istoria filosofiei-veritatis splendor

5/28/2018 Istoria Filosofiei-Veritatis Splendor

1/5

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SFNTUL IOSIF

VERITATIS SPLENDOR:

Cristos i rspunsul la problema moral

Lucrare prezentat laEticde studentul Eusebiu BLAJ

pr. prof. univ Bogdan HERCIU

IAI- 2011


2/5

1

Introducere

Dup cum Sfntul Printe afirm n introducerea acestei enciclice, splendoareaadevrului se reflect n toate lucrrile Creatorului i, n mod deosebit n om, creatdup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (cf. Gen 1, 26) 1. ns omul, pentru a ajungela fericire, are nevoie de parcurgerea unui anumit drum i de nsuirea anumitor legicare s devin pentru el norm de via.

n prima parte a primului capitol, Sfntul Printe trateaz despre glasul interiorcare-l mpinge n mod natural pe om spre fericire, despre problema binelui care trebuieraportat la Binele Suprem, adic la Dumnezeu, care i-a artat buntatea n fapteleminilor sale i n culmea creaiei: omul, despre Isus ca mplinire a legii i desprelibertatea omului n alegerea propriei sale mntuiri.

n cea de-a doua parte se trateaz despre condiiile necesare pentru a ajunge lafericire, despre legtura dintre porunci i fericiri, chemarea adresat de tnrului iimplicit tuturor oamenilor. n ultima este prezentat modul n care Isus este prezent nmijlocul nostru i se insist asupra radicalitii pe care o presupune chemarea ladesvrire.

16, 17, 18: Condiiile necesare pentru a ajunge la fericire

n articolul numrul 16 din enciclica Veritatis spendor, papa Ioan Paul al II-lea,fcnd apel la predica de pe munte a lui Isus, trateaz despre condiiile necesare pentrua ajunge la fericire dar i despre exigenele i renunrile pe care le presupune acestlucru. Tnrul care l ntreab pe Isus ce trebuie s fac pentru a fi desvrit,mrturisete avnd contiina mpcat, faptul c pzise Legea nc din copilrie. Isus,simind c tnrului i lipsea ceva mult mai important dect supunerea fa de nite legi

pe carepoate le primise i le respectase dar fr s i le asume, l invit pe tnr s facun act prin care s demonstreze c dorete cuadevrat s devin desvrit: Mergi,vinde tot ce ai, mparte sracilor i vei avea comoar-n cer; apoi vino i urmeaz-m(Mt 19, 21). Aceast renunare la bunuri, citit n contextul ntregului mesaj moral alEvangheliei i n special al Fericirilor, face referire la smerenie. Omul care ifundamenteaz existena pe bogii este privat de aceast virtute.

Fericirile nu coincid cu poruncile deoarece evoc atitudini i dispoziiifundamentale ale existenei, pe cnd poruncile traseaz norme particulare decomportament. Ceea ce leag Fericirile de porunci este faptul c ambele fac referinla bine i la viaa venic. Poruncile se desvresc n Fericiri care sunt, nainte detoate, fgduine, iar indicaiile normative pentru viaa moral rezult n mod indirectdin ele. Ele sunt un fel de autoportret al lui Cristos i invitaii de a-L urma i de a trin comuniune cu El2, tocmai de aceea El fiind i modelul nostru prin excelen.

Angajamentul n respectarea n respectarea unor exigene morale este primulpas n drumul spre desvrire. El constituie un teren fertil n care dorina de

1

Veritatis splendor, 3.2CBC, nr, 1717.


3/5

2

desvrire poate ncoli. Totui, pentru a trece dincolo de lege, omul nu se poate bizuidoar pe propriile sale fore. El trebuie s-i dea propria adeziune n deplin libertate

pentru ca mai apoi s fie ajutat de harul lui Dumnezeu, concretizat n chemare (Vino iurmeaz-m). Invitaia Dac vrei, arat c desvrirea cere maturitate n druireade sine la care este chemat liberatea omului.3 Tnrul trebuie s tie ceea ce

prsete n alegerea pe care o face, ns estencontintde faptul c astfel va primi viaavenic. Libertatea omului i Legea lui Dumnezeu nu se opun, ci, dimpotriv, secheam reciproc. Sfntul Paul afirm c omul este chemat al libertate, ns aceasta nutrebuie folosit ca prilej de a sluji trupului, ci de a sluji unul altuia prin iubire. Legeaiubirii predicat de Cristos nu-l elibereaz pe om de poruncile Vechiului Testament, cii arat faptul c n iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele sunt cuprinse toate

poruncile.Sfntul Augustin, dup ce vorbise de respectarea poruncilor ca fiind prima

libertate, imperfect, spune: De ce, va ntreba cineva, aceast libertate nu estedesvrit? Pentru c vd n mdularele mele o alt lege, care se ridic mpotrivalegii spriritului meu[...]. Aceasta este n parte libertate i n parte robie; nc nu estelibertatea total, libertatea pur, libertateaa deplin pentru c nu suntem nc nvenicie. Toate pcatele pe care le-am svrit mai nainte au fost terse prin Botez.Fiindc nelegiuirea a fost tears n ntregime, oare nu rmne nici o slbiciune? Dacn-ar rmne, am fi fr pcat n aceast via. Dar cine ar ndrzni s pretind aceastan afar de cel orgolios, n afar de cel nevrednic de ndurarea Eliberatorului?[...] Prinurmare, din faptul c ne-a rmas o anumit slbiciune, ndrznesc s spun c n msuran care l slujim pe Dumnezeu suntem liberi i n msura n care slujim legea pcatuluisuntem nc robi4.

Oamenii care triesc dup trup sunt robi i de aceea pentru ei Legea luiDumnezeudevine o povar i o restrngere a libertii. Cei care umbl n Duh(Gal5,16) i doresc s-i slujeasc pe ceilali gsesc n Dumnezeu calea fundamental inecesar pentru a practica iubirea liber aleas i trit. Fragilitatea i nesigurana suntdate de condiia noastr uman, ns ajutai de harul divin putem dobndi deplinalibertate i putem rspunde prin viaa noastr moral la chemarea de a deveni fii ntruFiul. Chemarea la iubirea desvrit i fgduina de a avea comoar n cer suntadresate tuturor oamenilor. Desvrirea const n a fi precum Dumnezeu: Fii, dar,voi desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este(Mt 5, 48). nEvanghelia dup Luca, desvrirea este explicitat ca fiind milostivire (cf Lc 6,36).

19, 20 i 21: Chemarea adresat de Isus

n continuarea enciclicei, Sfntul Printe ne vorbete despre invitaia pe careIsus o adreseaz tnrului, aceea de a-L urma. Dup ce Isus i propune tnruluirenunarea la bunuri, i spune: Vino i urmeaz-m (Mt 19, 21). Aceast chemareeste adresat tuturor celor care au o misiune deosebit, n special apostolilor, ns prin

3

Veriatatis splendor, 21.4In Iohannis Evangelium Tractatus, 41, 10: CCL 36, 363.


4/5

3

Botez cu toii am devenit vestitori ai Cuvntului i ucenici ai lui Cristos. Astfel,fundamentul moralei cretine const n urmarea Lui. Isus este calea, adevrul i viaa(cf In 14, 7). De aceea urmarea Lui nu const numai n a asculta i a mplini nite

nvturi pe care El ni le d. Este necesar nsi aderarea la persoanalui Isus, adicmprtirea vieii i a destinului su care nu a fost altceva dect ndeplinirea plin deiubire a voinei Tatlui. Totodat, aceast chemare const i n imitarea iubirii lui Isuscare se druiete total frailor, din iubire fa de Dumnezeu. El spune: S v iubii unii

pe alii precum v-am iubit eu. De aceea, n predicile sale, Isus folosete termenulprecumcare exprim necesitatea de a-L lua pe El ca exemplu. Nu putem avea nici undubiu i nici nu rmne loc de interpretare. Faptele lui Isus vorbesc de la sine. A tri

porunca iubirii nseamn a ne drui slujirii aproapelui, chiar cu preul propriei viei,lucru afirmat n Evanghelia dup Sfntul Ioan: Mai mare dragoste dect aceastanimeni nu are, ca viaa s i-o pun pentru prieteniui si(In 15, 13).Isus dorete s-idemonstreze tnrului c faptul de a-L urma nu se rezum doar la partea exterioar, cimai ales la interiorul su, la convertirea inimii.

Prin credin, Cristos locuiete n inima credinciosului, iar acesta este configuratDomnului i devine mdular al Trupului, adic al Bisericii. Cel botezat primete ovia nou. Euharistia este sacramentul ce ntreine mereu vie n noi flacra iubirii luiDumnezeu, comemornd moartea i nvierea lui Isusi devenindpentru cretini sursavieii.

22, 23, 24:La Dumnezeu toate sunt cu putin.(M t 19, 26)

Dup ce Isus i prezint tnrului ultima condiie pentru a deveni desvrit,aceea de a renuna la bogii, acesta se ntristeaz deoarece trebuia s lase n urmmulte lucruri de care era profund alipit. Chiar i ucenicii rmn surprini deradicalitatea pe care o cere Isus i l ntreab dac mai este cineva care se poatemntui. Rspunsul este pe msur: fr harul lui Dumnezeunimeni nu poate avea partede mpria Cerurilor deoarece numai pentru El orice lucru este posibil. Darul luiCristos este Duhul su al crui prim rod este dragostea. Astfel, Sfntul Augustin sentreab: Oare iubirea este cea care face s fie respectate poruncile, sau respectarea

poruncilor este cea care face s se nasc iubirea? i rspunde: Dar cine se poatendoi c iubirea este cea dinti? Pentru c cel care nu iubete nu are nici un motiv s

respecte poruncile5.Harul sauLegea cea Noul debaraseaz pe om de pretenia de autosuficien.

Exist o strns legtur ntreLegea lui MoiseiLegea cea nou. Legea veche, spuneSfntul Augustin, a fost dat pentru ca s fie cerut harul, iar harul a fost dat pentru caLegea s poat fi mplinit.6Duhul pe care l-am primit prin har este o garanie a vieiivenice.

Sfntul Printe insist mult asupra importanei harului care reveleaz aspectulautentic i original al desvririi i al poruncii iubirii. Numai contiina faptului c

5

In Iohannis Evangeliun Tractatus, 21, 8: CCL 36, 216.6De spiritu et littera, 19, 34 CSEL 60, 187.


5/5

4

acest har ne-a fost druit ne responsabilizeaz n iubire. Prin rugciunea sa: Druieteceea ce porunceti i poruncete ceea cevrei, Sfntul Augustin ne arat legtura ntrehar i libertatea omului. Cel care este capabil i dispus s facel nsui ceea ce ordon

altora, cu siguran nu va fi prea dur n raport cu aproapele su.Sfntul Toma, rezumnd mesajul moral al lui Isus, va scrie: Legea cea nou

este harul Duhului Sfnt druit prin credina n Cristos7, iar Sfntul Ioan Crisostomulva remarca faptul c, spre deosebire de Moise care, atunci cnd a primit Legea acobort de pe munte, apostolii, n ziua de Rusalii s-au ntors ducnd pe Duhul Sfnt ninmile lor, devenite prin harul lui o lege vie io carte vie8.

25, 26, 27: Prezena permanent a lui Isus n viaa cretinilor

Urmtoarele trei articole din enciclic trateaz despre prezena lui Isus n

mijlocul nostru: i, iat, eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului(Mt28, 20). nrebarea pe care tnrul o adresase lui Isus rmne valabil pentru oameniidin toate timpurile, ns la fel de adevrat este i faptul c rspunsul dat de Isus rmnemereu neschimbat. Prescripiile morale trebuie s fie pstrate cu fidelitate i actualizaten permanen n diferitele culturi. Asistena special a Duhului este o asigurare pecare Isus o da apostolilor, dar i urmailor lor: Cine pe voi v ascult, pe mine mascult(Lc 10, 16).

Apostolii sunt cei care mai ales prin scrisorile lor traseaz norme precise decomportament, nvnd diferitele comuniti cum trebuie s acioneze n situaiiledificile cu care se confruntau. Pe de alt parte, Apostolii vegheau i asupra

corectitudinii conduitei credincioilor. Semnul distinctiv dintre cretini i pgni era,pe lng credin i liturgie, conduita lor moral profund ancorat n Legea lui Cristosi n ndemnul la iubire. nc de la nceputurile ei, Biserica a condamnatcomportamentele i nvturile ce instigau la dezbinare, excluzndu-i de la comuniune

pe cei ce nu respectau armonia ntre credin i via.Biserica, prin harul Duhului Sfnt, este cea care menine vie nvtura

transmis de Isus dup cum afirm i Conciliul Vatican II: Biserica, n nvtura, nviaa i n cultul eiperpetueaz i transmite tuturor generaiilor tot ceea ce crede.

Datoria de a interpreta n mod autentic Cuvntul lui Dumnezeu i revineMagisteriului n virtutea faptului c se afl sub asistena Duhului Sfnt. Biserica, n

calitate de stlp i temelie a adevrului(1Tim 3, 15) are dreptul de a vesti totdeaunai pretutindeni principiile morale, chiar n ceea ce privete ordinea social, ca i de arosti o judecat asupra tuturor realitilor umane n msura n care o cer drepturilefundamentale ale persoanei umane sau mntuirea sufletelor9.

Magisteriul simte datoria de a-l ajuta pe om s gseasc calea spre adevr ilibertate n virtutea faptului c aceast misiune i-a fost transmis de Cristos prinapostoli.

7Cf. Summa Theologiae, I-II, q 106, 2,1 concl i ad. 2.8

Cf.In Matthoeum, hom. I, 1:PG57, 15.9Codul de Drept canonic, can 742, 2.

istoria filosofiei-veritatis splendor

Documents