite nentrupate?Biografiile recente ale unora dintre aceste personaliti abia dac amintesc despre

dovezile ce atest c respectivii erau interesai de asemenea idei. Iar pe fondul climatuluiintelectual actual, atunci cnd sunt menionate, ele sunt n general minimalizate i

considerate doar un hobby, o excentricitate temporar: idei amuzante, folosite cadivertisment sau ca o metafor a activitii tiinifice, ns niciodat luate n serios.Aa cum vom vedea ns, Newton a practicat alchimia toat viaa, considernd c

aceasta era cea mai important realizare a sa. Voltaire a participat la activiti de magieceremonial n ntreaga perioad n care a dominat viaa intelectual a Europei. Cnda fondat oraul ce-i poart numele, Washington a invocat un mare spirit celest. Iar cndafirma c este ndrumat de steaua sa, Napoleon nu vorbea metaforic, ci se referea laspiritul care i-a artat ce destin l ateapt i i-a conferit mreie i invulnerabilitate. Unuldintre obiectivele acestei cri este cel de a demonstra c, departe de a fi doar nitecapricii de moment ori excentriciti bizare, departe de a fi ntmpltoare sau irelevante,aceste idei stranii au constituit filozofia de baz a multora dintre oamenii care au fcutistoria i, poate mai semnificativ, de a arta c toi au fost animai de acelai el.

INTRODUCERE 9


6/27

Dac mpletim povetile acestor personaliti ntr-o unic i continu estur, devineevident c, n momente de rscruce ale istoriei, acea filozofie strveche i secret a fostmereu prezent, ascuns n umbr, dar exercitndu-i influena.

n reprezentrile picturale i statuare ale lumii antice, ncepnd cu epoca luiZarathustra, familiarizarea unei persoane cu doctrina secret a colilor misterelor era

redat prin nfiarea acesteia innd n mn un document rulat. Aa cum vomvedea, aceast tradiie a continuat i n epoca modern, iar astzi statuile din oraelelumii demonstreaz msura n care influena ei s-a rspndit. Nu este nevoie scltorim pn n locuri ndeprtate precum Rennes-le-Chteau, capela Rosslyn sau

Tibet pentru a gsi simboluri oculte ale unui cult secret. Cnd va ajunge la sfritulcrii, cititorul va nelege c aceste indicii se afl pretutindeni n jurul nostru, n celemai importante monumente i cldiri publice, n biserici, n art, filme, literatur,festivaluri, folclor, n povetile pe care le spunem copiilor i chiar n numele zilelor dinsptmn.

Dou romane, Pendulul lui Foucaulti Codul lui da Vinci, au popularizat ideea uneiconspiraii a societilor secrete ce tind s controleze cursul istoriei. Aceste romaneau n centrul aciunii eroi care, auzind zvonuri ciudate despre o filozofie antic secret,pornesc pe urmele ei i se las absorbii de ea.

Unii reprezentani ai lumii academice, de pild Frances Yates de la Warburg Institute,Harold Bloom, profesor Sterling de tiine umaniste la Yale, i Marsha Keith Suchard,autoare a recentului volum Why Mrs Blake Cried: Swedenborg, Blake and the Sexual Basisof Spiritual Vision(De ce a plns doamna Blake: Swedenborg, Blake i bazele sexuale ale viziunii

spirituale), au cercetat profund i au scris nelept, dar ei nu au fcut altceva dect spun bazele unei abordri precaute. Dac au fost iniiai de oamenii mascai, dac aufost dui n cltorii spre alte lumi i li s-a artat care este puterea minii asupramateriei ei nu recunosc public acest lucru.

Cele mai tainice nvturi ale societilor secrete sunt transmise exclusiv pe caleoral. Altele sunt scrise n moduri deliberat obscure, pe care neiniiaii s nu le poat

nelege. Spre exemplu, ar fiposibils deducem doctrina secret din voluminoasa idificila carte cu acelai nume a Helenei Blavatsky, sau din cele dousprezece volume

ale alegorieiAll and Everything: Beelzebubs Tales to his Grandson (Totul i orice: Povetile luiBelzebut pentru nepotul su) de G.I. Gurdjieff, ori din cele circa ase sute de lucrri alelui Rudolf Steiner. n mod similar, am putea tot teoretic decodifica principaleletexte alchimice ale Evului Mediu sau tratatele ezoterice ale iniiailor de nivel nalt demai trziu, precum Paracelsus, Jakob Bhme ori Emmanuel Swedenborg, dar n toateaceste cazuri, textele sunt destinate celor care cunosc deja domeniul; ele au rolul dea ascunde tot att pe ct dezvluie.

Vreme de mai bine de douzeci de ani am cutat un ghid concis, limpede i dencredere n hiul acestor nvturi secrete. n cele din urm, convins c nu existaa ceva, am hotrt s scriu unul eu nsumi. Exist cri autopublicate i site-uri webcare pretind c ofer un asemenea ghid, dar la fel ca orice colecionar, indiferent dedomeniu, cei care bat librriile i bibliotecile n cutarea iluminrii spirituale i dezvolt



7/27

rapid un al aselea sim pentru ceea ce este cu adevrat real i nu trebuie dect sstudieze mai profund aceste cri i site-uri pentru a nelege c ele nu constituie ctuide puin un ndrumar n materie, nu faciliteaz o pregtire filozofic deosebit i nuofer dect foarte puine informaii concrete.

Istoria pe care o prezint n aceast carte este rezultatul unei munci de cercetare deaproape douzeci de ani. Lucrri precumMysterium Magnum un comentariu asupraFacerii al filozofului rozacrucian Jakob Bhme mpreun cu texte scrise de Robert

Fludd, Paracelsus i Thomas Vaughan, rozacrucieni i ei, au constituit sursele meleprincipale de informare, alturi de comentarii moderne asupra lor, aparinndu-le luiRudolf Steiner i altora. Din motive de concizie i claritate a textului, am reunit toateaceste surse n notele de la sfritul crii.

Mai important este ns faptul c am fost ajutat s neleg aceste materiale de unmembru al mai multor societi secrete, o persoan care cel puin n cazul uneia dintreorganizaiii a fost iniiat la cel mai nalt nivel.

Lucrnd de ani buni ca redactor la una dintre cele mai mari edituri londoneze,mi-au trecut prin mn lucrri variate, pe teme mai mult sau mai puin comerciale,uneori satisfcndu-mi astfel i interesul pentru ezoterism. Am ntlnit numeroiautori din acest domeniu. ntr-o zi, n biroul meu a intrat un brbat n mod evidentdeosebit de toi ceilali. Avea o propunere de colaborare, i anume ca editura pe care

Statuie a unui om de stat din Roma antic. Statuia lui George Washington realizatde Sir Francis Chantrey, gravur din 1861.

INTRODUCERE 11


8/27

o reprezentam s retipreasc o serie de texte clasice ezoterice lucrri de alchimiei altele similare la care el s scrie noi introduceri. n curnd am devenit prieteni bunii am nceput s petrecem mult timp mpreun. Am constatat c puteam s-i adresez

ntrebri aproape despre orice subiect, el spunndu-mi tot ce tia lucruri cu adevratuimitoare. Privind acum retrospectiv, cred c ntr-un fel m educa, pregtindu-m

pentru iniiere.De cteva ori am ncercat s-l conving s consemneze n scris toate acele lucruri,s atearn pe hrtie o teorie ezoteric general. M-a refuzat ns de fiecare dat,motivnd c, dac ar face asta, ar veni oamenii n halate albe i m-ar lua cu ei. Totui,eu bnuiesc c publicarea acelor nvturi ar fi presupus pentru el nclcarea unorjurminte solemne i teribile.

Astfel, dintr-un punct de vedere am scris eu cartea aceea, bazndu-m pe textelerozacruciene pe care el m-a ajutat s le neleg. De asemenea, tot cu sprijinul lui amajuns la sursele din tradiiile altor culturi. La fel ca filoanele neoplatonice, ermetice icabalistice care nu sunt foarte bogate, cartea de fa prezint deopotriv elementesufiste, idei care deriv din budismul i hinduismul ezoteric, dar i cteva surse celtice.

Nu vreau s exagerez asemnrile dintre aceste curente diverse i nici nu pot, nspaiul restrns al crii de fa, s reliefez toate modurile n care ele s-au mbinat,s-au separat i s-au mpletit iari n decursul timpului. M voi concentra ns pe ceeace se afl dincolo de deosebirile de ordin cultural, pe ceea ce sugereaz c toate acestecurente contureaz o imagine unitar asupra cosmosului, una care conine dimensiuniascunse i demonstreaz c viaa se supune anumitor legi misterioase i paradoxale.

n general, diversele tradiii existente n lume se explic i se clarific unele pealtele. Este ntr-adevr minunat s nelegi cum experienele unui ermit de pe munteleSinai n secolul al II-lea i cele ale unui mistic german din Evul Mediu se aseamncu cele trite de un swami indian din veacul XX. Fiindc nvturile ezoterice suntmai profund disimulate n Occident, voi folosi adesea exemple orientale pentru aajuta cititorul s neleag istoria secret a lumii occidentale.

Nu am intenia s dezbat conflictele poteniale dintre diverse tradiii. Culturaindian acord rencarnrii o importan mult mai mare dect cea sufist. De aceea,

din considerente de concizie narativ, m voi limita s includ doar cteva exemple derencarnri ale unor celebre personaliti istorice.De asemenea, am operat o selecie drastic n rndul acelor coli filozofice i

societi secrete despre care am considerat c se bazeaz pe tradiii autentice. nconsecin, am inclus cabala, ermetismul, sufismul, templierii, rozacrucienii, franc-masoneria ezoteric, martinismul, teozofia doamnei Blavatsky i atropozofia, dar nui scientologia, tiina cretin a lui Mary Baker Eddy i o serie de materialecontemporane primite de diverse persoane prin channelling*. Aceasta nu nseamnc ncerc s evit orice controvers. Tentativele anterioare de identificare a unei filozofii

perene au avut ca rezultat diverse platitudini de tipul dincolo de culoarea pielii toi


* Termen care desemneaz procesul prin care unele persoane primesc informaii sau mesaje dela spirite ori fiine nentrupate (n. tr.).


9/27

suntem la fel, dragostea i este propria-i rsplat cu care e greu s nu fii de acord.Celor care se ateapt la ceva asemntor trebuie s le cer iertare de pe acum. nvturilepe care le voi descrie ca fiind prezente deopotriv n colile misterelor i n societilesecrete din lumea ntreag i vor scandaliza pe muli i vor prea chiar aberante.

ntr-o zi, mentorul meu mi-a spus c sunt pregtit pentru iniiere i c ar dori s

m prezinte unor oameni. Ateptasem cu nerbdare acel moment, dar spresurprinderea mea am refuzat. Firete c i teama a jucat un rol aici. tiam deja cmulte ritualuri de iniiere implic stri alterate de contiin i uneori chiar aa-numiteleexperiene n pragul morii. Dar un alt motiv al refuzului meu a fost i acela c nu

voiam s mi se ofere dintr-odat toate aceste cunotine; voiam s continui n a ncercas le descopr eu nsumi.

i, pe de alt parte, nu voiam s depun un jurmnt care mi interzicea s scriudespre ele.

Aceast istorie a lumii este structurat n modul urmtor. n primele patrucapitole vom vedea ce s-a ntmplat la nceputuri, conform societilor secrete,i ce neleg nvturile oculte prin alungarea lui Adam i a Evei din rai. De asemenea,

vom contura imaginea lumii aa cum o vd organizaiile secrete furniznd astfelcititorului o pereche de ochelari conceptuali, care l vor ajuta s neleag maibine ceea ce urmeaz.

n urmtoarele apte capitole vom aborda din perspectiv istoric o serie depersonaje din mituri i legende. Vom alctui astfel o istorie a ceea ce s-a ntmplat naintede apariia consemnrilor scrise, aa cum a fost ea predat n colile misterelor i cumeste studiat i azi n cadrul societilor secrete.

Capitolul 8 prezint tranziia la ceea ce se numete n mod convenional perioadaistoric, dar vom continua s vorbim despre montri i fiine fabuloase, despre miracolei profeii i despre figuri istorice care au conspirat cu fiine nentrupate pentru adirija cursul evenimentelor n lume.

Sper c pe parcursul ntregului text, cititorul va fi plcut surprins deopotriv deideile stranii prezentate, dar i de numele personalitilor care au crezut n ele. Sperde asemenea c unele dintre aceste concepte bizare vor atinge o coard sensibil

n mintea cititorilor i c muli dintre dumneavoastr i vor spune da, acumneleg de ce numele zilelor din sptmn urmeaz n ordinea cunoscut deaceea imaginea unui pete, cea a unui sacagiu i cea a caprei cu coad de arpesunt asociate pretutindeni n lume cu constelaii ce nu seamn vizual cu eledeci asta se comemoreaz de fapt de Halloween aa se explic bizarelemrturisiri ale templierilor privind venerarea demonilor asta i-a dat lui CristoforColumb convingerea de a porni n nebuneasca sa cltorie pe mare de aceeaa fost ridicat un obelisc egiptean la sfritul secolului al XIX-lea n Central Parkdin New York de asta a fost Lenin mblsmat

INTRODUCERE 13


10/27

n toate acestea, am urmrit s art c datele elementare ale istoriei pot fi interpretatentr-un mod situat aproape la polul opus fa de cel n care le nelegem de obicei. Pentrua demonstra acest lucru, ar fi nevoie, firete, de o ntreag bibliotec de cevaasemntor cu cei treizeci de kilometri de rafturi cu literatur ezoteric i ocult aflate,se spune, n tainiele Vaticanului. n unicul volum de fa ns, voi demonstra c aceast

istorie alternativ, aceast imagine n oglind a celei general acceptate, este una raionali coerent, cu propria-i logic apt s clarifice zone ale experienei umane ce rmninexplicabile pentru optica convenional. De asemenea, n cuprinsul ntregului text voicita surse de specialitate, oferindu-le cititorilor interesai o cale de urmat.

Unii dintre aceti specialiti au activat n cadrul tradiiei ezoterice. Alii sunt experin domeniul lor profesional tiin, istorie, antropologie, critic literar iar rezultateleobinute tind s confirme imaginea ezoteric asupra lumii, chiar i n cazurile n carenu am cum s tiu dac filozofia lor de via are sau nu vreo dimensiune spiritual sauezoteric.

Dar mai presus de orice i vreau s accentuez acest lucru i rog pe cititori sabordeze textul de fa ntr-un mod cu totul nou, s-l perceap ca pe un exerciiu deimaginaie.

i cer cititorului s ncerce s-i imaginezecum ar fi dac ar crede exact contrariula ceea ce am fost nvai s credem. Acest lucru implic, n mod inevitabil, o starealterat de contiin, ntr-o msur mai mic sau mai mare fapt care nu este delocnelalocul lui. Fiindc la baza tuturor nvturilor ezoterice, oriunde n lume, se aflcredina c n aceste stri alterate de contiin omul poate accede la forme superioare

de inteligen. Tradiia occidental mai cu seam a pus ntotdeauna un accent deosebitpe valoarea exerciiilor de imaginaie care presupun cultivarea i analizarea imaginilor

vizuale. Iar dac li se permite s se sedimenteze adnc n minte, ele i ndeplinesc rolul.Prin urmare, chiar dac aceast carte poate fi citit ca o culegere de absurditi n

care au crezut oamenii de-a lungul vremurilor, ca o fantasmagorie epic, o cacofoniede experiene iraionale, sper ca pn la finele ei, mcar unii dintre cei care o vorparcurge s sesizeze unele armonii i chiar un anume curent filozofic, care le va sugerac, totui, ar putea fi adevrat.

Desigur, orice teorie de calitate care ncearc s explice de ce lumea este aa cumeste trebuie s ofere totodat o idee despre ce anume se va ntmpla n continuare,iar ultimul capitol exact acest lucru l va face presupunnd, firete, c marele plancosmic al societilor secrete va avea ctig de cauz. Acest plan implic anumiteconvingeri: c noul impuls ctre evoluie va veni din Rusia, c civilizaia european se

va prbui i c flacra adevratei spiritualiti va fi meninut vie n America.

Ca un ajutor n exerciiul de imaginaie despre care aminteam anterior, am inclusn cuprinsul textului ilustraii stranii i misterioase, unele dintre ele nefiind niciodatpn acum expuse n afara societilor secrete.

Exist, de asemenea, imagini ale unora dintre cele mai cunoscute embleme culturaleale istoriei mondiale Sfinxul, Arca lui Noe, Calul troian, Mona Lisa, Hamlet cu bine



11/27

cunoscutul craniu fiindc, n conformitate cu societile secrete, toate au nelesuribizare i neateptate.

n al treilea rnd, am inclus reproduceri ale lucrrilor unor artiti europeni moderniprecum Ernst, Klee i Duchamp, dar i ale unor proscrii americani ca David Lynch.

Vom vedea c i operele lor sunt relevante pentru filozofia antic, secret.

ncercai s adoptai o stare mental diferit i vei vedea cum cele mai cunoscuteevenimente capt o semnificaie cu totul nou.

De fapt, dac un singurprecept al acestei istorii alternative este adevrat, atunci totce ai nvat pn acum de la mentorii dumneavoastr trebuie pus sub semnul ntrebrii.

Bnuiesc c aceast perspectiv nu v ngrijoreaz. Aa cum spunea, n modmemorabil, unul dintre reprezentanii anticei i secretei filozofii: Trebuie s fii nebun; altfelnu ai fi venit aici.

INTRODUCERE 15


12/27

LA NCEPUTURIDUMNEZEU I PRIVETE IMAGINEA REFLECTAT UNIVERSUL N OGLIND

Cndva, demult, timpul nu exista.Timpul nu este altceva dect o modalitate de a msura schimbrile de poziie aleobiectelor n spaiu i, aa cum tie orice om de tiin, orice mistic i orice smintit,la nceputuri nu existau obiecte n spaiu.

Spre exemplu, un an msoar micarea efectuat de Pmnt n jurul Soarelui. Ozi i trebuie planetei pentru a se roti n jurul axei sale. Iar cum, dup propriile lorafirmaii, la nceputuri nu existau nici Soarele i nici Pmntul, autorii Bibliei nu au

vrut nicidecum s lase de neles c totul n univers a fost creat n apte zile n sensulobinuit al cuvntului zi.

n ciuda acestei absene iniiale a materiei, spaiului i timpului, ceva trebuie s sefi ntmplat pentru a pune totul n micare. Altfel spus, ceva trebuie s se fi ntmplatnainte s existe ceva. i din moment ce nu exista nimic cnd s-a ntmplat ceva pentruprima dat, putem presupune c aceast prim ntmplare a fost mult diferit deevenimentele despre care discutm n mod obinuit n termenii dictai de legile fizicii.

Ar putea avea oare sens s afirmm c aceast prim ntmplare a fost, din unelepuncte de vedere, mai degrab un eveniment mental, dect unul fizic?

Ideea evenimentelor mentale capabile s genereze efecte fizice ar putea prea la

prima vedere absurd, ns n realitate este un fenomen cu care ne confruntm tottimpul. Iat, spre exemplu, ce se ntmpl cnd mi vine o idee de pild Pur isimplu trebuie s ntind mna i s-i mngi obrazul: un impuls activeaz o sinapsla nivelul creierului meu, ceva ca un curent electric pune n micare un nerv din bra,iar mna mi se mic.

Ar putea oare acest exemplu banal s ne spun ceva despre originile universului?La nceputuri, un impuls trebuie s fi venit de undeva dar de unde? Ci dintre

noi nu s-au minunat n copilrie vznd primele cristale precipitndu-se n paharul

cu soluie chimic, de parc un impuls se strecura dintr-o dimensiune n cea care iurma? n cadrul acestei istorii, vom vedea cum, pentru multe dintre cele mai strlucitemini ale lumii, naterea universului misterioasa tranziie de la non-materie lamaterie este explicabil exact astfel. Ei i-au imaginat un impuls transmis dintr-o

1


13/27


alt dimensiune n dimensiunea noastr, aceast alt dimensiune fiind, din punctullor de vedere, mintea lui Dumnezeu.

Ct vreme v aflai nc n prag, nainte de a risca s v irosii mai mult din timpuldumneavoastr citind aceast istorie, trebuie s declar limpede c voi ncerca s v

determin s luai n considerare nite idei care i s-ar prea fireti unui mistic sau unuismintit, dar care nu i-ar plcea deloc unui om de tiin. Nu, savanii nu ar fi delocncntai de ele.

Pentru cei mai de seam gnditori ai momentului actual, teoreticieni precumRichard Dawkins, profesor la catedra Charles Simony de popularizare a tiinei dela Oxford, i pentru ali materialiti militani care controleaz i ntrein opiniatiinific asupra lumii, noiunea de minte a lui Dumnezeu nu e cu nimic maibun dect ideea btrnelului cu pr alb care slluiete n ceruri. Este aceeaigreeal, susin ei, pe care o fac copiii i triburile primitive cnd i nchipuie cDumnezeu trebuie s fie asemenea lor: eroarea antropomorfic. Chiar dac amaccepta c Dumnezeu ar putea exista, spun ei, de ce ar fi El aidoma nou? De cear fi mintea Lui la fel ca mintea noastr?

i trebuie s recunoatem c aici au dreptate. Firete c nu exist nici un motivpentru a crede aa ceva fiindc adevrul este exact contrar. Cu alte cuvinte, singurulmotiv pentru care mintea lui Dumnezeu ar putea fi ca a noastr este acela c minteanoastr a fost fcut astfel nct s semene cu a Lui altfel spus, c Dumnezeu ne-acreat dup chipul i asemnarea Sa.

i exact n acest fel decurg lucrurile n cartea de fa, fiindc n aceast istorie,totul este invers.

Alice ptrunde n universul invers.


14/27

Totul aici este cu susul n jos i cu dosul pe dinafar. n paginile care urmeaz, veifi invitai s v gndii la acele lucruri la care nici unul dintre cei care apr i meninopiniile ncetenite nu i-ar dori s v gndii. Vei fi ispitii s abordai idei interzisei s ncercai filozofii pe care liderii intelectuali ai epocii noastre le consider eretice,stupide i nebuneti.

Dai-mi voie s v asigur c nu voi ncerca s v atrag n dezbateri academice inici s v conving prin intermediul argumentaiei filozofice c vreuna dintre aceste ideiinterzise este corect. Argumentele oficiale pro i contra pot fi gsite n lucrrile tiin-ifice standard, menionate n cuprinsul notelor de final. V voi cere ns s v extindeilimitele imaginaiei. A vrea s v imaginai cum ar fi dac ai percepe lumea i istoriasa dintr-un punct de vedere aflat la polul opus fa de cel cu care ai fost nvat.

Cei mai de seam gnditori ai zilelor noastre ar fi oripilai i n mod cert v-ar sftuis nu v jucai cu asemenea idei i n nici un caz s zbovii asupra lor ct timp veiciti aceast carte.

De fapt, s-au depus eforturi concertate de a eradica din lumea ntreag oriceamintire i orice urm a acestor idei. Elita intelectual a prezentului este de prere c,dac le permitem s revin, chiar i pentru scurt timp, n imaginaia omenirii, riscms regresm pn la formele de contiin aborigene, atavice, un marasm mental decare ne-am strduit milenii de-a rndul s scpm.

Prin urmare, ce s-a ntmplat, conform acestei istorii, nainte de a exista timpul?Care a fost evenimentul mental primar?

Conform povetii noastre, Dumnezeu a reflectat asupra Sa. Altfel spus, a privit ntr-ooglind imaginar i a vzut viitorul. i-a imaginat fiine asemntoare cu El nsui.i-a imaginat fiine libere, nzestrate cu for creatoare, capabile s iubeasc att deinteligent i s gndeasc att de iubitor, nct s se poat transforma pe ele nsele ipe altele asemenea lor n propria lor esen interioar. Fiine care i puteau extindelimitele raiunii pentru a mbria universul n totalitatea sa, iar n adncul inimii lorreueau s-i discearn tainele cele mai subtile. Uneori, dragostea n sufletul lor aproapec pierea, dar alteori izbuteau s afle o fericire profund dincolo de limitele disperrii,

iar cteodat gseau sensuri de cealalt parte a nebuniei.Pentru a v pune n locul lui Dumnezeu, trebuie s v imaginai c v privii propriareflexie ntr-o oglind. Prin fora voinei, facei astfel nct imaginea pe care o vedeis prind via i s-i asume o existen independent.

Aa cum vom vedea n capitolele urmtoare, conform istoriei n oglind nvaten cadrul societilor secrete, exact aa a procedat Dumnezeu, reflexiile sale oame-nii formndu-se treptat, n etape, i dobndind o existen independent ajutai,

ndrumai i ndemnai de El pe parcursul unor perioade foarte, foarte lungi.

Oamenii de tiin ai zilelor noastre v vor spune c, n cel mai negru ceas aldisperrii, nu are nici un rost s v ridicai privirile ctre ceruri, revrsndu-v preaplinulinimii, fiindc nu vei afla nici un rspuns acolo; stelele nu v vor privi dect cu

LA NCEPUTURI 19


15/27


indiferen. Misiunea omului, cred ei, este aceea de a se dezvolta, a se maturiza i anva s accepte aceast indiferen.Universul pe care l descrie cartea de fa este diferit, fiindc a fost creat cu gndul la

omenire. Conform acestei istorii, universul este antropocentric, fiecare particul a sa avndca el omul. Acest univers ne-a adpostit, ne-a hrnit i ne-a alinat n decursul mileniilor,contribuind la evoluia fenomenului unic care este contiina uman i ndrumndu-nepe fiecare dintre noi, ca indivizi, spre marile momente ale vieii. Atunci cnd plngem,universul se ntoarce spre noi cu compasiune. Cnd ne apropiem de una dintre marilerscruci ale vieii, ntregul cosmos i ine rsuflarea, pentru a vedea ce cale alegem.

Oamenii de tiin vorbesc despre misterul i enigmele universului, despre atraciagravitaional care unete toate particulele constituente. Ne ndreapt atenia asupraunor lucruri uimitoare, de pild c fiecare dintre noi conine n fiina sa milioane deatomi care s-au aflat odinioar n corpul lui Iulius Cezar. Ne spun de asemenea csuntem praf de stele, dar numai n sensul, oarecum dezamgitor, c atomii care necompun s-au format din hidrogenul unor stele care au explodat cu mult nainte casistemul nostru solar s se fi format. Fiindc important este urmtorul fapt: oricumar formula teoria, cu retorica lor referitoare la mister i enigme, universul pe care l

promoveaz ei este unul al forelor oarbe.n universul tiinific, materia a aprut naintea minii. Mintea este de fapt unaccident al materiei, insubstanial i fr legtur cu ea; un savant a mers chiar pnacolo nct a caracterizat mintea drept o boal a materiei.

O ilustrare din secolul al XIX-lea a imaginiicabalistice a lui Dumnezeu reflectnd asupraLui nsui.


16/27

LA NCEPUTURI 21

Pe de alt parte, n universul de tip mintea-naintea-materiei, descris n cartea defa, conexiunea dintre minte i materie este mult mai strns; de fapt, este o conexiune

vie, dinamic. Totul n acest univers este viu i contient ntr-o anumit msur, itotul rspunde, sensibil i inteligent, la cele mai adnci i mai subtile nevoi ale noastre.n universul minii-naintea-materiei, aceasta din urm a aprut din mintea lui

Dumnezeu i, mai mult dect att, a fost creat pentru a oferi condiiile n care mintea umans poat exista. Iar mintea uman este n continuare punctul focal al universului, careo hrnete i i satisface nevoile. Materia este manipulat de mintea omului poatenu la acelai nivel, dar n acelai modn care este manevrat de mintea lui Dumnezeu.

n anul 1935, fizicianul austriac Erwin Schrdinger a pus la punct un celebruexperiment teoretic, cunoscut sub numele de Pisica lui Schrdinger. Acesta era menits demonstreze modul n care se modific evenimentele atunci cnd sunt observate.n realitate, experimentul nu fcea altceva dect s ia nvturile societilor secretecu privire la fenomenele cotidiene i s le aplice la domeniul subatomic.

LHOOQ Manifest dadaist semnat de Marcel Duchamp, reprodus n carteaSuprarealism i pictur

de AndrBreton. Ideea conform creia lumea fizic rspunde la temerile i dorinele noastre luntrice este una dificil i, poate,tulburtoare, la care vom reveni n mod repetat, pentru a o putea nelege mai bne. n 1933, Andr Breton, un adept al

filozofiei societilor secrete, a fcut o afirmaie minunat, care i-a pus ulterior amprenta pozitiv asupra tuturor formelorde art, i cu att mai mult asupra lucrrilor lui Duchamp: Orice frntur i firimitur existent n jurul nostru trebuieconsiderat a fi un precipitat al dorinelor noastre.


17/27

La un moment dat n copilrie, poate fiecare dintre noi s-a ntrebat dac un copacce cade n pdure face ntr-adevr vreun zgomot atunci cnd nu exist nimeni cares-l aud. Firete, ne spunem noi, un sunet care nu poate fi auzit de nimeni nici nupoate fi descris ca un sunet. Societile secrete sunt de prere c adevrul nu este de-parte de aceast idee. Conform lor, un copac cade ntr-o pdure oarecare, orict de

izolat ar fi aceasta, numai pentru ca undeva, cndva, cineva s fie afectat de el. Nimicnu se ntmpl, nicieri n univers, dect n interaciune cu mintea omeneasc.n experimentul lui Schrdinger, o pisic este nchis ntr-o cutie mpreun cu un

material radioactiv al crui risc de a ucide animalul este de cincizeci la sut. Ambeleprobabiliti de cincizeci de procente ca pisica s fie vie i ca pisica s fie moart rmn, ca s spunem aa, suspendate n timp pn ce deschidem cutia ca s vedemce e nuntru, i numai atunci se produce cu adevrat un eveniment sau altul: moarteasau supravieuirea felinei. Privind n cutie, la pisic, o putem ucide sau o putem salva.Societile secrete au susinut dintotdeauna c lumea de zi cu zi se comport ntr-unmod similar.

n universul societilor secrete, o moned aruncat n aer, n condiii de laboratorstrict controlate, va ateriza cu capul n sus n cincizeci la sut din cazuri i cu pajura

n sus n celelalte cincizeci de procente, n conformitate cu legile probabilitii. Daraceste legi rmn invariabile numain condiii de laborator. Altfel spus, legileprobabilitii sunt aplicabile doar atunci cnd subiectivitatea uman a fost n moddeliberat exclus. n condiii normale, cnd fericirea i speranele de mplinire ale cuivadepind de o aruncare a zarurilor, legile probabilitii sunt nclcate. Iar n joc intr legi mai profunde.

n prezent, suntem cu toii de acord cu ideea c strile emoionale ne afecteazcorpul fizic i c, mai mult dect att, sentimentele i emoiile adnc nrdcinate potprovoca schimbri profunde i de durat, pozitive sau negative, la nivelul organismu-lui ceea ce numim efecte psihosomatice. Dar n universul descris n cartea de fa,starea emoional afecteaz n mod direct i materia aflat n afaracorpului uman. nuniversul psihosomatic, comportamentul obiectelor fizice n spaiu este determinat nmod direct de strile mentale, fr ca noi s facemceva efectiv n acest sens. Altfelspus, putem afecta materia prin modul n care o privim.

n Chronicles: Volume One, memoriile sale recent publicate, Bob Dylan scrie despre ceeace trebuie s se ntmple pentru ca un individ s poat schimba epoca n care triete.Pentru a reui acest lucru, e nevoie s deii putere i control asupra spiritelor. Eu amfcut-o o dat... i susine n continuare c asemenea persoane pot vedea n inimalucrurilor, pot sesiza adevrul lor nu metaforic vorbind ci pot vedea n realitate, caatunci cnd ptrunzi cu privirea ntr-un metal i-l faci s se topeasc, pot vedea lucrurileaa cum sunt ele n realitate, cu cuvinte dure i putere de ptrundere extrem.

Remarcai sublinierea fcut, i anume c nu vorbete metaforic, ci c se refer nmod explicit i literal la o nelepciune strveche, puternic, pstrat n cadrul societilorsecrete, o nelepciune nsuit de marii artiti, scriitori i gnditori care au furitcultura i civilizaia lumii. n inima acestei nelepciuni se afl convingerea c resorturilecele mai adnci ale vieii noastre mentale sunt totodat resorturile la fel de adnci ale



18/27

lumii fizice, fiindc n universul societilor secrete, ntreaga chimie este o psihochimie, iarmodul n care coninutul fizic al universului rspunde la aciunea psihicului uman esteguvernat de legi mai puternice i mai profunde dect cele ale tiinelor fizice, materiale.

Este important s ne dm seama c prin aceste legi profunde se nelege mai multdect simpla mn norocoas la jocurile de noroc sau accidentele ce par a se ntmpla

n iruri de cte trei. Pentru societile secrete, acestea sunt legi imprimate n esturafiecrei viei umane, la cel mai intim nivel, dar i tiparele ample i complexe de tipprovidenial, care au conturat istoria lumii. Teoria prezentat n aceast carte susinec istoria are o structur mai adnc i c evenimentele pe care ni le explicm deobicei n termeni de politic, economie sau dezastre naturale pot fi percepute maiconvingtor din punctul de vedere al altor tipare, de ordin spiritual.

ntregul mod de a gndi invers, cu susul n jos i dosul n afar, al societilorsecrete, tot ce pare bizar i incredibil n materialul care urmeaz izvorte dinconvingerea c mintea a precedat materia. Nu dispunem aproape de nici o dovad pen-tru a decide ce anume s credem despre ceea ce s-a ntmplat la nceputul timpului,

ns alegerea pe care o facem are implicaii uriae pentru modul n care nelegemlumea i funcionarea ei.

Dac suntei de prere c materia a aprut naintea minii, trebuie s gsii o explicaiepentru felul n care combinarea ntmpltoare a substanelor chimice a dus la formareacontiinei ceea ce este dificil. Dac, pe de alt parte, credei c materia a fost un felde precipitat al minii cosmice, avei n fa o problem la fel de complicat: aceea de

a explica modul n care s-a ntmplat acest lucru, de a oferi un cadru de lucru.De la preoii din templele egiptene pn la societile secrete de astzi, de la

Pitagora la Rudolf Steiner, marele iniiat austriac de la sfritul secolului al XIX-leai nceputul veacului XX, acest tipar a fost totdeauna conceput ca o serie de gnduriemanate de mintea cosmic. La nceput existnd doar mintea n stare pur, mai trziuaceste emanaii au devenit un soi de protomaterie, energie a crei densitate a crescutpn ce s-a transformat n materie eteric, mai diafan dect gazele, lipsit de oriceparticule. n cele din urm, acele emanaii au devenit materie gazoas, apoi lichid

i n cele din urm solid.Kevin Warwick este profesor de cibernetic la Universitatea Reading i unul dintrecei mai de seam creatori de inteligen artificial la nivel mondial. Lucrnd ntr-orivalitate amical cu colegii si de la Massachusetts Institute of Technology, dinStatele Unite, el a creat roboi capabili s interacioneze cu mediul n care se afl, s

nvee i s-i ajusteze comportamentul n funcie de acesta. Roboii si demonstreazun grad de inteligen comparabil cu cel al unor animale inferioare, precum albinele.n decurs de cinci ani, susine el, roboii vor atinge nivelul de inteligen al pisicilor,iar peste un deceniu vor fi cel puin la fel de inteligeni precum oamenii. Warwick estede asemenea n curs de a pune la punct o nou generaie de computere robotizatecare, sper el, vor putea proiecta i fabrica alte computere, fiecare nivel generndu-lpe cel imediat inferior.

LA NCEPUTURI 23


19/27


n conformitate cu cosmologii din Antichitate i cu societile secrete, emanaiileminii cosmice trebuie percepute n mod similar, ca acionnd n sens descendent, dela principiile mai nalte, mai puternice i mai cuprinztoare, spre cele mai nguste, cucaracter particular, fiecare nivel crendu-l i guvernndu-l pe cel inferior lui. Deasemenea, aceste emanaii au fost ntotdeauna privite ca fiind ntr-un anume senspersonificate i inteligente.

Cnd Kevin Warwick i-a prezentat descoperirile n faa colegilor de la Royal

Institute, n anul 2001, a fost criticat de unii dintre ei pentru c a sugerat c roboiilui sunt inteligeni i, prin urmare, contieni. De netgduit ns este faptul c creierulacestor roboi se dezvolt ntr-un mod relativ organic. Ei i formeaz ceea ce ar puteafi foarte bine numit personaliti, interacioneaz cu ali roboi i fac alegeri ce depesc

O gravur cu subiect alchimic din Mutus Liber, lucrare publicat anonim n 1677. n alchimie, roua depus n zorieste un simbol al emanaiei Minii Cosmice pe trmul material. Pentru a prelua formularea din Cabala, Strvechiul Zilelori scutur capul hirsut i n juru-i cade o rou de lumin alb, divin. Roua este de asemenea un simbol al forelorspirituale care acioneaz pe timpul nopii asupra contiinei. De aceea riscm s nu dormim bine dac avem contiinancrcat. Aici, iniiaii culeg roua i lucreaz cu ea; altfel spus, la trezire culeg beneficiile exerciiilor spirituale pe carele-au fcut la culcare.


20/27

toate programele instalate n ei. Kevin a susinut c roboii lui nu au, probabil, ocontiin cu toate caracteristicile celei umane, dar, la urma urmei, nici cinii nu au. Ciniisunt contieni ntr-un mod cinesc, a insistat el, iar roboii sunt contieni n modul lorpropriu. Desigur, din anumite puncte de vedere, precum abilitatea de a face instantaneucomplexe calcule matematice, roboii dovedesc o contiin superioar celei umane.

Am putea privi contiina emanaiilor minii cosmice ntr-un mod similar. Ne-amputea aminti, de asemenea, de maetrii spirituali tibetani despre care se spune c aucapacitatea de a forma, prin vizualizare i concentrare intens, un tip de gnduri nu-mite tulpas. Fiinele rezultate le-am putea numi fiine-gnd ating un anume fel de

via independent i ndeplinesc voina stpnului lor. n mod similar, Paracelsus,magul elveian din secolul al XVI-lea, scria despre ceea ce el numea un aquastor, ofiin format prin fora imaginaiei concentrate, care poate dobndi o via proprie,iar n anumite circumstane poate deveni vizibil i chiar tangibil.

La cel mai de jos nivel al ierarhiei, n conformitate cu doctrina secret strvechea oricrei culturi, aceste emanaii, aceste fiine-gnd ale minii cosmice, se ntreptrundatt de strns, nct creeaz aparena de materie solid.

n prezent, dac am dori s gsim un limbaj capabil s descrie acest fenomenstraniu, ne-am putea ndrepta atenia spre mecanica cuantic, dar n cadrul societilorsecrete, ntreptrunderea forelor invizibile pentru a crea aparena lumii materialeeste conceput ca o reea de lumin i culoare sau pentru a folosi un termen dinalchimie Matricea.

SAVANI DE RENUME NTREAB: ESTE OARE VIAA DOAR UN VIS?

Acest titlu a aprut n ziarul The Sunday Times, n februarie 2005. n articol, SirMartin Rees, astronom regal al Marii Britanii, declara: n cteva decenii, computereleau evoluat de la stadiul n care erau capabile s simuleze doar tipare simple pn la cel

n care pot crea lumi virtuale detaliate. Dac aceast tendin va continua, ne putemimagina ordinatoare apte s simuleze lumi chiar mai complicate dect cea n carecredem noi c trim. Acest lucru ridic o ntrebare de natur filozofic: ar fi posibil

ca noi nine s ne aflm ntr-o astfel de simulare, iar ceea ce credem noi c esteuniversul s fie doar un soi de ni a cerurilor? Dintr-un punct de vedere, am puteafi noi nine creaii n cadrul acelei simulri.

Ideea general este c oamenii de tiin de prim rang din lumea ntreag sunt totmai fascinai de extraordinarul grad de finee a detaliilor necesar pentru ca omenireas apar i s se dezvolte, iar acest aspect i determin s se ntrebe ce anume estereal i ce nu.

Pe lng aceste evoluii n plan tiinific, romanele i filmele au reuit ntr-o oarecare

msur s ne familiarizeze cu ideea c ceea ce considerm n mod obinuit realitatear putea fi de fapt o realitate virtual. Philip K. Dick, probabil primul scriitor carea introdus aceste noiuni n cultura popular, era un bun cunosctor al nelepciuniiiniiatice privind strile alterate de contiin i dimensiunile paralele. Romanul su

LA NCEPUTURI 25


21/27

Do Androids Dream of Electric Sheep?(Viseaz androizii oi electrice?) a fost transpus pepelicul cu titlul Blade Runner. Alte filme pe aceeai tem suntMinority Report(bazat totpe un roman al lui Dick), Total Recall, The Truman ShowiEternal Sunshine of the SpotlessMind. Dar cel mai rsuntor succes a fost nregistrat de The Matrix.

n acest din urm film, ticloi amenintori supravegheaz din umbr lumea

virtual pe care o numim realitate pentru a ne controla, urmrindu-i astfel obiectiveleimorale. n parte, aceasta este o reflectare corect a nvturilor din cadrul societilorsecrete i ale aa-numitelor coli ale misterelor. Dei toate fiinele care triesc n spatele

vlului de iluzie fac parte din ierarhia emanaiilor minii cosmice, unele demonstreazo tulburtoare ambiguitate moral. Acestea sunt fiinele pe care lumea antic leconsidera zei, spirite i demoni.

Faptul c unii oameni de tiin rencep s acorde atenie acestui mod strvechi dea percepe cosmosul este un semn ncurajator. Dei sensibilitile moderne suport cugreu metafizica, cu ceea ce ar putea prea abstraciuni teoretice de nalt nivel ngrmditeunele peste altele, cosmologia lumii antice era, aa cum ar recunoate orice istoric onestal ideilor, o magnific mainrie filozofic. Prin modul n care prezenta dimensiunileinterconectate, n evoluie, ciocnirea, transformarea i ntreptrunderea marilor sisteme,prin amploarea, complexitatea i extraordinara for explicativ, cosmologia anticrivalizeaz cu tiina modern.

Nu putem spune pur i simplu c fizica a nlocuit metafizica, fcnd-o inutil.Exist o deosebire esenial ntre aceste dou sisteme, ele explicnd lucruri diferite.

tiina modern detaliaz modul n care universul a ajuns aa cum este acum. Filozofiaantic pe care o vom explora n aceast carte explic modul n care experiena noastrprivind universul a ajuns s fie aa cum este acum. Pentru tiin, marele miracol cetrebuie desluit este universul fizic; pentru filozofia ezoteric, este contiina uman.

Savanii sunt fascinai de extraordinara serie de echilibre, de corelaii ntre diverseseturi de factori, necesare pentru ca viaa pe Pmnt s devin posibil. Ei discut ntermeni de echilibre ntre rece i cald, ntre uscciune i umiditate, despre distanaexact de la planeta noastr la Soare (nu mai mare, nici mai mic), despre o anumit

etap din evoluia Soarelui (cu o temperatur anume, nu mai ridicat, nu mai sczut).La un nivel fundamental, pentru ca materia s aib coeziune, fora gravitaional ielectromagnetismul trebuie s aib, ambele, o anumit valoare (fr a fi mai puternicsau mai slab). i aa mai departe.

Privind din punctul de vedere al filozofiei ezoterice, ne dm seama c un set deasemenea extraordinar de echilibre a fost necesar pentru a face din contiina noastrsubiectiv ceea ce este ea azi cu alte cuvinte, pentru a conferi experienei noastrestructura pe care o are.

Prin echilibre nu m refer doar la o minte echilibrat n sensul obinuit alcuvntului caracterizat de emoii sntoase i nu foarte puternice ci la ceva maiprofund, ceva esenial. Spre exemplu, de ce anume este nevoie pentru a face posibilfirul narativ interior, seria de istorii pe care le punem cap la cap pentru a ne forma simul



22/27

identitii, senzaia sinelui? Rspunsul este, desigur, memoria. Doar amintindu-mi ceam fcut ieri m pot identifica pe mine nsumi ca persoana care a fcut respectivelelucruri. Esenial este faptul c pentru aceasta este necesar un anumit nivel al memoriei,nici mai mare, nici mai mic. Romancierul italian Italo Calvino, unul dintre numeroiiscriitori moderni care au urmat filozofia mistic a Antichitii, exprim aceast idee

n mod direct: Memoria trebuie s fie suficient de puternic pentru a ne permite sacionm fr a uita ce anume voiam s facem, nvm fr a nceta s fim mereuaceeai persoan, dar trebuie s fie totodat suficient de slab pentru a ne permite sne deplasm spre viitor.

Alte echilibre sunt necesare deopotriv pentru a putea gndi liber, pentru a ntreesegndurile n jurul acelui sim central al sinelui. Trebuie s putem percepe lumeaexterioar prin intermediul simurilor, dar la fel de important este s nu fim copleiide senzaiile din mediu, care ar risca s ne ocupe ntregul spaiu mental caz n carenu am mai putea gndi i nu ne-am mai putea imagina. Faptul c acest echilibru existeste cu adevrat extraordinar, aa cum este i, de pild, faptul c Pmntul nu este situatnici prea departe, nici prea aproape de Soare.

De asemenea, avem capacitatea de a ne deplasa punctul focal al contiinei n cadrulvieii noastre interioare, aidoma cursorului pe ecranul unui computer. Drept rezultat,dispunem de libertatea de a alege la ce anume s ne gndim. Dac nu ar exista acestechilibru perfect ntre ataarea i detaarea de impulsurile interioare i de percepiile dinlumea exterioar, dumneavoastr, n momentul de fa, nu ai avea libertatea de a vdesprinde atenia de pagina pe care o citii i de a v gndi la cu totul altceva.

i astfel, dac elementele i condiiile fundamentale ale contiinei umane nu ar ficaracterizate de acest excepional set de echilibre i corelaii, noi nu am avea libertateade a gndi i a aciona dup bunul plac.

Iar n privina celor mai nalte culmi ale experienei umane, ceea ce psihologulamerican Abraham Maslow a numit experiene de vrf, sunt necesare echilibre imai fin reglate. Spre exemplu, n momente de rscruce ale vieii, poate fi nevoie s lumanumite decizii. i de aceast dat, dac ncercm, folosindu-ne ntreaga inteligen,s ne dm seama ce anume e bine s facem cu propria via, dac ne avntm n

aceast ncercare cu inima deschis, dac dovedim rbdare i smerenie, putem discerneaciunea corect, pe care s-o urmm. i odat ce am luat decizia cea dreapt, pentrua o duce la bun sfrit, acel curs corect al aciunii va necesita probabil ntreaga voinde care dispunem, ntins n timp att ct putem suporta. Or, exact asta nseamn, lanivel fundamental, s experimentm viaa ca fiine umane.

Este greu de explicat aceast structur a contiinei care face posibile libertileamintite, oportunitile de a alege s procedm aa cum trebuie, de a evolua i a nedezvolta devenind oameni buni uneori chiar eroici dac nu am crede n providen altfel spus, dac nu am crede c aa a fost scriss fie.

Prin urmare, contiina uman este, din unele puncte de vedere, un miracol. nprezent, tindem s trecem acest lucru cu vederea, dar anticii erau tulburai de acestcaracter miraculos. Aa cum vom vedea, liderii lor intelectuali urmreau subtilele

LA NCEPUTURI 27


23/27

schimbri ale contiinei umane cu aceeai atenie cu care savanii moderni cerceteaztransformrile mediului fizic. Pentru ei, istoria, cu ntmplrile ei mitice i supranaturale, erao poveste a modului n care a evoluat contiina omeneasc.

tiina actual ncearc s impun o imagine ngust, reductiv, a contiinei,strduindu-se s ne conving de caracterul ireal al elementelor uneori persistente

pe care nu le poate explica. Din rndul acestora fac parte fora misterioas a rugciunii,premoniiile, senzaia c eti privit, telepatia, experienele n afara corpului, coincidenelei alte fenomene pe care tiina modern le nghesuie ntr-un ungher obscur.

i, ceea ce este mult mai important, n aceast dispoziie reductiv a sa, tiina refuzs accepte ceea ce experiena uman recunoate respectiv, c viaa are un sens. Uniisavani neag chiar i faptul c merit s ne ntrebm dac viaa are sau nu sens.

Vom vedea, pe parcursul istoriei de fa, c muli dintre cei mai inteligeni oamenicare au trit n aceast lume au devenit adepi ai filozofiei ezoterice. De fapt, eu cred cfiece om inteligent a ncercat, la un moment dat n via, s afle cte ceva despre ea. Esteun impuls firesc al fiinei umane acela de a se ntreba dac viaa are vreun sens, iarfilozofia ezoteric este cea mai bogat, cea mai profund i mai concentrat sum de ideipe aceast tem. n consecin, nainte de a porni la drum cu istoria noastr, este vitals operm nc o distincie filozofic asupra frontului mai maleabil al gndirii tiinifice.

Uneori lucrurile o iau razna, iar viaa pare lipsit de sens. Alteori ns, vieile noastrelas impresia c au o semnificaie. Exis situaii, spre exemplu, cnd existena noastrpare c o ia pe un drum greit: ratm un examen, pierdem un loc de munc sau

ncheiem o relaie sentimental. Apoi ns, ca urmare a acestei aparente turnuri greite,ne gsim adevrata vocaie ori sufletul pereche. Sau un alt exemplu cineva hotrte

n ultimul moment s nu se mbarce ntr-o curs aerian, iar apoi avionul se prbuete.Cnd se ntmpl asemenea lucruri, putem avea senzaia c cineva acolo sus aregrij de noi, c paii ne sunt ndrumai. De asemenea, putem resimi n mod acutcaracterul fragil al vieii ct de uor situaia ar fi putut fi alta, dac nu ar fi existatun impuls aproape imperceptibil, parc venit din alt lume.

n mod similar, acea parte a noastr cu picioarele pe pmnt, orientat spre abordarea

tiinific, poate considera o coinciden drept o corelare ntmpltoare a unor evenimenteinterconectate, ns uneori, n inima noastr, bnuim c totui coincidenele nu sunt doarrodul ntmplrii. Cteodat ni se pare c acea coinciden constituie o aluzie, una extremde fin, la un neles ascuns, profund, dincolo de confuzia vieii de zi cu zi.

i uneori constatm c, atunci cnd orice speran pare a fi pierdut, dincolo dedisperare se afl cu adevrat fericirea, sau c n snul urii se ascunde smna iubirii.Din motive pe care le vom analiza mai trziu, fericirea este privit n prezent n strnsconexiune cu dragostea de tip sexual, astfel c adesea atunci cnd ne ndrgostimtrim mai pregnant senzaia c aa a fost SCRIS s fie.

Recent, oameni de tiin de prim rang au fost citai n mod frecvent afirmnd ctiina se afl pe punctul de a descoperi explicaia sau sensul tuturor fenomenelor



24/27

i evenimentelor din via i din univers. Aceste declaraii sunt fcute de obicei nrelaie cu teoria stringurilor, o teorie, se spune, care va fi formulat ct de curndi va include toate forele din natur, combinnd legile gravitaiei cu fizica lumiicuantice. Atunci vom putea corela legile rezonabile ce guverneaz obiectele perceptibilecu comportamentul mult diferit al fenomenelor de pe trmul subatomic. Odat ce

aceast teorie va fi formulat, vom nelege tot ce este de neles cu privire la structura,originile i viitorul cosmosului. Astfel vom cunoate tot ce exist fiindc, susinteoreticienii, altceva nuexist.

nainte de a afla secretele iniiailor i a le deslui straniile convingeri referitoarela istorie, este important s stabilim clar distincia ntre semnificaie aa cum esteutilizat termenul n discuiile referitoare la sensul vieii i semnificaie aa cumfolosesc oamenii de tiin cuvntul.

Un biat stabilete o ntlnire cu prietena lui, dar ea l las balt. Biatul este furiosi ndurerat. Vrea s neleag situaia tulburtoare n care a ajuns. Cnd reuete s deade ea, o asalteaz cu ntrebri: iar i iar, DE CE?

fiindc am pierdut autobuzul, rspunde ea;fiindc am plecat trziu de la serviciu;fiindc am fost distrat i n-am vzut ct e ceasul;fiindc m nemulumete ceva.

Astfel c biatul insist i insist, pn ce obine ceea ce voia (oarecum):fiindc nu vreau s te mai vd.

Atunci cnd ntrebm DE CE, chestiunea poate fi abordat n dou moduri: ca n

cazul primelor rspunsuri ale fetei, evazive, sensul fiind CUM adic necesitndrspunsuri care s ofere o relatare de tip cauz i efect, de atom care se ciocnete cuun alt atom; sau, ntrebarea DE CE poate fi abordat aa cum ar fi vrut biatul, ca o

ncercare de a identifica INTENIA.n mod similar, atunci cnd ne punem ntrebri, despre sensul vieii i al universului,

nu vrem de fapt s tim CUM au luat ele fiin, cum s-au reunit elementele i condiiilenecesare pentru a se forma stelele, planetele, materia i aa mai departe. n realitate,ne intereseaz intenia aflat la baza lor.

De aceea, marile ntrebri de tip DE CE DE CE viaa? DE CE universul? ncalitatea lor de categorii filozofice elementare, nu pot fi elucidate de oamenii de tiin,sau mai corect spus nu de acetia n calitatea lor de exponeni ai tiinei. Dac ntrebmDE CE suntem aici? putem fi bombardai cu rspunsuri care la fel ca rspunsurilefetei din exemplul prezentat sunt perfect valide, corecte din punct de vederegramatical, dar ne las un gust amar fiindc nu lmuresc ntrebarea aa cum am dori-o

n forul nostru interior. Adevrul este c fiecare dintre noi este animat de o dorinprofund, poate de nestins, ca aceste ntrebri s-i primeasc rspunsul la nivelulINTENIEI. Iar oamenii de tiin care nu sesizeaz aceast deosebire, orict destrlucii ar fi n domeniul lor, sunt nite ntngi cnd vine vorba despre filozofie.

n mod evident, putem alege s conferimunor pri din viaa noastr un el i unsens anume. Dac mi place s joc fotbal, atunci un ut care trimite mingea n poart

LA NCEPUTURI 29


25/27

reprezint un el pentru mine. Dar viaa ntreag, de la natere pn la moarte, nupoate avea un sens, o semnificaie, fr o minte care s fi existat naintea ei, pentrua-i da acea semnificaie.

Acelai lucru poate fi spus i despre univers. De aceea, atunci cnd i auzim peoamenii de tiin vorbind despre univers ca fiind minunat, plin de semnificaii

sau misterios, e bine s ne amintim c, probabil, folosesc aceti termeni cu o anumitlips de onestitate intelectual. Un univers de tip ateist poate fi semnificativ, minunatsau misterios doar ntr-un sens secundar, dezamgitor, la fel cum un iluzionist este numitadesea magician. Iar atunci cnd vine vorba despre marile ntrebri ale vieii imorii, toate ecuaiile tiinifice nu sunt altceva dect o modalitate mai dificil i maicomplicat de a spune Nu tiu.

n prezent suntem ndemnai s dm uitrii marile ntrebri privind viaa i moartea.De ce suntem aici? Ce sens are viaa? Asemenea chestiuni sunt lipsite de rost, ni sespune. Tot ce trebuie s facem este s le ignorm i s mergem mai departe. i astfelpierdem din vedere ct de uimitor este nsui faptul de a fi viu.

Cartea de fa a fost scris din convingerea c ceva preios este n pericol de a finbuit i c, din acest motiv, trim mai puin intens dect o fceam odinioar. Miemi se pare c, dac privim datele fundamentale ale condiiei umane dintr-o altperspectiv, ne putem da seama c tiina nu tie de fapt att de multe ct pretindec tie i c nu poate explica cele mai profunde i mai nalte totodat aspecte aleexperienei umane.

n capitolul urmtor vom ncepe prin a ne imagina c pim n mintea iniiailordin lumea antic, pentru a privi universul din perspectiva lor. Vom analiza nelepciuneastrveche, pe care am uitat-o, i vom vedea c, din punctul ei de vedere, chiar i acelelucruri pe care tiina modern ne ndeamn s le considerm cu adevrat reale,concrete, sunt de fapt ct se poate de interpretabile, doar cu puin mai mult dectnite iluzii optice.


O imagine n perspectiv, care poate fi vzut fie ca ocotoroan, fie ca o tnr femeie cu pan la plrie, n

funcie de predispoziia privitorului.


26/27

INTRODUCERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

1. LA NCEPUTURIDumnezeu i privete imaginea reflectat Universul n oglind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

2. O SCURT PLIMBARE N PDURILE STRVECHI

S pim n mintea anticilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313. GRDINA RAIULUI

Codul Facerii Intr n scen Stpnul ntunecat Oamenii-flori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

4. LUCIFER, LUMINA LUMIIMrul dorinei Conflict n ceruri Secretele zilelor sptmnii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

5. ZEII CARE IUBEAU FEMEILENephilim Proiectarea genetic a omenirii Zeii-peti Istoria original a Originii speciilor . . . . 68

6. ASASINAREA REGELUI VERDEIsis i Osiris Grota Cpnii Palladium-ul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

7. ERA SEMIZEILOR I A EROILORCei antici Amazoanele Enoh Hercule, Tezeu i Iason . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

8. SFINXUL I FIXAREA TIMPULUIOrfeu Dedal, primul om de tiin Iov Enigma Sfinxului este dezlegat . . . . . . . . . . . . . . 104

9. UN ALEXANDRU CEL MARE AL NEOLITICULUINoe i mitul Atlantidei Tibetul Rama i cucerirea Indiei Sutrele yoga ale lui Pantanjali . . . . . 112

10. CALEA VRJITORULUILupta lui Zarathustra mpotriva puterilor ntunericului Viaa i moartea lui Krina Pstorul Zorii Evului ntunecat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

11. NCLETAREA CU MATERIAImhotep i epoca piramidelor Ghilgame i Enkidu Avraam i Melhisedec . . . . . . . . . . . . 140

12. COBORREA N NTUNERICMoise i Cabala Akhenaton i Satan Solomon, Sheba i Hiram Regele Arthur i chakra coroan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

13. RAIUNEA I CUM NE PUTEM RIDICA DEASUPRA EIIlie i Elisei Isaia Budismul ezoteric Pitagora Lao-tzu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

14. MISTERELE N GRECIA I ROMAMisterele din Eleusis Socrate i daimonul su Platon ca mag Identitatea divin a lui Alexandru cel Mare Cezarii i Cicero Ascensiunea magilor . . . . . 180

15. ZEUL SOARE SE NTOARCECei doi prunci Isus Misiunea cosmic Rstignire n America de Sud Cununia mistic a Mariei Magdalena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

CUPRINS


27/27

16. TIRANIA PRINILORGnosticii i neoplatonicienii Asasinarea Hypatiei Attila i amanismul Un dram de Zen 214

17. EPOCA ISLAMULUIMahomed i Gavril Btrnul din muni Harun al Raid i cele O mie i una de nopi Carol cel Mare i Parsifal Catedrala din Chartres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

18. DEMONUL NELEPT AL TEMPLIERILORProfeiile lui Joachim Iubirile lui Ramn Lull Sfntul Francisc i Buddha Roger Bacon l ironizeaz pe Toma dAquino Templierii l venereaz pe Baphomet . . . . . 243

19. NEBUNI DIN DRAGOSTEDante, trubadurii i prima dragoste Rafael, Leonardo i Magii Renaterii italiene Ioana dArc Rabelais i Calea Nebunului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

20. CEL VERDE DE DINCOLO DE LUMIColumb Don Quijote William Shakespeare, Francis Bacon i Cel Verde . . . . . . . . . . . . . . 272

21. EPOCA ROZACRUCIANConfreriile germane Christian Rosenkreuz Hieronymus Bosch

Misiunea secret a dr. Dee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28322. CATOLICISMUL OCULT

Jakob Bhme Conchistadorii i Contrareforma Tereza, Ioan al Crucii i Ignatius Manifestele rozacruciene Btlia de la Muntele Alb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296

23. RDCINILE OCULTE ALE TIINEIIsaac Newton Misiunea secret a francmasoneriei Elias Ashmole i lanul de transmisie Ce se ntmpl de fapt n alchimie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308

24. EPOCA FRANCMASONERIEIChristopher Wren John Evelyn i alfabetul dorinei Triumful materialismului George Washington i planul secret al Noii Atlantide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324

25. REVOLUIA MISTICO-SEXUALCardinalul Richelieu Cagliostro Identitatea secret a contelui de St Germain Swedenborg, Blake i rdcinile sexuale ale romantismului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333

26. ILLUMINATI I APARIIA IRAIONALULUIIlluminati i lupta pentru sufletul francmasoneriei Rdcinile oculte aleRevoluiei Franceze Steaua lui Napoleon Ocultismul i dezvoltarea romanului . . . . . . . . . 347

27. MOARTEA MISTIC A OMENIRIISwedenborg i Dostoievski Wagner Freud, Jung i materializareagndirii ezoterice Rdcinile oculte ale modernismului Bolevismul ocult Gandhi . . . . . 359

28. MIERCURI, JOI, VINERIAnticristul Din nou n pdurea antic Buddha Maitreya Deschiderea celor apte pecei Noul Ierusalim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374

MULUMIRI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385

ILUSTRAII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385

NOT DESPRE SURSE I BIBLIOGRAFIE SELECTIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386

INDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395

jonathan black_istoria secreta a lumii_fragment

Documents