In textul Originile Filosofiei, Karl Jaspers ne prezint nceputurile filosofiei nu ca un fapt istoric, ci mai degraba ca proces de gndire specific fiecrui individ. Ni se aduce drept argument c originea filosofiei este diferit fa de nceputul filosofiei prin faptul c nu se dezbate caracterul istoric al acestuia. Ca fapt istoric, nceputul filosofiei reprezint un ansamblu de gnduri i premise efectuate de generaiile trecute. Originea filosofiei, este specific fiecrei persoane i pornete atunci cnd apare impulsul pentru filosofare. Deci, nu vorbim de filosofie ca nceput cronologic ci ca o experien personal. In primul rand, caracterul originar are mai multe ci prin care poate aprea. Primul pas al originii filosofiei l reprezintuimirea, este acel prim impuls n care erupe dorina de elucidare a misterelor ce ne nvluie fiina. Pornete din curiozitate naiv i este manat de setea gsirii unui rspuns satisfctor.Indoialaeste o alt rdcin din care pornete dorina de filosofare. Prin faptul c ne ndoim de cunotinele acumulate putem sa ajungem la claritate. In cele din urm, filosofia pornete dincutremurare,respectiv nesigurana sau hazardul personal ne ndeamn s cutm un rspuns. Pentru a susine afirmaia de mai sus, ni se d exemplul lui Platon, prin care spune c uimirea este izvorul filosofiei. Privirea nspre stele a dat natere ntrebrilor legate de univers, asta a starnit nevoia de cercetare asupra universului. Exemplul lui Aristotel are o atitudine diferit i spune c omul a fost preocupat mai ntai de problemele cotidiene, pan cnd s progreseze spre problemele mai elaborate. Oferirea acestor exemple ne dezvaluie rolul uimirii, acesta reprezentand motivarea de a dobandi cunoatere fa de lucrurile necunoscute, care progreseaz de la nivelul cotidianului la un nivel avansat. Prin fraza "Vreau s cunosc tocmai de dragul cunoaterii i nu n vederea unui folos oarecare", se descrie perfect scopul filosofiei, unde uimirea ne ndeamn s cunoatem, iar satisfacia ne ajut s progresm. Cnd dobandim cunoaterea necesar, survine ndoiala referitoare la cunotinte. Cu alte cuvinte, acestea se acumuleaz i cnd sunt supuse unei analize critice, acestea cad n sfera incertitudinii. Nici perceptia nu ne poate oferi un raspuns clar deoarece poate fi nelatoare. Intelectul uman este un alt punct de ndoial, deoarece este format ntr-un anume fel ce respinge contradictiile, respectiv" afirmaii care se ridica mpotriva altor afirmaii ".Filosofia ne ofer puterea aceasta de a pune la ndoial tot ceea ce cunoatem. Scepticismul e piatra de ncercare prin care obtinem certitudinea clar. Celebra afirmatie a lui Descartes," Gndesc, deci exist "este certidudinea ce nu poate fi pus la ndoial, chiar n cazul cunoaterii greite, pot fi cert c exist n cunoaterea mea. Se descrie perfect situaia, cum spune Karl Jaspers, nu poate exista filsofie autentic fr ndoial radical. Pornit n cautarea cunoaterii, cnd incertitudinea este singura certitudine, filosoful uit de fericire i salvare, iar acesta se izoleaz n satisfactia cunoaterii. Cnd contientizm ca ne aflm n neputin, atunci ia natere filosofia. Prin perceperea propriilor slabiciuni, atunci pe calea prin care se poate obtine libertatea i implicit schimbarea strii n care ne aflm. Filosofand, ne raportm la sine i ne ajutm sa depaim situatiile limit. Ins, nu putem gsi adpost refugiindu-ne n propria libertate. Nici dragostea necondiionat sau sperana n faa posibilului nu ne poate salva. Aici ne putem lega de factori personali pentru a depi ceea ce natura ne pune n cale. Stoicul urmrete invocarea filosofiei autentice, unde originea filosofiei este folosit s genereze impulsul de a accepta eecul ca pe un dar. Pentru mine, fraza" Hotrtor pentru om este modul n care i triete eecul "reprezint cea mai puternic idee. Raportndu-ne la eec, ni se arat adevrata natur uman i felul n care am acceptat-o. Cu alte cuvinte, putem accepta eecul ca pe o nfrngere irecuperabil i suntem "damnai" s ne plecm n faa lui sau eecul poate fi perceput ca o lecie, ce ne poate ghida n fiina ce suntem i putem deveni. Altfel spus, eecul este cluza spre calea acelei "mntuirii", respectiv spre filosofie.

In al doilea rnd," originea filosofrii se afl n uimire, n ndoial i n contiina pierderii de sine. ",puncteaz cu acuratee ideile exprimate mai sus. Fiecare mare filosof i-a gsit vocaia pentru filosofie printr-una din cile de mai sus. Aceste ci are fiecare propriul adevr, dar poate nu sunt ndeajuns de originare pentru noi. Uimirea ne d un imbold spre cunoatere i ne ferete de ceea ce tiam, ndoiala ne orienteaz spre cunoatere, iar cutremurarea este impulsul ce ne ajut n momentul critic, cnd ne confruntm cu prbuirea i cum putem s o depim pentru a atinge un scop. Aceste trei motive, sunt eseniale ns nu suficiente. Sunt de acord cu Karl Jaspers cnd spune ca sigurana absolut este comunicarea. Textul su poate fi raportat universal, cci n societatea contemporan, elementul primordial omenirii lipsete. Este de asemenea, o problem universal, cum o credin nu se poate contopi n totalitate, deoarece se lovete de alta -" c undeva, la limit, sntem sortii doar luptei (fr sperana de a ne putea vreodat uni) "capt foarte mult sens. In viziunea lui Karl Jaspers, cat i a mea, comunicarea este calea spre un adevr absolut. Un adevr obinut n exilul propriu nu poate fi niciodat pus la ncercare, fr exigena altcuiva. Tocmai atunci, cnd comunicarea reprezint confruntarea panic dintre dou adevruri, dou existene. Atunci se poate oferi un adevr, cnd se manifest aceast iubire autentic de a merge mpreun la originea lucrurilor.

In concluzie, filosofia apare n urma unor experiene, cnd survine uimirea, ndoiala i nu n ultimul rand, situaia extrem care ne poate fi decisiv. Ins acestea nu sunt de ajuns, fr o comunicare corespunztoare. Nu este niciun secret, c filosofia tinde spre comunicare, c este cunoaterea prin comunicare. Tocmai prin aceast comunicare, Karl Jaspers ne spune c se atinge scopul filosofului care d sens aspectelor : perceperea fiinei, atunci cnd ne contientizm situaia i distingem binele de ru. Iluminarea din iubire, ca omul s nu fie constrans de iubire. Dobandirea senintii, se refer la faptul c omul s dobandeasc nelegere i s ne dominm propriile gnduri, nu s fim dominai de ele .