istoria secreta a lumii - jonathan black

7/13/2019 Istoria Secreta a Lumii - Jonathan Black

1/16


2/16

LA NCEPUTURI

DUMNEZEU I PRIVETE IMAGINEA REFLECTAT UNIVERSUL N OGLIND

Cndva, demult, timpul nu exista.Timpul nu este altceva dect o modalitate de a msura schimbrile de poziie ale

obiectelor n spaiu i, aa cum tie orice om de tiin, orice mistic i orice smintit,la nceputuri nu existau obiecte n spaiu.

Spre exemplu, un an msoar micarea efectuat de Pmnt n jurul Soarelui. Ozi i trebuie planetei pentru a se roti n jurul axei sale. Iar cum, dup propriile lorafirmaii, la nceputuri nu existau nici Soarele i nici Pmntul, autorii Bibliei nu au

vrut nicidecum s lase de neles c totul n univers a fost creat n apte zile n sensul

obinuit al cuvntului zi.n ciuda acestei absene iniiale a materiei, spaiului i timpului, ceva trebuie s sefi ntmplat pentru a pune totul n micare. Altfel spus, ceva trebuie s se fi ntmplatnainte s existe ceva. i din moment ce nu exista nimic cnd s-a ntmplat ceva pentruprima dat, putem presupune c aceast prim ntmplare a fost mult diferit deevenimentele despre care discutm n mod obinuit n termenii dictai de legile fizicii.

Ar putea avea oare sens s afirmm c aceast prim ntmplare a fost, din unelepuncte de vedere, mai degrab un eveniment mental, dect unul fizic?

Ideea evenimentelor mentale capabile s genereze efecte fizice ar putea prea laprima vedere absurd, ns n realitate este un fenomen cu care ne confruntm tottimpul. Iat, spre exemplu, ce se ntmpl cnd mi vine o idee de pild Pur isimplu trebuie s ntind mna i s-i mngi obrazul: un impuls activeaz o sinapsla nivelul creierului meu, ceva ca un curent electric pune n micare un nerv din bra,iar mna mi se mic.

Ar putea oare acest exemplu banal s ne spun ceva despre originile universului?La nceputuri, un impuls trebuie s fi venit de undeva dar de unde? Ci dintre

noi nu s-au minunat n copilrie vznd primele cristale precipitndu-se n paharul

cu soluie chimic, de parc un impuls se strecura dintr-o dimensiune n cea care iurma? n cadrul acestei istorii, vom vedea cum, pentru multe dintre cele mai strlucitemini ale lumii, naterea universului misterioasa tranziie de la non-materie lamaterie este explicabil exact astfel. Ei i-au imaginat un impuls transmis dintr-o

1


3/16

ISTORIA SECRET A LUMII18

alt dimensiune n dimensiunea noastr, aceast alt dimensiune fiind, din punctullor de vedere, mintea lui Dumnezeu.

Ct vreme v aflai nc n prag, nainte de a risca s v irosii mai mult din timpuldumneavoastr citind aceast istorie, trebuie s declar limpede c voi ncerca s vdetermin s luai n considerare nite idei care i s-ar prea fireti unui mistic sau unuismintit, dar care nu i-ar plcea deloc unui om de tiin. Nu, savanii nu ar fi deloc

ncntai de ele.Pentru cei mai de seam gnditori ai momentului actual, teoreticieni precum

Richard Dawkins, profesor la catedra Charles Simony de popularizare a tiinei dela Oxford, i pentru ali materialiti militani care controleaz i ntrein opiniatiinific asupra lumii, noiunea de minte a lui Dumnezeu nu e cu nimic maibun dect ideea btrnelului cu pr alb care slluiete n ceruri. Este aceeai

greeal, susin ei, pe care o fac copiii i triburile primitive cnd i nchipuie cDumnezeu trebuie s fie asemenea lor: eroarea antropomorfic. Chiar dac amaccepta c Dumnezeu ar putea exista, spun ei, de ce ar fi El aidoma nou? De cear fi mintea Lui la fel ca mintea noastr?

i trebuie s recunoatem c aici au dreptate. Firete c nu exist nici un motivpentru a crede aa ceva fiindc adevrul este exact contrar. Cu alte cuvinte, singurulmotiv pentru care mintea lui Dumnezeu ar putea fi ca a noastr este acela c minteanoastr a fost fcut astfel nct s semene cu a Lui altfel spus, c Dumnezeu ne-a

creat dup chipul i asemnarea Sa.i exact n acest fel decurg lucrurile n cartea de fa, fiindc n aceast istorie,totul este invers.

Alice ptrunde n universul invers.


4/16

Totul aici este cu susul n jos i cu dosul pe dinafar. n paginile care urmeaz, veifi invitai s v gndii la acele lucruri la care nici unul dintre cei care apr i meninopiniile ncetenite nu i-ar dori s v gndii. Vei fi ispitii s abordai idei interzisei s ncercai filozofii pe care liderii intelectuali ai epocii noastre le consider eretice,stupide i nebuneti.

Dai-mi voie s v asigur c nu voi ncerca s v atrag n dezbateri academice inici s v conving prin intermediul argumentaiei filozofice c vreuna dintre aceste ideiinterzise este corect. Argumentele oficiale pro i contra pot fi gsite n lucrrile tiin-ifice standard, menionate n cuprinsul notelor de final. V voi cere ns s v extindeilimitele imaginaiei. A vrea s v imaginai cum ar fi dac ai percepe lumea i istoriasa dintr-un punct de vedere aflat la polul opus fa de cel cu care ai fost nvat.

Cei mai de seam gnditori ai zilelor noastre ar fi oripilai i n mod cert v-ar sftuis nu v jucai cu asemenea idei i n nici un caz s zbovii asupra lor ct timp vei

citi aceast carte.De fapt, s-au depus eforturi concertate de a eradica din lumea ntreag orice

amintire i orice urm a acestor idei. Elita intelectual a prezentului este de prere c,dac le permitem s revin, chiar i pentru scurt timp, n imaginaia omenirii, riscms regresm pn la formele de contiin aborigene, atavice, un marasm mental decare ne-am strduit milenii de-a rndul s scpm.

Prin urmare, ce s-a ntmplat, conform acestei istorii, nainte de a exista timpul?

Care a fost evenimentul mental primar?Conform povetii noastre, Dumnezeu a reflectat asupra Sa. Altfel spus, a privit ntr-ooglind imaginar i a vzut viitorul. i-a imaginat fiine asemntoare cu El nsui.i-a imaginat fiine libere, nzestrate cu for creatoare, capabile s iubeasc att deinteligent i s gndeasc att de iubitor, nct s se poat transforma pe ele nsele ipe altele asemenea lor n propria lor esen interioar. Fiine care i puteau extindelimitele raiunii pentru a mbria universul n totalitatea sa, iar n adncul inimii lorreueau s-i discearn tainele cele mai subtile. Uneori, dragostea n sufletul lor aproapec pierea, dar alteori izbuteau s afle o fericire profund dincolo de limitele disperrii,

iar cteodat gseau sensuri de cealalt parte a nebuniei.Pentru a v pune n locul lui Dumnezeu, trebuie s v imaginai c v privii propria

reflexie ntr-o oglind. Prin fora voinei, facei astfel nct imaginea pe care o vedeis prind via i s-i asume o existen independent.

Aa cum vom vedea n capitolele urmtoare, conform istoriei n oglind nvaten cadrul societilor secrete, exact aa a procedat Dumnezeu, reflexiile sale oame-nii formndu-se treptat, n etape, i dobndind o existen independent ajutai,

ndrumai i ndemnai de El pe parcursul unor perioade foarte, foarte lungi.

Oamenii de tiin ai zilelor noastre v vor spune c, n cel mai negru ceas aldisperrii, nu are nici un rost s v ridicai privirile ctre ceruri, revrsndu-v preaplinulinimii, fiindc nu vei afla nici un rspuns acolo; stelele nu v vor privi dect cu

LA NCEPUTURI 19


5/16


indiferen. Misiunea omului, cred ei, este aceea de a se dezvolta, a se maturiza i anva s accepte aceast indiferen.

Universul pe care l descrie cartea de fa este diferit, fiindc a fost creat cu gndul laomenire. Conform acestei istorii, universul este antropocentric, fiecare particul a sa avndca el omul. Acest univers ne-a adpostit, ne-a hrnit i ne-a alinat n decursul mileniilor,contribuind la evoluia fenomenului unic care este contiina uman i ndrumndu-nepe fiecare dintre noi, ca indivizi, spre marile momente ale vieii. Atunci cnd plngem,universul se ntoarce spre noi cu compasiune. Cnd ne apropiem de una dintre marile

rscruci ale vieii, ntregul cosmos i ine rsuflarea, pentru a vedea ce cale alegem.Oamenii de tiin vorbesc despre misterul i enigmele universului, despre atraciagravitaional care unete toate particulele constituente. Ne ndreapt atenia asupraunor lucruri uimitoare, de pild c fiecare dintre noi conine n fiina sa milioane deatomi care s-au aflat odinioar n corpul lui Iulius Cezar. Ne spun de asemenea csuntem praf de stele, dar numai n sensul, oarecum dezamgitor, c atomii care necompun s-au format din hidrogenul unor stele care au explodat cu mult nainte casistemul nostru solar s se fi format. Fiindc important este urmtorul fapt: oricumar formula teoria, cu retorica lor referitoare la mister i enigme, universul pe care l

promoveaz ei este unul al forelor oarbe.n universul tiinific, materia a aprut naintea minii. Mintea este de fapt un

accident al materiei, insubstanial i fr legtur cu ea; un savant a mers chiar pnacolo nct a caracterizat mintea drept o boal a materiei.

O ilustrare din secolul al XIX-lea a imaginiicabalistice a lui Dumnezeu reflectnd asupraLui nsui.


6/16

LA NCEPUTURI 21

Pe de alt parte, n universul de tip mintea-naintea-materiei, descris n cartea defa, conexiunea dintre minte i materie este mult mai strns; de fapt, este o conexiune

vie, dinamic. Totul n acest univers este viu i contient ntr-o anumit msur, itotul rspunde, sensibil i inteligent, la cele mai adnci i mai subtile nevoi ale noastre.

n universul minii-naintea-materiei, aceasta din urm a aprut din mintea luiDumnezeu i, mai mult dect att, a fost creat pentru a oferi condiiile n care mintea umans poat exista. Iar mintea uman este n continuare punctul focal al universului, careo hrnete i i satisface nevoile. Materia este manipulat de mintea omului poatenu la acelai nivel, dar n acelai modn care este manevrat de mintea lui Dumnezeu.

n anul 1935, fizicianul austriac Erwin Schrdinger a pus la punct un celebru

experiment teoretic, cunoscut sub numele de Pisica lui Schrdinger. Acesta era menits demonstreze modul n care se modific evenimentele atunci cnd sunt observate.n realitate, experimentul nu fcea altceva dect s ia nvturile societilor secretecu privire la fenomenele cotidiene i s le aplice la domeniul subatomic.

LHOOQ Manifest dadaist semnat de Marcel Duchamp, reprodus n cartea Suprarealism i pictur de AndrBreton. Ideea conform creia lumea fizic rspunde la temerile i dorinele noastre luntrice este una dificil i, poate,tulburtoare, la care vom reveni n mod repetat, pentru a o putea nelege mai bne. n 1933, Andr Breton, un adept al

filozofiei societilor secrete, a fcut o afirmaie minunat, care i-a pus ulterior amprenta pozitiv asupra tuturor formelorde art, i cu att mai mult asupra lucrrilor lui Duchamp: Orice frntur i firimitur existent n jurul nostru trebuieconsiderat a fi un precipitat al dorinelor noastre.


7/16

La un moment dat n copilrie, poate fiecare dintre noi s-a ntrebat dac un copacce cade n pdure face ntr-adevr vreun zgomot atunci cnd nu exist nimeni cares-l aud. Firete, ne spunem noi, un sunet care nu poate fi auzit de nimeni nici nupoate fi descris ca un sunet. Societile secrete sunt de prere c adevrul nu este de-parte de aceast idee. Conform lor, un copac cade ntr-o pdure oarecare, orict deizolat ar fi aceasta, numai pentru ca undeva, cndva, cineva s fie afectat de el. Nimicnu se ntmpl, nicieri n univers, dect n interaciune cu mintea omeneasc.

n experimentul lui Schrdinger, o pisic este nchis ntr-o cutie mpreun cu unmaterial radioactiv al crui risc de a ucide animalul este de cincizeci la sut. Ambeleprobabiliti de cincizeci de procente ca pisica s fie vie i ca pisica s fie moart rmn, ca s spunem aa, suspendate n timp pn ce deschidem cutia ca s vedemce e nuntru, i numai atunci se produce cu adevrat un eveniment sau altul: moarteasau supravieuirea felinei. Privind n cutie, la pisic, o putem ucide sau o putem salva.

Societile secrete au susinut dintotdeauna c lumea de zi cu zi se comport ntr-unmod similar.

n universul societilor secrete, o moned aruncat n aer, n condiii de laboratorstrict controlate, va ateriza cu capul n sus n cincizeci la sut din cazuri i cu pajura

n sus n celelalte cincizeci de procente, n conformitate cu legile probabilitii. Daraceste legi rmn invariabile numain condiii de laborator. Altfel spus, legileprobabilitii sunt aplicabile doar atunci cnd subiectivitatea uman a fost n moddeliberat exclus. n condiii normale, cnd fericirea i speranele de mplinire ale cuiva

depind de o aruncare a zarurilor, legile probabilitii sunt nclcate. Iar n joc intr legi mai profunde.n prezent, suntem cu toii de acord cu ideea c strile emoionale ne afecteazcorpul fizic i c, mai mult dect att, sentimentele i emoiile adnc nrdcinate potprovoca schimbri profunde i de durat, pozitive sau negative, la nivelul organismu-lui ceea ce numim efecte psihosomatice. Dar n universul descris n cartea de fa,starea emoional afecteaz n mod direct i materia aflat n afaracorpului uman. nuniversul psihosomatic, comportamentul obiectelor fizice n spaiu este determinat nmod direct de strile mentale, fr ca noi s facemceva efectiv n acest sens. Altfelspus, putem afecta materia prin modul n care o privim.

n Chronicles: Volume One, memoriile sale recent publicate, Bob Dylan scrie despre ceeace trebuie s se ntmple pentru ca un individ s poat schimba epoca n care triete.Pentru a reui acest lucru, e nevoie s deii putere i control asupra spiritelor. Eu amfcut-o o dat... i susine n continuare c asemenea persoane pot vedea n inimalucrurilor, pot sesiza adevrul lor nu metaforic vorbind ci pot vedea n realitate, caatunci cnd ptrunzi cu privirea ntr-un metal i-l faci s se topeasc, pot vedea lucrurileaa cum sunt ele n realitate, cu cuvinte dure i putere de ptrundere extrem.

Remarcai sublinierea fcut, i anume c nu vorbete metaforic, ci c se refer n

mod explicit i literal la o nelepciune strveche, puternic, pstrat n cadrul societilorsecrete, o nelepciune nsuit de marii artiti, scriitori i gnditori care au furitcultura i civilizaia lumii. n inima acestei nelepciuni se afl convingerea c resorturilecele mai adnci ale vieii noastre mentale sunt totodat resorturile la fel de adnci ale



8/16

lumii fizice, fiindc n universul societilor secrete, ntreaga chimie este o psihochimie, iarmodul n care coninutul fizic al universului rspunde la aciunea psihicului uman esteguvernat de legi mai puternice i mai profunde dect cele ale tiinelor fizice, materiale.

Este important s ne dm seama c prin aceste legi profunde se nelege mai multdect simpla mn norocoas la jocurile de noroc sau accidentele ce par a se ntmpla

n iruri de cte trei. Pentru societile secrete, acestea sunt legi imprimate n esturafiecrei viei umane, la cel mai intim nivel, dar i tiparele ample i complexe de tipprovidenial, care au conturat istoria lumii. Teoria prezentat n aceast carte susinec istoria are o structur mai adnc i c evenimentele pe care ni le explicm deobicei n termeni de politic, economie sau dezastre naturale pot fi percepute maiconvingtor din punctul de vedere al altor tipare, de ordin spiritual.

ntregul mod de a gndi invers, cu susul n jos i dosul n afar, al societilor

secrete, tot ce pare bizar i incredibil n materialul care urmeaz izvorte dinconvingerea c mintea a precedat materia. Nu dispunem aproape de nici o dovad pen-tru a decide ce anume s credem despre ceea ce s-a ntmplat la nceputul timpului,

ns alegerea pe care o facem are implicaii uriae pentru modul n care nelegemlumea i funcionarea ei.

Dac suntei de prere c materia a aprut naintea minii, trebuie s gsii o explicaiepentru felul n care combinarea ntmpltoare a substanelor chimice a dus la formareacontiinei ceea ce este dificil. Dac, pe de alt parte, credei c materia a fost un fel

de precipitat al minii cosmice, avei n fa o problem la fel de complicat: aceea dea explica modul n care s-a ntmplat acest lucru, de a oferi un cadru de lucru.De la preoii din templele egiptene pn la societile secrete de astzi, de la

Pitagora la Rudolf Steiner, marele iniiat austriac de la sfritul secolului al XIX-leai nceputul veacului XX, acest tipar a fost totdeauna conceput ca o serie de gnduriemanate de mintea cosmic. La nceput existnd doar mintea n stare pur, mai trziuaceste emanaii au devenit un soi de protomaterie, energie a crei densitate a crescutpn ce s-a transformat n materie eteric, mai diafan dect gazele, lipsit de oriceparticule. n cele din urm, acele emanaii au devenit materie gazoas, apoi lichid

i n cele din urm solid.Kevin Warwick este profesor de cibernetic la Universitatea Reading i unul dintre

cei mai de seam creatori de inteligen artificial la nivel mondial. Lucrnd ntr-orivalitate amical cu colegii si de la Massachusetts Institute of Technology, dinStatele Unite, el a creat roboi capabili s interacioneze cu mediul n care se afl, s

nvee i s-i ajusteze comportamentul n funcie de acesta. Roboii si demonstreazun grad de inteligen comparabil cu cel al unor animale inferioare, precum albinele.n decurs de cinci ani, susine el, roboii vor atinge nivelul de inteligen al pisicilor,

iar peste un deceniu vor fi cel puin la fel de inteligeni precum oamenii. Warwick estede asemenea n curs de a pune la punct o nou generaie de computere robotizatecare, sper el, vor putea proiecta i fabrica alte computere, fiecare nivel generndu-lpe cel imediat inferior.

LA NCEPUTURI 23


9/16


n conformitate cu cosmologii din Antichitate i cu societile secrete, emanaiileminii cosmice trebuie percepute n mod similar, ca acionnd n sens descendent, dela principiile mai nalte, mai puternice i mai cuprinztoare, spre cele mai nguste, cucaracter particular, fiecare nivel crendu-l i guvernndu-l pe cel inferior lui. Deasemenea, aceste emanaii au fost ntotdeauna privite ca fiind ntr-un anume senspersonificate i inteligente.

Cnd Kevin Warwick i-a prezentat descoperirile n faa colegilor de la RoyalInstitute, n anul 2001, a fost criticat de unii dintre ei pentru c a sugerat c roboiilui sunt inteligeni i, prin urmare, contieni. De netgduit ns este faptul c creierulacestor roboi se dezvolt ntr-un mod relativ organic. Ei i formeaz ceea ce ar puteafi foarte bine numit personaliti, interacioneaz cu ali roboi i fac alegeri ce depesc

O gravur cu subiect alchimic din Mutus Liber, lucrare publicat anonim n 1677. n alchimie, roua depus n zorieste un simbol al emanaiei Minii Cosmice pe trmul material. Pentru a prelua formularea din Cabala, Strvechiul Zilelori scutur capul hirsut i n juru-i cade o rou de lumin alb, divin. Roua este de asemenea un simbol al forelorspirituale care acioneaz pe timpul nopii asupra contiinei. De aceea riscm s nu dormim bine dac avem contiinancrcat. Aici, iniiaii culeg roua i lucreaz cu ea; altfel spus, la trezire culeg beneficiile exerciiilor spirituale pe carele-au fcut la culcare.


10/16

toate programele instalate n ei. Kevin a susinut c roboii lui nu au, probabil, ocontiin cu toate caracteristicile celei umane, dar, la urma urmei, nici cinii nu au. Ciniisunt contieni ntr-un mod cinesc, a insistat el, iar roboii sunt contieni n modul lorpropriu. Desigur, din anumite puncte de vedere, precum abilitatea de a face instantaneucomplexe calcule matematice, roboii dovedesc o contiin superioar celei umane.

Am putea privi contiina emanaiilor minii cosmice ntr-un mod similar. Ne-amputea aminti, de asemenea, de maetrii spirituali tibetani despre care se spune c aucapacitatea de a forma, prin vizualizare i concentrare intens, un tip de gnduri nu-mite tulpas. Fiinele rezultate le-am putea numi fiine-gnd ating un anume fel de

via independent i ndeplinesc voina stpnului lor. n mod similar, Paracelsus,magul elveian din secolul al XVI-lea, scria despre ceea ce el numea un aquastor, ofiin format prin fora imaginaiei concentrate, care poate dobndi o via proprie,iar n anumite circumstane poate deveni vizibil i chiar tangibil.

La cel mai de jos nivel al ierarhiei, n conformitate cu doctrina secret strvechea oricrei culturi, aceste emanaii, aceste fiine-gnd ale minii cosmice, se ntreptrundatt de strns, nct creeaz aparena de materie solid.

n prezent, dac am dori s gsim un limbaj capabil s descrie acest fenomenstraniu, ne-am putea ndrepta atenia spre mecanica cuantic, dar n cadrul societilorsecrete, ntreptrunderea forelor invizibile pentru a crea aparena lumii materialeeste conceput ca o reea de lumin i culoare sau pentru a folosi un termen dinalchimie Matricea.

SAVANI DE RENUME NTREAB: ESTE OARE VIAA DOAR UN VIS?

Acest titlu a aprut n ziarul The Sunday Times, n februarie 2005. n articol, SirMartin Rees, astronom regal al Marii Britanii, declara: n cteva decenii, computereleau evoluat de la stadiul n care erau capabile s simuleze doar tipare simple pn la cel

n care pot crea lumi virtuale detaliate. Dac aceast tendin va continua, ne putemimagina ordinatoare apte s simuleze lumi chiar mai complicate dect cea n care

credem noi c trim. Acest lucru ridic o ntrebare de natur filozofic: ar fi posibilca noi nine s ne aflm ntr-o astfel de simulare, iar ceea ce credem noi c esteuniversul s fie doar un soi de ni a cerurilor? Dintr-un punct de vedere, am puteafi noi nine creaii n cadrul acelei simulri.

Ideea general este c oamenii de tiin de prim rang din lumea ntreag sunt totmai fascinai de extraordinarul grad de finee a detaliilor necesar pentru ca omenireas apar i s se dezvolte, iar acest aspect i determin s se ntrebe ce anume estereal i ce nu.

Pe lng aceste evoluii n plan tiinific, romanele i filmele au reuit ntr-o oarecaremsur s ne familiarizeze cu ideea c ceea ce considerm n mod obinuit realitatear putea fi de fapt o realitate virtual. Philip K. Dick, probabil primul scriitor carea introdus aceste noiuni n cultura popular, era un bun cunosctor al nelepciuniiiniiatice privind strile alterate de contiin i dimensiunile paralele. Romanul su

LA NCEPUTURI 25


11/16

Do Androids Dream of Electric Sheep?(Viseaz androizii oi electrice?) a fost transpus pepelicul cu titlul Blade Runner. Alte filme pe aceeai tem suntMinority Report(bazat totpe un roman al lui Dick), Total Recall, The Truman ShowiEternal Sunshine of the SpotlessMind. Dar cel mai rsuntor succes a fost nregistrat de The Matrix.

n acest din urm film, ticloi amenintori supravegheaz din umbr lumeavirtual pe care o numim realitate pentru a ne controla, urmrindu-i astfel obiectiveleimorale. n parte, aceasta este o reflectare corect a nvturilor din cadrul societilorsecrete i ale aa-numitelor coli ale misterelor. Dei toate fiinele care triesc n spatele

vlului de iluzie fac parte din ierarhia emanaiilor minii cosmice, unele demonstreazo tulburtoare ambiguitate moral. Acestea sunt fiinele pe care lumea antic leconsidera zei, spirite i demoni.

Faptul c unii oameni de tiin rencep s acorde atenie acestui mod strvechi de

a percepe cosmosul este un semn ncurajator. Dei sensibilitile moderne suport cugreu metafizica, cu ceea ce ar putea prea abstraciuni teoretice de nalt nivel ngrmditeunele peste altele, cosmologia lumii antice era, aa cum ar recunoate orice istoric onestal ideilor, o magnific mainrie filozofic. Prin modul n care prezenta dimensiunileinterconectate, n evoluie, ciocnirea, transformarea i ntreptrunderea marilor sisteme,prin amploarea, complexitatea i extraordinara for explicativ, cosmologia anticrivalizeaz cu tiina modern.

Nu putem spune pur i simplu c fizica a nlocuit metafizica, fcnd-o inutil.

Exist o deosebire esenial ntre aceste dou sisteme, ele explicnd lucruri diferite.tiina modern detaliaz modul n care universul a ajuns aa cum este acum. Filozofiaantic pe care o vom explora n aceast carte explic modul n care experiena noastrprivind universul a ajuns s fie aa cum este acum. Pentru tiin, marele miracol cetrebuie desluit este universul fizic; pentru filozofia ezoteric, este contiina uman.

Savanii sunt fascinai de extraordinara serie de echilibre, de corelaii ntre diverseseturi de factori, necesare pentru ca viaa pe Pmnt s devin posibil. Ei discut ntermeni de echilibre ntre rece i cald, ntre uscciune i umiditate, despre distanaexact de la planeta noastr la Soare (nu mai mare, nici mai mic), despre o anumit

etap din evoluia Soarelui (cu o temperatur anume, nu mai ridicat, nu mai sczut).La un nivel fundamental, pentru ca materia s aib coeziune, fora gravitaional ielectromagnetismul trebuie s aib, ambele, o anumit valoare (fr a fi mai puternicsau mai slab). i aa mai departe.

Privind din punctul de vedere al filozofiei ezoterice, ne dm seama c un set deasemenea extraordinar de echilibre a fost necesar pentru a face din contiina noastrsubiectiv ceea ce este ea azi cu alte cuvinte, pentru a conferi experienei noastrestructura pe care o are.

Prin echilibre nu m refer doar la o minte echilibrat n sensul obinuit alcuvntului caracterizat de emoii sntoase i nu foarte puternice ci la ceva maiprofund, ceva esenial. Spre exemplu, de ce anume este nevoie pentru a face posibilfirul narativ interior, seria de istorii pe care le punem cap la cap pentru a ne forma simul



12/16

identitii, senzaia sinelui? Rspunsul este, desigur, memoria. Doar amintindu-mi ceam fcut ieri m pot identifica pe mine nsumi ca persoana care a fcut respectivelelucruri. Esenial este faptul c pentru aceasta este necesar un anumit nivel al memoriei,nici mai mare, nici mai mic. Romancierul italian Italo Calvino, unul dintre numeroiiscriitori moderni care au urmat filozofia mistic a Antichitii, exprim aceast idee

n mod direct: Memoria trebuie s fie suficient de puternic pentru a ne permite sacionm fr a uita ce anume voiam s facem, nvm fr a nceta s fim mereuaceeai persoan, dar trebuie s fie totodat suficient de slab pentru a ne permite sne deplasm spre viitor.

Alte echilibre sunt necesare deopotriv pentru a putea gndi liber, pentru a ntreesegndurile n jurul acelui sim central al sinelui. Trebuie s putem percepe lumeaexterioar prin intermediul simurilor, dar la fel de important este s nu fim copleiide senzaiile din mediu, care ar risca s ne ocupe ntregul spaiu mental caz n care

nu am mai putea gndi i nu ne-am mai putea imagina. Faptul c acest echilibru existeste cu adevrat extraordinar, aa cum este i, de pild, faptul c Pmntul nu este situatnici prea departe, nici prea aproape de Soare.

De asemenea, avem capacitatea de a ne deplasa punctul focal al contiinei n cadrulvieii noastre interioare, aidoma cursorului pe ecranul unui computer. Drept rezultat,dispunem de libertatea de a alege la ce anume s ne gndim. Dac nu ar exista acestechilibru perfect ntre ataarea i detaarea de impulsurile interioare i de percepiile dinlumea exterioar, dumneavoastr, n momentul de fa, nu ai avea libertatea de a v

desprinde atenia de pagina pe care o citii i de a v gndi la cu totul altceva.i astfel, dac elementele i condiiile fundamentale ale contiinei umane nu ar ficaracterizate de acest excepional set de echilibre i corelaii, noi nu am avea libertateade a gndi i a aciona dup bunul plac.

Iar n privina celor mai nalte culmi ale experienei umane, ceea ce psihologulamerican Abraham Maslow a numit experiene de vrf, sunt necesare echilibre imai fin reglate. Spre exemplu, n momente de rscruce ale vieii, poate fi nevoie s lumanumite decizii. i de aceast dat, dac ncercm, folosindu-ne ntreaga inteligen,s ne dm seama ce anume e bine s facem cu propria via, dac ne avntm n

aceast ncercare cu inima deschis, dac dovedim rbdare i smerenie, putem discerneaciunea corect, pe care s-o urmm. i odat ce am luat decizia cea dreapt, pentrua o duce la bun sfrit, acel curs corect al aciunii va necesita probabil ntreaga voinde care dispunem, ntins n timp att ct putem suporta. Or, exact asta nseamn, lanivel fundamental, s experimentm viaa ca fiine umane.

Este greu de explicat aceast structur a contiinei care face posibile libertileamintite, oportunitile de a alege s procedm aa cum trebuie, de a evolua i a nedezvolta devenind oameni buni uneori chiar eroici dac nu am crede n providen

altfel spus, dac nu am crede c aa a fost scriss fie.Prin urmare, contiina uman este, din unele puncte de vedere, un miracol. n

prezent, tindem s trecem acest lucru cu vederea, dar anticii erau tulburai de acestcaracter miraculos. Aa cum vom vedea, liderii lor intelectuali urmreau subtilele

LA NCEPUTURI 27


13/16

schimbri ale contiinei umane cu aceeai atenie cu care savanii moderni cerceteaztransformrile mediului fizic. Pentru ei, istoria, cu ntmplrile ei mitice i supranaturale, erao poveste a modului n care a evoluat contiina omeneasc.

tiina actual ncearc s impun o imagine ngust, reductiv, a contiinei,strduindu-se s ne conving de caracterul ireal al elementelor uneori persistente pe care nu le poate explica. Din rndul acestora fac parte fora misterioas a rugciunii,premoniiile, senzaia c eti privit, telepatia, experienele n afara corpului, coincidenelei alte fenomene pe care tiina modern le nghesuie ntr-un ungher obscur.

i, ceea ce este mult mai important, n aceast dispoziie reductiv a sa, tiina refuzs accepte ceea ce experiena uman recunoate respectiv, c viaa are un sens. Uniisavani neag chiar i faptul c merit s ne ntrebm dac viaa are sau nu sens.

Vom vedea, pe parcursul istoriei de fa, c muli dintre cei mai inteligeni oamenicare au trit n aceast lume au devenit adepi ai filozofiei ezoterice. De fapt, eu cred c

fiece om inteligent a ncercat, la un moment dat n via, s afle cte ceva despre ea. Esteun impuls firesc al fiinei umane acela de a se ntreba dac viaa are vreun sens, iarfilozofia ezoteric este cea mai bogat, cea mai profund i mai concentrat sum de ideipe aceast tem. n consecin, nainte de a porni la drum cu istoria noastr, este vitals operm nc o distincie filozofic asupra frontului mai maleabil al gndirii tiinifice.

Uneori lucrurile o iau razna, iar viaa pare lipsit de sens. Alteori ns, vieile noastrelas impresia c au o semnificaie. Exis situaii, spre exemplu, cnd existena noastr

pare c o ia pe un drum greit: ratm un examen, pierdem un loc de munc sauncheiem o relaie sentimental. Apoi ns, ca urmare a acestei aparente turnuri greite,ne gsim adevrata vocaie ori sufletul pereche. Sau un alt exemplu cineva hotrte

n ultimul moment s nu se mbarce ntr-o curs aerian, iar apoi avionul se prbuete.Cnd se ntmpl asemenea lucruri, putem avea senzaia c cineva acolo sus aregrij de noi, c paii ne sunt ndrumai. De asemenea, putem resimi n mod acutcaracterul fragil al vieii ct de uor situaia ar fi putut fi alta, dac nu ar fi existatun impuls aproape imperceptibil, parc venit din alt lume.

n mod similar, acea parte a noastr cu picioarele pe pmnt, orientat spre abordarea

tiinific, poate considera o coinciden drept o corelare ntmpltoare a unor evenimenteinterconectate, ns uneori, n inima noastr, bnuim c totui coincidenele nu sunt doarrodul ntmplrii. Cteodat ni se pare c acea coinciden constituie o aluzie, una extremde fin, la un neles ascuns, profund, dincolo de confuzia vieii de zi cu zi.

i uneori constatm c, atunci cnd orice speran pare a fi pierdut, dincolo dedisperare se afl cu adevrat fericirea, sau c n snul urii se ascunde smna iubirii.Din motive pe care le vom analiza mai trziu, fericirea este privit n prezent n strnsconexiune cu dragostea de tip sexual, astfel c adesea atunci cnd ne ndrgostim

trim mai pregnant senzaia c aa a fost SCRIS s fie.

Recent, oameni de tiin de prim rang au fost citai n mod frecvent afirmnd ctiina se afl pe punctul de a descoperi explicaia sau sensul tuturor fenomenelor



14/16

i evenimentelor din via i din univers. Aceste declaraii sunt fcute de obicei nrelaie cu teoria stringurilor, o teorie, se spune, care va fi formulat ct de curndi va include toate forele din natur, combinnd legile gravitaiei cu fizica lumiicuantice. Atunci vom putea corela legile rezonabile ce guverneaz obiectele perceptibilecu comportamentul mult diferit al fenomenelor de pe trmul subatomic. Odat ceaceast teorie va fi formulat, vom nelege tot ce este de neles cu privire la structura,originile i viitorul cosmosului. Astfel vom cunoate tot ce exist fiindc, susinteoreticienii, altceva nuexist.

nainte de a afla secretele iniiailor i a le deslui straniile convingeri referitoarela istorie, este important s stabilim clar distincia ntre semnificaie aa cum esteutilizat termenul n discuiile referitoare la sensul vieii i semnificaie aa cumfolosesc oamenii de tiin cuvntul.

Un biat stabilete o ntlnire cu prietena lui, dar ea l las balt. Biatul este furios

i ndurerat. Vrea s neleag situaia tulburtoare n care a ajuns. Cnd reuete s deade ea, o asalteaz cu ntrebri: iar i iar, DE CE?

fiindc am pierdut autobuzul, rspunde ea;fiindc am plecat trziu de la serviciu;fiindc am fost distrat i n-am vzut ct e ceasul;fiindc m nemulumete ceva.

Astfel c biatul insist i insist, pn ce obine ceea ce voia (oarecum):fiindc nu vreau s te mai vd.

Atunci cnd ntrebm DE CE, chestiunea poate fi abordat n dou moduri: ca ncazul primelor rspunsuri ale fetei, evazive, sensul fiind CUM adic necesitndrspunsuri care s ofere o relatare de tip cauz i efect, de atom care se ciocnete cuun alt atom; sau, ntrebarea DE CE poate fi abordat aa cum ar fi vrut biatul, ca o

ncercare de a identifica INTENIA.n mod similar, atunci cnd ne punem ntrebri, despre sensul vieii i al universului,

nu vrem de fapt s tim CUM au luat ele fiin, cum s-au reunit elementele i condiiilenecesare pentru a se forma stelele, planetele, materia i aa mai departe. n realitate,ne intereseaz intenia aflat la baza lor.

De aceea, marile ntrebri de tip DE CE DE CE viaa? DE CE universul? ncalitatea lor de categorii filozofice elementare, nu pot fi elucidate de oamenii de tiin,sau mai corect spus nu de acetia n calitatea lor de exponeni ai tiinei. Dac ntrebmDE CE suntem aici? putem fi bombardai cu rspunsuri care la fel ca rspunsurilefetei din exemplul prezentat sunt perfect valide, corecte din punct de vederegramatical, dar ne las un gust amar fiindc nu lmuresc ntrebarea aa cum am dori-o

n forul nostru interior. Adevrul este c fiecare dintre noi este animat de o dorinprofund, poate de nestins, ca aceste ntrebri s-i primeasc rspunsul la nivelul

INTENIEI. Iar oamenii de tiin care nu sesizeaz aceast deosebire, orict destrlucii ar fi n domeniul lor, sunt nite ntngi cnd vine vorba despre filozofie.

n mod evident, putem alege s conferimunor pri din viaa noastr un el i unsens anume. Dac mi place s joc fotbal, atunci un ut care trimite mingea n poart

LA NCEPUTURI 29


15/16

reprezint un el pentru mine. Dar viaa ntreag, de la natere pn la moarte, nupoate avea un sens, o semnificaie, fr o minte care s fi existat naintea ei, pentrua-i da acea semnificaie.

Acelai lucru poate fi spus i despre univers. De aceea, atunci cnd i auzim peoamenii de tiin vorbind despre univers ca fiind minunat, plin de semnificaiisau misterios, e bine s ne amintim c, probabil, folosesc aceti termeni cu o anumitlips de onestitate intelectual. Un univers de tip ateist poate fi semnificativ, minunatsau misterios doar ntr-un sens secundar, dezamgitor, la fel cum un iluzionist este numitadesea magician. Iar atunci cnd vine vorba despre marile ntrebri ale vieii imorii, toate ecuaiile tiinifice nu sunt altceva dect o modalitate mai dificil i maicomplicat de a spune Nu tiu.

n prezent suntem ndemnai s dm uitrii marile ntrebri privind viaa i moartea.

De ce suntem aici? Ce sens are viaa? Asemenea chestiuni sunt lipsite de rost, ni sespune. Tot ce trebuie s facem este s le ignorm i s mergem mai departe. i astfelpierdem din vedere ct de uimitor este nsui faptul de a fi viu.

Cartea de fa a fost scris din convingerea c ceva preios este n pericol de a finbuit i c, din acest motiv, trim mai puin intens dect o fceam odinioar. Miemi se pare c, dac privim datele fundamentale ale condiiei umane dintr-o altperspectiv, ne putem da seama c tiina nu tie de fapt att de multe ct pretindec tie i c nu poate explica cele mai profunde i mai nalte totodat aspecte ale

experienei umane.n capitolul urmtor vom ncepe prin a ne imagina c pim n mintea iniiailordin lumea antic, pentru a privi universul din perspectiva lor. Vom analiza nelepciuneastrveche, pe care am uitat-o, i vom vedea c, din punctul ei de vedere, chiar i acelelucruri pe care tiina modern ne ndeamn s le considerm cu adevrat reale,concrete, sunt de fapt ct se poate de interpretabile, doar cu puin mai mult dectnite iluzii optice.


O imagine n perspectiv, care poate fi vzut fie ca ocotoroan, fie ca o tnr femeie cu pan la plrie, n

funcie de predispoziia privitorului.


16/16

Dac v-a plcut acest fragment de carte, mai multe detalii despremodalitile de livrare i plat putei gsi n paginile Nemira.ro.
http://www.nemira.ro/oferta-zilei/istoria-secreta-a-lumii--1267

istoria secreta a lumii - jonathan black

Documents