adevaruri fundamentale pentru biserica de astazi

7/28/2019 Adevaruri Fundamentale Pentru Biserica de Astazi

1/30

ResuRse spiRituale | Nr. 23 1www.liferomania.ro

Nr. 23 - Prvara 2010

O coece de arcoepenr cror cren dn Rona

Predicnd celor care au neles greitde Phillip H. Barnhart |3

Concepii eronate despre mntuirede W. E. Nunnaly |6

Cel mai mare pericol care amenin bisericade Douglas Groothius |12

Vindecarea i ispireade Anthony D. Palma |13

Botezul cu Duhul: nainte i dupde Anthony D. Palma |17

Puterea nvierii n predicarede Hardy W. Steinberg| pag21

Ne nchinm lui Dumnezeu pentru c El este credinciosde Tom McDonald |24

J. C. Ryle: Un evanghelist al secolului al 19-leade William P. Farley |26

Adevruri fundAmentAlep bsca asz


2/30

2 Primvara 2010 www.resursespirituale.ro

Revist publicat deliFe puBlisHeRs iNteRNatiONalOP 1, CP 235, 410610 - Oradea, RomniaTel.: 0359.322.744; 0359.177.636; 0744.624.236E-mail: [email protected], Website: www.liferomania.roWebsite: www.resursespirituale.ro

Articolele din aceast revist au fost selectate i traduse din Enrchen - o revist pentru pastori i lidericretini. Consiliul general alAssebes o God, S.U.A.

impORtaNt: Avnd n vedere c unii cititori ai revistei ne-au solicitat numere suplimentare, anunmpe aceast cale c pentru continuarea publicrii revistei, contribuiile dumneavoastr sunt binevenite.Cheltuielile pentru o revist sunt de 3 lei (RON) i aceast sum poate depus de cei care doresc n contulnr. RO82RNCB0032046491960001 al LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL, deschis la B.C.R. Oradea.

Coecv de redace:Redactor ef. Terri GibbsTraductor: Nelu TamaLayout: Daniel Ardelean

REVISTA

poate f gsit pe internet la adresa:

www.resursespirituale.ro


3/30


Vizitatorul care a venit pentru primadat la biseric, pete afar dinbiseric avnd o privire nmrmurit.Starea de a nmrmurit nu este unaobinuit printre membrii bisericii

noastre, de aceea eram curios.nainte s pot ntreba despre ce estevorba, el mi-a spus: "Nu tiam cDumnezeu este astfel".

Dei la vrsta de 45 de ani suntveteran la amvon i n munca cuoamenii, nu-mi st n re s rmnfr cuvinte, astfel c m-am susprinspe mine nsumi cu tcerea mea.Neind capabil s rspund maihotrt, am ntrebat pn la urm,

"Cum anume este Dumnezeu?"Brbatul de vreo patruzeci i ceva

de ani a rs subtil i a fcut un pasnspre mine. Prea vulnerabil i plinde speran. "Aa cum l-ai descris

n predica dumneavoastr," spuse el,"Nu tiam c Dumnezeu este aa."

Femeia care atepta la rnd nspatele brbatului, a consideratc deja timpul petrecut de acestbrbat cu mine a expirat, astfel i-a

dres vocea ca s fac de cunoscut

acest lucru. El a neles aluzia ii-a vzut de drum. Nu l-am maivzut vreodat, dar cuvintele lui auurmrit toat cunotiina mea desprehomiletic.

n acea dup-mas m-am ntorsla mine n birou ca s scot dindosar notiele cu predica din aceadiminea, ca s vd ce anumeam predicat despre Dumnezeu.Predicasem un mesaj simplu despretatl ului risipitor, spunnd c prinaceast pild Isus ncearc s nedezvluie cum este Dumnezeu.

Stnd n biroul meu n aceadup-amiaz, cntrind armaia

acelui vizitator, mi-am dat seamac el nu a fost impresionat att demult despre ceea ce spune aceastpovestire despre ce este Dumnezeu,ci despre ceea ce nu este Dumnezeu.Povestirea nu spune c tatl l-ar

judecat pe ul sau l-ar btut cas-i bage minile n cap. Nu se faceaici nici o meniune despre pedeapssau o modalitate de a-i reparagreeala. Pilda Fiului Risipitor se

refer la nelegerea greit pe care o

avea acest om despre Dumnezeu, deaceea era acum att de nmrmurit.Mi-am spus mie nsumi, c predicamea din aceast diminea i-a acordat

ansa s-i corecteze prerea despre

Dumnezeu.Joia care a urmat conduceam o

ntlnire de studiu pentru priniicretini i m-am decis s-mi testezipoteza."Pentru sptmna viitoarevreau ca ecare dintre voi sdeseneze o imagine a lui Dumnezeuaa cum vi l-ai imaginat n copilriei s o aducei cu voi la ntlnirea destudiu," le-am spus eu. Dup expresiafeei oamenilor mi-am dat seama c

trebuia s mai dau nite explicaii."Desenai o imagine aa cum lvedeai pe Dumnezeu cnd eraicopii," am adugat.

Joia urmtoare, 9 dintre cei 13membri ai grupului de studiu auvenit cu desenul la ei. Imaginile pecare le-am vzut mi-au conrmatceea ce presupuneam deja. Toateaceste desene prezentau unpersonaj negativ. Un brbat, tat a

trei biei, desenase cu creioane n

de P H. B

Predicnd

celor careau neles

greit


4/30


culori nchise, un oer de poliiecare avea o arm n mn. O mamnecstorit, a desenat o imaginesimpl n alb i negru, un brbat care

l ntruchipa pe Dumnezeu cu lanurin mn privind n jos cu multrutate i mnie. Un cuplu i-a unittalentul pentru a desena, folosind

sclipici i hrtie creponat. Imagineal reprezenta pe Dumnezeu innd nmn fulgere i ndreptndu-le ctreoameni. Aceste desene ntruchipauconcepia despre Dumnezeu, cu

care aceti oameni au crescut dincopilrie, Dumnezeu aa cum l tia ivizitatorul nostru recent.

Dumnezeu a fost prezentat greitde-a lungul anilor lor de pregtireteologic. Drept urmare, o mareparte din sarcina lucrrii de predicareeste de a corecta aceast percepiegreit. Ne dorim ca cei care au fostinformai greit din punct de vedereteologic, s peasc din bisericanoastr plini de uimire spunnd,"N-am tiut c Dumnezeu este aa."

nelegerea greit poate corectat la fel cum a fost iniiat,prin informaie teologic corect.Dumnezeul pe care l-am neles

greit - care ne bate - devine n urmanvturii sntoase, Dumnezeulcare ne ridic. Dac acea femeienerbdtoare nu i-ar dres vocea

n acea diminea, brbatul ar avutocazia s-mi spun la ce se refereael exact. Poate n trecut credea cDumnezeu ncearc s-i arate ct de

lipsit de importan este, dar acum is-a spus contrariul.Stnd n biroul meu n acea

dup-amiaz, m-am concentratasupra notielor predicii, pentru a

cuta indicii. Ce anume am spus caacest om s-i schimbe concepiadespre Dumnezeu? Bnuiam deja cla aceast schimbare - metaforelefolosite n omiletic - au avut o

contribuie. Noi predicm folosindu-ne de metafore pentru a transmitemesajul teologic. Cuvntul din limbagreac metapherein indic existenaunui transfer. Prin transferareapildelor lui Isus n teologie, cremo polemic care, prin deniie faceintroducerea n corectura teologic.Prin intermediul predicii, pildeletransfer mentalitatea oamenilor dela ceea ce este Dumnezeu. Dumnezeu

este asemeni tatlui din pilda Fiului

risipitor, a femeii care caut monedapierdut, a pstorului care cautoaia piedut peste tot (Luca 15).Acest Dumnezeu este departe de apurta o uniform de poliist sau dea trimite fulgere i trsnete pline derzbunare. Atunci cnd sunt predicatecu convingere, metaforele biblice pot

evita riscul unei nelegeri greite aadevrurilor teologice.

Posibilitatea transferului nu esteredus doar la pilde. Isus a prezentatun Dumnezeu sfnt i adevrat femeiipe care a ntlnit-o la fntn (Ioan4). Cnd Isus a aprat o adulter nfaa autoritilor religioase, a crorteologie a fost distorsioant (Ioan8), El a schiat o imagine corectivdespre Dumnezeu. Liderii bisericeti

au crezut c l reprezentau peDumnezeu cnd au respins mrturiaunui orb vindecat de Isus. DarIsus a avut grij s ofere teologiealternativ atunci cnd a fost vzut npreajma acelui om, chiar n templulde unde acesta fusese izgonit (Ioan9). Noiunile despre Dumnezeu pot deasemenea transferate, dar nu cuaceeai uurin, att din pasajelecare nu sunt pilde sau povestiri aleBibliei, cum ar discursurile luiPavel.

Continund s-mi disec predicadin acea duminic n patru, dupnotiele fcute, mi-am dat seamac existau motive adiionale care

justicau modul n care acel brbat aperceput totul diferit. Lund un pix,am ncercuit tot ce am consideratc l-ar putut inunea. Cnd amterminat, am descoperit un abloncare era de origine doctrinar. De

fapt, tot ceea ce spusesem era derivatdin doctrine. ncurajnd o astfel deabordare, Ian Pitt-Watson spune chomiletica "utilizeaz tehnicile decomunicare dar acord atenie cudesvrire doar teologiei biblice."1

Predica mea fusese construitpe baza exegezei pildelor lui Isusdespre Dumnezeu n ceea ce priveteprincipiile biblice despre ntrupare,Rstignire i nviere.


5/30


NTRUPAREA"Dumnezeul care a venit printre

noi prin Isus Cristos este Dumnezeulcare l mbrieaz pe Fiul risipitorcnd acesta se ntoarce," explicasemeu n aceast predic. "Acesta esteDumnezeul care vine i st n praguluii," am continuat eu. "De aceea

vine Dumnezeu prin Isus Cristos -pentru a prezent atunci cnd noi nentoarcem dintr-o ar ndeprtat.Cuvntul care s-a ntrupat este acelacare a dat o petrecere pentru biatulcare s-a ntors."

Pentru aceia care l neleggreit pe Dumnezeu, noi predicm

ntruparea ca o armare acredincioiei lui Dumnezeu fa decreaia Sa. n Isus, Dumnezeu se

explic pe Sine n limbajul dragostei.ntruparea nseamn c noi am fostgsii vrednici ca El s vin la noi.Meritm ca Dumnezeu s ntoarccursul istoriei nc o dat, i sschimbe situaia rasei omeneti.

Clarence Jordan explic pasajuldin 2 Corinteni 5:14 astfel: Dumnezeuera n Cristos mbrind lumeaca i cum ar face acest lucru El

nsui." Cnd predicm desprentrupare, noi recongurm opinia

pe care muli oameni o au despreDumnezeu. Dumnezeu care vine lanoi i ne mbrieaz nu este nici pedeparte acela care arunc trsnete capedeaps asupra oamenilor.

RSTIGNIREANu numai c Dumnezeu a gsit cucale s vin la noi, ci a gsit c merits i moar cineva n locul nostru. npredica mea am spus c tatl ului

risipitor este Cristos cel rstignit. Amexplicat: "Dumnezeu care a venit amurit pentru noi i El este acela carest n prag, ne primete n cas ine ine la El. Rstignirea i d dreptullui Dumnezeu s ne iubeasc chiari n mijlocul perioadelor noastre dertcire."

C.S. Lewis spune, "Din cte tim,pe Dumnezeu nu-l cost nimic screeze lucruri frumoase, dar ca stransforme rea noastr rzvrtit l-a

costat preul Rstignirii." Dumnezeua pltit acest pre cu bunvoin,datorit a ceea ce noi nsemnmpentru El. Crucea vorbete desprevaloarea noastr innit. Rstignirealui Cristos este ncoronarea inelornoastre. Indiferent ct de grea esteviaa, ne ateapt cele mai bune zile

la care ne putem gndi, deoareceCristos a murit pentru noi la cruce.Isus a transmis vestea cea buntlharului rstignit i aceasta esteproiectul nostru atunci cnd predicmdespre rstignire, s aducemmngiere celor care l neleg greitpe Dumnezeu.

Un micu care de-abia avea vrstala care se nva matematica, tocmaiajunsese la biseric cu prinii lui,unde era o cruce proeminet i aspus:" Uite, acolo este semnul de plusal lui Dumnezeu." Ceea ce am pierdut

n grdina Edenului regsim pe dealulCalvarului. Crucea demonstreazct de departe merge dragostealui Dumnezeu, i pentru cine estedestinat.

NVIEREA"Isus a prsit mormntul inainte caei s poat pune o piatr funerar

permanent i s-a dus direct npragul uii Tatlui Su de undeateapt revenirea risipitorilor,"spusesem eu bisericii mele n aceadiminea.

David G. Buttrick, vorbind desprebaza doctrinar n homiletic, carespune c ar trebui s ncepem "acolounde ncepe de fapt cristologia, cu

nvierea lui Isus Cristos."2 Dumnezeueste vzut cel mai clar prin prismaDomnului cel nviat. Dumnezeu l-a

nviat pe Isus Cristos ca s ia funciasoteriologic de tat al ului risipitor.

Thomas G. Long spune c atuncicnd "nu mai rmne nimic altceva,

nvierea este acel element surprizprin care nu putem ti niciodat undeva aprea Isus. i aceasta este ceamai bun veste pe care glasul nostruo poate gri."3

William H. Willimon arm despreprezena post-nviere a lui Isus:

"Cnd ne vom obinui cu faptul c

moartea a fost nfrnt i cu cilelui Dumnezeu? Cu faptul c toatistoria implicrii lui Dumnezeu printrenoi este o poveste despre faptul cstpnirea morii este nvins? Cndvom nelege odat c Dumnezeu s-a

ntors din mori?"4Patele este prezent pretu-

tindeni. Nici un context nu poatefugi de prezena lui Cristos. Nicidivorul, nici maltratarea copiilor,visele destrmate, nelciunea,alcoolismul sau trdarea. Avemprivilegiul s predicm despreCristosul nviat pretutindeni, pentruoricine i n orice vreme. Cristos a

nviat ca s e alturi de noi, alturide toat lumea.

Acceptarea adevrului este ceeace l-a nmrmurit pe vizitatorulnostru de Duminic. El a auzit paiipicioarelor din sandale i a simitcum Isus l trage deoparte pentru a-lurma n cltorie, indiferent care esteaceasta. El nu tiuse pn atunci cDumnezeu este n felul descris demine n predic, dar acum nelesese.Recunoscnd pe acela care sttea nprag i pe acela care a fost primit cubunvoin acas, el a fost capabils se bucure de petrecerea dat n

cinstea lui.Predica face acest lucru.

Resurse1. Ian Pitt-Watson,A Primer for Preachers

(Grand Rapids: Baker Book House, 1999), 14.2. David G. Buttrick, Preaching Jesus

Christ: An Exercise in Homiletic Theology(Philadelphia: Fortress Press, 1990), 23.

3. Thomas G. Long, The Senses ofPreaching (Louisville: John Knox Press, 1989)53.

4. William H. Williom, The Intrusive Word:Preaching to the unbaptized(Eugene, Oregon:Wipf/Stock Publishers, 2002), 31.

ph H.Barnhar,Dr. in Ministry


6/30


ConCepii greitedespre mntuire

de W. E. Nun nal ly

Nu toate nvturile caredeviaz de la nvturileortodoxe ale istoriei

Bisericii sunt etichetate drepteretice, i nici nu ar trebui s e.Unele nvturi cad n categoriaridicolului sau absurdului, i leputem ignora pur i simplu.

Altele sunt doar incorectedin puncte de vedere al datelor

prezentate sau neconforme cuistoria. Cu toate acestea maiexist i altele care sunt pe bundreptate numite doctrine false.Dei aceste doctrine false suntpericuloase, unele dintre elenu sunt cauzatoare de moarte,deoarece ele nu includ nici unadintre doctrinele cardinale.


7/30


n practic ecare armaie doctrinarde credin, doctrina mntuirii faceparte din doctrinele cardinale alecretinismului. Acest lucru este valabili n cazul denominaiunii Adunarea luiDumnezeu. Pe site-ul ocial al Adunriilui Dumnezeu putem gsi armaia,"Mntuirea, Botezul cu Duhul Sfnt,Vindecare divin, i a doua venire alui Cristos sunt Doctrinele Cardinaleeseniale pentru lucrarea principal abisericii, i anume de a atinge ntreagalume pentru Cristos."1 Categorisirea

modicrilor aduse la doctrina mntuiriica ind erezii, este direct proporionalcu modul n care biserica a tratat acesteaberaii n trecut.

Suntem pe poziii foarte ferme,plini de zel, ncercnd s pstrmpuritatea doctrinei mntuirii, deoareceea este singura doctrin din Bibliepentru care un anatema (blestem) estefolosit mpotriva celor care ncearc sperverteasc (metastrepsai) coninutulei (Galateni 1:6-9). n acest pasaj, Pavel

a declarat c acetia s e "condamnaipentru etenitate" (versiunea NIV) sau"blestemai" versiunea (NASB )2 persoanasau ngerul care stric Ordo Salutis(modaliatea de mntuire) aa cum esteea prezentat n Scriptur (armat dedou ori pentru subliniere, versetele 8,9).Apostolul a considerat c Ordo Salutis areo asemenea importan fundamentalnct schimbarea ei, chiar i a celui mainensemnat cuvnt, ar compromitentreaga evanghelie. Rezultatul ar crearea unei "alte evanghelii" (versetul

6). n ciuda acestui avertisment seriosmpotriva devieri i de la doctrine,doctrina mntuirii a suferit mai multeatacuri eretice dect oricare alt doctrinbiblic. Acest articol trateaz anumiteerezii populare i ofer doctrin biblicsntoas ca un antidot pentru ecareerezie.

Universalismul

n acest context, Universalismul susine

faptul c toi oamenii sunt copii lui

Dumnezeu, ind n relaie corect cuDumnezeu, i sunt mntuii. O alt versiunea Universalismului, susine faptul c toioamenii vor primi o a doua ans de a-Lrecunoate i accepta pe Isus ca Domn, dupmoarte i nainte de judecata nal.

Societatea a proclamat de mult timpideea c singurul criteriu al judecii estedac suntem buni sau nu. Adesea auzim

n mass- media vehiculat urmtoareaarmaie: "Credina unei persoane nu estecu nimic mai special dect credina alteia."3Armaia din mantra "Toate cile duc la

Dumnezeu" a obinut dejastatut de proverb.

Dei oameniiproclameaz Universa-lismul, ca ind rezultatulsuperior a evoluieiteologice a omenirii, de lacredina primitiv ntr-un

Dumnezeu care judec, la o variant maiiluminat a unui Dumnezeu care esteexclusiv motivat de dragoste, nu exist defapt nici o noutate n acest lucru. De fapt,Universalismul este aproape la fel de nvrst ca i cretinismul nsui.

Primii susintori ai Universalismuluiau avut nceputurile n Gnosticismul celuide-al doilea secol. Aceast nvtur a fcutvalur i n scrierile lui Clement din Alexandria(d. Hr. 150-215), Origen din Alexandria-

Caesarea (185-254 D. Hr.) i Gregorie dinNissa (335-395 D. Hr). Dintre acetia, Origena mers cel mai departe nvnd faptul c,inclusiv Satan i demonii lui vor iertai nnal, mpcai cu Dumnezeu n lumea careva veni, i repui n locul lor din cer.

La un moment dat, probabil c oricareom i-ar dorit ca Universalismul s avutdreptate. Indiferent c se aau la mormntulunei persoane dragi a crui relaie personalcu Dumnezeu a fost ambigu, sau ntr-oconversaie cu un prieten apropiat care afost un urma sincer al unei alte credine,sau cnd cineva ncearc s se hotrasc de alua n cstorie o persoan pe care o iubete

la nebunie, dar a crei statut spiritual a fostneclar, cei mai muli oameni i-ar doritca Dumnezeu, n marea lui ndurare, -iextind parametrii mpriei Lui pentru a-iinclude i pe aceti oameni buni, iubitori,morali.

Totui, Scriptura nu las loc deinterpretare cu privire la acest subiect.Adevruri le de pe drumul roman sunt ncadevrate:" Cci toi au pctuit, i suntlipsii de slava lui Dumnezeu. (Romani 3:23)i " Fiindc plata pcatului este moartea:

dar darul fr plat al lui Dumnezeu esteviaa venic n Isus Cristos, Domnulnostru. (Romani 6:23, sublinierea aparineautorului). Armaii le incluse n Ioan 3:16nc sunt adevrate. Dumnezeu iubetentreaga lume, i i-a dat Fiul pentru acei"oricine" ai lumii. Dar i Ioan 3: 18 este deasemenea adevrat, " Oricine crede n El,nu este judecat; dar cine nu crede, a i fostjudecat, pentru c n-a crezut n Numelesingurului Fiu al lui Dumnezeu. "( versiunea

Cornilescu).Dac toi oamenii sunt n relaie corect

cu Dumnezeu, i toi merg n rai, o mareparte din ceea ce este scris n Scripturdevine irelevant, chiar neinteligibil. Dacnu ar exista o distincie ntre cei neprihnii

i cei ri, nu ar exista nici o separare ntre

De la primul secol pn la secolul21, Evanghelia a suferit din cauza

ncercrilor omului deczut de a adugapai la calea mntuirii.


8/30


gru i neghin (Matei 13:37-43), ntre petiiri i cei buni (Matei 13:47-50), sau ntrecapre i oi ( Matei 25_31-34, 41), i nu arexista judecat nal (Iov 21:30, Eclesiastul3:17, Ezechel 18:20-28, Daniel 7:9, 10 Matei3:12, 16:27, Faptele Apostolilor 10:42, 17:31. 2Corinteni 5:10, 2 Timotei 4:1-8, I Petru 4:5-6,2 Petru 2:4-9, 3:7-12, Iuda 14,15, Apocalispa20:11-15).

Societatea ca i ntreg, inclusiv unsegment care se numete cretinism, ambriat i o alt versiune editat aevangheliei. Pentru acetia, poarta nueste "strmt" ci "larg" iar crarea nueste "ngust" ci "lat" (a se compara cuMatei 7:13, 14). Presiunea pentru a respectacorectitudinea politic i accentuareaideei de pluralism, diversitate, i toleranau declarat mesajul bisericii ca ind preaexclusivist. n lumea de astzi, este oarongan s armm c Isus este calea,

adevrul i viaa, i c nimeni nu poateveni la Tatl dect prin El. (Ioan 14:6). Lafel, lumea catalogheaz imediat ca bigot,pe o persoan care declar c nu existmntuire n nici un alt nume dect cel allui Isus (Faptele apostolilor 4:12). Cu toateacestea, cei care propovduiesc astzi

evanghelia trebuie s se abin de a cedapresiunii compromisului - de a face caleamntuirii mai atrgtoare pentru urechiilecontemporanilor notrii postmoderniti.

Ca i credincioi, noi trebuie sntoarcem critici le mesajului nostrunapoi la Isus, care este sursa exclusiv itiicretinismului. Trebuie s-i reamintimaudienei noastre c nu au fost nici cretiniidin primul secol nici cei din secolul 21 cei

care au spus c Isus este singura cale sprecer. Isus nsui este la originea acesteinvturi.

nvturile exclusiv iste ale lui Isusdin Noul Testament nu sunt cu nimicmai diferite dect armaiile Lui Iahvedin Vechiul Testament (comparai Isaia43:10, 45:5-6). Cei mai muli eretici tind snu fac aceleai armaii despre profeiievreieti, biblia evreiasc, DumnezeulVechiului Testament sau despre poporulevreu. Se pare c astzi nu se opune nimeni

nvturi lor exclusiviste ale Mormonilor,

ale Martorilor lui Iehova, i grupurilorislamice. Acest lucru nu este ns adevrat,n cazul cretini lor ortodoci. De aceea,cnd alii ne critic exlusivismul nostrungust, trebuie s plasm responsabil itatean mod egal, asupra umerilor lui Isus,spunndu-le ereticilor c nu noi suntem ceicare au fcut aceste armaii i c dac auceva de reproat s-i reproeze Lui. Apoi,

ar trebui s le reamintim c Isus i-a datviaa de bunvoie pentru ei, i fcnd astfel,a ctigat dreptul de a-i trasa parametriioricunde dorete.

Ispirea limitat

Oamenii care adopt interpretarea ispiriilimitate a doctrinei mntuirii, cred cmoartea ispitoare a lui Isus este doarn beneciul anumitor persoane. Potrivit

concepiei lor, Isus nu a murit pentru toioamenii, ci doar pentru cei civa, care aufost preselectai, despre care Dumnezeutia c vor rspunde armativ evangheliei.Oamenii care promoveaz ispirea limitatvorbesc despre economisireaa jertfei lui Isus.Ei susin c ar o r isip ca sngele lui s e

disponibil pentru iertareacelor care ar refuza oricums rspund armativevengheliei.

Dei cei mai muli

dintre cei care aderla aceast versiune sea printre cercurile

reformailor, gsesc c este de folos svorbim despre ispirea l imitat. Numrulpstorilor penticostali care acceptversiunea calvinist crete de la an laan, mai ales printre pastorii tineri. Esteposibil ca muli dintre ei, s nu e la curentcu dezbaterea care are loc n teologiareformat, i dac John Calvin este ntr-adevr acela care ar nvat acest poziieteologic care a ajuns s-i poarte numele.

i mai puini sunt contieni de faptulc scopul limitat al mntuirii promovatde aceast doctrin deriv principal dinnvturi le lui Augustin. Augustin credeac numrul de alei nu putea s e mai maredect numrul de ngeri care au czut dincer din cauza revoltei lui Lucifer.

Pastorii trebuie s ia n considerareramicaiile negative pe care aceastinterpretare a mntuirii le poate avea asupraevanghelizrii i misiunii. i mai importanteste faptul c cei care acepta ispirea

limitat, ca ind elementul fundamental

al teologiei lor, nu trebuie s-i pun lancercare propria lor poziie. (Marcu 10:45;Romani 5:8; 8:32; Efeseni 5:2 , 25), ci irmn ncontieni, resping sau submineazanumite pasaje din Scriptur care vin ncontradicie cu poziia lor.

Ambele testamente relateaz clar voialui Dumnezeu n ceea ce privete mntuirea.Moise a scris c descendenii lui Avraam

aveau s e o binecuvntare pentru " toatefamiliile pmntului" (Geneza 12:3).

Ezechiel a recunoscut c nu era planullui Dumnezeu ca cineva s piar. n schimb,El dorete ca toi s se ntoarc la pocin,(Ezechiel 18:23-32; 33:11, comparai cu 2Petru 3:9). Isaia a neles rolul Israeluluidin trecut ca ind "Lumina neamurilor,ca s duci mntuirea pn la marginilepmntului." (Isaia 49:6 comparai cu 42:6).De fapt, chiar Vechiul Testament, care deobicei este mai etnocentric i particular ist

se termin cu armaia: "Mare este Domnuldincolo de hotarele lui Israel!" (Maleahi1:5). Chiar i n descoperirile VechiuluiTestament, se pune accentul pe ex tindere,nu pe limitare (comparai cu Matei 13:31, 32).

Tot mai frecvent i mai clar, NoulTestament accentueaz acelai lucru. IoanBoteztorul a dat tonul, descriind lucrareade mntuire a lui Isus, "care ridic pcatullumii!" (kosmos, Ioan 1:29). Isus a invitatecare ptur a societii ca s intre nrelaie cu El (Matei 9:10). El i-a mustrat pe

aceia care au redus scopul mpriei luiDumnezeu (Matei 9:12, 23:13). El i-a invitatpe "toi cei trudii i mpovrai" ca s vinla El i s gseasc odihn (Matei 11:28). El aspus despre Sine c a venit " s-i dea v iaarscumprare pentru muli!" (Marcu 10:45).Aici este inclus toat omenirea deczut(Romani 3:23). i acest lucru are loc, aa cumne amintete Ioan, "Fiindc att de multa iubit Dumnezeu lumea (kosmos) nct adat pe singurul lui Fiu. (Ioan 3:16), cruia ieste dat titulatura de Ho soter tou kosmou,"Mntuitorul lumii" (Ioan 4:42, sublinierea

aparine autorului). n ceea ce privetemoartea Lui, (muli aplic aceste cuvinten mod ncorect n nchinare), Isus a spus:"i dup ce voi nlat de pe pmnt, voiatrage la Mine pe toi oamenii." (Ioan 12:32,sublinierea aparine autorului).

Cnd Isus descrie misiunea noastr,cuvintele lui aduc mult cu l imbajul folositn Vechiul Testament. Isus este Luminalumii (Ioan 8:12 , 9:5), de aceea i noi trebuies m lumini n lume (Matei 5:14). Noitrebuie s ducem vestea bun a mntuirii "

la orice fptur" (Marcu 16:15) sau la "toate

Societatea ca i ntreg, inclusivun segment care se numete

cretinism, a mbriat i o alt

versiune editat a evangheliei.


9/30


neamurile" (Matei 28:19). Dac am urmrilogica teologiei reformate, Dumnezeueste mai puin preocupat de economisireaefortului mesagerilor omeneti supuioboselii, dect de economisirea actului Susalvator n toat omnipotena Sa.

n propovduirile i corespondeneleBisericii primare, nvturile VechiuluiTestament sunt aplicate i claricate chiar

la un nivel mai nalt. Pavel a predicat faptulc Dumnezeu " poruncete acum tuturoroamenilor de pretutindeni s se pociasc;"(Faptele Apostolilor 17:30). El a predicatmesajul mntuirii n Arabia i Iudeea, ioricrui neam care era dispus s asculte,spunndu-le s se pociasc, s se ntoarcla Dumnezeu, i s fac fapte demnede pocin. (Faptele Apostolilor 26:17,18:20). Aceste trei lucruri sunt imposibilepentru oricine nafar de cei alei conformsoteriologiei reformate.

Mesajul lui Pavel nu este cu nimic maidiferit. Pavel le-a scris biser icilor din Roma," Hristos, (...) a murit pentru cei nelegiuii."(Romani 5:6), cuvinte care se gsesc i nscrierile lui Ezechiel "cei ri" care aduce cu"cei pierdui" i "pctoi" folosit de Isus.Bisericii din Corint Pavel i-a scris de douori despre faptul c Cristos a murit "pentrutoi" (2 Corinteni 5:14, 15), i despre faptulc Dumnezeu " Dumnezeu era n Hristos,mpcnd lumea cu Sine" (kosmos) (2Corinteni 5:19). Dragostea lui Dumnezeu

a motivat actul lui de mpcare pentrutoi oamenii, nu doar pentru un segmentpreselectat din omenire. (Tit 3:4-7).

Instruciunile pe care Pavel datelui Timotei sunt la fel de importantepentru a nelege doctrina mntuirii. Eli reamintete lui Timotei despre faptulc " Dumnezeu, Mntuitorul nostru, ()voiete ca toi oamenii s e mntuii i svin la cunotina adevrului." (1 Timotei2:3,4 , sublinierea autorului). n propoziiaurmtoare, el declar c " Omul IsusHristos, care S-a dat pe Sine nsui, ca pre

de rscumprare pentru toi" (versetele 5,6,sublinierea autorului). Mai trziu, n aceeaiscrisoare, Pavel vorbete din nou despreDumnezeu, " care este Mntuitorul tuturoroamenilor, i mai ales al celor credincioi." (1Timotei 4:10). Faptul c Pavel pune laolaltaceste dou grupuri de oameni, tuturoroamenilori credincioi (un termen care nueste sinonim ci o entitate mai mic d intr-ungrup mai mare), anuleaz pur i simplu unargument preferat al Calvinitilor. Acetsargument implic redenirea cuvintelor

cum ar lumea i toi pentru a se nelege

oricine (din lume) care este cretin-a fost

predestinat pentru mntuire. n aceeai ideecu instruc iunile date de Pavel lui Timotei,Pavel i reamintete lui Tit despre faptul c"harul lui Dumnezeu, care aduce mntuirepentru toi oamenii, a fost artat" (probabilo trimitere la ntruparea lui Isus, Tit 2:11,sublinierea autorului).

Precum scriitorii Vechiului Testment

i precum Ioan Boteztorul, Isus i Pavel -acesta din urm vorbete n Noul Testamentdoar despre o mntuire care este disponibilpentru toi oamenii. Scriitorul criiEvrei vorbete despre Isus, care a gustat "moartea pentru toi" (2:9). Ca i Ezechiel,Petru a remarcat faptul c Dumnezeu "dorete ca nici unul s nu piar, ci toi svin la pocin." (2 Petru 3:9, subliniereaautorului). 4

Ioan a tratat deasemenea aceast tem.El a refolosit titulatura de "Mntuitorul

lumii" care a aprut n Evanghelia sa, (1 Ioan4:14 a se compara cu Ioan 4:42). Chiar i maiedicatoare este descrierea lui Ioan fcutlui Isus, "El este jertfa de ispire pentrupcatele noastre; i nu numai pentru alenoastre, ci pentru ale ntregii lumi. (1 Ioan2:2)5 Acest pasaj pune aceeai problempentru comentatorii reformai precumjuxtapunerea celor dou grupur i fcut dePavel (comparai discuia de dinainte cu 1Timotei 4:10). Aici rezult clar faptul c ocomunitate de credincioi este n contrast

cu restul lumii, iar Ioan a spus c Isus amurit pentru amndou categoriile. 6

Perseverena Sfnilor/

Sigurana venic/Odat

mntuit, mntuit pentru

totdeauna.

O alt concepie eronat despre mntuireeste perseverena snilor, siguranavenic i, cum i se mai spune n termneipopulari, odat mntuit, mntuit pentru

totdeauana. Aceast doctrin susine faptulc odat ce o persoan a fost mntuit, eanu mai poate pierde mntuirea. Ca i ncazul ispir ii lumitate, Augustin a fost celcare a popularizat doctrina presevereneisnilor/siguranei venice. BisericaRomano-Catolic a adoptat mai apoi aceastdoctrin. Mai trziu, liderii protestaniprecum John Calvin a transmis acestdoctrin n protestantism. DenominaiunileArminianiste/Wesleiene/Holiness/penticostale au respins aceast versiune

a doctrinei mntuirii, clasicnd-o drept

eronat. Pe site-ul ocial al Adunrii luiDumnezeu citim:" Este posibil ca o persoancare a fost mntuit, s se ntoarc de lacredin i s se piard din nou."7 Totuiastzi, doctrina PS/SV este pretutindeni.Astfel, trebuie s o emaminm mpreuncu celelalte nvturi aberante despremntuire.

Dintre crezurile calvinistice distingem

pe aceia care cred n sigurana venic darnu consider c aceasta este un permispentru a pctui: "nelegerea noastr adoctrinei despre perseverena snilor nuofer nicio o porti pentru indolen istarea de delsare. Este ndoielnic faptulc o persoan care se gndete: "Acumc sunt cretin, pot tr i cum mi place", afost convertit i regenerat cu adevrat.Credina autentic izvorte, n schimb, dinroada Duhului."8

Cei care cred n sigurana venic se

folosesc de cteva pasaje pentru a-i susinecrezul. Le vom discuta aici doar pe celeuzitate mai des. (pentru o tratare mai ampla temei vezi articolul meu "nva Scripturadespre Sigurana venic?", din ediia detoamn a Resurselor Spirituale 2008).Adepii PS/SV folosesc adesea Ioan 5:24pentru a-i susine varianta: " cine ascultcuvintele Mele, i crede n Cel ce M-a trimis,are viaa venic". Ei insist asupra faptuluic acest pasaj se refer la viaa venicpentru totdeauna. Totui, sintaxa frazei

arat clar faptul c viaa este venic nuposesia ei.Adepii PS/SV mai fac apel i la Ioan

6:37: "Tot ce-Mi d Tatl, va ajunge la Mine;i pe cel ce vine la Mine, nu-l voi izgoniafar", i Ioan 10:27-28 " nimeni nu le vasmulge din mna Mea." (comparai cuRomani 8:35-39). Totui nici unul dintreaceste texte nu exclud posibilitatea ca opersoan s-i exercite propria voin is plece de bunvoie. Trebuie s punemaceste pasaje n lumina textului din Ioan15:1 pn la 16:1 unde Isus vorbete despre

posibilitatea distinct a apostaziei.Unii adereni mai fac apel i la cuvintele

lui Pavel din Filipeni 1:6, unde Pavel erancredinat c "Acela care a nceput n voiaceast bun lucrare, o va isprvi pnn ziua lui Isus Hristos." Totui, ceea ceera Pavel ncredinat se refer la dorinaarztoare a lipenilor de a merge naintespre maturitate, ceea ce era singurasigurana real a credinciosului. (1:1-11 a secompara cu 2:12, 3: 19).

Un verset favorit al adepilor PS/

SV este Evrei 7:25: De aceea i poate s


10/30


mntuiasc n chip desvrit pe cei ce seapropie de Dumnezeu prin El, pentru ctriete pururea ca s mijloceasc pentru ei.Cuvntul desvrit se refer la cei caresunt salvai, dar a doua jumtate a pasajuluii alte numeroase texte n ebraic (versetele3, 21,24; 6:20) necesit ca fraza s eneleas ca referindu-se la Isus i la duratalucrrii lui de mntuire.

n contrast cu poziia PS/SV i anumeaceea c credicioii au libertatea de alegemntuirea, Scripturile nva faptul c, ceicare se ncred n Isus i ascult de poruncileLui, sunt i mai liberi dup mntuiredect nainte. (Ioan 8:36; Galateni 5:1,13).Mai departe, posibilitatea apostaziei estesubliniat de fraze precum ai czut dinhar(Galateni 5:4), care s v despartde Dumnezeul cel viu(Evrei 3:12) i caretotui au czut (Evrei 6:6),n timp cefrazele sigurana credinciosului, sigurana

venic i odat mntuit, mntuit pentrutotdeauna nu apar niciodat n Scriptur.

n Vechiul Testament, Dumnezeu aabordat israeliii aproape exclusiv prinlegminte condiionale. Dumnezeu i-aavertizat n mod continuu ca ei s-irespecte obligaiile legmntului, altfelrelaia cu El avea s devin nul (comparaiExod 32:33, Levitic 22:3; Numeri 15:27-31;Deuteronom 29:18-21; 1 Regi 9:6 -7; 2 Regi17:22-23; 24:20; 1 Cronici 28:9; 2 Cronici7:19-22; 15:2, 24:20, Psalmul 69:28; Isaia

1:2-4; 59:2; Ieremia 2:19; 5:3-6; 8:5-12; 15:1,6,7;16:5; Ezechiel 3:20; 18:12-13; 33:12). Harulera disponibil n Vechiul Testament (Exod34:6, Numeri 6:25, Ieremia 3: 12), dar lafel ca n Noul Testament, harul nu a fostniciodat o scuz pentru a continua nstarea pctoas i nu au nlesnit vreodatcerinele legmntului (comparai Ioan1:16-17; Romani 6:1-2; 8:7-11; Luca 12:48,i deasemenea Romani 1:31, unde gsimtermenii fr credin (versiunea KJV) sauclctori de cuvnt, versiunea Cornilescu).

Ioan Boteztorul i Isus au continuat

aceeai idee n Noul Testament: Iat csecurea a i fost npt la rdcina pomilor:deci, orice pom, care nu face rod bun, va tiat i aruncat n foc. (Matei 3:10, 7:19). Isusa mai nvat i c El va oferi mntuire doarcelor care vor rbda pn la sfrit (Matei10:22; 24:13). El a spus c unii vor rspundela Cuvnt i vor aduce road, dar alii vor mpiedicai de diferite lucruri (Matei13:3-23). El a avertizat mpotriva celor care,pretind c sunt Mesia i care vor nela pemuli. (Matei 24:5) i n timpul persecuiilor

muli vor cdea (Matei 24:10).

nvturile lu i Pavel le complementeazpe cele ale lui Isus. El a avertizat lideriii bisericile n mod constant desprepericolul apostaziei (Faptele apostolilor20:29-30; Romani 11:21-22; 1 Corinteni 9:27;15:1-2; 2 Corinteni 13:5; Galateni 1:6; 4:1-11; 5:4; Filipeni 3: 17-20; Coloseni 1:21-23; 1Timotei 4:1; 5:8; 2 Timotei 4:3-4). CarteaEvrei avertizeaz mpotriva apostaziei i

ndeamn credincioii s rmn fermi pnla sfrit (2:1-3; 3:6-12,14; 4:1-11; 6:4-6; 10:26-27,35; 12:15).

Iacov a scris: Frailor, dac s-a rtcitvreunul dintre voi de la adevr, i-l ntoarceun altul, s tii c cine ntoarce pe unpctos de la rtcirea cii lui, va mntuiun suet de la moarte, i va acoperi osumedenie de pcate. (5:19-20). Petru adescris nvtorii fal i care vor strecurape furi erezii n imicitoare, se vor lepda deStpnul, care i-a rscumprat, i vor face

s cad asupra lor o pierzare npraznic.(2 Petru 2:1). El a mai scris deasemenea:n adevr, dac, dup ce au scpat dentinciuni le lumii, prin cunoatereaDomnului i Mntuitorului nostru IsusHristos, se ncurc iari i sunt biruii deele, starea lor de pe urm se face mai readect cea dinti. Ar fost mai bine pentru eis nu cunoscut calea neprihnirii, dect,dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc dela porunca sfnt, care le fusese dat. Cuei s-a ntmplat ce spune zicala adevrat:

"Cinele s-a ntors la ce vrsase", i "scroafasplat s-a ntors s se tvleasc iari nmocirl." (2 Petru 2:20-22). Ioan descrie unpcat care a dus la moarte [spiritual, nuzic 1 Ioan 5:16, a se compara cu 1 Ioan 3:14).Viaa venic este promis doar celor carebiruiesc ispita i rmn credincioi pn lasfrit (Apocalipsa 2.10,25,26), i pierdereavieii venice, celor care nu reuescacest lucru (Apocalipsa 2:5; 3:11, 16). Spresfritul crii Apocalipsa, Ioan continus avertizeze credincioii despre pierdereamntuirii lor (Apocalipsa 22:19).

Amndou testamentele avert izeazdespre faptul c, un credincios poates-i piard voluntar statutul privilegiatcu Dumnezeu. Faptul c credincioii auopiunea de a continua n ascultare fa deEl, sau s se ntoarc de la calea Lui, esteevident deoarece muli aleg ultima opiunei sufer separare venic fa de Dumnezeu(Geneza 4:3-16 [a se compara cu Iuda 11;[ 22:8-19; 24.1,2,13; 31:7,8; Exod 32:32,33; 1Samuel 10:1-7;13:8-15; 16:14; Ioan 6:66 [a secompara cu versetul 67[ 1 Corinteni 5.1-13;

1 Timotei 1:19; 2 Timotei 1:15; 2:17-18; 4.9-10;

Tit 1.12-16; 2 Petru 2:1; Apocalipsa 2:6-15 [a secompara Faptele Apostolilor 6:5]).

Evanghelia de tipul Isus plus

De la primul secol pn la secolul 21,Evanghelia a suferit din cauza ncercriloromului deczut de a aduga la Ordo Salutis.Biserica Primar a fost martora primelor

asemenea ncercri. Cartea FaptelorApostol ilor nregistreaz date despre omicare n cadrul Bisercii primare, carencearc s adauge circumcizia i mplinireantregii legi lui Moise la mntuire (FapteleApostol ilor 15:1-5). Iudait ii susineau cneamurile trebuiau s se converteasc laIudaism, nainte ca Dumnezeu s le oferemntuirea. Credincioii au pus la caleprimul consiliu bisericesc, care a avut loc laIerusalim, pentru a rezolva aceast diferende opinii. Dup ce ecare a avut ocazia s

se adreseze publicului, mrturia apostolic(versetul 14), Cuvntul lui Dumnezeu(versetele 15-18), i cluzirea Duhului Sfnt(versetul 28) au avut ctig de cauz, iarcredincioii nu au adugat i aceste doucerine la Ordo Salutis.

Totui, victoria nu a avut v ia lung.ncepnd cu cartea Galateni, care a fostscris curnd dup Consiliul de la Ierusalim,Pavel a nceput s duc o lupt asidu de-alungul ntregii lui lucrri, cu Iudaitii care,au persistat n ncercrile lor de a schimba

modalitatea de mntuire (comparai Romani2 pn la 4; 1 Corinteni 7:18-20; 2 Corinteni11:4-22; Galateni 2:11-14; 5:6-11; Efeseni 2:11,Filipeni 3:2-3; Coloseni 2:11 i Tit 1: 10).

Aceast problem disputabil asupravieuit chiar i dup moartea lui Paveli a apostolilor. Liderii cretini, precumIgnaiu din Antiohia, au continuat sdezbat aceast problem n al doilea secol(Epistola ctre Magnezieni 8:5; 10:3).

De-a lungul secolelor, Ordo Salutis armas n mod continuu supus diferitoratacuri. n Evul Mediu, cerinele necesare

mntuirii au ajuns s includ stropirea cuap, membrii de drept ai bisericii s aiblocul corespunztor n biseric, luare CineiDomnului n mod regulat, i participarearegulat la servicii de mrturisire. DupReforma Protestant, multe grupuri aunceput s predice botezul cu ap ca ind unpas necesar pentru obinerea mntuirii.

Mai recent, oamenii i-au exprimato cerin asemntoare n cercurilepenticostale. n 1916, muli pastori i bisericiau prsit denominaiunea Adunarea lui

Dumnezeu, recent format, pentru a adera


11/30


la o micare nou numit Lumina Nou.Bazndu-se pe descoperiri personale i nupe scrierile Scripturii, adepii nvturilorsusinute de Lumina Nou propovduiescfaptul c mntuirea adevrat necesitmplinirea unor pai adiional i, cum ar botezul n ap doar n Numele lui Isus(n locul formulei trinitare gsit n Matei28:19), i botezul cu Duhul Sfnt cu vorbirea

n limbi. Biserica Unit Penticostal,Biserica Apostolic, i Grupurile Doar nNumele lui Isus mai pstreaz acest forma Ordo Salutis i n ziua de azi.

Pe lng aceste grupri aberante,oamenii vin cu cerine similare, n celemai recente cercuri de trezire spiritual. nmulte ocazii pastorii i ndeamn enoriaiiS nu ndrznii s lipsii la ceea ceDumnezeu face pentru acest generaie iDac nu v aliniai acestor standarde, vei lsai n urm. Muli oameni, care sunt

credincioi de foarte mult timp, au plecatde la ntruniri declarnd c aufost nscui

din nou doar pentru c au experimentatun anumit gen de manifestare despre carenu este nici o atestare n Scriptur, maiales n ceea ce privete Ordo Salutis. Nueste intenia mea de a denigra diferiteleexperiene minunate pe care oamenii le-auavut n anumite locuri. Am mprtitacest observaie ca dovad despre ct deuor pot cdea oamenii care sunt credincioide mult vreme, n capcana adugrii altei

nvturi la doctrina simpl, sntoas amntuirii pe care o gsim n Biblie.nvturi le i practicile numite blesteme

generaionale sunt un alt tip de evanghelieIsus plus. Aceast nvtur adaugdiferii pai dup pocin i supunereafa de domnia lui Isus, pentru ca cinevas poat benecia de statutul de a avea orelaie corect cu Dumnezeu.9 Curentulblestemelor generaionale cere ca oameniis alctuiasc o list cu pcatele dingeneraia lor precedent, s se pociasc deaceste pcate, s renune la ele, i s fac

rugciuni speciale pentru a rupe blestemulacestor pcate, care planeaz asupra lor dincauza pcatelor predecesorilor lor. Totui,potrivit Scripturii, din momentul n carel acceptm pe Isus, El pironete datorianoastr la Cruce i orice legtur demoniceste rupt (Coloseni 2:8-15). Nu numai cIsus ne declar liberi ci El ne i declar cuadevrat slobozi (complet liberi sau liberin total itate, cum gsim n Ioan 8:36). Ast fel,nvturi le blestemului generaional sunto erezie prin deniie apostolic (Galateni

1:6-9), deoarece adaug ali pai de urmat

la Ordo Salutis, care nu au nici o bazscriptural n nvturile/practicile stabilitede apostolii Bisericii primare.

Astfel, care ar trebuie s e OrdoSalutis, nvtura simpl, sntoas careapare n Scriptur? Nu este nimic mai multsau mai puin dect aceasta: pocin fade pcate i credina n Isus ca Mntuitori Stpn. Doar jertfa de snge a lui Isus

de la Calvar poate face iertarea pcatelori mpcarea cu Dumnezeu posibile (Matei26:28; Ioan 3:16; Faptele Apostolilor 20:28;Romnai 3:24-25; 5:9; Efeseni 1:7; 2:13-16;Coloseni 1:14,20,22; Tit 2:14; Evrei 9:14,26,28;13:12,20; 1 Petru 1:2,18-21; 1 Ioan 1:7;Apocalipsa 1 :5; 5:9; 7: 14). Pocin, credin,i spunere fa de domnia Lui sunt efectecorecte ale jertfei Lui asupra credincioilor(Ioan 3:16; Faptele Apostolilor 3:19; 5;31;10:43; 13:38,39; 16:31; 17:30; 20:21; Romani10:9,10; 1 Ioan 1:9). Potrivit Scripturii, jertfa

lui Isus este sucient pentru a asiguramntuirea noastr. Credina (ncrederea iascultarea de El) este singura cerin caretrebuie s se aplice n viaa credinciosului(Ioan 3:16; Faptele Apostolilor 11:17; 15:9-11;Romani 1:16,17; 3:27,28; 4:5,16; 5:1; 10:3-13;Galateni 3:1-2; Efeseni 2:8-9).

Concluzie

Mntuirea este crucial pentru a aveao relaie corect cu Dumnezeu. Ea st

n centru vetii bune, evanghelizrii, isntii spirituale a bisericii. De aceea,nu ar trebuie s ne surprind faptul c eaeste punctul de interes al propovduiriiapostolice din Scriptur. O supriz nuar trebui s e nici faptul c apostolii auaccordat cele mai puternice ndemnuricelor care au ncercat s aduc modicri,adugiri sau s complice doctrina mntuirii.Prin contrast, pe tot parcursul criiFaptelor Apostolilor i Epistolelor, lideriiBisericii Pr imare au propovduit n modpersistent aceeai evanghelie. Astzi,

pastorii trebuie s urmeze exemplul lor, i snu cad n ispita de a compromite mesajulevangheliei. Aceasta nseamn c lideriibisericeti trebuie s cunoasc Cuvntul luiDumnezeu, s-l propovduiasc n puritateai puterea lui, cu sinceritate i ndrzneal,cu toate acestea cu smerenie, s se opunnvturi lor i nvtorilor care ncearcs-i perverteasc coninutul (1 Timotei 1:3,4; 4:1-6,16,20; 2 Timotei 1:13; 14; 2:15,25,26;3:13,14,16,17; 4:1-5; Tit 1:9-11,13,13; 2:1,7,10;Iuda 3).

Dr. W.E. Nunnally,Dr. n teologie, profesorla catedra de Iudaismprimar i OriginileCretinismului, laUniversitatea Evangel,Springeld, Missouri

Note

1. Consiliul general al Adunrii lui

Dumnezeu, "aisprezece adevruri

fundamentale ale Adunrii lui Dumnezeu",

Consiliul general al Adunrii lui Dumnezeu,

(http://www.ag.org/top/Beliefs/ Statement_of_

Fundamental_truth/sft_full.cfm#9 (accesat

n 20 noiembrie, 2007) sublinierea apar ine

autorului.

2. Citatele biblice sunt luate din versiunea

New American Stadard Bible, Copiright 1960,1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977,

1995 de ctre The Lockman Foundation. Folosit

cu permisiune (ww w.Lockman.org).

3. De exemplu, The Practice, canalul ABC, 20

octombrie 2002

4. "Nu i-a propus" sau " a intenionat"

(autorul foloseste aici sensul eliptic, astfel

verbul dat este sininim cu "a- i propune" )

5. "Dar i pentru (pcatele [autorul folosete

aici elipsa ] ntregii lumi)

6. Dei aceasta este doar o trecere n revist

a dovezilor biblice care tempereaz zelulsusintorilor ispirii limitate, cititorul

trebuie s tie c nu exist o l ips de materiale

didactice despre amndou interpretrile

acestui subiect, att n format tiprit ct i pe

internet.

7. Consiliul general al Adunrii lui

Dumnezeu, "aisprezece adevruri

fundamentale ale Adunrii lui Dumnezeu",

Consiliul General al Adunrii lui Dumnezeu,

(http://www.ag.org/top/Beliefs/

Statement_of_Fundamental_truth/sft_full.

cfm#9 (accesat n 20 noiembrie, 2007)

sublinierea aparine autorului.8. Millard Erickson, Christ ian Theology, a

doua ediie, (Grand Rapids: Baker Book House,

1998) 1007

9. Wave E. Nunnally, Pcatele cuprinse n

blestemul generaional, Resurse Spirituale 12,

nr. 4 (Toamna 2007); 114-120


12/30


Eu cred faptul c, mai mult dect orice altceva,biserica este pus n pericol de propriul ei eec dea nva, crede i a tri practic marile adevruri ale

credinei cretine, ntr-o manier care s-L onorezepe Dumnezeu. Acest lucru nu este valabil doar pentrucongregaiile cu o teologie liberal - care au abandonat

n esen Biblia cu mult timp n urm - ct i pentru preamulte biserici i instituii evanghelice. Cnd "adevruls-a poticnit n piaa de obte" (Isaia 59:14),1 cnd bisericaeste absorbit de cultura n mas care ia n derderecele mai mari probleme existeniale, cnd evanghelia itoate adevrurile biblice trec nevzute. Oamenii i pierddrumul i numesc bine ceea ce este ru i ru ceea ceeste bine (Isaia 5:20). Dup cum s-a plns i Ieremia "s-a

dus adevrul, a fugit din gura lor." (Ieremia 7:28).Indicii culturali sunt clari. Implicarea religioaseste ridicat, dar discernmntul spiritual este sczut.Cunotina oamenilor despre Dumnezeu este o raritate.Ocultismul i violena gratuit fascineaz milioane deoameni i sunt o prezen obinuit la televizor, n muzicapopular, n lme, n jocuri video i chiar n crile pentrucopii. Imoralitatea este evident i trecut cu vederea laorice nivel. Pdurarii strnesc focuri masive n pduri.Corporaiile gigante ignor etica de dragul protuluiegoist. Ucigaii n serie ne terorizeaz. Adolescenii sededic aventurilor ucigae n colile noastre i comitsinucidere n numr record.

Cu toate c America este ameninat de terorismfatal, ea refuz s i-a o poziie radical de a serioas

n relaia cu Dumnezeu n probleme ale spiritului iprobleme legate de venicie. Muli dintre ei i doresc caviaa s revin la normal - unde normal nseamn religiamodei, a materialismului, a senzualitii grosolane i adivertismentului non stop - exact lucrurile despre careDumnezeu vrea s ne pocim (1 Ioan 2:15-17). Chiar idup 11 Septembrie 2001 - chiar i printre presupuiicretini, relativismul moral i religios devine o epidemie

(adolescenii au fost inta cea mai greu lovit).Societatea noastr pluralistic i-a nelat pe muli

credincioi n a crede c toate religiile duc la Dumnezeu.Dar Scriptura ne dovedete exact contrariul (Exod 20:1-3;Faptele Apostolilor 4:12; 1 Timotei 2:5,6). Muli cretini seapuc de yoga, ignornd faptul c aceasta este o practicspiritual hindus. Analfabetismul biblic este ngrijortor

n condiiile n care exist mai multe biblii i instrumentede studiu dect oricnd nainte.

Avnd n vedere deteriorarea adevrului biblic,biserica este n pericol de a-i pierde abilitatea de a

sra i puterea de a lumina (Matei 5:13-16). Dar cine

altcineva poate explica, apra, propovdui i a aplicaEvanghelia lui Cristos dac nu chiar urmaii lui Cristos

nii? Cine altcineva poate oferi concepii adevrate,

obiective, rezonabile, etice i cu adevrat eliberatoarentr-o cultur corupt din punct de vedere etic i confuzcum este a noastr? Cine altcineva dac nu Cristos,Domnul universului (Coloseni 1:15-20), poate s chemeoamenii la pocin, s le ierte pcatele prin jertfa lui dela cruce, s-i declare justicai naintea lui Dumnezeu is-i mputerniceasc pentru o spiritualitate adevrat,ascultare plin de credin i slujire care s schimbelumea?

Trebuie s recuperm adevrul evangheliei, trebuies l ascultm indiferent ce va . Evanghelia este

vestea bun doar atunci cnd vestea rea despre pcatulmpotriva unui Dumnezeu sfnt este predicat n modcorect. Dup cum a spus C.S. Lewis n "Cretinismulredus la esene" : "Doar dup ce am realizat c exist olege moral i o putere n spatele acestei legi, i faptul cam nclcat aceast lege i c am acionat fa de aceastPutere - doar dup acest moment i nici o clip maidevreme, putem ncepe s vorbim despre cretinism".Dac biserica vorbete cu o voce sczut despre pcat, eanu poate vorbi n numele lui Cristos, singurul Mntuitorfa de pcat (Ioan 3:16; 14:6). Cretinii nu pot s accepterelativismul e n etic, e n religie (Exod 20:1-17).

Mntuirea vine numai n urma harului unui Dumnezeuiubitor i drept descoperit n Scriptur i prin viaadesvrit, moartea ispitoare, i nvierea prin care a

nvins moartea Fiului su divin. Acest dar se poate primidoar prin credin n Isus Cristos (Efeseni 2:8; Tit 3:5).Nu exist o alt Evanghelie (Galateni 1:6-9). i aceastEvanghelie cheam urmaii lui Isus s e ucenici (nuconsumatori spirituali), la a se supune domniei Lui asupraoricrei forme de via (Matei 28:18), i s e transformaiprin renoirea minii lor i s i dea trupurile ca jertf nslujba lui Dumnezeu (Romani 12:1,2).

Cel mai mare pericol care amenin biserica de astzieste pierderea adevrului i puterii evangheliei. Nu existo pierdere mai mare.

Dogas Groohs este profesor delosoe la Seminariul Denver unde ocuppoziia de ef al Catedrei de Filosoe iReligie. El este autorul a 10 cri.

no1. Pasajele biblice sunt extrase din versiunea Cornilescu.

cel mai mare pericol

care amenin biserica


13/30

www.liferomania.ro Resrse sprae | Nr. 23 13

Acest articol examineaz pasajele cheie dinScriptur care ac o legtur specic ntrevindecarea asigurat de Dumnezeu i lucrarearscumprtoare a lui Cristos. Exist vindecare prinispire? Dac da, ce nseamn aceast expresie?

Chestiunile generale care au legtur cuvindecarea divin nu sunt discutate, cu toate c nu

ar trebui s existe vreo umbr de ndoial desprepurtarea Lui de grij n ceea ce privete vindecarean ziua de azi "cci Eu sunt Domnul, care te vindec"(Exodul 15:26), care este demonstrat pretutindenin Vechiul i n Noul Testament. El a purtat de grijpentru zilele n care trim prin "darul tmduirilor"(1 Corinteni 12:9) i lucrarea n adunarea local(Iacov 5: 13-16).

Cheia pasajelor din Vechiul Testament

Evenimente numeroase despre vindecarea

poporului Domnului pot citate, ct i armaiispecice despre aptul c El "i vindec toate boliletale" (Psalmul 103:3). Punctul central, totui, trebuies e Isaia 53:4: "Totui, El suerinele (holi) noastrele-a purtat (nasa), i durerile (make obh) noastrele-a luat (sabhal) asupra Lui, i noi am crezut c estepedepsit, lovit de Dumnezeu, i smerit." Fiecaredintre aceste cuvinte n ebraic are o semnicaieimportant.

Din neericire, cuvintele "suerinele" i "durerile"nu au o traducere adecvat din limba ebraic. Holinseamn n mod evident boal sau maladie, dupcum este evident dintr-un mare numr de pasaje

din Deuteronom 28 (vers. 59 i 61). n acelai mod,make obh este olosit pentru a descrie durereazic. "i prin durere este mustrat omul n culcuullui" (Iov 33:19). Aceleai substantive sunt olositepentru a descrie pe Mesia ca ind "om al durerii(make obh) i obinuit cu suerina (holi)," (Isaia53:3). Notele din trimiterile pentru aceste cuvintesunt cuvintele durere i boal att aici ct i nversetul urmtor.

Mesia este descris n acest el deoarece prinmoartea Lui, El a luat asupra Lui suerinele idurerile noastre. Verbele olosite n Isaia 53:4 (nasa

i sabhal) vorbesc rspicat despre acest lucru. Nasa

nseamn a ridica, a cra, a purta, a luat de undeva.Mai departe n acest capitol citim aptul c "El nsuia purtat (nasa) pcatele multora" (versetul 12).Acest verb n contexte precum Isaia 53, transmitcu precizie ideea c Mesia a murit pentru pcatelei bolile poporului Su, i nu numai pentru, ci i nlocul lor. Observm c ilustraia apului ispitor

este potrivit cu acest concept al substituirii cndcitim c "apul acela va lua (nasa) asupra lui toaterdelegile lor" (Levitic 16:22).

Verbul sabhalvorbete despre a cra o povargrea. El apare n Isaia 53 n contextul n careMesia poart pcatele noastre (versetul 4) ct inelegiuirile noastre (versetul 11). Fr ndoial, nconcepia lui Isaia moartea lui Mesia a ost attpentru pcatele ct i pentru bolile poporului Su.

Matei 8:16,17 i Isaia 53:4

Isaia 53:4 este citat o singur dat n NoulTestament. Dup povestirea multor vindecri iscoateri de demoni realizate de ctre Isus, Mateiexplic: "ca s se mplineasc ce usese vestit prinproorocul Isaia, care zice: "El a luat (lambano)asupra Lui neputinele (astheneia) noastre i apurtat (bastazo) bolile (nosos) noastre."(8:17)

nelesul principal al cuvntuluiAstheneia esteacela de slbiciune, dar n Noul Testament esteolosit i pentru boal i neputin (vezi FapteleApostolilor 28:9; Luca 5:15). n orma lui verbaleste olosit pentru a desemna o suerin trupeasc,i anume, starea de a sueri o boal (vezi Matei

25:39; Ioan 11:1-3,6; Iacov 5:14).Nosos, un sinonim, nseamn boal sau maladie.

(n mod curios, Septuaginta traduce cuvntulebraic din acest pasaj din Isaia 53:4 prin hamartias(pcate), pentru care nu exist nici o justicare). Maieste gsit cu acest neles i n Faptele Apostolilor19:12; Matei 4:23, 9:35; i multe altele.

n ceea ce privete verbele, lombano, printremultele lui nelesuri i uzitarea ampl, n acestpasaj el transmite ideea de a lua deoparte sau dea ndeprta. Un neles sugerat ar acela de "a luacu scopul de a duce departe." Bastozo nseamn a

VindeCareai

ispirea


14/30


ndeprta, a lua deoparte, sau a purta; i transmiten mod corect ideea din pasajul din Isaia.

Corectitudinea pasajelor din Matei

Isaia 53 se concentreaz asupra morii ispi-toare a lui Cristos. Atunci, cum putea s spunMatei aptul c Isaia 53 a ost mplinit nainte deRstignire? Trebuie s discutm cteva aspecte.

Noul Testament este norma de interpretarepentru orice pasaj din Vechiul Testament. Cu toatec Isus nu murise nc, gsim n Matei 8 o anticiparea morii Lui i a beneciilor pe care aceasta aveas le aduc. Dumnezeu nu este limitat de timp, noisuntem aceia care avem o existen limitat detimp i spaiu.

Faptul c Matei citeaz pasajul din Isaia esteproleptic (n anticipare) prin natura lui. ntr-omanier aproape incomprehensibil, beneciileCrucii se extind i n trecut pentru toi oameniicredinei. Mntuirea snilor din Vechiul Testament,

cu toate c ei nu aveau cum s e contieni despreaceasta, a ost realizat pe baza jertei lui Isus lacruce care avea s vin.

Dumnezeu, despre care putem spune cexist n prezentul venic, transcende timpul.ntr-adevr, n ochii Lui Cristos este Mielul junghiatde la ntemeierea lumii (Apocalipsa 13:8). Frazaeste olosit de unii pentru a sugera timpul la careau ost scrise numele n Cartea Vieii (Apocalipsa17:8), dar cuvntul din greac sugereaz un sensmai plauzibil care modic participul cuvntului"junghiat" (vezi de asemenea 1 Petru 18-20). n

oricare interpretare, Mielul cel junghiat nu poate separat de Mielul din cartea vieii. n consecin,beneciile crucii sunt pentru ntreaga istorie aomenirii.

Concluzii

Este inevitabil aptul c este o legturimportant ntre vindecare i Ispire. Cu toateacestea, pasajele biblice care vorbesc clar i specicdespre aceast tem sunt destul de rare. Chiar ibinecunoscutul i adesea citatul pasaj "prin rnileLui suntem tmduii" (Isaia 53:5, vezi 1 Petru

2:24), trebuie neles inclusiv, ca reerindu-se attla mntuirea spiritual, ct i la vindecarea zic.Cu toate acestea trebuie s recunoatem c noinelegem din pasajul mesianic din Isaia 52:13 pnla 53:12 c acesta se reer doar la moartea pentrupcatele noastre. Trebuie deci s m ateni atuncicnd ncercm s ormulm o teologie detaliatdespre vindecare i ispire. Trebuie s m convinic vindecarea divin este ntr-adevr trimis nouprin Cristos la cruce.

Un aspect important al mntuirii biblice estenatur holistic. Cristos a murit pentru a mpiedica

blestemul care a rezultat n urma pcatului primilor

notri prini; El ne-a rscumprat de sub blestemulLegii (Galateni 3:13). Blestemul nsemna moarte -att zic ct i spiritual. El a murit pentru omulca ntreg, nu doar pentru sufetul omului. LucrareaLui rscumprtoare include mntuirea pentrutoate aspectele din ina uman, ceea ce nseamnrelaia dintre trup, sufet i duh.

Vindecarea zic apare ca rezultat a lucrriiispitoare a lui Cristos, dar de cele mai multe orieste doar o eliberare temporar, deoarece tuturorane este sortit s murim. Cea mai mare eliberarezic este rscumprarea trupului care va sueri nudoar o nviere, ci i o transormare, i nu va mai vreodat supus bolilor i suerinelor (Romani 8:23;Filipeni 3:20,21). n cele din urm, consecinelezice i spirituale ale morii au ost biruite prinmoartea aceluia care a luat asupra Lui att pcatelect i bolile noastre.

Antony D.Pala, Dr. Theol.,nvtor veteran n Adunarealui Dumnezeu, care locuiete nSpringeld, Missouri.

Not:Citatele biblice sunt extrase din versiunea New

American Standard Bible, Copyright 1960, 1962, 1963,1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 olosit cupermisiunea The Lockman Foundation (www.Lockman.org).


15/30


Nouti EditorialE

lA EDiTurA liFE PuBliSHErS

www.feomana.o

O fEmEiE DuP

iNima luiDumNezeude Elizabeth George

312 pag., 14 X 20.5 cm

NtRO GROAP CuuN lEu, NtRO zicu NiNsOaRede Mark Batterson

187 pag., 13.5 X 20.5 cm

Faptele

apOstOlilORde Stanley M. Horton

439 pag., 14 X 20.5 cm

ai FOst cReatpeNtRu mai multde Jim Cymbala

207 pag.,13.5 X 20.5 cm

Adevrata pace si bucurie vinatunci cnd femeile l urmeaz pe

Dumnezeu n ecare domeniu al vieii lor - i devin femei dup inimaLui. Cu graie i cldura, Elizabeth George mprtete n aceastcarte nvturi biblice practice cu privire la modul in care poi urmriprioritile lui Dumnezeu privitoare la:

* umblarea ta cu Domnul creti prin iubire fa de Scriptur iucenicizare* slujirea ta nva s slujeti altora i s devii o femeie care

ncurajeaz* casa ta creeaz o atmosfer care hrnete i o tapiserie a

frumuseii* soul tu dezvoltt-i o dedicare adnc pentru a-l sluji i a-l

cinsti* copiii ti roag-te cu credincioie pentru ei i nva-i Cuvntul

lui Dumnezeu

CE-AR FI DAC VIAA PE CARE I-O DORETI CU ADEVRAT IVIITORUL PE CARE DUMNEZEU LDORETE PENTRU TINE SE ASCUNDE CHIAR ACUM N SPATELECELEI MAI MARI PROBLEME... A CELUI MAI

CUMPLIT EEC...A CELEI MAI MARI TEMERI?

Mark a devenit una dintre cele mai importante voci ale noii generaii.Prin ceea ce face el schimb viei. Citete aceast carte i vei nelegece vreau s spun.

CRAIG GROESCHELPastor Lifechurch.tv.,autor al Chazown i al Confessions of a Pastor

Ca lider i profesor, Mark Batterson este plin de imaginaie, energic,perspicace. Apreciez faptul c este gata s rite enorm i s facinimaginabilul pentru a atinge cultura noastr cu un mesaj cuadevrat relevant.ED YOUNG

Pastor principal, Fellowship Church

Isus le-a spus urmailor si: Civoi vei primi o putere, cnd se

va cobor Duhul Sfnt peste voi,i-Mi vei martori . . . pn la marginile pmntului. Cartea Faptele

apostolilor consemneaz mplinirea promisiunii i a poruncii Sale:Duhul Sfnt a lucrat prin vieile credincioilor ca s aduc cretere

Bisericii, ca s drme barierele din calea Evanghelie, i s ducmesajul lui Hristos pn n inima Imperiului Roman.

Luca, autorul crii Faptele apostolilor, a scris ca urmare a uneicercetri atente i a unei experiene practice. Scriitorul penticostal

Stanley M. Horton aduce o combinaie similar de cercetare iexperien n acest studiu al relatrii inspirate a lui Luca. n acest

comentariu Logion, Horton cerceteaz n profunzime istoria BisericiiPrimareo istorie care continu s e scris n vieile credincioilorde astzi. Horton scrie: Faptele Domnului nviat . . . continu astzi

oriunde poporul lui Dumnezeu se adun ntr-un singur gnd cu odorin aprins de a cerceta Cuvntul Lui, de a cuta darurile Sale i

de a face lucrarea Lui.

ti doreti s produci o schimbare?Nu eti dispus s te mulumeti cu o via linitit,

care s nu ias din tipare?

Jim Cymbala consider c oricine care se ntreab dacviaa ne poate oferi ceva mai bun este pe calea cea bun.Dumnezeu chiar ne poate oferi ceva mai bun.

Ca pastor al bisericii Brooklyn Tabernacle, Cymbala stie cum este sadepinzi de Dumnezeu pentru orice. El a vazut purtarea de grija a luiDumnezeu pentru biserica sa, fara bani, n viata copiilor abuzati, si

n viata celor care traiesc la limita existentei.Indiferent c provii din ptura de sus, de mijloc sau de jos a

societii, Jim Cymbala tie c Dumnezeu i poate transforma viaa.Poi deveni remarcat prin pacea i bucuria pe care o ari n viaa ta.

Echipeaz-te pentru a urmri acest mai mult pe care l areDumnezeu pentru tine.


16/30



17/30


Duhul:nainte & Dup

Botezulcu

Ideea acesti aticol i-a venit dint-o

peocpae c do aspecte, pe cae fecae

lide penticostal o ae: (1) pocentl ae de

cedincioi penticostali din iseici, cae n a

ost otezai c Dl Snt, i (2) nelegeea

nepotivit a noa, poate cia a ltoa,

c pivie la scopl sa scopile otezli

c Dl. Ceea ce sgeez este c, eedil

pent aceste do polee se gsete n

ae s n inile lideilo iseiceti

(pastoi, evangeliti, nvtoi), cae snt

esponsaili pent nvaea i clziea

celolali cedincioi. N voi tata poleele

tipli i a dovezilo iniiale, cae snt

afate cla n Declaaia Adevilo

Fndaentale ale Adnilo li Dneze;

acest aticol n se vea a f o apae a poziiei

dovezilo doctinae iniiale. n sci,

voi oei sgestii cae vo ajta lideii s

clzeasc cedincioii n expeientaea

otezli c Dl i s asiste cedincioii

otezai c Dl n a ealiza poteniall

expeienei lo. Lidel ocp o poziie

stategic pent a ajta cedincioii pin

nvt i exepll pesonal. O explicaie

cla a nvtilo ilice este esenial,

la el c este i o deonstaie a nei viei

plte de Dl.1


18/30


Pentru Cei neBOteZAi nC

Sugestiile urmtoare sunt fcute din considerentul ccredinciosul nu este antagonistic fa de experiena botezuluicu Duhul Sfnt i c este un candidat pentru aceast experien.Scriptura nu ofer o formul prin care se poate primi iniialumplerea cu Duhul, dar urmtoarele considerente ar trebuie se de folos pentru cel care caut aceast experien cu interes.

Toi credincioii sunt candidaiIoel a prevestit faptul c Domnul i va revrsa Duhul pestetoi oamenii Si (Ioel 2:28,29). n vrst sau tineri, brbai saufemei, slujitori - fr a se face vreo diferen ntre vrst, gen,sau statut social - sunt inclui n promisiunea aceasta. Aceastpromisiune reverbereaz cu ndejdea (i profeia) fervent alui Moise prin care Domnul avea s i reverse Duhul asupratuturor oamenilor Si (Numeri 11:29). Promisiunile profetice nuaveau s mai e limitate unui numr de civa alei.

Petru a ales aceast tem n Ziua Rusaliilor cnd, pentrunceput, a citat pasajul din Ioel, (Faptele Apostoli lor 2:17-21) iarapoi a declarat faptul c darul promis al Duhului "este pentru

voi, pentru copiii votri, i pentru toi cei ce sunt departe acum,"(versetele 38,39)2. "Departe acum" se poate referi la o distancronologic i geograc, dar probabil se refer la Neamuri(Efeseni 2:13,17). Credinciosul interesat trebuie s e asigurat iconvins c aceast experien este ntr-adevr pentru el.

Duhul locuiete deja n toi credincioii

Este important s accentum faptul c Duhul Sfnt nu aremanifestri externe n acel credincios care nu este botezatcu Duhul. Duhul lucreaz n interiorul credinciosului, carese pociete i opereaz naterea din nou. Acesta nu pleacatunci de la credincios pentru a se ntoarce iari n momentul

umplerii. Unii sunt confuzi cu privire la percepia despre DuhulSfnt prezentat n Noul Testament, prin folosirea termenilorde genul "botezat cu", "revrsat peste", "a czut peste" "a venitpeste". Dar aceste cuvinte sunt doar expresii gurative idescriptive prin care ni se prezint o experien copleitoare aDuhului care deja locuiete n credincios. De aceea unii prefers o numeasc "eliberare" a Duhului deja existent.

Botezul cu Duhul este un dar

Prin deniie, un dar nu este ctigat. Dac ar peconsiderentele meritelor unei persoane, atunci ntrebareafr rspuns ar rmne, "Ct de vrednic ar trebui s e aceapersoan?! Sau "Ct de desvrit trebuie s e o persoan

pentru a se calica pentru a ceast experien?" Este posibil cao persoan interesat s e att de preocupat cu propriul simde nevrednicie, nct Duhul Sfnt s nu poat curge liber prinacea persoan.

Dumnezeu nu le va permite celor interesai saib parte de o experien contrafcut

Din experina mea de consiliere a persoanelor interesate, reieseuneori faptul c unii se tem ca vorbirea lor n limbi s nu egenerat de ei nii sau s nu e de la Dumnezeu ci de la Satan.Aceste persoane trebuie s e asigurate de cuvintele lui Isus:"Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor

votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul

Sfnt celor ce I-L cer!" n context se spune faptul c pn i untat pmntesc nu va permite ca un pete cerut s e substituitcu un arpe sau un ou cerut s e substituit cu un scorpion(Luca 11:11-13). Aceste persoane sensibile i uneori nesiguretrebuie ncurajate s dea glas dorinei lor interioare de a seexprima n sunete necunoscute.

Starea de ateptare i deschidere faciliteazprimirea.

Candidatul trebuie s e binevoitor s asculte de ceea ceDomnul ar putea s-i transmit. n timp ce vorbirea autenticn limbi nu poate generat de om, cel care primete trebuie scoopereze mpreun cu Duhul Sfnt. Experiena ucenicilor nZiua Rusaliilor este instructiv, deoarece Luca spune c ei auvorbit "dup cum le da Duhul s vorbeasc" (Faptele Apostolilor2:4). Aspectul strii de ateptare este important; acesta poateservi drept antidot pentru ceea ce unii numesc nepoliticos, caind struin cronic.

Rugciune i lauda conduc adesea la o astfel deexperien

nvturile lui Isus despre planurile Tatlui de a da DuhulSfnt celor care l cer (Luca 11:13) sunt urmate de un pasaj desprerugciune (versetele 1-12) n care El explic i ilustreaz aspectulstruinei. Cuvintele greceti pentru "A cere" i " A bate" suntfolosite n grecete la indicativul prezent, sugernd ideea de aface aceast aciune n mod continuu de a "continua s cerem,s cutm i s batem." Ar trebui s se fac o distincie ntrecele de mai sus i starea de cerire disperat i frustrare. Maidegrab, putem considera principiul prezentat n Fericiri,"Ferice de cei care continu s e mnzi i nsetai dupneprihnire, cci ei vor sturai!" (Matei 5:6, traducereaaparine autorului). Ar trebui s remarcm faptul c, nainte de

Ziua Rusaliilor ucenicii "struiau cu un cuget n rugciune i ncereri" (Faptele Apostolilor 1:14).Cererile persistente ar trebui combinate cu laud.

Rugciunea din Camera de Sus a fost completat de stareauecenicilor care "tot timpul stteau n Templu, i ludau ibinecuvntau pe Dumnezeu." (Luca 24:53). Cei care cautbotezul cu Duhul ar trebui ncurajai s aduc laud ct irugciuni, deoarece ludarea lui Dumnezeu n limba proprie aunei persoane, poate facilita tranziia la ludarea Lui n limbi.Remarcm faptul c, coninutul exprimrii verbale a ucenicilorera laud la adresa lucrrilor minunate ale lui Dumnezeu(Faptele apostolilor 2:11; 10:46). Acest lucru merit interesspecial deoarece srbtorirea evreiasc a rusaliilor, un festival

al recoltei, era un timp de bucurie i de mulumiri aduse laadresa lui Dumnezeu. Acest lucru poate realizat chiar i lanivel personal, spre exemplu, o persoan care i aduce ca jertflui Dumnezeu primele roade din recolta sa, care se angajeazntr-un recital al descrierii actului mre al lui Dumnezeu de aelibera pe Israel din sclavia Egiptean (Deuteronom 26:1-11).

Binecuvntri speciale pot avea loc pe parcurs

Experiena botezului cu Duhul are apogeul n vorbirea n limbi,dar cineva poate avea experiene foarte reale i pline de sensde-a lungul timpului. Nu este tocmai adecvat s ne referim labotezul cu Duhul ca ind "o a doua lucrare a harului" deoarece

tot ceea ce primim de la Dumnezeu este prin harul Su. n


19/30


consecin, poate exista un numr mare de binecuvntri ntreregenerarea i botezul cuiva, i uneori aceste binecuvntri sunto avanpremier sau o dezgustare a experienei culminante. nceea ce privete botezul cu Duhul, nu se pune problema "totulsau nimic." Anumite ntlniri spirituale cu Domnul au rolul de ane pregti pentru i de a ne facilita umplerea cu Duhul. Cei carestruiesc dup aceasta trebuie sftuii s nu confunde acesteexperiene cu botezul cu Duhul n sine.

Timpul lui Dumnezeu poate diferit de alnostru

Domnul rspunde cu siguran rugciunii i nchinriiprin credin, dar din motive tiute cel mai bine doar de El,momentul n care El hotrte s ne rspund, s-ar putea s nucoincid cu dorinele noastre. Att n cartea Faptele Apostolilorct i n istoria bisericeasc, revrsrile Duhului apar uneori nlocuri i momente neateptate. n consecin, un struitor nutrebuie s e descurajat sau s se auto-condamne dac umplereacu Duhul Sfnt nu apare atunci cnd este ateptat. Dartimpurile n care Domnul face vizite speciale, cnd numeroioameni sunt umplui cu Duhul, aceste condiii sunt optime

pentru un struitor. Aceasta a fost i experiena grupului detineret n care am crescut eu. Pentru o perioad lung de timpnimeni nu fusese umplut cu Duhul Sfnt. Apoi, fr vreunmotiv vdit, un mare numr dintre noi am fost umplui ntr-operioad scurt de timp. Sora mea mai mare, a fost prima carea fost botezat cu Duhul; la nu foarte mult timp dup aceea,am experimentat umplerea, cnd m aam n intimitateadormitorului meu, ntr-un moment cnd m rugam pentrulucruri generale, fr s fac vreo referire specic la botezul cuDuhul.

Pentru Cei BOteZAi deJA

Cteva ntrebri sunt prezente n orice discuie despreexperiena post-botez cu Duhul. Care este rolul vorbirii nlimbi n aceast experien? Este rostirea de cuvinte n altelimbi esena acestui Botez? Care sunt scopurile, sau rezultateledivine intenionate ale acestei experiene? Oare unii cretinibotezai cu Duhul cred c odat ce ai fost umplut, eti umplutpentru totdeauna? Este botezul cu Duhul o experien care serennoiete? Liderul este indispensabil n educarea i cluzireaoamenilor spre o perspectiv mai expansiv i inclusiv desprenatura i scopurile botezului cu Duhul. A sugera c rezultateledivine ale botezului cu Duhul ar trebui s includ urmtoarele:

Vorbirea n limbiVorbirea n limbi este indicaia imediat i empiric a faptuluic umplerea a avut loc, care este de asemenea i un beneciuspiritual pentru cel care o vorbete, deoarece Pavel spunec: "cine vorbete n alt limb, nu vorbete oamenilor, ci luiDumnezeu;" i "Cine vorbete n alt limb, se zidete pe sinensui" (1 Corinteni 14:2,4). Acesta este aspectul devoional alvorbirii n limbi, pe care Pavel l asociaz cu binecuvntarea luiDumnezeu i aducerea de mulumiri la adresa Lui (versetele16,17). Acesta este unul dintre elementele rugciunii n Duhul(Efeseni 6:18; Iuda 20). Limbile sunt astfel, o modalitate princare credincioii se zidesc pe sine spiritual. De aceea uneori

este numit limbajul rugciunii unei persoane. Astfel, vorbirea

n limbi poate numit un mijloc al harului. Ea nu este oexperien care are loc doar la momentul botezului cu Duhul,ci trebuie s e o experien continu i repetabil. Aceastidee este implicit n armaia lui Pavel ctre corinteni "A dorica toi s continuai s vorbii n alte limbi" (1 Corinteni 14:5,traducerea aparine autorului). 3

n plus, un numr de exegei responsabili, neleg spuselelui Pavel ca nsemnnd c trebuie s se roage n limbi, sau celpuin s includ acest lucru, atunci cnd spune "i tot astfel iDuhul ne ajut n slbiciunea noastr: cci nu tim cum trebuies ne rugm. Dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspinenegrite." (Romani 8:26).

Deschidere fa de manifestrile spirituale

Botezul cu Duhul deschide credinciosul fa de disponibilitateade a primi o gam larg de daruri spirituale. Aceasta este oconsecin natural a faptului c o persoan s-a predat deja uneiexperiene supranaturale sau supraraionale permind s ecopleit de Duhul. De exemplu, modul n care Petru s-a adresatmulimii n Ziua Rusaliilor a fost cu adevrat o proorocie, dupcum reiese clar din modul n care Luca prezint acest discurs,

folosind verbul din limba greac apophthengomai, un termentehnic care desemneaz un discurs inspirat.

O privire la lista major a darurilor spirituale (1 Corinteni12:8-10; Romani 2:6-8; Efeseni 4:11) ne va descoperi faptul cmajoritatea acestor daruri s-au manifestat deja ntr-un anumitfel att n Vechiul Testament ct i n Evanghelii. Ucenicii dedinainte de Rusalii au fost folosii ca instrumente prin cares-au fcut vindecri i scoateri de demoni (Luca 10:9,17, vezide asemenea Matei 10:8). Mai departe, un studiu din istoriabisericii, demonstreaz faptul c darurile spirituale i multelelor forme au fost manifestate de ctre cretinii din toatevremurile.

Devreme ce zidirea poporului lui Dumnezeu este celmai mare scop al darurilor spirituale n adunare (1 Corinteni12:7;14:3-6,12), credincioii umplui de Duhul trebuie s encurajai s i le doreasc cu ardoare (1 Corinteni 12:31; 14:1).

Trirea evlavioas

Botezul cu Duhul trebuie neles ca avnd implicaii ntr-otrire evlavioas. Articolul 7 din Declaraia AdevrurilorFundamentale ale Adunrii lui Dumnezeu arma cucorectitudine, cred eu, faptul c odat cu botezul cu DuhulSfnt "vine revrsarea de putere pentru via i slujire." Prin"pentru via" eu neleg "pentru via evlavioas". Dac,ntr-adevr botezul cu Duhul este o scufundare n Acela care

este Duhul Sfnt-cea mai frecvent denumire folosit n NoulTestament pentru a face referire la El - experiena trebuie simpulsioneze ctre snenie personal. O problem eseniala credincioilor din Corint este c ei continuau s vorbeasc nlimbi fr s permit Duhului Sfnt s lucreze pe plan intern nviei le lor. La acest capitol, este nevoie ca credincioii umpluide Duhul, s neleag faptul c roadele spirituale - i nu doardarurile spirituale - ar trebui s izvorasc din experienaRusaliilor.

Fenomenul focului din Ziua Rusaliilor trebuie relaionat, nparte, cu snenia lui Dumnezeu (dup cum gsim n ntreagaScriptur - rugul aprins, de exemplu) i cu snenia celui care

a primit Duhul. Botezul cu Duhul nu produce snenie ntr-o


20/30


clipit (nimic nu poate face acest lucru), dar ofer celui care l-aprimit un impuls n plus pentru a urmri stilul de via plcutlui Dumnezeu. n aceast privin, este important s vedemlegtura pe care Pavel o face ntre starea de a n mod continuuumplut de Duhul i despre consecinele acestei stri n viaacredinciosului - un duh plin de bucurie, care slujete celorlali,mulumitor, supunere reciproc, i respect (Efeseni 5:18 pn la6:9).

Este important ca s menionm n acest context faptul cplintatea Duhului nu trebuie s e o experien singular.n plus, pe lng lucrarea intern zilnic pe care Duhul oface n viaa cuiva, exist ocazii cnd acesta coboar asupracredincioilor care trec prin perioade de criz i se confrunt cuo anume nevoie, acele momente despre care se face referire lacredincios ca ind " plin de Duhul Sfnt" (Fapte 4:8,31; 13:9,52).

Putere pentru mrturisire

Asocierea dintre putere i Duhul Sfnt este una obinuitn Noul Testament, i n anumite situaii cei doi termenise substituie reciproc (de exemplu, Luca 1:35; 4:14; FapteleApostoli lor 10:38; Romani 15:19; 1 Corinteni 2:4:1 , 1 Tesaloniceni

1:5). La nlare, Isus le-a spus ucenicilor s rmn n Ierusalimpn aveau s e "mbrcai cu putere de sus" (Luca 24:49). nFaptele Apostolilor, El le spune " Ci voi vei primi o putere, cndSe va pogor Duhul Sfnt peste voi" (1:8). Aceste teme desprebotezul cu Duhul i evanghelizarea global sunt legate strnsn cartea Faptele Apostolilor. Exist o relaie evident cauz-efect ntre cele dou, dar ar trebui s remarcm de asemenea,c Isus nu a spus c singurul scop al primirii puterii esteevanghelizarea. Am indicat deja faptul c lucrarea Duhului ncadrul botezului cu Duhul trebuie neleas ntr-un contextmai larg dect acela accentuat n Faptele Apostolilor. Cu toateacestea, o persoan umplut de Duhul care nu este preocupat

de cei pierdui intr n contradicie cu scopul Duhului Sfnt.

COnCluZii

Am ncercat s tratez anumite teme: nevoia ca liderii (pastorii,evanghelitii, nvtorii) s instruiasc poporul lui Dumnezeucu privire la pregtirea n vederea primirii botezului cu Duhul,nevoia de a da o nelegere mai ampl a scopurilor i rezultateloracestui botez, nevoia celor deja botezai de a experimentao umplere continu cu Duhul ct i o umplere special nperioade de nevoie. Botezul cu Duhul trebuie s e mai multdect o armaie doctrinar, el trebuie s e o experien vital ,productiv n viaa credincioilor i n relaia lor personal cuDomnul, n interaciunea lor cu ceilali credincioi, i mrturialor n lume.

Anthony D. Palma , Dr. Theol.,este nvtor veteran n Adunrile luiDumnezeu, care triete n SpringeldMissouri.

nOte1. n cele ce urmeaz, am adaptat, revizuit i completat

un anumit material din monograa mea The Holy Spirit: Apentecostal perspective (Logion Press, GPH, 2001)

2. Pasajele biblice sunt extrase din Versiunea New AmericanStandard Bible,(ediia revizuit, 1997) dac nu este altfelspecicat

3. Forma verbului a vorbi este la indicativ prezent n limba

greac, sugernd o aciune coninu sau linear.


21/30


Talleyrand, care a ocupat diferite funcii n timpulregelui Ludovic al XVIII-lea, Napoleon Bonapartei Ludovic Filip, l-a ntrebat odat pe unul din cei

trei regi ai Franei cum ar putea ncepe o nou religiemrea precum cretinismul. Regele a putut vedeac rspunsul era unul simplu. Tot ce trebuia s fac,era s e rstignit apoi s nvieze din mori a treia zi.

n acest rspuns, regele le-a adus aminte preoilor de

marea caracteristic a cretinismului. i alte religiiau avut nvturi bune. Unele dintre ele au produs imartiri. Doar cretinismul vorbete ns despre mareleRscumprtor care a murit i a nviat din nou.

Apostolii au recunoscut nsemntatea mrea anvierii i au fcut-o subiectul cu precdere al predicriilor (Faptele Apostolilor 2:24-32;3:15-26;17:18). Chiari atunci cnd au primit ameninri c vor suferipedepse trupeti, ei au continuat s predice credina lordistinctiv. Luca a spus:" Apostolii mrturiseau cu multputere despre nvierea Domnului Isus. i un mare har era

peste toi." (Faptele Apostolilor 4:33)Ca i lucrtori n ziua de azi, luai n considerare caresunt rezultatele dramatice ale predicrii apostolilor,i ar trebui s tnjim dup o lucrare la fel de rodnic.Un rezumat al predicilor i nvturilor apostolicedescoper de ce adevrul nvierii este esenial pentrusuccesul eforturilor n lucrare.

Dovezi ale Dumnezeirii lui Cristos

Unul dintre cei mai importani factori ai nvierii este acelac nvierea este o dovad a dumnezeirii lui Cristos fra exist vreo urm de ndoial. Cnd scribii i fariseii

i-au cerut lui Isus un semn care s dovedeasc faptulc El are dreptul s propovduiasc cea ce a nvat peoameni, Isus s-a referit atunci la nvierea Lui care aveas vin spunnd:"nu i se va da alt semn, dect semnulproorocului Iona." (Matei 12:38-42). Cnd i s-a cerut unsemn care s dovedeasc autoritatea Lui n a izgoninegustorii din templu, El a fcut din nou aluzie la nvierea

Sa, spunnd: "Stricai Templul acesta, i n trei zile l voiridica." (Ioan 2:19)Scriind cretinilor romani, Pavel a rearmat ceea

ce Isus a nvat. El a subliniat faptul c Evanghelia sepreocup de persoana lui Isus Cristos, care nu este doarul bilologic al lui David, ci i "dovedit cu putere c esteFiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe IsusHristos, Domnul nostru." (Romani 1:4) n consecin,brbaii care au ascultat predicile Bisericii primare audevenit contieni de faptul c, conictul lor nu fusesedoar cu un profet extraordinar, ci cu Fiul venic al luiDumnezeu.

Dup muli ani de inuen teologic liberal nlume, exist din nou o mare nevoie pentru accentuarea supranaturalului. Slujitorii pot s e convini c nuse poate face nimic pentru a convinge oamenii dedumnezeirea lui Cristos dect prin declararea nvierii Lui.O lecie mrea poate nvat de la predicatorii NouluiTestament. n loc s se preocupe detalii i polemici, eiau fcut armaii simple i convingtoare ale acestuiadevr de drept. Rezultatul a fost c multe suete au fost

adugate la biseric.

Puterea

NVIERII NpReDicaRe


22/30


Dovezi ale judecii viitoare

Un al doilea factor al nvierii lui Cristos este acela cdovedete faptul c va exista o judecat n viitor. npredica lui de pe dealul Mars, Pavel a predicat faptulc Dumnezeu le poruncete tuturor oamenilor depretutindeni s se pociasc (Faptele Apostolilor17:30). Asigurarea pe care Dumnezeu le-a dat-o tuturor

oamenilor despre venirea judecii este aceea c "L-anviat din mori..." (Faptele apostolilor 17:31)

Oridecteori slujitorii Evangheliei declar adevrulnvierii, aceasta este o aducere aminte despre faptul co dare de seam va avea loc. El rearm faptul c Tatl aporuncit ca judecata s vin de la Fiul (Ioan 5:229); faptulc Mntuitorul de astzi este Judectorul de mine.

Unii oameni rspund la predicarea dragostei luiDumnezeu, dar alii vor micai doar de teama judeciiviitoare. Iuda atrage atenia asupra acestui adevr cndspune: "Mustrai pe cei ce se despart de voi; cutai

s mntuii pe unii, smulgndu-i din foc; de alii iarie-v mil cu fric, urnd pn i cmaa mnjit decarne." (Iuda 22, 23) Slujitorii trebuie s urmeze attexemplele apostolilor, ct i ndemnurile biblice cnd prinpredicarea nvierii lui Cristos ei le aduc aminte oamenilordespre nvierea viitoare a tuturor celor care au murit,dintre care muli vor nvia pentru a judecai.

Dovezi ale jertfei potrivite

Adevrul nvierii este de asemenea o dovad a faptului

c jertfa lui Cristos pentru pcatele ntregii lumi a fostconsiderat satisfctoare. Pavel a spus c Cristos "carea fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviatdin pricin c am fost socotii neprihnii." (Romani4:25) Dac Isus ar rmas prins n ghearele morii, ar fost o dovad a faptului c a murit din cauza vinovieipersonale i nu pentru pcatele ntregii lumi. Datoritispirii complete i satisfctoare efectuate la Calvar,Cristos a nviat din mori. Acum misiunea Duhului Sfnteste s conving lumea de neprihnirea lui Cristos (Ioan16:8, 11), care este imputat "celor ce credem n Cel ce a

nviat din mori pe Isus Hristos, Domnul nostru." (Romani4:23,24)Predicnd adevrul nvierii amintim oamenilor despre

o jertf att de complet nct Dumnezeu poate privila ii czui ai seminiei lui Adam i s-i declare drepi.Fotii pctoi pot veni cu ndrzneal la tronul harului(Evrei 4:14-16), nu prin merite omeneti, ci prin jertfaperfect a lui Cristos. Ei sunt "spre lauda slavei haruluiSu, pe care ni l-a dat n Preaiubitul Lui." (Efeseni 1:6)

Toi lucrtorii recunosc c sunt foarte omeneti.Exist chiar i perioade n care presiunile vieii pottulbura adevrul c Evanghelia este vestea bun. Totui,predicatorii Bibliei i vor aduce ntotdeauna aminte c,

cu ct vremurile sunt mai ntunecate n istoria uman,cu att este mai mare nevoie pentru vestea bun. Nimeninu se poate ndoi de faptul c aceasta este ntr-adevrvremea pentru a propovdui cu o siguran plin debucurie faptul c Cristos a nviat astfel nct oamenii attde mpovrai de pcat s gseasc alinare n faptul cDumnezeu i declar neprihnii.

Dovezi ale mijlocirii lui Cristos

Credincioii sunt mulumitori pentru faptul c nvierealui Cristos este de asemenea o dovad a lucrrii Luide mijlocire. Unul dintre cele mai evidente adevruriale experienei umane este acela c Satan a ncercat

ntotdeauna s-i doboare pe oamenii lui Dumnezeu. norele ntunecate de dinainte de rstignire, Isus a spus:"Simone, Simone, Satana v-a cerut s v cearn cagrul, dar Eu m-am rugat pentru tine, ca s nu se piardcredina ta." (Luca 22:31,32)

Scriptura ne aduce aminte de faptul c nvierea inlarea lui Cristos asigur credincioii de mijlocireaLui pentru ei. n scrisoarea lui Pavel ctre credincioiidin Roma, el a spus: "Cine-i va osndi? Hristos a murit!Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu,i mijlocete pentru noi!" (Romani 8:34) Datorit acesteimijlociri credinciosul este salvat de cea mai groaznic

nfrngere i este dus la cel mai minunat triumf (Evrei7:25).

Pastorii sunt probabil mai contieni dect oricinede faptul c Satan i gsete plcerea n descurajareacredincioilor. Din cauza faptului c credincioii caresufer de depresie spiritual nu constituie o atraciepentru oamenii din lume ca acetia s vin la Domnul,Satan i concentreaz eforturile pentru a producecretini nefericii. Cnd biserica ascult mesaje care oferasigurare despre faptul c Cristos cel nviat se roagpentru credincioi, ea este capabil s se ridice deasupra

strii de descurajare. Prin ncurajarea oferit de o predic


23/30


despre mijlocirea lui Cristos cel nviat, lucrtorii pot dao lovitur devastatoare strategiei lui Satan de a inducedepresia spiritual.

Dovezi ale nvierii credinciosului

Oamenii din oricare generaie au fost uimii de misterulmorii zice. Ei adesea privesc la moarte cu team.

Predicarea nvierii lui Cristos totui, amintete oamenilorfaptul c nvierea credincioilor este garantat. Pavel lescrie snilor ncercai din Tesalonic: "Cci dac credemc Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu vaaduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit nEl." (1 Tesaloniceni 4:14)

Corintenilor Pavel a putut s le spun: "i tim c Celce a nviat pe Domnul Isus, ne va nvia i pe noi mpreuncu Isus, i ne va face s ne nfim mpreun cu voi." (2Corinteni 4:14)

Pastorii care le stau alturi celor care sunt ndoliaidescoper adesea c nu sunt multe de spus pentru aalina durerea dect dac i pot aminti persoanei ntristatedespre rentlnirea plin de bucurie care i ateaptpe credincioi, e c fac acest lucru n timpul uneiconversaii personale, la slujbele de nmormntare saucu alte ocazii n lucrare, nimic nu este mai ecient pentrusnii ntristai dect adevrul despre nviere. Acestaptrunde mai adnc dect orice durere pentru a aduceconsolare.

Dovezi ale mputernicirii adecvate

n activitile de zi cu zi ale vieii, un motiv obinuit pentrucare se plng credincioii este faptul c au un sentimentde neadecvare fa de sumedenia de responsabilitipe care le au. Uneori indivizii sunt copleii decircumstanele lor. Chiar i lucrtorii cretini sunt supuiacestor momente de descurajare i dezndejde. Exist

nevoia ca oamenii s aib ncredere n propriile lorabiliti, dar mai mult dect att oamenii au nevoie ca naceste momente de turbulene s asculte mesaje cares le reaminteasc c pot face totul prin Cristos care i

ntrete (Filipeni 4:13).Oamenii au reuit s msoare parial puterea

diferitelor forme de energie, dar cine a fost vreodatc

adevaruri fundamentale pentru biserica de astazi

Documents