Jacques Le GoffIntelectualii n evul mediuAr putea s par trufa reeditarea fr modificare a unei cri de istorie, la 21 de ani dup prima sa apariie. Cred ns c ceea ce este esenial n concepia lumii colare i universitare medievale, concepie prezentat n aceast carte, nu s-a perimat. Mi se pare, dimpotriv, c punctul de vedere central al eseului meu n-a ncetat a se confirma i mbogi de atunci ncoace.Acest punct de vedere este, n primul rnd, exprimat de cuvntul intelectual" aV crui scop este s transfere atenia de la instituii la oameni, de la idei la structurile sociale, la uzane i la mentaliti i s situeze fenomenul universitar medieval n toat longevitatea sa. Gustul, ivit o dat cu apariia acelei cri, pentru studiul referitor la intelectual" sau intelectuali", nu este i nu trebuie s fie doar o mod. Daca, precum n orice perspectiv comparat pertinent, nu se desparte inta sociologic care scoate n eviden coerena tipului i a structurilor de studiul istoric ce pune n valoare conjuncturile, schimbrile, cotiturile, rupturile, deosebirile, dar i inseria n societatea global a unei epoci, atunci utilizarea termenului e intelectual" este justificat i rodnic. Deoarece ns intenia mea n 1957 nu a fost a unei expuneri teoretice a noiunii pe careo mprumutasem de la istoria, sociologia, epistemologia lumii occidentale practicate ncepnd cu secolul al XlX-lea, nu voi deschide nici acum acest dosar.Dar nu este ntmpltor faptul c majoritatea studiilor celor mai interesante despre intelectualii" din trecut au vzut lumina tiparului de curnd n Italia lui Gramsci. O schi de ansamblu a fost propus de Alberto Asor Roa1; noiunea de intelectual" a fost extins la societatea antic cu prilejul unui colocviu inut la Genova2; iar Giovanni Tabacco, ntr-un studiu remarcabil, a situat intelectualul medieval n jocul instituiilor i al preponderenelor sociale" n cuprinsul unui volum despre istoria Italiei, publicat de ctre Einaudi, editorul lui Gramsci i consacrat n ntregime raporturilor dintre intelectuali i. putere3.M sprijin, pentru a reveni la intelectualii mei", pe faptul c ntr-un excelent studiu dedicat naterii Universitii din Modena a doua_ universitate italian dup cea din Bologna Za finele secolului al XH-lea, Giovanni San-tini, referindu-se la cartea mea din 1957, declar mai bine dect o fcusem eu: Naterea intelectualului" ca tip sociologic nou presupune o diviziune a muncii la ora, tot astfel cum originea instituiilor universitare presupune existena unui spaiu cultural comun n care aceste noi catedrale ale cunoaterii" au putut s se iveasc, s progreseze i s se confrunte liber4.ntr-adevr: diviziunea muncii, oraul, instituiile noi, spaiul cultural comun ntregii cretinti i nu numai configurat n frmiarea geografic i politic a Evului Mediu timpuriu, iat trsturile eseniale ale noului peisaj intelectual al cretintii apusene la rscrucea secolelor XIIXIII.Decisiv n modelul intelectualului medieval este legtura sa cu urbea. Evoluia colii se nscrie n revoluia urban a secolelor XXIII. Este fundamental clivajul dintre coala monas-tic rezervat doar viitorilor clugri i coala urbanr deschis n principiu tuturor, inclusiv unor studeni ce nu urmreau s devin monahi, ci s rmn laici. Dar ar fi trebuit s accentuez ilustrarea atraciei exercitate de colile i universitile urbane asupra mediului monahal. Dac ordinele zise ceretoare" s-au strecurat de la bun nceput n lumea colilor oreneti, i aceasta n ciuda dezbaterii ntre srcie i tiin iniiate la franciscani de nsui sfntul Francisc, mai important chiar a fost orientarea unor anumite ordine clugreti (premontrezi, cistercieni) spre nvmntul universitar prin ntemeierea n' oraele universitare, nc din secolul al XIH-lea, a colegiilor destinate novicilor lor.Oreni fiind, noii intelectuali snt oameni de meserie. Ca i negustorii ntruct snt vnztori de cuvinte" precum aceia snt vn-ztori de timp" ei au a nvinge ablonul tradiional al tiinei care nu e de vnzare fiindc este un dar al lui Dumnezeu. nscriin-du-m pe linia medievistului american Gaines Post, am subliniat caracterul profesional, corporatist, al dasclilor i studenilor din universiti. De altfel, pe Ung marile cri ale lui Pearl Kibre, o serie de studii au precizat condiiile materiale, tehnice i juridice ale profesiunii universitare.In aceeai perspectiv, ar fi trebuit s insist asupra caracterului revoluionar al drumului (curriculum) universitar ca mod de recrutare a elitelor conductoare. n trecut, Occidentul nu cunoscuse dect trei moduri de acces la putere: naterea (cel mai important mod), bogia (de o importan foarte secundar pn n secolul al XIH-lea cu excepia Romei antice) i tragerea la sori (cu raz de aciune limitat printre cetenii satelor greceti din Antichitate). In principiu, Biserica cretin deschisese fiecruia accesul la onorurile ecleziastice. Dar, n realitate, funciile episcopale, abaiale, demnitile bisericeti reveneau n majoritatea ca-zurilor nobilimii, dac nu neaprat aristocraiei. Cert este c cea mai mare parte a studenilor i dasclilor era recrutat din rndurile tinerilor nobili i, curnd, ale tinerilor burghezi, reala ascensiune social a unor fii de rani da-torndu-se ulterior sistemului universitar. Este deci important faptul c o serie de studii au fost consacrate studenilor sraci". In tipologia srciei domeniu care-i datoreaz marile progrese lui Michel Mollat i elevilor si , srcia universitar este un caz aparte. Analiza realitii, dar i a conjuncturii ei depete anecdoticul, lucrrile lui Jean Paquet fiind n acest sens edificatoare. Ceea ce ar fi trebuit, mai ales, s pun n eviden este faptul c promovarea social s-a realizat printr-un procedeu cu totul nou i revoluionar n Occident: examenul. n acest fel, Occidentul a ajuns la un nivel modest, desigur la acel sistem despre care prietenul meu Vdim Elis-seeff crede c am avea tot interesul s-l considerm ntr-o perspectiv comparativ: sistemul chinez.La captul evoluiei profesionale, -sociale i instituionale exist un obiectiv: puterea. Intelectualii medievali nu scap de schema gram-scian foarte general, la drept vorbind, dar operqional. ntr-o societate ideologic controlat foarte de aproape de Biseric, iar politic din ce n ce mai mult cuprins n cadrul unei duble birocraii: laic i bisericeasc (i, n aceast privin, cea mai mare reuit" este monarhia pontifical care, exact n secolul al XIH-lea, reunete cele dou aspecte), intelectualii Evului Mediu snt nainte de toate nite intelectuali organici", slujitori credincioi ai Bisericii i ai statului. Universitile au fost i devin din ce n ce mai mult adevrate pepiniere de nali funcionari". Dar, muli dintre acetia, stimulai de funcia intelectual, de libertatea" universitar n ciuda limitelor ei, snt mai mult sau mai puin intelectuali critici", pragul criticii fiind erezia. n conjuncturi8istoric diferite i n funcie de personalitatea lor original, patru mari intelectuali pot ilustra din secolul al XHI-lea pn la al XIV-lea diversitatea comportamentelor critice" n lumea medieval a nvmntului superior: Abelard, Toma d'Aquino, Siger de Brabant i Wyclif.Mai ales, ar fi trebuit s reperez mai bine formarea puterii universitare dar nu citisem nc, cu toate c apruse din 1951, articolul lui Herbert Grundmann Sacerdotium Regnum Studium". Prin prisma acestor trei puteri, clerical, monarhic i universitar, ar fi trebuit s recunosc sistemul trifuncional evideniat de Georges Dumezil, i anume c, alturi, de funcia religioas i de cea politico-rzboinic, se afirm i o funcie a tiinei care, la origine, a constituit un aspect al celei de a treia funcii, cea a abundenei, a unei economii productive. In acest fel se justific teoretic apariia intelectualului autorizat precum negustorul s profite de meseria sa, deoarece lucreaz, este folositor i creeaz bunuri de consum. Eforturile desfurate de intelectual nc din secolul al XHI-lea ca s se mprteasc i el din puterea ecleziastic (n-drjirea cu care i-a aprat situaia juridic de cleric), ca s-i aroge o influen politic (fapt sesizabil la Paris, nc de la finele secolului al XHI-lea) ilustreaz voina lucrtorului intelectual de a se diferenia neaprat de cej manual, fr a mai ine seama c i el provenea tot de pe antierul" oraului. S nu-l uitm pe Rutebeuf, intelectual parizian marginal, care pe vremea regelui Ludovic cel Sfnt spunea sus i tare: Eu nu snt muncitor cu minile".Fr a cdea n anacronism, am ajuns astfel s definesc noua munc intelectual ca reunirea cercetrii cu nvmntul n spaiul urban, nu n cel monastic. Procednd n acest mod, printre toi aceia care s-au ridicat din mulimea dasclilor i studenilor pe culmilecreaiei tiinifice i intelectuale, ca i ale prestigiului profesoral, am privilegiat figurile de marc. Poate c am greit ndeprtndu-i pe popularizatori, pe compilatori, pe enciclopediti ntruct, colii fiind n universiti, acetia au difuzat clericilor i laicilor instruii, dar i maselor prin cuvntri, primul jet al cercetrii i nvmntului scolastic. Dar acest aspect este n mare parte i o chestiune subiectiv: compilaia, spre exemplu, att de desconsiderat n zilele noastre, a fost n Evid Mediu un exerciiu fundamental al activitii intelectuale i nu numai al difuzrii, ci i al inveniei de idei. Preotul Chenu, marele teolog i istoric care a deschis calea cercetrilor pe care s-a nscris i mica mea carte, l apreciaz prea puin pe Pierre Lombard, episcopul Parisului, de origine italian, mort n 1160, i a crui Carte a Sentinelor, transformnd Biblia ntr-un corpus de tiin colar, a devenit manualul de baz al facultilor de teologie din secolul al XIII-lea. Mie, n schimb, acelai Pierre Lombard mi apare drept un intelectual important, la fel ca i Pierre le Mangeur (Petrus Comestor), canonicul parizian din epoca imediat ulterioar, mare devorator de cri de unde i porecla lui , care prin a sa Istorie scolastic i alte scrieri a integrat noutile intelectuale ale vremii sale ntr-un instrument elementar, dar fundamental pentru viitorii profesori i studeni. Invers, mie mi displace profund s-l situez printre intelectualii emineni pe Vincent de Beauvais, acel clugr dominican apropiat regelui Ludovic cel Sfnt, care, scriind Speculum Majus sau Marea Oglind", a redactat n fond o enciclopedie n care a introdus fr nici o gndire original toate cunotinele epocii sale, veritabil arsenal pentru difuzarea acestora generaiilor viitoare. La fel, nu l-a numra printre intelectualii de marc nici pe Ro-bert de Sorbon, canonic parizian, a crui oper (mai ales predici) este nc inedit n prile ei eseniale, dar a crui importan istoric este10de a fi ntemeiat un colegiu pentru doisprezece studeni n teologie sraci, colegiu care a fost nucleul viitoarei universiti Sorbona creia i-a lsat motenire biblioteca sa, una din cele mai nsemnate biblioteci private din secolul al XlII-lea. Acest Robert de Sorbon, pe care Joinville l invidia pentru c trebuia s mpart cu el frecventarea intim a lui Ludovic cel Sfnt, neuitnd niciodat s-i aminteasc obria lui rneasc, n timp ce el, Joinville, era nobil, acest Robert de Sorbon, ziceam, nu a fost dect un intelectual organic" de mina a doua. Dar a semnat i a semnat cu folos. Astzi ezit i mai mult s trasez frontiere n lumea intelectual medieval ntre universi-w tarii propriu-zii i literatorii" din secolele)

XHIXV. l-am inclus, ce-i drept, pe Rutebeuf i pe Jean de Meung autorul prii a doua a Romanului Trandafirului pentru c ambii, foti studeni parizieni, au fcut s parvin pn la noi prin opera lor, ecoul conflictelor ideologice din Universitatea de la Paris din veacul al XIH-lea i exprim anumite aspecte nsemnate ale mentalitii universitare": tendina de a raiona" (fr a fi vorba de raionalism), spiritul de breasl, anticlericalismul ndreptat mai ales mpotriva ordinelor ceretoare , apetitul pentru contestare. Iar dac a fi dezvoltat studiul asupra intelectualilor de la sfritul Evului Mediu, a fi recurs i la acel student marginal care a fost Francois Villon. n schimb, regret c nu am fcut loc i ctorva mari scriitori" ptruni de formaia i spiritul universitar i a cror oper, parial, ine de teologie sau de cunoaterea tiinific. Spunnd aceasta m gndesc n special la Dante, un geniu la drept vorbind imposibil de categorisit, i la Chaucer la care curiozitatea tiinific i imaginaia creatoare snt bine echilibrate, chiar dac a doua i-a fcut gloria, ns i mai ru mi pare c nu am insistat nu la vrful ci la baza lumii intelectuale asupra acelor profesioniti care, n secolul al11 XII4ea, prefigureaz locul ce-l va lu cultura n micarea urban. Cci, alturi de unii oameni ai Bisericii, au existat dascli de gramatic i retoric, avocai, judectori, notari (mai ales) ce pot fi considerai printre furitorii puterii urbane. Astzi, pe bun dreptate, se acord tot mai mult nsemntate elementelor culturale care, pe Ung cele economice i pro-priu-zis juridice i politice, fac parte din natura i funcionarea oraului medieval. Negustorul nu mai este considerat ca singurul i poate nici ca principalul actor al genezei urbane din Oc-I cidentul medieval. Toi cei care prin tiina scrisului, prin competena lor n drept i cu deosebire n dreptul roman, prin predarea artelor liberale" i, ocazional, a celor mecanice" au ngduit oraului s se afirme i, cu precdere n Italia, Comunei s devin un mare fenomen social, politic i cultural, merit s fie considerai ca intelectualii epocii de dezvoltare urban, formnd toi laolalt unul din principalele grupuri socio-profesionale crora oraul medieval i-a datorat puterea i fizionomia.Din 1957 ncoace, studii valoroase au mbogit cunotinele despre universitile i universitarii Evului Mediu. A le ncorpora acum n eseul meu ar fi nsemnat o rescriere aproape complet a crii. Dar n abundenta bibliografie ce nsoete prezenta ediie se gsete lista celor mai importante lucrri a cror lectur va 'permite mbogirea textului meu.Menionez oricum trei domenii n care contribuiile recente snt deosebit de semnificative. -Primul este documentarea. Importante bibliografii au fost editate. Ele permit n mod special cunoaterea mai exact a centrelor universitare care, eclipsate de marile" universiti sau situate n zone geografice mai mult sau mai puin excentrice, nu intraser nc n cadrul celor ndeobte cunoscute. Lucrri proso-pografice impresionante prin amploarea lor n-12

scuneaz elementul cantitativ n istoria intelectualilor medievali. Inventarul universitarilor de la Oxford sau Cambridge, sau al celor originari din Elveia, din zona Liege ori din Scoia va prilejui progresul geografiei istorice universitare i va procura preioase date istoriei sociale, instituionale i politice. In fine, a fost reluat dup o pauz activitatea proprie finelui de secol XIX i nceputului secolului al XX-lea anume publicarea izvoarelor sau tratarea informatic a unor izvoare, fapt ce va permite, poate, modificarea anumitor puncte de vedere. O recent tez consacrat naiunii" anglo-germane care frecventa Universitatea din Paris n secolul al XV-lea tez nc needitat, susinut la coala de
nalte Studii n tiinele Sociale de ctre un
cercettor japonez, ajutat der Andre Tuilier,
directorul bibliotecii sorboneze contribuie cu
mult mai mult dect cu simple nuane la ima
ginea unei universiti pariziene n declin la
finele Evului Mediu. Bibliografia ediiei de fa
nu cuprinde n afar de unele excepii referine la ediiile de documente pentru c
eseul meu nu se adreseaz erudiilor, chiar dac
este ntemeiat pe o ndelungat anchet tiin
ific. Dqr se cuvine s aduc aici i acum oma
giul meu acelor savani care, atit ieri ct i
azi, cnd sarcina lor nu e deloc uurat de evo
luia condiiilor cercetrii tiinifice, au fcut
i fac posibil, prin munca i deseori prin in
teligena lor, aezarea pe baze solide a noilor
interpretri i ntrebri elaborate de istoricii
contemporani.Al doilea domeniu n progres este cel al vieii cotidiene. tim azi, tot mai precis, unde i cum locuiau nvtorii i studenii, cum se mbrcau, ce mncau (i ce beau), cum i foloseau timpul, care le erau moravurile, crezurile, comportamentele sexuale, distraciile, p'ni i felul cum mureau, cum erau testamentele lor, uneori chiar funeraliile i mormintele lor. Toate acestea azi ne snt cunos-13cute. La fel, bineneles, metodele i instrumentele lor de lucru, rolul lor n evoluia tehnicilor intelectuale i comportamentele lor n faa manuscrisului i, apoi, n faa crii tiprite. Saenger a artat cum au contribuit cursurile universitare la evoluia cititorului medieval, aducndu-l de la lectura cu glas tare la cea vizual, silenioas. O adevrat antropologie a intelectualilor medievali e n curs de constituire.Al treilea domeniu privete rolul universitilor i al universitarilor n politic i tot mai mult dup secolul al XHI-lea n marea politic, un rol din ce n ce mai bine dezvluit, n Frana urmailor Capeieni pe tronul ocupat anterior de dinastia de Valois i a sfierilor datorate Rzboiului de O sut de ani (cu Universitatea din Paris colaboratoare la uciderea Ioanei 'Arc), n Anglia luptei duse de Baroni mpotriva regilor n veacul al XIH-lea i a succesiunilor dinastice din secolele al XlV-lea i al XV-lea, n procesul de construire a statelor ceh, polonez i scoian, n afacerile de culise ale Marii Schisme i a marilor concilii de la Konstanz i Basel , aciunea Universitii ca putere, ca putere politic, se afirm.ncheind cu prerile mele de ru, voi spune c ele snt mai ales mari cu referire la diacronie. Subiectul eseuhii meu este ivirea i triumful unui nou tip socio-profesional n secolele XIIXIII. N-am evocat, prin urmare, Evul Mediu timpuriu dect ca pe o preistorie a subiectului meu, o preistorie barbar i ovitoare, i ceea ce nu mai ndrznim a numi Evul Mediu trziu, adic secolele XIVXV, dect ca pe o decaden, o trdare a modelului anterior.Cert este c am mpins prea departe ponegrirea caricaturizant a evocrii Evului Mediu timpuriu ntr-o redactare expediat. Or, prin originalitatea i prin lunga ei durat, perioada carolingian n-a ntors cu totul spatele14unor modele care, mutatis mutandis snt comparabile cu cele ale apogeului Evului Mediu i, de altfel, nici nu m-am gndit vreodat s neg realitatea intelectual a unei Renateri carolingiene" chiar dac i s-a cam exagerat densitatea. Cred ns c n ornduirea bisericeasc i monarhic a timpurilor carolingiene natura i funcia colilor i a gnditori-lor i productorilor de idei au fost foarte diferite de ceea ce au devenit n epoca predominrii culturii urbane, propagarea lor nedepind anumite cercuri aristocratice re-strnse, ecleziastice sau laice. Fr ndoial, ar trebui studiat mai ndeaproape funcionarea colilor urbane din secolele XXI, consi-derndu-le n societatea acelui timp. La Liege, Reims, Laon se contureaz cte ceva n activitatea intelectual care vestete scolastica, dar, de la artele liberale la materiile celor cinci faculti (arte, medicin, drept civil i drept roman, teologie), de la nelepciune (sa-pientia) la tiin fscientia, inclusiv tiina teologic) gsim mai mult ruptur dect continuitate. Un Rathier din Verona, un Gerbert, un Sfnt Anselm au ceva din trsturile marilor intelectuali ai secolului al XHI-lea, dar bisericile episcopale unde acetia gndesc i predau nu snt corporaiile universitare constituite n secolul al XH-lea. Dac n-ar fi s lum dect exemplul Parisului: dac trecem de la Pierre Lombard, Pierre le Mangeur, Pierre le Chan-tre la Alexandre de Hales, Guillaume d'Au-vergne (orict a fost el episcop al Parisului) sau la Jean de Garlande, schimbm tipul pedagogic; la fel, pe malul stng al Senei, dac trecem de la Cite la Cartierul Latin, de la coala capitular a catedralei la colile dasclilor universitari, ce schimbare profund n cteva zeci de ani i cteva zeci sau sute de metriiCu adevrat, ns, multe s-au schimbat n secolele XIVXV, chiar dac acelai cadru s-a meninut. Aici eseul meu este cu totul in-15suficient, lucrrile aprute n ultimul sfert de veac urmnd a-l corecta considerabil. Da, n-vmntul universitar din colegii este diferit de cel al universitii lipsite de localuri n secolul al XHI-lea; da, nu mai exist acum o doctrin dominant,'aa cum fusese aristote-lismul (mai sumar, mai puin total dect a afirmat o istoriografie neotomist a scolasticii); da, raiunea" capt alte forme la finele Evului Mediu dect cele avute la apogeul acestuia. Da, a existat o criz universitar care nu ede-ct un aspect al crizei" din secolele al XlV-lea i l XV-lea i care, aidoma acesteia din urm, este anterioar Ciumei Negre din 1348, mani-festndu-se la cotitura dintre veacurile XIII XIV, nc de prin 12701277, fr ndoial o dat cu condamnrile doctrinale ale episcopului Etienne Tempier la Paris. Da, este adevrat de pild c unul din marii adepi a ceea ce se numete devotio moderna noile forme de pietate care au sedus societatea la finele Evului Mediu , pe nume Gerhard Groote, fiul unui negustor bogat din Deventer, se retrage n 1374, dup o serie de succese academice la Universitatea parizian, ntr-o mnstire a clugrilor adepi ai colii din Char-tres, lrig Arnhem i devine partizanul unor violente sentimente anti-universitare: tiina nu mai e dect inutilitate, instrument al cupiditii i al ruinrii sufletului, doar credina i viaa simpl, smerit, fiind mntuitoare5. Da, e drept c apare un nou tip de intelectual, umanistul, care tinde s-l nlocuiasc pe universitarul medieval i care, deseori, se i manifest mpotriva acestuia. Dar i aici jocul se ncurc i abia azi ne dm mai bine seama de ce e tot att de adevrat c unii universitari au fost i umaniti, fr ns a-i renega matricea din care rezultaser. Un Gerson, un Nicolaus Cusanus snt cazuri exemplare.Dar mai e ceva. Extensia geografic a lumii universitare modific peisajul universitar fr a-i distruge cadrul. In rile germanice16(Viena 1383, Erfurt 1379/1392, Heidelberg 1385, Koln 1388, Wurzburg 1402, Leipzig 1409 etc), n Boemia (Praga 1347), n Polonia (Cracovia 1364/1400), ca s nu mai menionm i perioada de nflorire universitar scoian, spaniol, portughez, francez, italian etc, iau natere noi universiti bazate pe modelul bolognez sau parizian sistemul facultilor sau al naiunilor", binomul dascl/student etc. , dar aflate ntr-un raport deseori nou cu oraele, statele, religia (a se vedea micarea husit Ia Praga, convertirea lituanienilor la Cracovia, averroismul la Padova etc).Dac scolastica clasic i n special teologia stagneaz i controlul Bisericii paralizeaz numeroase faculti prin cenzura practicat, nu pretutindeni lucrurile stteau astfel. La lumina unor studii, cu deosebire poloneze pentru cazul Cracoviei, scolastica trzie pare s fi fost mai original, mai creatoare, de un nivel mai ridicat dect s-a afirmat. Frecventarea universitilor, departe de a se reduce, crete, chiar n cele mari i de veche tradiie. ntre altele, frumoasele lucrri ale lui Jacques Ver-ger corecteaz ideile preconcepute. Opoziia dintre scolastic i umanism se cere revizuit. Universitile joac un rol mult mai semnificativ dect s-a crezut n propagarea tiparului.Meritul cel mai important al izvoarelor este de a permite studierea mai amnunit a relaiilor dintre universiti i societate. Referitor la aceasta, numeroase lucrri privind universitile din Oxford i Cambridge abund n informaii.Rmne faptul c aceast reabilitare parial a Universitii de la sfritul Evului Mediu (i, de altfel, totul ar fi cu mult mai limpede dac s-ar renuna la tradiionala secionare Ev Mediu/Renatere i dac, n schimb, s-ar considera un~ lung Ev Mediu pn n secolul al XlX-lea) ca i bogia informaiilor privind aspectele sociale ale universitilor din secolele XIVXV se leag n profunzime de17 o esenial evoluie a lumii universitare. Universitile, profesorii universitari nu mai dein monopolul producieiJ intelectuale i a nvmntului superior. Anumite cercuri precum n - Florena casei de Medici , anumite colegii cel mai ilustru fiind Col-lege de France la Paris elaboreaz i propag o cunoatere n mare parte nou, n condiii elitiste noi. Iar universitile acord o importan crescnd rolului lor social. Ele formeaz tot, mai numeroi juriti, medici, dascli de coal pentru acele state unde pturi sociale noi destinate unor profesiuni mai uti-litariste i mai puin strlucitoare reclam un bagaj de cunotine mai bine adaptat acestor cariere, ca i pentru curile regale ce vor asigura subzistena i renumele unor savani desprini de nvmnt. Dispare intelectualul Evului Mediu provenit de la ora i de pe bncile universitare, sortit guvernrii unei Cretinti care, de acum ncolo, se va destrma.JACQUES LE GOFF noiembrie 1984NOTE LA PREFA1. A. Asor Roa, Intellettuali", Enciclopedia, VII,
Torino, Einaudi, 1979, p. 801827.2. II comportamento deU'intellettuale nella societ
antica, Genova, Istituto di filologia classica e medie
vale, 1980.3. G. Tabacco, Gli intellettuali del medioevo nel
giuoco delle istituzioni e delle preponderanze sociali",
Storia d'Italia, Annali 4, ed. C. Vivani, Intellettualie potere, Torino, Einaudi, 1981, p. 746.4. G. Santini, Universit e sociel nel XII secolo:
Pilio da Medicina e 10 Studio di Modena, Moderia,
STEM Mucchi, 1979, p. 112.5. A se vedea R. W. Southern, Western Society
and the Church in the Middle Ages, Harmondsworth,
Penguin Books, 1980, p. 334 s.18INTRODUCEREDansul macabru "care, la sfritul Evului Mediu, antreneaz diversele stri ale lumii adic diferitele grupuri sociale , ctre neantul n care se complace sensibilitatea unei epoci n declin, trage deseori dup sine alturi de regi, nobili, oameni ai Bisericii, burghezi, oameni din popor i pe un cleric care nu se confund ntotdeauna cu clugrii i preoii. Acest cleric este descendentul unei stirpe originale a Occidentului medieval: cea a intelectualilor. De ce acest nume care este i titlul micii cri de fa? El nu este rezultatul unei opiuni arbitrare. Printre attea cuvinte: savani, doci, clerici, gn-ditori (n sfera gndirii, terminologia a fost mereu vag), acesta desemneaz un mediu al crui contur este bine precizat: mediul dasclilor de coli. Se anun din Evul Mediu timpuriu, se dezvolt n colile urbane ale secolului al XH-lea, nflorete n universiti n-cepnd cu secolul al XlII-lea. Termenul indic pe aceia a cror meserie este de a gndi i de a preda altora gndirea lor. Aliana cugetrii personale cu difuzarea ei n nvmnt caracteriza pe intelectual. Fr ndoial c nicicnd, nainte de epoca contemporan, acest mediu n-a fost att de bine delimitat i n-a avut o mai adnc contiin de sine ca n Evul Me-19diu. n locul termenului de cleric echivoc , a preferat un altui, philosophus, al crui susintor a1 fost, n secolul al XlII-lea, Siger din Brabant. Eu l-am ndeprtat pentru c, pentru noi, cei de azi, filozoful reprezint un alt personaj. Cuvntul este preluat din Antichitate. n epoca sfntului Toma d'Aquino i a lui Siger, filozoful prin excelen,- Filozoful cu un F majuscul, este Aristotel. Dar n Evul Mediu, filozof echivaleaz cu filozoful cretin. Este expresia idealului colilor din secolul al Xll-lea pn n secolul al XV-lea: umanismul cretin. Dar pentru noi, cuvntul umanist desemneaz un alt tip de savant, acela al Renaterii din secolele al XV-lea i a-1 XVI-lea care este tocmai opusul intelectualului medieval.Cu alte cuvinte, din aceast schi pe care a fi subintitulat-o introducere la o sociologie istoric a intelectualului occidental" dac nu m-a fi sfiit s nu par i prea ambiios i s shuzez de termeni astzi compromii sini ndeprtai o serie de ilutri reprezentani ai bogatei gndiri medievale. Nici misticii nchii n mnstirea lor, nici poeii sau cronicarii trind departe de lumea colilor, adn-cii n alte medii, nu vor aprea aici dect episodic, prin contrast. Dante nsui, care domin gndirea Occidentului medieval, nu-i va proiecta aici imensa sa siluet dect decupat n chip de umbr chinezeasc. Chiar dac Dante a frecventat Universitile, (i de altfel ve'nit-a el cu adevrat la Paris, vreodat, n strada Fouarre?), dac opera sa a devenit n Italia text explicativ nc de la finele secolului al XlV-lea -i dac figura lui Siger apare n Paradisul su n versuri ce preau stranii, Dante l urmeaz totui pe Virgiliu peste timp, dincolo de pdurea ntunecat, umblnd pe alte ci dect cele deschise sau bttorite de intelectualii de care m voi ocupa. Iar evocarea aici a unui Rutebeuf, aunui Jean de Meung, sau Chaucer, sau Villon, se datoreaz faptului c au fost marcai mai mult sau mai puin de trecerea lor prin coli."Prin urmare, voi evoca aici doar un aspect al gindirii medievale, un anume tip de savant, printre alte tipuri. Nu contest nici existena, nici nsemntatea altor familii spirituale, a altor maetri, spirituali. Dar acesta pe care-1 evoc mi s-a prut att de remarcabil, att de semnificativ pentru istoria gndirii occidentale i att de bine delimitat sociologic, nct figura i istoria sa mi-au reinut atenia. i, de altfel, greesc vorbind. de el la singular cind el nsui a fost att de divers aa cum sper c paginile ce urmeaz o vor arta. De la Abelard la Ockham, de la Albert cel Mare la Jean Gerson, de la Siger din Brabant la Bessarion ci te temperamente, cte caractere i cte preocupri diferite, opuse!Savant i profesor, gnditor prin meseria sa, intelectualul se mai definete i prin unele trsturi psihologice crora mintea le poate modifica direcia, ca i prin unele deprinderi care se pot nspri, devenind apucturi, manii. Cugetnd mereu, intelectualul risc s cad n raionamente pedante. Om, de tiin fiind, este ameninat de uscciune sufleteasc. Critic fiind, el risc s distrug din principiu, sau s denigreze sistematic. n lumea contemporan nu lipsesc detractorii care s fac din intelectual un ap ispitor. Dar Evul Mediu, chiar dac a luat n derd.ere pe scolasticii fosilizai, nu a fost att de ingrat. Nu a imputat cderea Ierusalimului universitarilor i nici dezastrul de la Azincourt celor ieii de pe bncile .Sorbonei. ndrtul raiunii, omul din Evul Mediu a tiut s descopere pasiunea intelectualului pentru tot ce este drept, exact, ndrtul tiinei setea de adevr, iar ndrtul criticii cutarea progresului. Du-21manilor intelectualului, Dante le-a rspuns de secole, introducnd n Paradisul su, unde le i reconciliaz, cele trei mari figuri de intelectuali din secolul al XlII-lea: sfntul Toma d'Aquino, sfntul Bonaventura i 'Siger din Brabant.SECOLUL AL XII-LEA NATEREA INTELECTUALILORRenaterea urbanai naterea intelectualuluin secolul al Xff-leaLa nceput au fost oraele. O dat cu ele se nate, n Occident, i intelectualul Evului Mediu. El apare o dat cu avntul lor legat de funcia comercial i industrial mai modest spus, meteugreasc ca oricare din acei numeroi oameni de meserie care vin s se aeze la ora unde se afirm diviziunea muncii.nainte vreme, de abia dac exista vreo coresponden ntre adevrata specializare a oamenilor i clasele sociale pe care le deosebete Adalbert de Laon: cea care se roag clericii, cea care apr nobilii, cea care muncete . iobagii. Iobagul, chiar dac muncete pe ogor, este totodat i meseria. Nobilul, chiar dac este soldat, este i proprietar, judector, administrator. Iar clericul, mai ales clugrul, este adesea toate acestea la un loc. n cazul clericilor, lucrarea minii nu era dect una din activitile lor. Ea nu reprezenta un scop n sine ci se subordona restului vieii lor, fiind orientat prin nsi Regula mnstireasc spre Dumnezeu. E drept c ntmpltor n cursul existenei lor monahale ei pot s apar, pentru un timp, drept profesori, savani sau scriitori, dar este un aspect cu totul fugitiv, totdeauna secundar n personalitatea lor. Chiar i acei clerici care prefigureaz intelectualii23 secolelor viitoare, nu snt nc intelectuali. Al-cuin, de pild, este nti de toate un nalt funcionar, altul, ca Loup de Ferrieres este n primul rnd un abate manifestnd interes pentru carte i plcndu-i s citeze pe Cicero n scrisorile sale.Dar omul a crui meserie este s scrie sau s predea i mai degrab ambele la un loc , omul care, profesional vorbind, are o activitate de profesor i de savant, pe scurt un intelectual, acest om nu apare dect o dat cu oraele.Abia n secolul al XH-lea l descoperim cu adevrat. Desigur, oraul medieval nu se ivete n Occident la acea epoc dintr-o dat, ca o ciuperc spontan. Unii istorici chiar l consider gata constituit nc din veacul al Xl-lea sau al X-lea i fiecare revist de specialitate recent aduce cu ea o nou renatere urban tot mai ndeprtat n timp.Fr ndoial c dintotdeauna au existat orae n Occident, dar cadavrele" oraelor romane din epoca imperial trzie nu mai cuprindeau n zidurile lor dect o mn de locuitori n jurul unui conductor militar, administrativ sau religios. Fiind mai ales ceti episcopale, acele orae reuneau un laicat foarte redus n jurul unui cler puin mai numeros, fr alt via economic dect o mic pia de mrfuri local destinat nevoilor zilnice.Fr ndoial, de asemenea, c, probabil la ndemnul cererii manifestate de lumea musulman care reclama pentru imensele sale clientele urbane din Damasc, Tunis, Bagdad, Cordoba materiile prime ale Occidentului barbar lemn, sbii, blnuri, sclavi , s-au dezvoltat orae embrionare cu denumirea lor latin de portus , fie autonome, fie alturate cetilor episcopale sau burgurilor" militare nc din secolul al X-lea, poate al IX-lea. Dar fenomenul nu capt o amploare24

suficient dect n secolul al XH-lea. Atunci abia el a modificat profund structurile economice i sociale ale Occidentului i ncepe a zdruncina i structurile politice prin micarea comunal.Acestor revoluii li se mai adaug una: cea culturala. Acestor deschideri sau acestor renateri, se altur i alta, cea intelectual. Toat istoria protagonitilor acesteia, toate avatarurile traversate de urmaii lor pn la finele a ceea ce ndeobte numim Evul Mediu pn la o alt Renatere" iat ce-i propune cartea de fat s schieze.A existat o renatere carolingian?Dac ideea unei adevrate, suficient de viguroase renateri urbane e greu de acceptat nainte de secolul al Xll-lea, s-ar putea oare, n schimb, trece cu vederea, n domeniul civilizaiei, epoca sfritului de secol VIII i a primei jumti de secol IX, tradiional denumit renaterea carolingian?Fr s ajung a o nega, considernd-o doar o pretins renatere aa cum au fcut-o unii istorici , a vrea totui s-i precizez limitele1.Din ceea ce se numete renatere, ea nu are nici una din trsturile cantitative pe care noiunea aceasta pare c le implic. Chiar dac mbuntete cultura fiilor de nobili crescui la coala Palatului i a viitorilor clerici educai n cteva mari centre mnstireti sau episcopale, ea pune aproape total capt nvmntului rudimentar pe care mnstirile din epoca merovingiana l propagau printre copiii din zonele rurale nvecinate. Cndr n anul 817, s-a produs marea reform a ordinului benedictin inspirat de sfntul Benedict de Aniana mpratului Ludovic cel Pios care a consfinit replierea monahismului benedictin timpuriu prin nchiderea n sine, colile externe" ale25 mnstirilor au fost nchise. Renatere a fost deci numai pentru o elit ermetic numeric foarte restrns destinat a conferi monarhiei clericale carolingiene o mic pepinier de administratori i oameni politici. Mi se pare c s-au nelat profund manualele republicane franceze de istorie populariznd figura unui Carol cel Mare, de fapt analfabet, n chip de protector al tineretului colar i de precursor al lui Jules Ferry.n afara acestei recrutri viznd conducerea
monarhiei i a Bisericii, micarea intelectual
din perioada carolingian n-a manifestat n
plus vreun aspect de apostolat dezinteresat,
nici prin instrumentele folosite, nici prin as
pecte de ordin spiritual. :Astfel, magnificele manuscrise din acea epoc snt lucrri de lux. Timpul petrecut a le scrie, ntr-o frumoas scriere caligrafia, mai mult nc dect ortografia -greit, este semnul unei epoci inculte n care cererea de carte este foarte redus , pentru a le mpodobi splendid n intenia Palatului sau a unor mari personaje laice sau ecleziastice, este dovada.unei infime viteze de circulaie a crilor.Mai mult chiar, ele nu snt fcute pentru a . fi citite. Ele nu fac dect s se adauge tezaurelor bisericilor i ale unor particulari bogai. Snt un bun economic mai degrab dect spiritual. Unii dintre autorii lor, transcriind frazele anticilor sau ale Prinilor Bisericii, afirm ntr-adevr superioritatea valorii coninutului lor spiritual. Dar snt crezui pe cuvnt. Iar acest lucru le mrete preul material. Carol cel Mare i vinde o parte din frumoasele sale manuscrise ca s mpart banii sracilor. Crile snt considerate ntocmai ca nite vase preioase.Clugrii care ostenesc scriind manuscrisele n scriptoriile mnstirilor nu snt interesai dect prea puin de coninutul lor , eseniale pentru ei snt hrnicia cu care le scriu, timpulpe eare-1 consum, oboseala resimit. Pentru ei, aceast sarcin reprezint un act de pocin prin care vor merita viaa venic n cer. De altfel, conformndu-se tendinei pe gustul epocii de evaluare tarifar a meritelor i penitenelor, mprumutat de Biserica Evului Mediu timpuriu de la legislaiile barbare, clugrii i numr anii de purgatoriu rscumprai dup numrul de pagini, de rnduri, .de litere scrise sau, dimpotriv, se tnguie de fiecare lips de atenie care, fcndu-i s sar vreo liter, le lungete ederea n purgatoriu. Ei las motenire urmailor lor numele drcu-orului care se ncpneaz a-i necji, acel faimos demon Titivillus al copitilor ce l vom rentlni la Anatole France.Pentru aceti cretini n care nc somnoleaz un barbar, tiina este un tezaur. Ea trebuie conservat cu grij. Avem de-a face cu o cultur nchis, alturi de o economie nchis. Renaterea carolingian, n loc s nsmneze, tezaurizeaz. Poate fi vorba de o-, renatere zgrcit?Totui, numai printr-un fel de generozitate involuntar, epoca carolingian i poate pstra titlul de renatere. Sigur c cel mai original i mai viguros dintre gnditorii ei, Jean Scot Erigene a trit fr s aib nici o audien pe vremea lui i c nu va fi cunoscut, neles, folosit dect n secolul al Xll-lea. Dar atunci cnd se va petrece aceasta, manuscrisele copiate n scriptoriile carolingiene, concepia despre cele apte arte liberale pe care Alcuin o va relua, mprumutnd-o de la retorul Martianus Cap-pella din secolul al V-lea, ideea emis de el a unei translatio studii preluarea de ctre Occident, mai exact de ctre Glia, a rolului Atenei i Romei ca focare de civilizaie , toate^ comorile adunate vor fi repuse n circulaie, turnate n creuzetul colilor urbane, absorbite ca un ultim strat de aport antic de renaterea din secolul al Xll-lea.27suine i strlucirea elocinei, imit luciul argintului. Matematica, antrenat de roile cva-drigei sale, calc pe urmele lsate de celelalte arte, imprimndu-i culorile i frumuseile ntr-o infinit varietate. Fizica, sondnd tainele naturii, aduce contribuia farmecului multiplu al nuanelor sale. n fine, cea mai eminent din toate ramurile Filozofiei, Etica, fr de care, nici cu numele nu exist filozof, le depete pe toate celelalte prin demnitatea ce o confer operei. "De vei purica pe Virgiliu sau pe Lucan, vei gsi, oricare filozofie ai profesa, cum s-i foloseti mai potrivit. ntr-asta, n funcie de capacitatea dasclului i de zelul elevului, const profitul lecturii prealabile a autorilor antici. Aceasta este metoda urmrit de Ber-nar de ChaPtres, cel mai bogat izvor al beletristicii n Galia timpurilor moderne ... rt.Dar nu e, oare, servilitate, aceast imitaie? Vom vedea mai departe piedicile pe care le-a generat admiterea n cultura apusean a unor preluri din Antichitate ru mistuite, ru adaptate, ns, atunci, n secolul al Xll-lea, ct de nou prea totul!Dac acei dascli care erau clerici i buni cretini preferau ca text-book pe Virgiliu Ecleziastului i pe Platon sfntului Augustin, nu e numai pentru c erau convini c Virgiliu i Platon abund n nvminte morale i c ndrtul scoarei se afl mduva (nu e oare mai mult mduv n Scripturi i n textele patristice?), ci pentru c Eneida i Timaios reprezentau n ochii lor lucrri n primul rnd tiinifice scrise de savani i apte a fi obiectul unui nvmnt de specialitate, tehnic, n vreme ce Scriptura i textele Prinilor Bisericii care, i ele, pot fi bogate n substan tiinific (Cartea Facerii, de pild, nu e oare o lucrare de tiine naturale i de cosmologie?), nu erau dect n al doilea rnd considerate ca atare. Specialitii snt anticii, ce-i gsesc mai bine locul ntr-un nvmnt specializat cel29 al artelor liberale, al disciplinelor colare dect Prinii Bisericii saU Scriptura care trebuie mai degrab rezervate Teologiei. Intelectualul secolului al Xll-lea este un profesionist cu ale sale materiale de lucru scriitorii antici i cu ale sale tehnici dintre care prima este imitarea acestora din urm.Utilizai ns pentru a merge mai departe, tot astfel cum navele italiene folosesc marea pentru a merge ctre izvoarele de bogie rsritene.Acesta este sensul faimoasei fraze a lui Ber-nard de Chartres, cu un att de vast rsunet n Evul Mediu: Noi sntem nite pitici crai pe umeri de uriai. Vedem deci mai bine i mai departe dect ei, nu pentru c vederea noastr ar fi mai ager sau am fi mai nali, ci pentru O ei ne nal n aer i ne poart pe nlimea lor gigantic ... ".Sensul progresului n cultur, iat ce exprim celebra imagine. Pe scurt: sensul progresului istoriei. n Evul Mediu timpuriu, istoria se oprise, fusese mplinit de Biserica devenit triumftoare n Apus. Othon de Freysing, re-lund concepia augustinian a celor dou ceti, declar: dup momentul n care nu numai toi oamenii, dar chiar i mpraii, cu c-teva excepii, devenir catolici, am impresia c am scris istoria nu a dou ceti ci a uneia singure pe care o denumesc Biserica".S-a vorbit de voina de a ignora timpul a feudalilor i, o dat cu ei, a clugrilor integrai n structurile feudale. De asemenea i Guizot o dat ce va fi parvenit la triumful politic al burgheziei va crede c a atins captul istoriei. Intelectualii secolului al Xll-lea, prini n acel cadru urban care abia se edific, unde totul circul i se modific, repun n micare maina istoriei i, n primul rnd i definesc propria misiune de-a lungul timpului: Verltas, filia temporisa cum a spus tot Ber-nard de Chartres.30Aportul greco-arabCopil al timpului, adevrul a fost i copilul spaiului geografic. Oraele au fost plcile turnante ale circulaiei oamenilor ncrcai de idei i mrfuri, au fost locurile de schimb, pieele i rscrucile comerului intelectual. n acest al XH-lea veac n care Occidentul nu avea nc de exportat dect materiile sale prime chiar dac se ivea un avnt al textilelor , produsele rare, obiectele de pre au venit din Orient, din Bizan, Damasc, Bagdad, Cordoba. O dat cu mirodeniile i cu mtasea, manuscrisele au adus Occidentului cretin cultura greco-arab.Limba arab a fost ntr-adevr, la nceput, un intermediar. Operele lui Aristotel, Euclid, Ptolemeu, Hipocrat, Galenus nsoiser n Orient pe cretinii eretici monofizii i nesto-rianiti i pe evreii persecutai de Bizan, fiind lsate apoi motenire bibliotecilor i colilor musulmane care le primir cu generozitate. Acum, aceste opere, pe un drum de ntoarcere, acosteaz pe rmurile cretintii occidentale. Foarte secundar a fost rolul statelor latine cretine din Orient: ele au reprezentat ntr-adevr o zon de contact ntre Occident i Islam, dar au fost, nainte de- toate, un front militar, de opoziie armat frontul Cruciadelor. S-au produs schimburi, dar au fost schimburi de lovituri, nu de idei i de cri. Rare au fost operele care s-au strecurat prin acea frontier rzboinic. Dou au fost principalele zone de contact care au ntmpinat manuscrisele rsritene: Italia i, cu deosebire, Spania. Aici, nici vremelnicele aezri musulmane din Sicilia i Calabria, nici valurile acelei Reconquista cretine n-au mpiedicat vreodat schimburile panice.Vntorii cretini de manuscrise greceti i arabe se npustesc pn la Palermo unde regii normanzi ai Siciliei i, ulterior, Frederic al II-lea, n cadrul cancelariei lor trilingve ce folosete greaca, latina i araba, dau via primei31curi italiene renascentiste, pn la Toledo recucerit de la necredincioi n 1087 unde sub protecia arhiepiscopului Raymond (1125 1151) traductorii cretini lucreaz fr ncetare.TraductoriiEi snt pionierii acestei Renateri.Occidentul nu mai cunotea limba greac, fapt pe care Abelard l deplnge i n privina cruia ndeamn pe clugriele de la mnstirea Paraclet s umple aceast lacun", ele ajun-gnd astfel s depeasc pe brbai n domeniul culturii. Limba tiinific este latina. Originalele arabe, versiunile arabe ale textelor greceti ca i originalele greceti snt prin urmare traduse, fie de traductori izolai, fie, cel mai adesea, de echipe. Cretinii occidentali recurg pentru aceasta la asistena cretinilor spanioli, aa-numiii mozarabi, care triser sub stpnirea musulman, dar i la evrei, ba chiar i la musulmani. In felul acesta snt reunite toate competenele. Una din echipele timpului este celebr: cea format de ilustrul abate de Cluny, Petru cel Venerabil, pentnr a traduce Coranul. Plecat n Spania pentru o inspecie a mnstirilor dependente de Cluny care se nfiinaser pe rnd, pe msura avansului realizat de Reconqinsta abatele Petru concepe cel dinti ideea de a combate pe musulmani nu pe terenul militar, ci pe cel intelectual. Ca s poat fi respins temeinic doctrina lor, ea trebuie s fie cunoscut o cugetare ca aceasta, de o eviden att de naiv, este totui temerar n vremea aceea de Cruciad:Fie c dm erorii mahomedane ruinosul nume de erezie, fie cel, infam, de pgnism, ori' cum trebuie acionat mpotriva ei, adic tre~ buie s scriem. Dar, cultura antic pierind, dup cum spun evreii care, odinioar, admirau32pe apostolii poligloi, latinii i mai ales modernii nu mai tiu alt limb dect pe cea a rii lor natale. De aceea, ei n-au fost n stare nici s-i dea seama de enormitatea acestei erori, nici s-i bareze calea. Aa fiind, inima mea s-a aprins i un foc m arse n meditaia mea. M-am indignat vznd cum latinii nu cunosc cauza unei atari pierzanii i cum necunoaterea lor i lipsete de puterea de a-i rezista; cci nimeni nu i-a rspuns, fiindc nimeni n-a tiut. M-am dus deci s gsesc specialiti ai limbii arabe ce a permis acestei otrvi mortale s infesteze mai mult de jumtate din glob. Cu pre^ ul rugminilor mele i al banilor i-am convins s traduc din arab n latin istoria i doctrina acelui nenorocit ca i legea sa care se cheam Coranul. i pentru ca fidelitatea traducerii s fie complet i nici o eroare s nu denatureze deplina noastr nelegere, am adugat un sarazin traductorilor cretini. Iat numele cretinilor: Robert din Ketten, Hermann Dalmatul, Petru din Toledo; sarazinul se numea Mohamed. Aceast echip, dup ce a explorat temeinic bibliotecile acestui popor barbar, a ajuns s ntocmeasc o carte voluminoas pe care a publicat-o pentru cititorii latini. Toat aceast lucrare s-a fcut n anul cnd m-am dus n Spania i cnd am avut o ntrevedere cu seniorul Alfons, victoriosul mprat al Spaniilor, adic n anul de la Hristos 1142".Artat aici cu titlu de exemplu, aciunea ntreprins de abatele de la Cluny se situeaz totui n marginea curentului de traduceri care ne intereseaz. Cci nu Islamul l cutau n primul rnd traductorii cretini din Spania, ci tratatele tiinifice greceti i arabe. Abatele o i subliniaz: numai oferind o retribuie generoas a putut s-i asigure serviciile unor specialiti. A trebuit s le plteasc foarte scump abandonarea vremelnic a muncii lor profesionale.33Ce aduce Occidentului acest prim tip de cercettori, de intelectuali specializai pe care-1 constituie traductorii secolului al XH-lea, de felul unui Iacob din Veneia, unui Burgundio din Pisa, unui Moise din Bergamo, sau Leon Tuscus la Bizan i n Italia de nord, Aristippo din Palermo n Sicilia, Adelard din Bath, Pla-ton din Tivoli, Hermann Dalmatul, Robert din Ketten, Hugo din Santalla, Gondisalvi, Girardo din Cremona n Spania?Ei vin s umple golurile rmase de pe urma motenirii latine n cultura apusean: filozofia i cu precdere tiinele. Matematieile cu Eu-clid, astronomia cu Ptolemeu, medicina cu Hi-pocrat i Galenus, fizica, logica i etica cu Aristotel iat imensul aport al acestor lucrtori. Poate chiar mai mult dect materia, ei introduc metoda. Curiozitatea, raionamentul i ntreaga Logica Nova a lui Aristotel; cea din ambele Analitici (priora i posteriora), din Topice, din Elenchi (Sophistici Elenchi), care se adaug astfel Vechii Logici (Logica Vetus) cunoscut prin Boethius care, i el acum, se bucur de o nou favoare. Acesta este impactul, stimulantul, lecia pe care elenismul antic le transmite Occidentului la captul unui lung periplu prin Orient i Africa.Se cuvine a le aduga aportul propriu-zis arab: aritmetica cu algebra lui Al-Kharizmi, n ateptarea lui Leonardo din Pisa care n primii ani ai secolului al XlII-lea va face cunoscute cifrele denumite arabe, n realitate hinduse, dar venite prin arabi din India; medicina cu Rhazi, pe care cretinii l numesc Rhazes, dar mai ales cu Ibn in sau Avicenna a crui enciclopedie medical, sau Canon, urma s devin cartea de cpti a medicilor occidentali, dup cum astronomii, botanitii, agronomii i mai ales alchimitii transmit latinilor cercetarea febril a elixirului; filozofia n sfrit care, n-cepnd cu Aristotel, cldete solide sinteze prin Al Farabi i Avicenna. Dar arabii nu druiesc cretinilor numai operele lor ci nsei cuvintele34de cifr, zero, algebr, o dat cu o serie de termeni din vocabularul comercial; bazar, gabelle (gabel), franuzescul -douane (vam), fondouk sau fondacco (magazin, antrepozit) etc. . . .Acestea i explic plecarea n Italia, n Spania mai ales a attor nsetai de cunotine, ca de pild englezul Daniel din Morley care povestete episcopului din Norwich care a fost itinerarul su intelectual:Pasiunea pentru studiu m alungase din Anglia. Statui o vreme la Paris. Acolo n-am vzut dect nite slbatici instalai cu un aer de grav autoritate n jeurile lor colare, avnd dou sau trei scunele fr speteaz n faa lor, ncrcate cu enorme tomuri ce reproduceau n litere aurite leciile lui Ulpian i innd n mn penie de plumb cu care trasau, plini de gravitate, pe crile lor asteriscuri i obele1. Netiina i constrngea la aceast inut de statuie, dar ei, prin nsi tcerea lor, voiau s-i arate nelepciunea. Cum deschideau gura, nu auzeam dect bolboroseli de copil. ne-legnd situaia, am reflectat atunci la mijloacele de a scpa de aceste riscuri, mbrind acele arte care lumineaz Scripturile altfel dect numai omagiindu-le n treact sau evi-tndu-le prin prescurtri. Astfel, cum n zilele noastre la Toledo se mprtete mulimilor nvmntul arabilor care, aproape n totalitate, const din cele patrw arte2, m-am grbit s ajung acolo ca s ascult leciile celor mai savani filozofi ce snt pe lume. Dar, rechemat fiind de nite prieteni i ndemnat s m ntorc din Spania, am revenit n Anglia cu o preioas cantitate de cri. Mi s-a spus ns c pe aceste meleaguri nvmntul artelor liberale era necunoscut i c Aristotel i Platon erau sortii celei mai adinei uitri n favoarea lui Ti-tus i Seius. Mare mi fu durerea i, ca s nu fiu1 Semne transversale prin care se marcau gre
elile.2 Adic tiinele. (N.a.)
35chiorul printre orbi,* am plecat din nou ca s gsesc un loc unde s fac s nfloreasc acest gen de studii... Aadar, nimeni $ nu se tul-bure dac tratnd despre facerea lumii eu invoc, nu mrturia Prinilor Bisericii, ci a filozofilor pgni, cci n ciuda faptului c acetia nu figureaz printre credincioi, anumite vorbe de-ale lor trebuie s fie ncorporate n nv-mntul nostru din moment ce snt pline de credin. De altfel, noi nine, care am fost eliberai mistic din Egipt, am primit porunc de la Domnul s prelum de la egipteni comorile lor ca s mbogim cu ele pe vechii evrei. S prelum deci, aa cum ne poruncete Domnul i cu ajutorul Su, de la filozofii pgni nelepciunea i elocina lor, s-i cercetm pe aceti necredincioi, astfel nct s mbogim credina noastr cu rmiele lora.Daniel de Morley a fost deci la Paris, dar el n-a vzut aici dect aspectul tradiional, decadent, depit. n Parisul veacului al Xll-lea se gsea ns i altceva.Spania i Italia n-au cunoscut dect o prim tratare a materiei greco-arabe, i anume munca de traductor care va ngdui asimilarea ei de ctre intelectualii din Occident.Dar centrele ncorporrii aportului oriental n cultura cretin se situeaz altundeva. Cele mai importante: Chartres i Paris, nconjurate de mai tradiionalele Laon, Reims, Orleans, se gsesc n acea zon de schimb i de elaborare a unor produse finite de ast dat unde se ntlnete lumea nordului cu lumea meridional. Aici, ntre Loara i Rin, n chiar regiunea unde s-au localizat la blciurile din inutul Champagne marele nego i banca, se alctuiete acea cultur care va face din Frana cea* In textul francez este spus: seul Grec parmi Ies Romains", o expresie tipic francez corespunznd cu chiorul printre orbi", pentru a da sensul de izolare intelectual, (n. trad.)36dinti motenitoare a Greciei i Romei, dup cum o prezisese Alcuin i dup cum o cnta n versurile sale Chretien de Troyes.Paris: Babilon sau Ierusalim?Din toate aceste centre, Parisul favorizat de prestigiul n cretere al monarhiei Capeienilor este cel mai strlucitor. Dascli i elevi se
mbulzesc n Cite i la coala episcopal, sau din ce n ce mai numeroi pe malul stng
al Senei unde se bucur de o mai mare inde
penden. Astfel i gsim n jurul bisericii
Saint-Julien-le-Pauvre, ntre strada Boucherie
i strada Garlande; mai la rsrit, n jurul co
lii canonicilor de la Saint-Victor; la sud, esca-
ladnd aa-numitul Munte ncununat de m
nstirea Sainte-Genevieve i de marea sa
coal. Alturi de profesorii Capitolului de la
Notre-Dame, de canonicii ordinului Sfntul
Victor ca i al ordinului Sfnta Genoveva, de
unii dascli mai independeni, profesorii agre
gai care obinuser de la ecoltre* n numele
episcopului, licenia docendi dreptul de a
preda atrag n numr tot mai mare elevi i
studeni, fie n casele lor particulare, fie n
mnstirile Saint-Victor sau Sainte-Genevieve
care-i deschid porile pentru ei. Parisul i da
toreaz renumele n primul rnd strlucitului
su nvmnt teologic care se situeaz la vr-
ful disciplinelor colare, dar curnd, mai mult
nc acelei ramuri a filozofiei care, folosindu-se
din plin de aportul aristotelic i recurgnd la
raionament, asigur triumful demersurilor ra
ionale ale spiritului: dialectica.Astfel Parisul, att n realitate ct i simbolic, este pentru unii oraul-far, izvorui tuturor bucuriilor intelectuale, pentru alii slaul dia-* ecoltre cleric ce dirija coala dependent de biserica catedral i, n alte cazuri, cleric cu funcia de inspector al colilor dioceziene. (n. trad.)37voiului unde stau la un loc perversitatea minilor sedase de depravarea filozofic i turpitudinile unei viei dedate jocului, vinului i femeilor. Un ora mare este un loc de pierzanie, Parisul este aadar Babilonul modern. Sfntul Bernard se adreseaz dasclilor i studenilor, strigndu-le: Fugii din mijlocul Babilonului, fugii i salvai-v sufletele. Zburai cu toii ctre oraele refugiului unde vei putea s v cii de trecutul vostru, unde vei putea tri n har prezentul i atepta cu ncredere viitorul (cu alte cuvinte n mnstiri). Vei gsi cu mult mai mult n pduri dect n cri. Codrii i pietrele v vor nva mai mult dect oricare magistru".Iar un alt cistercian, Pierre de Celles, exclam i el: O, Parisule, ct de bine te pricepi s furi i s dezamgeti sufletele! n tine, laurile viciilor, capcanele tuturor relelor, sgeile infernului snt pierzania inimilor curate ... Fericit este, dimpotriv, acea coal n care inimile noastre nva de la Hristos cuvntul nelepciunii Sale, n care fr lucru i fr cursuri nvm metoda vieii venicei Acolo nu trebuie cumprate cri, nu trebuie pltit un profesor de scriere, acolo nici un fel de bucluc din motive de ceart, nici o amestectur de sofisme, soluia tuturor problemelor este simpl, acolo se nva raiunea a tot i toate".In felul acesta, partizanii sfintei ignorante opun coala solitudinii colii zgomotului, coala mnstireasc colii urbane, coala lui Hristos celei a lui Aristotel i Hipocrat.Opoziia fundamental dintre noii nvcei din orae pe de o parte i mediile monastice pe de alt parte nnoirea acestora din urm re-ducndu-le n secolul al XH-lea, dincolo de evoluia micrii benedictine, la tendinele extreme ale monahismului primitiv , izbucnete n vorbele clugrului cistercian Guillaume de Saint-Thierry, prietenul intim al sfntului Bernard: Clugrii de la Mont-Dieu! Ei aduc38n beznele Occidentului lumina Orientului iar n gerul Galiilor fervoarea religioas a anticului Egipt, i anume viaa singuratic, oglinda modului de via din cer".Astfel, printr-un ciudat paradox, n momentul cnd intelectualii de la ora extrag din cultura greco-arab fermentul spiritului i al metodelor de gndire care vor caracteriza Occidentul i-i vor conferi fora intelectual: limpezimea raionamentului, preocuparea pentru exactitudinea tiinific, credina i inteligena sprijinindu-se una pe alta, spiritualismul monastic reclam n inima Occidentului rentoarcerea la misticismul Orientului. Momentul este capital: intelectualii din orae vor ndeprta Occidentul de mirajul unei alte Asii i unei alte Africi: cele ale pustniciei mistice a pdurii i deertului.Dar nsui curentul de retragere a monahilor netezete calea pentru avntul noilor coli. Sinodul de la Reims din 1131 interzice clugrilor studiul medicinei n afara mnstirilor: iat deci deschis calea lui Hipocrat!Clericii parizieni nu dau ascultare sfntului Bernard. De pild, Jean de Salisbury i scrie lui Thomas Becket n 1164: Am fcut un ocol pe la Paris. Cnd am vzut acolo abundena de merinde, voioia oamenilor, consideraia de care se bucur clericii, majestatea i gloria ntregii Biserici, diversele activiti ale filozofilor, mi s-a prut c vd, plin de admiraie, scara lui lacob, cu vrful proptit pe cer i cu o sumedenie de ngeri urcnd i cobornd. Entuziasmat de acest fericit pelerinaj, nu m-am putut mpiedica s mrturisesc: iat, Dumnezeu este aici, iar eu nu tiam. i mi-a venit n minte cuvntul poetului: fericit exilul care ntr-un asemenea lca se petrece!". La fel scrie unui tnr discipol i abatele Philippe de Har-venght, contient de mbogirea adus de n-vmntul urban: mpins de dragostea ta pentru tiin, te afli acum la Paris unde ai gsit Ierusalimul pe care atia i-l doresc. Este39casa lui David ... i a neleptului Solamon. O atare colaborare, o atare mulime de clerici este adunat acolo incit acetia sint pe cale s depeasc marele numr de laici. Fericit cetatea unde crile sfinte snt citite cu otita zel, unde tainele lor complicate snt desluite datorit darurilor Sfntului Duh, unde se afl atiia profesori emineni, unde este atta tiin teologic incit ar putea fi numit cetatea literelor^.GoliarziiDar n acest concert de laude, o voce se ridic la Paris, viguroas ntre toate: este vocea unui straniu'" grup de intelectuali goliarzii. Pentru acetia, Parisul este Paradisius mundi Pa-risius, mundi roa, balsamum orbisu.Aadar paradisul pe pmnt, trandafirul lumii, balsamul universului". .. Gine snt goliarzii? Totul se asociaz ca s ne ascund adevrata lor identitate: anonimatul care s-a aternut peste cei mai muli dintre ei, i legendele pe care ei nii s-au complcut s le lase s circule pe seama lor, ca i cele pe care printre multele calomnii i vorbe ru-voitoare le-au propagat dumanii lor, sau cele furite de erudiii i istoricii moderni indui n eroare de false asemnri ori orbii de anumite prejudeci. Unii preiau cu privire la ei condamnrile lansate de concilii, sinoduri i anumii scriitori bisericeti din veacul al Xll-lea i al XlII-lea. Acei clerici goliarzi sau rtcitori snt tratai drept nite vagabonzi, nite desfr-nai, nite menestreli, nite mscrici. S-a spus despre ei c erau boemi, pseudp-studeni, erau privii cnd cu nduioare firete c petre-ceau, doar erau tineri , cnd cu team sau dispre agitatori, denigratori ai ordinului preoesc, nu erau oare periculoi? Dimpotriv, alii vd n goliarzi un fel de intelectualitate40urban, un mediu revoluionar deschis tuturor formelor de opoziie declarat fa de feudalitate. Care i unde este adevrul?Originea termenului nsui de goliard" ne-a rmas necunoscut. Dar, odat ndeprtate etimologiile fanteziste dup care ar fi derivat din Goliat ntruchiparea diavolului, dumanul lui Dumnezeu sau din gula gura, devenit n franceza popular gueule de unde au i fost uneori denumii goinfres, sau jorts en gueule (lacomi, i respectiv gur-mare), precum i odat admis imposibilitatea de a identifica vreun Golias, fondator al unui ordin monahal din care ar fi fcut parte goliarzii, ceea ce ne-a rmas de la ei snt cteva detalii biografice ale unora dintre ei, culegeri de poezii compuse de ei fie individual, fie colectiv, cunoscute sub numele de carmina burana i textele din epoca lor care i condamn sau i denigreaz.Vagabondajul intelectualFr ndoial c goliarzii au alctuit un mediu aparte care cultiva sistematic i cu plcere critica societii constituite. De obrie oreneasc, rneasc' sau uneori nobil, goliarzii au fost n primul rnd nite rtcitori, exponeni tipici ai unei vremi n care progresul demografic, deteptarea comerului i ntemeierea oraelor au destrmat structurile feudale, arun-cnd pe drumuri i adunnd la porile oraelor o mulime de declasai, de nenorocii, dar i de temerari. Goliarzii snt produsul acelei mobiliti sociale caracteristice secolului al XH-lea. Scpai din strnsoarea structurilor constituite, ei au reprezentat un prim scandal n ochii celor tradiionaliti. Evul Mediu timpuriu se silise s lege pe fiecare de locul su, de sarcina sa, de categoria sa, de starea sa. Acum, goliarzii evadeaz. Nite evadai, fr mijloace, de trai, care n colile urbane formeaz bande de studeni sraci trind din expediente, devenind41slugile colegilor mai bogai, cerind, cci aa cum spune Evrard Germanul dac Parisul este un Paradis pentru bogtai, pentru sraci fi nu este dect o balt lacom de prad, tot Evrard fiind acela care deplnge Parisiana fa-mes" adic foametea studenilor parizieni sraci.Uneori, pentru a-i ctiga existena, go-liarzii devin menestreli sau mscrici, de unde i numele ce desetfri li se d n epoc. Dar s nu uitm c termenul de joculator, de jongler, era la vremea aceea epitetul aplicat tuturor celor considerai periculoi i buni de scos din societate. . . Un joculator era pe atunci un rou", un rebel...Aceti studeni sraci pe care nu-i leag nici un domiciliu stabil, nici un venit bisericesc i nici un beneficiu, iau calea aventurii intelectuale urmnd pe nvtorul care le-a plcut mai mult, alergnd dup cel despre care lumea vorbete, culegnd din ora n ora nvtura ce se pred. Ei snt aceia care au constituit acel vagabondaj colar att de caracteristic i el secolului al XH-lea. Ei, goliarzii, contribuie ca s-i dea acestuia aspectul su aventuros, spontan, ndrzne. Dar nu alctuiesc o clas. De origini diferite, ei au i ambiii diferite. Sigur c au optat pentru studiu mai degrab dect pentru rzboi. Dar fraii lor ngroau rndurile armatelor, ale trupelor ce plecau n Cruciad, jefuiau strbtnd drumurile din Europa i Asia, vor prda Constantinopolul. . . Dac toi critic, unii poate muli viseaz s devin aidoma celor pe care-i critic. Dac Hugues din Orleans, zis Primatul, profesorul care preda cu att succes la Orleans i Paris i ca,re a dobn-dit o mare reputaie de mucalit cel ce a dat natere faimosului Primasso din Decameron pare s fi dus mereu o via modest, pstrn-du-i ns agerimea de spirit, n schimb Arhi-poetul din Koln triete pe seama lui Reginald d\n Dassel, prelat german care a fost arhicance-42larul lui Frederic Barb-Roie i pe care-1 copleete cu mgulirile sale. Iar Serlon din Wilton se altur partizanilor reginei Matilda a Angliei, dup care, pocindu-se, se clugrete la Cteaux. Gautier din Lille triete la curtea lui Henric al II-lea Plantagenetul, dup care se duce lng arhiepiscopul din Reims i moare canonic. Toi viseaz la cte un mecena generos, la un venit gras de consilier episcopal, la o via mbelugat i fericit. S-ar zice c mai degrab rvnesc s devin noii beneficiari ai ornduirii sociale dect s o modifice.ImoralismulCu toate acestea, temele poeziilor lor atac aspru societatea. n multe din ele s-a ntrevzut un caracter revoluionar pe care e greu s nu-1 acceptm. Jocul, vinul i amorul constituie trilogia cntat n primul rnd de goliarzi, Ceea ce a i strnit indignarea sufletelor cucernice din epoc, dar a predispus la indulgen pe istoricii moderni.Eu snt un biet nimicPrecum frunza btut de vnt..."Ca i luntrea plutind n voie fr crmaci, Ca i pasrea rtcitoare pe cile vzduhului, Nici pe mine nimic nu m ine n loc, nici ancora,nici funia ..."Fetele frumoase mi-au sgetat pieptul, Pe cele pe care nu le pot atinge, le posedcu inima ..."Sunt dojenit apoi c joc ... Dar, obosit de joc, Cu trupul gol i ngheat, mintea mi se aprinde. Atunci muza mea mi cnt cel mai frumos. In sfrit, s vorbim de circium ..."Vreau s mor ntr-o tavernAcolo unde vinul rmne lng gura celui ce moare,43Iar cohortele de ngeri cobor-vor din ceruri, critnd: Beivului acestuia s-i fie Domnul milostiv ..." Versuri ce par anodine, dar care l vestesc pe Villon, mai puin geniul acestuia. De altfel poemul conine i altele, mai ptrunztoare: Mai lacom de voluptate dect de mntuire venic. Cu sufletu-mi mort, nu-mi pas dect de trup.Ce greu e s-i stpneti firea!S rmi curat n duh cnd vezi pe cte-o drgla. Cum s urmeze tinerii o lege att de aspr i s nu le pese de pofta trupului lor?!" Ar i oare temerar s recunoatem n aceast imoralitate provocatoare, n acest elogiu adus erotismului i care, la goliarzi, aiunge pn la obscenitate schia unei morale fireti, negarea poruncilor Bisericii i a moralei tradiionale? n definitiv, goliardul nu aparine i el marii familii a libertinilor care, dincolo de libertatea moravurilor i a limbajului, intetelibertatea spiritului?n imaginea Roii Norocului care revine mereu n poezia acestor tineri clerici rtcitori, se afl mai mult dect o simpl tem poetic i desigur mai mult dect ntrevedeau n ea contemporanii goliarzilor, reproducnd-o fr gnd ru i ascuns n catedralele vremii. Totui, Roata Norocului care se tot -nvrte i vegheaz la o venic ntoarcere, Hazardul orb care d peste cap orice reuit, nu constituie n esen teme revoluionare: ambele doar neag progresul i refuz istoriei o anumit direcie. Poate c ele cheam la o. rsturnare a societii, dar numai n msura n care implic un dezinteres pentru zilele ce vor urma. De aici i rezult gustul ce par a-1 fi avut goliarzii pentru aceste teme de revolt, dac nu chiar revoluionare , cntndu-le n poemele lor i reprezentn-du-le n miniaturile lor.44Critica societiiEste semnificativ faptul c, mult nainte s devin un loc comun al literaturii burgheze, poezia goliardic ia eu asalt pe exponenii ornduirii medievale timpurii: clericul, nobilul, chiar i ranul.n Biseric, goliarzii intesc cu deosebire pe cei care n plan social, politic, ideologic snt legai ndeaproape de structurile societii: Papa, episcopul, clugrul.Inspiraia antipontifical i antiroman a goliarzilor se amestec, fr ns a se confunda, cu alte dou curente: cel al ghibelinilor care atac n special ambiiile pmnteti ale papalitii i susine Imperiul mpotriva Sacerdoiului i cel moralizator care blameaz pe pap i curtea sa roman deoarece cad la nvoial cu lumescul, cu luxul i cu pofta de bani. Firete, au existat goliarzi n partida imperial de pild Arhipoetul din Koln iar poezia goliardic este deseori la originea satirelor antipontificale, chiar i atunci cnd acestea se vor mulumi s reia o tem devenit tradiional i de multe ori golit de duritate. Dar, prin tonul folosit i prin spiritul lor, goliarzii se deosebesc n mod foarte precis de ghibelini. n pontif i n anturajul su de la Roma ei intesc pe conduc-toruli pe chezii unei ornduiri: sociale, politice, ideologice, ba chiar ai oricrei ordini sociale ierarhizate cci, mai mult dect nite revoluionari, ei snt nite anarhiti. Astfel, n momentul n care papalitatea ulterior reformei gregoriene caut s se desprind de structurile feudale pentru a se sprijini pe noua putere, a banului, alturi de cea veche, a pmntului, goliarzii denun i aceast nou orientare continund ns s atace i vechea tradiie.Grigore al VII-lea spusese: Domnul nu a spus: numele meu e Datina". Pe succesorii45lui, goliarzii i acuz c se comport ca i cum Domnul ar fi spus: Numele meu e Banul".Ne-o arat textul de mai jos:NCEPUTUL SFINTEI EVANGHELII DUP MARCU AL BANULUI. n vremea aceea, Papa zise Romanilor: Cnd Fiul Omu-lui va veni la Scaunul Majestii noastre, s-i spunei mai nti: Prietene! de ce ai venit? Iar dac el va continua s bat fr s v dea nimic, s fie aruncat n ntunecimile exterioare. Se ntmpl s vin la Curtea Domnului Pap un biet cleric i care, implornd, spuse: Fie-v mil de mine, portari ai Papei, pentru c mina srciei m-a atins. Snt srac i nevoia. De aceea v rog, venii n ajutorul disperrii i mizeriei mele. Aceia ns, auzindu-l, fur cuprini de indignare i-i spuser: Prietene! Fie srcia ta cu tine, pentru pierzania ta! Piei, Satano, tu nu cunoti puterea banului. Amin, Amin! Spun ie: Tu nu vei intra n bucuria Domnului tu nainte de a-i fi dat ultimul tu bnu. i sracul se duse, i vndu mantaua, tunica i tot ce avea, i ddu banii cardinalilor, uierilor i camerierilor. Dar acetia ziser: Ce nseamn asta pentru atta lume?. i-l alungar. Iar el, dat afar, plnse cu amar, fr de mngiere.Dup aceea, veni la Curte un cleric bogat, umflat i gras, mpunndu-se, care ucisese un om n timpul unei rzvrtiri. Acesta ddu tot ce avea mai nti portarului, n al doilea rnd camerierului i n al treilea rnd cardinalilor. Iar acetia dezbtur ntre ei cum s scoat mai mult de la el.Domnul Pap, aflnd cum cardinalii i slujitorii si primiser de la acel cleric numeroase daruri, czu la pat greii, bolnav. Dar bogtanul i trimise un leae tot din aur i argint iar Papa pe loc se nsntoi. Atunci Domnul Pap i chem slujitorii i zise lor: Frailor, vegheai ca nimeni s nu v seduc cu vorbe dearte. Luai pild dup mine. Aa cum apuc eu, tot aa s apucai i voi.46Dup ce se compromisese cu nobilimea, clerul se compromite acum cu speculanii. Biserica ce uriae cu feudalii, latr acum cu negustorii. Goliarzii, dnd glas acelui grup de intelectuali care ncearc s promoveze o cultur laic n cadrul urban, stigmatizeaz aceast evoluie:Ordinul clerical Cade acum n dispreul laicului; Logodnica lui Hristos devine venal, Din doamn, prostituat."(Sponsa Christi fit mercalis, generosa gene-
ralis) ,Modestul rol al banului n cursul Evului Mediu timpuriu limita simonia. Importana tot mai mare a banului atrage dup ea generalizarea acestei practici.Bestiarul satiric al goliarzilor, alctuit n spiritul grotesc romanic, desfoar o friz de clerici metamorfozai n animale, aaz o lume ntreag de gargui clericale" pe frontonul societii. Papa-leu devoreaz totul, episeo-pul-viel, pstor lacom, tunde iarba .mai nainte ca oiele sale s o pasc; arhidiaconul episcopului este un rs care-i descoper prada, decanul su un cine de vntoare care, ajutat de judectorii bisericeti, vntorii episcopului, ntinde laurile i hituiete prada. Aceasta este Regula jocului" n accepia literaturii goliarzilor.Dac, dintre clerici, parohul este n general cruat de goliarzi care-1 consider i pe el victima ierarhiei i confrate n mizerie i exploatare, clugrul n schimb este violent atacat. In criticile ce i se aduc avem de-a face cu ceva ce depete tradiionalele zeflemeli pe socoteala moravurilor lui: lcomie la mn-care, lene, destrblare; i anume cu acel spirit lumesc ntructva asemntor spiritului laic care i denun pe clugri ca fiind47 concurenii' hrprei ai .bieilor parohi, r-pindu-le funciile mnoase, pociii i credincioii. In secolul urmtor vom regsi disputa aceasta, devenit acut, n Universiti. Dar mai este ceva n atacurile goliarzilor, ceva i mai semnificativ: este refuzul lor de a accepta o anumit faet a cretinismului, cea care se rupe de lume, care respinge pmntescul, care mbrieaz singurtatea, ascetismul, srcia, abstinena, pn i netiina considerat drept renunarea la valorile spiritului. Ne gsim n faa a dou tipuri de via; nfruntarea dus la extrem ntre viaa activ i viaa contemplativ, raiul pe pmnt de o parte i, de alt parte, mntuirea cutat cu pasiune n afara lumii. Iat ce se afl la baza antagonismului ntre clugr i goliard i care face din acesta un precursor al umanistului din Renatere. Poetul acelui Deus pater, adiuva care-1 abate pe un thr cleric de la viaa monahal vestete atacurile unui Valla mpotriva neamului cu glug gens cucullata.Ca om al urbei, goliardul i manifest i dispreul fa de lumea rural, detest pe ranul grosolan care o ntruchipeaz i pe care l stigmatizeaz n celebra Declinaison du rustre (Declinarea bdranului):acest rnoi acest mojicacest drac acest hoo, banditule! prin acest jefuitor v aceti blestemai aceti mizerabili aceti mincinoi aceti derbedeio, ct de nesuferii! prin aceti necredincioi.48Nobilul, n fine, este cea din urm int a goliardului. i refuz privilegiul naterii:Nobil este cel pe care virtutea l-a nnobilat; * Degenerat este cel pe care nici o virtutenu l-a mbogit.Fostei ornduiri, el i opune una nou, ntemeiat pe merit:Nobleea omului este spiritul, oglinda divinitii, Nobleea omului este ilustra stirpe a virtuilor, Nobleea omului este stapnirea de sine, Nobleea omului este promovarea celor smerii, Nobleea omului snt drepturile druite de fire, Nobleea omului este de a nu se teme dect dejosnicie.In nobil, el urte i militarul, soldatul. Pentru intelectualul de la ora, disputele spiritului, ntrecerile dialectice snt mai demne dect faptele de arme i vitejiile rzboinice. Ar-hipoetul din Koln resimea o adevrat sil fa de profesiunea de soldat; a i spus-o: me terruit labor militaris. Ca i Abelard de altfel unul din cei mai mari poei goliardici -n versuri care se recitau i se cntau pe Muntele Sainte-Genevieve aa cum astzi se fredoneaz cntecele la mod, versuri din p- cate pierdute.Dar antagonismul dintre nobilul-soldat i intelectualul de stil nou s-a manifestat poate cel mai pregnant ntr-un domeniu de deosebit interes pentru sociolog: raporturile dintre sexe. La baza faimoasei dezbateri dintre Intelectual i Cavaler care a inspirat attea poeme se afl rivalitatea ntre dou grupuri sociale cu privire la femeie. Goliarzii snt de prere c nimic nu exprim mai bine superioritatea lor fa de feudali dect favorurile de care se bucur pe lng femei: ele ne prefer pe noi, noi (nvceii) facem mai bine dragoste dect cavalerii. n aceast afirmaie, sociologul trebuie s vad expresia preferat49 a luptei dintre grupuri sociale diferite. De pild, n Chanson de Phyllis et de Flore dintre care una iubete un intelectual, iar cealalt un cavaler (miles) experiena eroinelor n dragoste le face s trag o concluzie de felul unei sentine copiate dup cursurile amorului de curte:Conform cu tiina,Conform cu uzanele,Pentru amor omul cu carte se dovedeteMai apt dect cavalerul.Cu toat importana lor n cadrul micrii intelectuale, goliarzii au fost marginalizai. Fr ndoial, ei au lansat anumite teme de viitor care, de altfel, se vor atenua cu timpul; au reprezentat n modul cel mai viu un mediu avid de a se elibera; au oferit secolului urmtor multe idei despre morala firii, libertinajul moravurilor i al spiritului, critica societii religioase idei ce se vor regsi la unii universitari, n poezia lui Rutebeuf, n Romanul Trandafirului de Jean de Meung, ca i n unele propoziii ce vor fi condamnate la Paris n 1277. Dar n secolul al XlII-lea, goliarzii dispar. Eliminai de persecuiile i cpndamn-rile ndreptate mpotriva lor, dar i de propriile lor tendine la o critic pur destructiv care nu le-a ngduit s-i gseasc locul n mediul universitar din care uneori fugeau ca s culeag din zbor prilejuri de via uoar sau pentru c preferau vagabondajul. Fixarea micrii intelectuale n centre organizate Universitile - a adus cu sine n cele din v urm dispariia acestui neam de rtcitori.AbelardChiar dac i el a fost un goliard, Pierre Abelard, glorie a mediului parizian, a nsemnat totui i a dat cu mult mai mult. n limi-50tele modernitii veacului al XH-lea, Abelard reprezint prima mare figur de intelectual modern. Este primul profesor.Mai nti, cariera lui este uimitoare, pe msura omului: acest breton din mprejurimile oraului Nantes, nscut la Pallet n 1079, aparine clasei micilor nobili a cror via devine dificil o dat cu nceputurile economiei monetare. Abelard, lsnd bucuros meteugul armelor pe seama frailor si, se avnt ctre nvtur.Dar renunarea la armele rzboinice nu nseamn i renunarea la alte lupte. Venic btios, el va deveni cavalerul dialecticii dup cum a spus Paul Vignaux i, venic n micare, el este prezent oriunde se afl prilejul unei lupte de susinut. Deteptnd necontenit idei, el provoac pretutindeni discuii ptimae.In mod fatal, aceast cruciad intelectual i va cluzi paii la Paris. Acolo, i dezvluie o alt trstur de caracter: nevoia de a nrui idolii. ncrederea n sine, pe care o mrturisete de me presumens, vorbe spuse deseori i cu plcere, dar care nu nseamn m supraestimez ci fiind contient de valoarea mea , l face s se lege de cel mai ilustru dintre dasclii parizieni, Guillaume de Champeaux. l provoac, l urmrete pn n pnzele albe, i ctig auditorii de partea sa. Guillaume l alung. Prea trziu. Tnrul acesta plin de talent nu mai poate fi inut sub obroc, a devenit la rndul su un dascl. Lumea merge dup el ca s-1 aud vorbind la Melu-n, apoi la Corbeille unde pred. Curnd ns, sntatea l las. Omul acesta care n-a trit dect pentru inteligen, bolnav, trebuie s se retrag civa ani n Bretania.nsntoit, se ntoarce la Paris unde-1 regsete pe vechiul su duman, Guillaume de Champeaux. Din nou lupte ... Tulburat, Guillaume i modific doctrina innd seama de51criticile tnrului su oponent. Abelard ns, departe de a se mulumi cu att, atac i mai tare i ajunge att de departe cu contestrile sale nct se vede obligat s bat n retragere i pleac din nou la Melun. Guillaume pare s fi triumfat, dar n realitate este nvins: elevii l prsesc. Dat la o parte, btrnul dascl renun la nvmnt. Abelard revine victorios la Paris i se stabilete chiar acolo unde fostul su adversar abia se retrsese: pe Muntele Sainte-Genevieve. Zarurile snt aruncate. Pentru totdeauna, cultura pariziana nu-i va mai avea centrul n Cite ci pe malul stng al Senei, pe Muntele Sainte-Genevieve. De ast dat un om a stabilit destinul unui cartier.Abelard sufer c nu mai are un adversar de acelai nivel. Ca logician, este iritat de ntietatea acordat teologilor. i jur deci: va fi i el teolog. Redevine, ca atare, student i n mare grab pleac la Laon s asculte leciile lui Anselme, cel mai ilustru teolog al epocii. Dar nici gloria acestuia nu rezist mult vreme n faa iconoclasmului ptima al clocotitorului antitraditionalist.M apropiat prin urmare de acest btrn care-i datora reputaia mai degrab vrstei sale naintate dect talentului sau culturii. Toi cei care veneau la el ca s-i cunoasc prerea asupra vreunui subiect de care nu erau siguri, plecau de la el nc i mai nesiguri. Dac te mulumeai s-i asculi, prea admirabil, dar dac i puneai ntrebri se dovedea nul. Ca vorbrie, admirabil, ca inteligen, bun de dispreuit iar ca raiune, ,pustiu. Flacra lui, n loc s lumineze casa, o umplea de fum. Era ca acel arbore plin de frunze care, de departe, atrage privirea, dar uitndu-te la el de aproape i cercetndu-l cu atenie, bagi de seam c e cu totul lipsit de fructe. Cnd m-am apropiat de el ca s-i culeg rodul, am vzut C semna cu smochinul cel blestemat de Domnul52sau cu btrnul stejar cu care Lucan l compar pe Pompei:St la umbra unui mare nume,Asemenea unui stejar superb in mijlocul cmpului.M lmurisem i n-am mai pierdut vremea la coala lui."Dar iat-1 pe Abelard pus la ndoial c ai1 putea face tot att ct fcuse Anselme. Sfidat astfel, ridic mnua. I se arat c a cunoate profund filozofia, ca el, nu nseamn totui a cunoate i teologia. Replica lui e drz: aceeai metod este suficient. La care i se invoc lipsa lui de experien. Le rspunsei c nu obinuiesc s recurg la tradiie ca s profesez ci la resursele minii mele". Ca dovad, improvizeaz un comentariu asupra profeiilor lui Ezechiel care entuziasmeaz pe auditorii si. Toat lumea se bate ca s copieze notiele luate la acea conferin. Un public din ce n ce mai mare l constrnge s-i continue comentariul. Pentru a-1 duce mai departe se ntoarce la Paris.Helo'iseAbelard e n plin glorie. Brusc, n 1118, aventura lui cu Helolse o ntrerupe. O cunoatem n detaliu datorit extraordinarei sale autobiografii, Historia Calamitatum Povestea nenorocirilor mele , aceste Confesiuni avnt la lettre".Totul ncepe ca n Legturile primejdioase ale lui Cholderos de Laclos. Abelard nu e un om lipsit de scrupule. Dar ispita demonului amiezii" l asalteaz pe acest intelectual care, la 39 de ani, nu cunoate dragostea dect din crile lui Ovidiu |i cntecele compuse de el, nu din proprie experien ci din spirit goliar-desc. Ajunsese pe culmile gloriei i ale orgoliului. O mrturisete: Credeam c alt filozof53 pe lume nu mai era n afar de mine"... Apare Helose: iat o cucerire de adugat celor ale inteligenei. A fost mai nti o poveste cerebral, tot att ct i carnal. Afl de existena nepoatei confratelui su, canonicul Fulbert: are 17 ani, e frumoas i att de cultivat fnct tiina ei o fcuse renumit n toat Frana. Este femeia care-i trebuie. Nici n-ar tolera o proast. C, n plus, are un trup bine fcut, nu-i displace defel. n definitiv, e vorba de gust i de prestigiu. La rece, elaboreaz un ntreg plan care i reuete mai presus de orice speran. Canonicul Fulbert i ncredineaz pe tnra Heloise ca elev, mgulit c-i poate oferi un dascl de talia lui Abelard. Cnd vine vorba de salariul ce i s-ar cuveni, acesta l convinge lesne pe chibzuitul Fulbert s-i acorde o remuneraie n natur: masa i casa. ns demonul vegheaz. ntre dascl i elev, se produce un coup de foudre. O relaie nti intelectual, curnd i una trupeasc. nnebunit, Abelard uit de toate, de lecii, de lucrrile sale. Aventura dureaz, se adncete. E iubire, o iubire mare care nu se va sfri niciodat. Va rezista la tot felul de necazuri, pn i dramei ce va urma.Primul necaz: snt surprini. Abelard trebuie s prseasc casa gazdei nelate. Se ntlnesc altundeva. Din tainic, relaia lor se afieaz. Ei se socotesc mai presus de orice scandal.Al doilea necaz: Heloise este nsrcinat. Abelard profit de o absen a lui Fulbert ca s-o pun s fug, travestit n clugri, la sora lui n Bretania. Acolo, ea aduce pe lume un biat cruia cuplul i d numele, pretenios, de Astrolabe. Asta se ntmpl cnd eti copilul unei perechi de intelectuali.. .Al treilea necaz: problema cstoriei. Cu moartea n suflet, Abelard se duce la Fulbert, oferindu-se s repare actul comis cstorindu-se cu Heloise. Dar, n sine, ideea i repugn. Etienne Gilson, ntr-un admirabil studiu privitor la acest celebru cuplu de ndrgostii, a artat c sila resimit de Abelard nu provenea de la starea sa de cleric, cci nu primise dect tonsura i, prin urmare, nefiind nc intrat n cinul preoesc prin hirotonisire, putea conform dreptului canonic s se nsoeasc cu o femeie. Dar i era team c, odat nsurat, cariera lui profesoral va fi obstrucionat n desfurarea ei i c el va deveni inta ironiilor lumii colare.Femeia i cstoria n secolul al Xfi-leaAcest secol cunoate cu adevrat un puternic curent antimatrimonial. Tocmai n momentul cnd femeia se emancipeaz, cnd nu (mai e considerat ca o proprietate a brbatului sau ca o main de fcut copii, cnd nimeni nu se mai ntreab dac ea are i suflet sntem doar n veacul n care cultul marial ia un viu avnt n Occident :, cstoria devine obiectul unei totale discreditri att n cercurile nobilimii pentru care amorul curtenitor, trupesc sau platonic, nu poate exista dect n afara csniciei, Tristan i Isolda, Lancelot i Gue-nievre fiind ntruchiprile sale ct i n mediul colar unde ia natere o ntreag teorie a iubirii conforme firii, umane, cea pe care o vom regsi n secolul urmtor cu Romanul Trandafirului al lui Jean de Meung.Deci, femeia este prezent n acest secol. Iar apariia Helosei lng Abelard este grefat pe acest curent sprijinit de goliarzi care revendic pentru clerici, inclusiv pentru preoi, voluptile trupeti i, totodat, dezvluie izbitor un aspect al noului chip al intelectualului secolului al Xll-lea. Umanismul acestuia i impune s fie pe deplin brbat. Ca atare, el respinge tot ce i se pare c ar nsemna o diminuare a sa. i trebuie femeia alturi ca s se mplineasc. Cu libertatea care caracterizeaz vocabularul lor, goliarzii subliniaz sprijinindu-se pe citate din ambele Testamente55 c brbatul i femeia au fost nzestrai cu anumite organe a cror folosin nu trebuie dispreuit. Descotorosindu-ne de numeroasele glume obscene i de un gust dubios, s cutm a ptrunde n climatul epocii, n psihologia ei, ca s cuprindem mai bine amploarea dramei lui Abelard care Va izbucni i ca s pricepem mai bine sentimentele sale.In primul rnd este Helose care d glas sentimentelor sale. ntr-o scrisoare uimitoare, ea l ndeamn pe Abelard s renune la ideea cstoriei, i descrie imaginea csniciei de intelectuali sraci care ar fi a lor: N-ai putea i spune s te ocupi cu aceeai grij i de o soie i de filozofie. Cum s mpaci cursurile colare cu slujnicele, bibliotecile cu leagnele, crile cu fuioarele, pana de scris cu fusul? Cel care trebuie s se adnceasc n meditaii teologice sau filozofice, poate el s suporte ipetele pruncilor, cntecele de leagn ale doicilor i toat mulimea zgomotoas a unei servitorimi masculine i feminine"! Cum s poi tolera murdria pe care nencetat o fac copilaii? Da, toate acestea le pot ndura cei bogai care dispun de un palat sau de o cas suficient de mare care s le permit s se izoleze, a cror opulen nu se resimte de pe urma cheltuielilor i care nu snt zilnic torturai de grijile materiale. Dar nu aceasta este situaia intelectualilor (philosophes), iar cei care. au a se preocupa de bani i de grijile materiale nu pot s se dedice meseriei lor de teolog sau de filozof".De altminteri, i amintete Helose, exist i somiti n materie care susin aceast poziie i condamn cstoria n cazul neleptului. Citeaz deci pe Teofrast sau 'mai degrab pe sfn-tul Ieronim care a reluat argumentele precedentului n Adversus Jovinianum, att de preuit n secolul al XH-lea. Iar alturi de acest Printe al Bisericii citeaz i pe anticul Cicero care dup ce a repudiat-o pe Terentia a refuzat-o pe sora prietenului su Hirtius.56Abelard ns respinge jertfa Helosei. Cstoria este hotrt, dar va rmne secret. Fulbert, pe care vor s-1 calmeze, este pus la curent i asist la binecuvntarea nupial.Dar nu aceleai snt inteniile diverselor personaje ale dramei: Abelard, cu contiina mpcat, vrea s-i reia lucrul, Helose stnd n umbr. Fulbert, dimpotriv, vrea s proclame cstoria i satisfacia obinut, dar mai ales s micoreze creditul de care se bucur Abelard pe care, n fond, nu 1-a iertat.Suprat, Abelard pune la cale o stratagem: Helose se va retrage la mnstirea din Ar-genteuil unde va mbrca haina de novice. n felul acesta orice brf va nceta. Helose,' care ascult orbete de Abelard, se supune i iat-o astfel travestit, ateptnd ca rumoarea s treac. Toate bune, dar nu se inuse seam de Fulbert care se socotea tras pe sfoar: i nchipuie c Abelard s- descotorosit de Helose f-cnd-o s se clugreasc i c, de fapt, cstoria lor s-a desfcut. Urmeaz ca atare expediia nocturn n casa lui Abelard, mutilarea lui drept pedeaps, mulimea adunat a doua zi dimineaa i scandalul. ..Abelard se duce la abaia Saint-Denis ca s-i ascund ruinea pit. Din cele spuse se nelege ct de mare i-a fost disperarea. Mai poate fi brbat un eunuc?O vom prsi aici pe Helose care iese acum din contextul ce ne preocup. Se cunoate minunata legtur sufleteasc pe care cei doi iubii o vor ntreine prin coresponden pn la moarte, de la o .mnstire la alta.Noi lupteImptimirea sa intelectual l vindec pe Abelard. Rnile sale odat pansate, el i regsete ntreaga combativitate. l apas greu ignorana i primitivismul clugrilor care-1 nconjoar. La rndul su, orgolios cum este,57devine foarte suprtor pentru clugri care, n plus, se simt tulburai n singurtatea lor de numeroii discipoli ce vin mereu la acest profesor ca s-1 implore s-i reia activitatea. Abelard scrie pentru ei primul su tratat de teologie. Succesul crii displace profund, contrariaz. Un mic congres mnstiresc mpodobit cu numele de conciliu se ntrunete la Sois-sons n 1121 pentru a-1 judeca pe Abelard. ntr-o ambian nfierbntat dumanii acestuia, ca s impresioneze conciliul, aaser mulimea care amenina s-1 lineze i n ciuda eforturilor depuse de episcopul de la Chartres care reclama suplimentarea cercetrii juridice, cartela este ars iar Abelard condamnat la recluziune pn la sfritul zilelor sale ntr-o mnstire.Se rentoarce deci la abaia Saint-Denis unde, i mai furtunoase, rencep disputele cu clugrii, i i ntrit de altfel demonstrnd c faimoasele pagini ale lui Hilduin despre ntemeietorul abaiei nu snt dect afabulaii i c cel dinti episcop al Parisului nu are nimic de-a face cu Dionisie Areopagitul pe care 1-a convertit sfntul Pavel. Anul urmtor Abelard fuge din mnstire i gsete n sfrit un refugiu pe lng episcopul de Troyes. Obine prin bunvoina acestuia un teren lng Nogent-sur-Seine unde se aaz, n singurtate, construin-du-i acolo un mic oratoriu pe care-1 consacr Sfintei Treimi. Abelard n-a uitat nimic " i cartea ars fusese dedicat Sfintei Treimi.Curnd, sihstria lui este descoperit de discipoli care se npustesc ctre ea. n jurul oratoriului se formeaz un sat colar alctuit din corturi i cabane. Oratoriul este mrit i recldit din piatr. Este dedicat Sfntului Duh. Inovaie provocatoare. De dragul nvturii lui Abelard, aceti steni improvizai ajung s uite satisfaciile pe care le rezerv oraul, amintindu-'i doar cu melancolie c n ora studenii se bucur de tot conjortul care le este necesar.58Dar linitea lui Abelard nu dureaz mult. Doi noi apostoli spune el organizeaz contra lui un complot: sfntul Norbert, fondatorul ordinului canonicilor de la Premontre i sfntul Bernard, stareul reformator de la C-teaux. l persecut ntr-att nct se gndete s fug n Orient: Dumnezeu singur tie de cte ori, czut n cea mai neagr disperare, nu m-am gndit s prsesc teritoriul cretintii i s trec la pagini (la sarazini, va preciza traducerea lui Jean de Meung) pentru ca s triesc n pace i, cu preul unui tribut, s triesc cretinete printre dumanii lui Hristos. Gndeam c m-ar putea primi cu att mai bine cil cit, pe baza acuzaiilor a cror victim eram, m-ar crede mai puin cretin".Este scutit ns de aceast soluie extrem o prim tentaie a intelectualului apusean care disper n lumea n care triete.Este numit abatele unei mnstiri din Bre-tania. Acolo ns l ateapt alte necazuri. Se crede printre barbari, nu se vorbete dect dialectul breton, clugrii snt de o grosolnie de nenchipuit. Abelard ncearc s-i lefuiasc. Iar ei ncearc s-1 otrveasc. n 1132, Abelard fuge.n 1136 este din nou pe Muntele Sainte-Ge-nevieve. i-a reluat cursurile, mai frecventate ca niciodat. Arnauld de Brescia, alungat din Italia pentru c pusese la cale micri oreneti, se refugiaz la Paris unde se mprietenete cu Abelard i-i aduce auditoriul discipolilor si sraci care ceresc pentru ca s triasc. Dup lucrarea sa condamnat la Sois-sons, Abelard nu ncetase de a scrie. Dar abia n 1140 dumanii si vor relua atacurile mpotriva operelor sale. Probabil c relaiile sale cu proscrisul din Roma au dus la culme ostilitatea inamicilor si. De altfel, e normal ca aliana dintre dialectic