BIBLIOTECA M ITRO PO LIEI IAI

Fond ____________

COTA * ...VO...fc $

G H E O R G I i E

KPOLOGETICvoi. I A

A N A S T A S I A

Concepia grafici: Dom* DUMITRESCU

CocqiA LUMINTORII LUMII este coordonai d* i PS Nicolae CORNEANU. Mitropolitul Banatului

Editor Sorin DUMNRESCU

Anastasia 2002Srr W 13, sccicr 2. Buctx e v i. te l /b c 2108549,2116745

e^Ruil: *nftst*si*@fiu0

I S B N 9 7 3 ^ 2 -0 1 6 -5 / 973-^82^)12^

' r 'S

L U M I N T O R I I L U M I I

G i i e o d c h e I o a n ( S a v i n

APOLOGETICAvolumul I

Apirut cu binecuvntarea 51 cuvntul nainte ale PS. Nicolae CORNEANU

Mitropolitul Banatului

Edijic ngrijit i redacuti deRadu DIAC

i a r

m ' ' ~ W . W ~W i T H O K X IA MOLDOVE J BUCOVWE l

8l8L O T C A eCUMfcMCA D U M I T R U S T A N 1 L O A F

:^ a ^ - e c 3

Deicriere* CIP 4 Bibliotecii NaporuJc a Romlni*JSAVTN. IO AN CH.

ApoIofeticA / Ch Savon- * Bucureti ; Editur* AntilKklA, 2002-

voi. cm - (Lununisom lumii)ISBN 97.V682-016-5Voi. . / 2002 - p. - \n:Ux - ISBN 973 -682-0I2-2

239

G h e o b c i i e 1 o a N

Cuvnt nainte

Cultura poporului nostru este reprezentata de numeroi gnditori, scriitori, artiti, dar i teologi a cror faim a de- pit hotarele rii. Dintre teologi un loc aparte ocup loan Gh. Savin (1885-1973). El s-a remarcat att ca profesor la Facultile de Teologie din Chiinu. Iai i Bucureti, ct i ca autor de numeroase cri - multe unice n felul lor - dar i de articole aprute n cele mai variate publicaii. Speciali- tatea lui a fost apologetica", acea ramur a Teologiei care se ocup cu respingerea critic ilor i atacurilor din partea ne- credincioilor, dar i cu expunerea ct mai convingtoare a nvturii de credin. N -a ntrelsat ns nici aspectele legate de trirea cretin, cum s-a ntmplat atunci cnd o alt catedr a Facultii de "Teologie din Bucureti pe lng cea de Apologetic, i anume catedra de Mistic i Ascetic, a rmas far profesor, el asumndu-i sarcina de a o suplini. De fapt ambele aceste catedre au fost desfiinate o dat cu instaurarea regim ului com unist ca unele ce contraziceau ideologia m aterialism ului d ia lectic". Soarta acestor discipline teologice a fost i soarta profesorului loan Gh. Savin: pensionat forat n 1948, este apoi i arestat din 1950 pn n 1956. De fapt nici nu putea scpa de persecuia necredincioilor, el fiind cel care a publicat studii precum Bolevism i cretinism", Bolevismul i religia' sau A n tih ris t sub care titulatur nu viza pe nimeni altul dect pe Stalin.

Opera scris a profesorulu i loan Gh. Savin este ampl, de la manualul de apologetic pentru uzul colilor secundare i seminariale, pn la Cursul de Apologetic" pentru studenii teologi (1935), cu anexele F iin a i originea re

7

IO AN GH. SAVIN

ligiei" (1937), Existena Iui Dumnezeu. Proba ontologic( 1940) i Probele cosmologic i teologic"( 1943).

Concom itent a publicat nenumrate cri precum C ui- tur i religie" (1927), Filosofia i istoria ei" (1927), Icono- clati i apostai contemporani (1932), Cretinismul i v ia ' a" (1935), C retin ism i com unism " (1938), tiin a i originea religiei" (1937). Cretinismul i gndirea contemporan' (1940), C e este O rtodoxia?"(1942), Teologie i istorie (1943), Cretinismul i cultura romn' ( 1943) etc.

i dup eliberare a continuat s scrie pn i-a dat obtescul sfrit (22 februarie 1973), articole aprute n revistele bisericeti pe teme care nu puteau fi respinse de cenzura vremii precum: Precizri i recomandri n juru l problemei Fraii Dom nului"( 1961), Jconom ia i roadele nvierii Domnu lu i" (1962). Rolul dreptulu i lo s if n iconom ia rscum- prm i locul su n hagiografia cretin" (1964), M n- tu itorul lisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii" (1964), Despre chipul iconografic al M ntu itoru lu i" (1965) i M e- sianitatea M ntuitorului Hristos i nvtura Lu i (1967).

O pera aceasta vast nu putea s rmn necunoscut sau n uitare dup Revoluia d in Decembrie 1989. Din p- cate ceea ce s-a recuperat pn acum este prea puin: dou lucrri, Iconoclati i apostai contem porani" i Aprarea cred in e i", ambele tiprite de editura Anastasia (1995 i 1996). precum i dou cursuri de mistic i ascetic orto- dox i apusean tiprite de I.P.S. M itro p o lit A n ton ie Plmdeal n editura Eparhiei S ib iu lu i (1996): lat ca acum ns, aceeai editur Anastasia, condus de inimosul Sorin Dumitrescu, ajutat de A ure l Savin, nepotul m arelui teolog, public o integral a operei lui Ion Gh. Savin, ceea ce constitu ie un evenim ent de o im pora tn covritoare pentru cultura i spiritualitatea romneasc.

8

APOLOGETICA

FVin ntreaga sa activitate profesorul loan Gh. Savin nu s-a oprit la aprarea teoretic a religiei n general i a cretinismu- lui n special, ci aa cum observa un alt renum it dascl de teologie. Emilian Vasilescu, a cobort la cele mai vitale pro- bleme ale vieii noastre bisericeti, punndu-Ie n adevrata lor lum in... El a contribuit foarte mult la lmurirea opiniei publice, a clerului i a forurilor nalte bisericeti asupra drepturilor Bisericii ortodoxe n statul romn i asupra rosturilor mai nalte ale Bisericii n stat'' (Apologeii cretini. Bucureti. 1942. pag. 74-75). Recurgnd la observaiile altui comentator, putem spune i noi c nzestrat cu o m inte agera, dispunnd de o mare erudiie cu o diversitate i bogie de infor- maii excepionale, profesorul loan Gh. Savin a desfasurat o susinut activitate didactic teologic la catedr i a avut o prezen publicistic remarcabil n paginile revistelor bisericeti ale vremii precum i n alte reviste (FVezentator al profesorilor Facultii de Teologie i Institutului teologic universitar din Bucureti, n rev. Studii teologice , seria II. an X X X IV , nr. 1-2, ianuarie-februarie 1982, p.74).

Cele de pn a ici cred c justific retiprirea operei marelui profesor loan Gh. Savin i, mai ales. necesitatea de a fi cunoscuta de ct mai m ult lume. Peste toate ns prigoana la care a fost supus i detenia suferit ni-l impun nou. celor de astzi, ca pe unul din cei mai reprezentativi exponeni ai culturii i spiritualitii neamului nostru.

Recunotin, deci, ed itu rii Anastasia" i de asemenea nepotulu i marelui teolog care a depus toata strduina ca volumul de fa s vad lumina tiparului.

t N icolae M itropo litu l Banatului

Not asupra ediiei

loan Gh.Savin i-a proiectat cursul de apologetic n cinci volume. Primul volum trebuia s se intituleze Partea introductiv . al doilea - Existena lui Dumnezeu", al treilea - Existena sufletu lu i", al patrulea - Existena i persoana M n tu ito ru lu i", iar al cincilea - F iin a i originea religiei". O pera aceasta de d im ensiuni m onum entale n-a putut fi dus pn la capt. Savin, marele profesor de la Chiinu, n-a reuit s publice dect trei din cele cinci volume, de fapt dou i jumtate, dup cum urmeaz: n anul 1935 (n realitate 1936) - volum ul nti; n anul 1937 - volum ul al cincilea, partea ntia; n anul 1940 - volumul al doilea, partea ntia; n anul 1943 - volum ul al doilea, partea a doua.

Ediia de fa, realizat dup tipriturile princeps i dup adnotrile fcute de Profesor, a structurat cele patru apariii editoriale ca patru c ri", n ordinea pe care a voit-o autorul. Trebuie s precizez c una d in tre cri F iin a i originea religiei" a mai fost editat, chiar recent, dar ea i capt veritabila semnificaie i grandoare doar citit aa cum a dorit Savin: ca ultima carte din cursul su de apologetic.

Am lucrat sub constrngerea tim pului, din motive care in de necesitile de editare. Ca atare, presupun c este posibil s existe i im perfeciuni. O ricum , ns, aceast ediie este un pas hotrtor pentru cine ar voi s realizeze o ediie critic a operei lui loan Gh.Savin.

Din adnotrile autorulu i, fcute cu creion pe marginea volum ului nti, cam jumtate au rmas ilizibile pentru noi. Ceea ce a fost descifrat reprezint, totui, majoritatea adnotrilor importante.

11

IOAN GH. SAVIN

Datorita evoluiei limbii literare, am fost nevoii s inter- venim pe ici, pe colo. n text, contemporaneizndu-l. Este vorba de intervenii pur lexicale, care nu schimb cu nimic sensul textu lu i original. Am lsat. ns, pe ct posibil neschimbat, felul de a fi al stilului lui loan Gh.Savin.

In fine. vei descoperi c apologetica este, dintre disciplinele teologice, cea care depinde cel mai mult de stadiul cunotin e lor pe care i le ofer veacul. C unotine le au evoluat din vremea cnd scria autorul. Am considerat util s v oferim , din cnd n cnd si numai cnd am crezut absO' lut necesar. n tre paranteze ptrate, explicaii cu priv ire la modelele actuale ale filosofei i ale unor tiine precum cosmologia, biologia, embriologia, cibernetica, genetica, care fie au realizat salturi spectaculoase de la 1940 ncoace, fie nu existau, fie nu au stat n atenia autorului.

Lucrarea aceasta se adreseaz unor cititori cu un grad de instrucie.mediu, dar mai ales peste mediu. De aceea, respectnd chiar dorina autorului, am ncetat de a mai traduce citatele din lim bi strine, dei pe cele pe care apucasem sa le traducem le-am pstrat n versiune bilingv.

M ulum esc Bibliotecii Sfntului Sinod pentru spnjinul acordat.

Cursul de apologetic al lui loan Gh. Savin este o operA

colosal a gndirii romneti, li mulumesc lui Dumnezeu c ne-a dat ocazia de a ngriji o asemenea lucrare dedicat gloriei Sale. Sunt convins c, dup ce vor citi aceast carte n patru cri, intelectualii oneti vor nelege mai bine im portana Bisericii Universale.

Radu D iac

C A R T E A N T I

Partea In t r o d u c tiv

CAPITOLUL I

Ce este Apo logetica?

Definiie

Apologetica este disciplina teologica care are de obiect: expunerea, aprarea i justificarea adevrurilor fundam ent tale ale religiei cretine p rin mijloace oferite de raiune.

Aprarea tainelor credinei cu armele raiunii, iat o n treprindere nu tocmaj uoar. Aceasta, cu att mai mult, cu ct dificultile i obieciile se ridic din ambele domenii. Din cel al credinei, deoarece credina, adesea, depete marginile raiunii; din cel al tiinei, fiindc tiina nu ajunge ntotdeauna pn la tainele revelaiei.

Dar chiar atunci, cnd taine ale credinei sunt abordabile i p rin armele raiunii, i chiar acolo, unde lum inile raiunii postuleaz pe cele ale credinei, dificultile nu dispar. C redina se socoate suficient siei, chiar atunci cnd raiunea i-ar putea fi necesar i util; tiina se socoate strin credinei, chiar cnd e silit s postuleze ajutorul acesteia.

i acest proces nu este de provenien strict contem poran. Raiunii umane i-a plcut, ndeosebi, s peregrineze pe rm urile sinuoase ale ndoielii i s poposeasc, deseori, printre fiordurile de ghia ale tiinelor exacte". Dar tot de attea on s-au produs i revenirile ctre cm piile n florite ale credinei .

15

IOAN GH. SAVIN

Din acest proces de peregrinri i ntoarceri, de tgduiri i afirmri dintre credina i raiune, dintre tiin i religie, s-a nscut Apologetica.

La nceput, ca o izbucnire spontan i sporadic de aprare a cred ine i atacate sau negate - A po log iile , mai trziu, ca o disciplin sistematic i permanent de aprarea credinei n genere: Apologetica.

Etimologia cuvntului

C uvn tu l apologetic vine de la grecescul: apologhia, cuvnt care nseamn: aprare, justificarea unei credine sau i numai a unei persoane.

In sensul d in urm avem la vechii greci cunoscuta A polog ie a lui Socrates", care conine aprarea pe care marele filosof atenian i-o face n faa Hiliatilor, chemai s-l judece, pentru c nega pe zei i corupea pe tineri". In primul sens, avem primele apologii cretine, scrise de un Iustin M a rtiru l, Tatian Asirianul, A tenagora. Tertu lian e tc ..., n aprarea credinei i vieuirii cretine.

Atacai, cretinii rspundeau aprndu-se i justiftcndu-se pe ei. dar mai ales. credina lor. i nu cu citate din Scriptur, deci d in revelaie, pe care pgnii nici nu le-ar fi neles de altminteri, cci nu cunoteau s c r ip tu r i le C i cu date din raiune, pe care o puneau n sprijinul credinei.

Apologetic i Apologie

Aa s-au nscut Apologiile i s-ar putea zice i Apologei- ca. Cci la nceput ambele denumiri, de apologetic i apologie, erau curente i egal folosite. A po log ie " la Justin,

16

APOLOGETICA

Apologeticum" la "Tertulian, aveau acelai scop i neles i nu marcau nici o deosebire, fie de coninut, fie de metod. Cu timpul, ele s-au nuanat i difereniat, cptnd semnific caii deosebite.

Apologia, folosit cu predilecie la nceputu l Bisericii cretine, nseamn: aprarea unor puncte paria le de credin. sau respingerea unor anum ite atacuri aduse acesteiAcredine In acest sens i-au scris prim ii apologei Apolog iile lor.

Apologetica, care s-a dezvoltat numai mai trz iu , este aprarea sistematic a credinei cretine luat n ntregimea ei. Aa c s-ar putea zice ca apologetica e tiina apologiei. adic tiina teologic, care se ocup cu justificarea i ap- rare a sistematic a adevru rilo r fundam entale ale re lig ie i cretine. cu ajutoru l raiunii.

Apologetica fa de celelalte discipline teologice.Obiect i metod

Se ridic ns obiecia: nu numai Apologetica, ci i Dogmatica, ca i Exegeza apr religiunea cretin. Care este deci rolul aparte i d iferit al Apologeticii fa de aceste discipline?

Evident, toate disciplinele teologice expun i apar ade- vrurile religiei cretine. Aceast aprare o fac ns. n p r im ul rand, pe baza revelaiei divine, adic a sfintei Scriptun i a sfintei Tradiii. Apologetica, ns, apr aceste adevruri pe baza raiunii. n prim ul rnd, folosindu-se de ceea ce num im : revelaie natural. De aceea, dac A po logetica se apropie de celelalte discipline teologice prin conpnu se deosebete de ele prin metoda pe care-o folosete.

17

OAN GH SAVIN

Dar, d in punct de vedere al coninu tu lu i. Apologetica marcheaz o distinct deosebire fa de celelalte discipline teologice, fiindc ea se ocupa. n special, cu adevrurile fundamentale i generale ale religiei cretine. De aceea ea mai poart i denum irea de T e o lo g ie fundamentala ' sau getieral, spre deosebire de disciplinele teologice speciale, cum sunt: Dogmatica. M orala. Exegeza. Teologia istoric etc., care. orict de vast tratate, au ca obiect numai o parte, sau numai un aspect a\ doctrinei cretine.

Dar. fie c numim disciplina noastr Apologetic, fie c o num im: Teologie fundamental, obiectul i menirea ei rmn aceleai: expunerea, aprarea i justificarea n chip s/s- tematic i pe temeiul raiunii umane a adevrurilor generale i fundamentale ale religiei cretine.

Asupra acestui lucru sunt de acord scriitorii teologi din toat lumea cretin, fie orrodox, catolic sau protestant. Totui, fiecare cu o uoar nuanare de accent. Protestanii folosesc cu predilecie denum irea de Apologetic, va lo rificnd n special elementul filosofic al disciplinei noastre, pe cnd Catolicii ntrebuineaz mai des termenul de Teologie fundamental, accentund. n tratarea ei, elementul confe- sional-dogmatic, propriu Catolicismului. Aa c. dac unele Apologetici protesianre par C om pendii de filosofie, cele catolice sunt, adesea. Tratate de polemic dogmatic.

In literatura teologic ortodox sunt folosite, n chip curent, ambele denum iri: i de Apologetic i de Teologie Fundamental, una raportndu-se la metoda d iscip lineiAnoastre, alta la coninutu l ei. In tim pul din urm i pentru o mai strict determinare a lim ite lor ntre Apologetic i Dogmatic, denumirea de Apologetic pare a fi cea mai des ntrebuinat i n Teologia ortodox.

1*

Deci. Apologetica i are bine determinate obiectul ct i metoda, ei, marcndu-i astfel deosebirea faa de toate cele- lalte discipline teologice.

Locul Apologeticii n Teologie

Care este ns locu l pe care l ocup Apologetica ntre cele patru mari grupe de discipline teologice? In aceast p ri' vin prerile sunt destul de mprite:

1. Fiind tiina aprrii raionale a teologiei cretine, unii o socot ca o tiin ajuttoare i introductiv n Teologie. Deci ea nici nu face parte dintre disciplinele teologice. Ea este o tiin teologic propedeutic: Praeambulum fidei". cum o numea vechea teologie scolastic, sau Hodigetica. cum o numete scolastica mai nou.

2. A lii, punnd accentul pe metoda utilizat de Apolo- getic, adic pe faptul c ea folosete mai mult armele raiu- nii omeneti n aprarea adevrurilor divine ale religiei, o scor d in rndul disciplinelor teologice i o trec n rndul ce lor filosofice, considernd-o mai m ult ca o filosofie a religiei. dect ca o disciplin teologic propriu-zis. Sub aceast f o r m ea i-a i avut epoca ei de n flo rire . Fiecare sistem de filosofie i avea i Teologia sa n a tu ra l s a u raional". Aa a fost la Chnsnan WolfT, Leibniz sau Hum e, nainte de Kant: sau cum a fost la Fichte, Schelling sau Hegel, dup Kant: i cum o gsim i azi nc la diferii filosofi contem porani. aprtori ai adevrurilor generale ale religiei, integrate n sistemele lor, cum sunt: Rudoif Eucken, Herald Hoefding, May Scl ic ller etc.

Partizanii acestei preri fac ns o vdit confuzie. A po lo getica nu este o filosofie a religiei, fiindc ea nu construiete

APOLOGETICA

39

IOAN GH. SAVIN

religia d in datele raiunii, cum fac autorii de filosofii ai re- ligiei. C i, ea expune numai i apar cu mijloace ale raiunii adevrurile eterne i revelate ale religiei. Deci, prin coninu- tu l ei, ea aparine teologiei i nu filosofiei.

3. Dar i ntre cei ce accept apologetica ntre disciplinele teologice, continua nc discuia asupra locu lu i ce se cuvine Apologeticii ntre aceste discipline. Unii cred c Apologetica are nevoie de materialul istorico-exegetic pentru aprarea datelor de credin ale religiei. Locul apologeticii ar fi, atunci, ntre grupul exegetico-istoric i cel dogmatic. Adic, s pre- cead Dogmaticei i Moralei, aJe cror adevruri are s le apere i s fie precedat, la rndu-i, de secia exegetico-is- toric, ale crei date are s le utilizeze. Punctul acesta de vedere pare a fi cel mai curent astzi i e i cel acceptat n mprirea disciplinelor de la facultile noastre teologice.

Cei ce judec astfel ignor ns faptul c Apologetica are ca obiect toate adevrurile generale ale religiei i c, ncr-o anumit msur, sub acest raport, toate disciplinele teologi- ce devin obiect al tratrii apologetice. Cci, nu numai chestiuni de dogmatic, dar i chestiuni de exegez sau de istorie bisericeasc sunt tratate i aprate cu armele Apologeticii. Astfel sunt: chestiunea insp ira ie i n Exegez, chestiunea Absolutului i a Valoni in istorie etc. Urmeaz deci c locul Apologeticii e independent de celelalte discipline teologice. toate fiind n o egal msur tributare tratrii apologetice.

Pe de alt parte, cei ce spun c Apologetica trebuie s precead neaprat Dogmatica pun n tr-o prea vdit dependen Apologetica de Dogmatic, ceea ce constitu ie o eroare, dup cum vom dovedi. Singura justificare a situaiei de azi este de natur tehnic-programatic i att.

20

APOLOGETICA

4. N u lipsesc nici aceia care puri nainte scopul practic urm rit de Apologetic i care e acela de a determ ina, pe ci raionale, convingeri religioase n sufletele credincioilor ndoieln ici sau a necredincioilor. Prin aceasta ns ea ur- mrete scopuri practice i, ca atare, locul ei este ntre disci- p line le practice la un loc cu C atihe tica i O m ile tica. Dar convingeri religioase urmrete oricare d intre disciplinele teologice i, deci, toate mpririle de pn acum ar trebui s dispar n profitu l seciunii teologiei practice.

5. A lii. n sfrit, consider Apologetica drept o tiin cu totul independent de celelalte discipline teologice. in ta ei este de a apra adevrurile cretine fa de necredincioi, pe cnd celelalte discipline teologice se adresseaz numai ctre credincioi. De aceea ea utilizeaz raiunea i nu reve- laia. De aceea, n timp ce celelalte discipline sunt afirmative i expozitive, Apologetica este dem onstrativa i mai ales polemic. Ea caut s demonstreze necredincioilor ade- vrurile religiei cretine, respingnd atacurile eventuale ale acelorai necredincioi. C red inc io ii, ctre care se adreseaz toate celelalte discipline teologice, nu cad. sub nici o form, sub unghiul de adres al Apologeticii i al Apologetului. Sub acest raport Apo logetica s-ar confunda deci cu Polemica.

Aseriunea aceasta este n pane ntemeiat. Am zis n parte", fiindc ea s-ar po triv i mai m ult A po log ie i, dect Apologeticii, care are o sfer cu m ult mai mare chiar dect Apologia i Polemica, cuprinznd n sine nu numai pe necredincioi, ci i pe credincioi, care-i au i ei prerile lo r de umbr i ndoial i a cror raiune trebuie ajurat i elevat, ca s fie pus n concordan cu revelaia. Vechea form ul a ndo ite i posib iliti a adevru lu i", d in Evul M ed iu , dup

21

IOAN GH SAVIN

care ceva putea fi adevrat dup credin, fr ca s fie neaprat adevrat i dup raiune, nu mai poate subzista astzi.

N u poi fi pgn dup cap i cretin dup inim " cum spunea filosoful lacobi. C i. trebuie s faci, din raiunea ta, scut credinei tale, pentru ca s fii cretin cu adevrat. Cci i credinciosul se poate ndoi. Cuvntul Evangheliei e limpede i de adnc neles: Cred Doamne! Ajut necredinei mele". Atia dintre prin ii i scriitorii bisericeti i-au avut mo- mentele lor de ndoial i i-au fost. adesea, ei singuri, apologeii propriilor lor ndoieli. Aa au fost Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nisa, sau Fericitul Augustin etc. Deci Apologetica nu'i poate mrgini cmpul de aciune i nici nu-i poate dirigui armele numai ctre necredincioi. Pentru necredincioi. i numai pentru ei, pentru respingerea i nfruntarea atacurilor lor. exist o disciplin anume: Polemica. Polemica poate fi socotit drept una dintre sarcinile Apologeticii, dar nu nsi inta i menirea ei de a fi. Ea este o parte a Apologeticii i nu poate fi toat Apologetica. Aa c, pentru credincioi sau necredincioi. Apologetica are aceeai menire i aceeai ndreptire, far nici o alt mrginire.

ntre Dogmatica i Apologetic

Cei ce judec altfel cred c pentru credincioi e suficient Dogmatica, Apologetica rmnnd s se adreseze numai ctre necredincioi.

Pentru credincioi o bun dogmatic e cea mai bun apologetic", zice scriitorul protestant Paul Vernle '. Acetia

1 Paul Vemle: Einfuhrung in das teologisdie Studium

22

APOLOGETICA

neglijeaz ns deosebirea esenial dintre aceste dou discipline: deosebire de coninut i deosebire de metod.

Deosebire de coninut, fiindc Apologeica se ocup cu expunerea i aprarea adevrurilor generale, nu numai ale religiei cretine, ci ea conine adevrurile generale i eterne a/e religiei n genere. Sub acest raport ea depete cu mult sfera coninutului Dogmaticii, care se ocup ntotdeauna cu adevrurile speciale ale unei singure religii. In spe a celei cretine. S-ar putea zice chiar c deosebirea esenial d in tre Dogmatic i Apo logetic e urmtoarea: Dogmatica apr adevrurile de credin ale unei religii, pe cnd A p o logetica apr adevrurile generale ale religiei in genere; sau mai scurt: Dogmatica expune i apr o religie, Apologetica expune i apr religia.

Deosebiri de metod: Dogmatica expune i apar princ ipiile de credina pe cale de revelaie. Apologetica pe cale de raiune. Dogmatica este expozitiv i imperativ; Apologetica este dem onstrativ i constrngtoare, fcnd ca adevrurile de credin s devin adevruri i pentru raiune. M ai mult. fcnd ca adevrurile eterne ale raiunii divine s devin valabile i constrngtoare i pentru raiunea uman.

In aceast accepie a ei. Apologetica ar putea fi privit ca o tiin in troductiv general pentru ntreaga teologie i locul ei ar f mai degrab ntre disciplinele filosofice, dect intre cele teologice. Faptul c Apologetica cretin pornete de la axioma c religia cretin conine adevrul absolut i c. n ultim instan, adevrurile aflate pe calea raiunii trebuie s coincid cu adevrurile revelaiei cretine, integreaz disciplina noastr ntre disciplinele teologice, separnd-o categoric de cele filosofice.

23

IOAN GH. SAVIN

Obiectul Apologeticii

Din toate aceste constatri, obiecii i consideraii, luate din ntreg cmpul de cugetare cretin, rezult c Apologetica are trei sarcini distincte, n trei stadii de desfurare i realizare:

A.

a) In primul rnd. s expun, s justifice i s apere lum ina raiunii umane, adevrurile generale ale religiei n genere. E ceea ce se nelege de obicei prin Apologetica filosofic".

b) A l doilea, s expun, s justifice i s apere aceste adevruri, ca realizate n chip absolut n snul religiei cretine, aprnd, deci. adevrurile fundametale ale religiei cretine. E ceea ce se nelege prin Apologetica Teologie fundamental". sau .Apologetic cretin" n genere.

c) i n fine, s expun, s apere i s justifice aceste adevruri n snul i n lumina Ortodoxiei. Deci, apologetica. n cea mai special, dar i n cea mai nalt accepiune a ei: Apologetica Ortodox.

Sarcini i stadii organic legate ntre ele i pe care trebuie s le nfieze orice Apologetic, care vrea s-i duc pn la capt misiunea sa, fiind credincioas att coninutului ct i metodei sale. De aceste consideraii ar trebui s in seama orice Apologetic cretin, care vrea s fie i complet i obiectiv. De la aceast linie general de conduit se abat apologeii care accentueaz prea m ult nota confesional- polemic. Cum fac, de obicei, scriitorii catolici, care fac din erori dogmatice, proprii Catolicismului, puncte eseniale ale Apologeticii, cum este. spre exemplu, problema prim atului papal. Sau cei care struiesc, prea mult, asupra prii generale a Apologeticii, accentund mai m ult caracterul ei filo*

24

APOLOGETICA

sofic dect cel teologic, care totui este esenialul Apologeticii; cum fac, de obicei, protestanii.

O Apologetic obiectiv trebuie s fie liber, ns, att de subiectivismul confesional, ct i de individualismul filosofic, dnd egal importan tuturor mom entelor i problemelor, care intr n structura i domeniul religiei. Cum va i trebui s fie o Apologetic pornit d in snul O rtodoxie i. Cci. o prim cerin a acestei O rtodoxii este expunerea adevrului. a crui unic depozitar este, ca biseric ortodox.

n conform ita te cu cele expuse, aceasta va fi calea pe care vom urm a-o i noi n tratarea d iferite lo r probleme ale Apologeticii:

a) Aflarea, expunerea i aprarea adevrurilor generale ale religiei n genere;

b) Transpunerea lor n cadrul religiei cretine;c) Justificarea acestora n sensul i lum ina Ortodoxiei.Firete, aceste diferite stadii i preocupri ale Apologeticii

nu s-au impus deodat. Ele s-au dezvoltat n tim p. La n ceputul Cretinismului. Apologetica nici n-a existat n form a de astzi. De la form a simpl a Apologie i i pn la com plexitatea problemelor de care se ocup Apologetica de astzi, e un lung drum, al crui mers l vom expune, fcnd un scurt istoric al dezvoltrii Apologeticii cretine, de la primele ei nceputuri i pn la actualele ei problem e, nfiri i obiective.

CAPITOLUL II

Dezvoltarea Apo logetic ii

Apologiile

Prima form de nfaiare a Apo logetic ii a fost aceea a .Apologiei Cretinismul, fiind atacat, a rspuns la atacuri, aprndu-i prile de doctrin mai des i mai cu predilecie atacate de adversari. i prim ii adversari ai Cretinismului, care apar odat cu nsi ivirea lui. sunt iudeii i pgnii gre- co-rom ani. pe de o parte, i cretinii iudaizani, sau filoso- fani - gnosticii, pe de alt parte.

A rm ele de atac ntrebuinate de adversari erau: denatu- rarea p rinc ip iilo r religiei cretine, pe care le prezentau sau ca absurde fa de raiune, sau ca periculoase fat de stat, sau ca imorale i deci duntoare fa de societate. Apolo- geii au cutat sa rspund rnd pe rnd tu turor acestor ara- curi. artnd spiritualitatea doctrinei, puritatea moralei i su- perioritatea religiei cretine, att fa de iudei, ct i fa de pgni. ferind'O, n acelai timp. de coruperea ncercat de gnostici.

Dogma cretin cea mai des i mai de timpuriu atacat a fost cea a ntruprii Dum nezeului-Om i n jurul ei s-au gn> pat i primele aprri. De aceea Evanghelistul loan. care la nceputul Evangheliei sale apr n truparea Logosulu i", fa de erezia gnosticului iudaizant Cerint, poate fi socotit ca

26

APOLOGETICA

prim ul Apologet cretin. La fel rspund apoi, fie iudeilor, fie pgnilor: un Iustin, un Atenagora, un la tia n , le rtu lian etc.

A

In aceste dispute, arma de atac, ca i cea de aprare, nu era cea scoas din sfanta Scriptur, deci din revelaia divin, ci cea scoas din raiune, deci din nsui depozitul filosofici i al istoriei umane. i era firesc s fie aa. Pgnii ignorau revelaia divin, iar iudeii o tgduiau sau o desfigurau. Contra lor. nu se putea invoca puterea revelaiei, ci numai puterea raiunii. Fa de pgni, mai ales. Apologeii cutau s dovedeasc c religia cretin nu este o religie absurd i nici periculoas. De aceea nu trebuie sa fie dispreuit i nici persecutat. D in contra, att prin superioritatea ei doctri- nal, ct i prin puritatea ei moral, ea este superioar religi- ilo r pgne. i ca atare, nu numai c ea nu irebuie persecutat, ci protejat i acceptat, ea fiind regeneratoarea insului ?/ salvatoarea im periu lu i. In acest sens au i fost scrise prim ele A po log ii: ..Epistola ctre D iognet , care conteaz drept cea mai veche dintre Apologii, cea a lui Quadrat, socotit episcop al Atenei, care scrie o apologie, azi pierdut, ctre Adrian; apoi a lui Aristide din Atena, de la care avem o frumoas Supplicatio apologetica ctre acelai mprat Adrian, astzi regsit. Cci unele din vechile apologii sunt p ierdute. N i s-au pstrat ns cele dou Apo log ii ale lui Iustin M artiru l, scrise n veacul al ll-lea i adresate mpratulu i rom an A n ton in Piui i Senatului roman, care trimiteau m orii attea m ii de oameni, pentru v in i inexistente i n chipuite. Fa de atitudinea ostil i calomnioas a iudeilor. Iustin scrie Dialogul cu iudeul T r i f o n n care se arat superioritatea Cretinismului fa de Iudaism. N i s-a pstrat de asemenea i apologia lui Atenagora ctre mpratul filosof M arc Aureliu i ctre Com od. n care cretinii sunt aprai

27

IOAN GH. SAVIN

de calomniile i denaturrile doctrinei i moralei lor. Toi lui M arc A ure liu i adreseaz M e lito de Sardes o A po log ie despre credin" etc.

C u tim pul, ionu l acestor apologii devine Apologetica- polemic, cum l vedem la "latian Asirianul i mai ales la Ter- tulian, n al su: Apologeticum ad praesides . sau n: A d - versus lu d e o s la C iprian n: De vanitate ido lorum e tc ...

Sub form polem ic se prezint, n special, scrierea lui O rigen contra lu i Celsus, filo so f eclectic pgn, care, n scrierea sa Logos A lit is c o m b tu s e att persoana M ntui- torului, ct i superioritatea Cretinismului i a Evangheliilor. O rigen rspunde att de am nunit c ritic ilo r aduse, nct, dei scrierea lui Celsus s-a pierdut, ea a fost reconstituit numai din citatele fcute de Origen din ea.

Rspunsul lui Origen nu era ns numai o aprare a cretinismului, dar i o aspr critic a Pgnismului.

Cci, pe msur ce cretinismul i asigur o poziie mai bun n im periul roman, scrierile apologetice capt o mai mare amploare, tinznd ctre form e sistematice de tratare a puncte lo r de doctrin. Expunerea i aprarea doctrine i cretine ncepe s se predea prin coli teologice, cum erau cele din Alexandria i Antiohia.iar n Eusebiu de Cezareea, cunoscutul istoric bisericesc, avem o prim expunere apologetic mai sistemtic i de dimensiuni mai nsemnate a doctrine i cretine. C e le dou scrieri ale lu i Eusebiu: P ropa- raschevi evanghelichi" (Pregtirea evanghelic) i Apodexis evanghelichi'' (Dem onstraia evanghelic) caut s dovedeasc, analiznd, n p rim u l rnd, re lig iile pgne anterioare Cretinismului, c religia cretin nu s-a dezvoltat din acestea, ci din o esen superioar acestora, aceea a Vechiului Testament. Iar n a doua scriere, expunnd doctrina

28

APOLOGETICA

cretin, arat deosebirea acesteia ca i superioritatea ei fa de Iudaism, cu care, dei are adnci legturi, nu se poate confunda.

Dar cel de la care avem o prim tratare sistematic i pe baze raionale a doctrinei cretine este Fericitul Augustin i anume n scrierea sa: De civitate D e i I n aceast scriere Augustin pune fa n fa Civitas [errena - cetatea pmn- teasc a raiunii umane, care era pe vremea lu i Statul roman i tiina i filosofia pgn, cu Civitas Dei, cetatea dum nezeiasca a revelaiei divine i sub care se va desfur pe viitor istoria omenirii i se va realiza mpria lui Dumnezeu n lume. Augustin este, de a ltfe l, scriito ru l care stabilete dreptu l ra iun ii n aprarea i expunerea adevrurilo r de credin prin form ula sa: Credemus ut cognoscamus , ate^ nund astfel aspra form ul a lui "Tertulian: C redo quia ab- surdum est 2, p rin care s^ar prea c se tgduia ra iun ii once drept de amestec n actele de credin.

U nul care apr i cere, n chip energic, drepturile raiunii n expunerea i aprarea adevrurilor de credin este n s Grigore de Nisa, fratele M arelu i Vasile. Sf. Grigorie cere ca tem eiurile ra iun ii s fie utilizate i n expunerea dogmelor. pe aceeai treapt i alturi de rextul b ib lic i se revolta chiai contra supunerii de sclav ce se ordon n materie de credin, numai pnn ascultarea de textul biblic. In HCon- vorbiri cu sora sa M acnna asupra in v ierii . Sf. Gngorie scrie textual: ...Cuvintele sfintei Scripturi au aerul unor porunci.

1 Sub forma, ^ ceasta expresia nu se gsete la Tertulian. ns n lucrarea sa:de Came CristT se gsesc expresii similare: Prorsus credibile est. quia inep- lum es: certum e$t, quia imposibile est' A se vedea. Ft Cicero lordchescu: .Istoria vechii literaturi cretine", voi. I, p. 122.

29

IOAN GH SAVIN

prin care noi suntem constrni s credem n existena unei viitoare d inu iri a sufletului dup moarte; nu prin dovezi raionale ni s-a fcut convingerea n aceast privin, ci, ca nite sclavi, suntem silii, de fric, s ne supunem acestei porunci i nu d in convingere in tern .3 A ic i firete, se v- dete i durerea fratelui faa de sora moart, cu care e n- reinut dialogul i de a crei trire i dup moarte ine s se conving i prin puterea raiunii, dar. desigur, se vede i firea nclinat spre speculaii raionale a celui mai de seam din- tre discipolii lui Origen. care a fost Sf. Grigorie de Nisa.

De asemenea, Sf. loan Damaschinul marcheaz un pas hotrtor n evoluia Apologeticii, prin faptul ca dnsul introduce, pentru prima oar. n tratarea adevrurilor de credin princip iile logicii aristotelice. Partea I din vasta sa lucrare dogmatic intitulata: Pighi gnoseos (Fantna cunotinei) nu este altceva dect expunerea ontologiei i a categoriilor aristotelice, menite a servi ca parte introductiv i ajuttoare pentru nelegerea dogmelor. Desigur, la Damaschin nu poate fi vorba de o expunere apologetic sistematic, ci mai mult de una dogmatic. Importana pentru apologetica const ns n nrurirea pe care opera lui Damaschin a avut-o n desfurarea cugetrii filosofice n Scolastic, fie din Apus. fie din Rsrit.

Ajungnd la Scolastica apusean, 5-ar putea crede c ea s fi favorizat. n ch ip deosebit, dezvoltarea Apologetic ii. Prerea ar fi greit ns. E drept. n tim pul scolasticii s-a racu l uz i abuz de raiune n tratarea dogmei. Dar aceast raionalizare a credinei a fost n dezavantajul ei. M aniera

; Vezi: UebcTweg'Heii.zt:: Geschichte cler Plulosophie B. II. p 112

30

a p o l o g e t ic a

scolastica de a raionaliza credina pn la eliminarea o r i' crui mister din ea a dus la desfigurarea i slbirea credinei i nu la ntrirea ei.

Din cauza contopirii dintre filosofie i religie, dintre raiune i credin, d intre dogm i p rinc ip iile raionale de cu noatere. filosofia a fost cu totul subordonat autoritii dog- mei, nct de o justificare i aprare a dogmelor prin raiune nici nu mai putea fi vorba. Raiunea devenise sclava teologiei: Ancilla theologiae . cum suna termenul latin al epocii. Ea dispruse aproape cu totul n dogma n care se cu fun dase i cu care se identificase.

C u toate exagerrile i excesele Scolasticii, opera lui lo m a d 'Aquino, ns. nseamn pentru Apologetic un pas hotrtor Lucrarea lui d'Aquino: De ventate fidei catholicae contra gentiles'', sau mai scurt: Summa contra gentiles" poate fi socotit drept prim a lucrare sistematic de A p o logetic n sensul de astzi al disciplinei noastre.

Scris pentru combaterea atacurilor, pe care scriitori arabi i iudei ai epocii - prin tre care strluceau un Avicenna i Averoes la arabi, un Maimonides la iudei - le aduceau doctrinei cretine, Toma d 'Aquino face o expunere strict raional, deci o expunere apologetic a ntregii doctrine cretine.

Deci, i p rin metod i prin coninut. Apologetica lui d 'A qu ino corespunde concepiei noastre despre Apologetic. ntreaga doctrin cretin era expus n chip raional, pentru nelegerea i aprarea ei fa de atacurile date de necredincioi Pentru credincioi el expusese aceeai doctrin pe baza raiunii dar i a revelaiei n Summa theologi- ca . Sub acest raport, Summa contra gentiles . numit de altfel i ..Summa philosophica". apare mai m ult cu caracter

31

IOAN GH SAVIN

polem ic dect pur apologetic, ton care s-a pstrat i pn azi n apologetica catolic, puternic influenat de opera mare- lui scolast. Influen explicabil, deoarece prin ambele sale Summae", teologic i filosofic, adresate credincioilor ca i necredincioilor, utiliznd i armele raiunii pure, n con- cordan cu cele ale revelaiei, d A q u in o s-a apropiat cel mai mult, dintre scriitorii mai vechi, de conceptul de azi al Apologeticii.

Scrierile, ca i metoda apologetic a lui Toma d'Aquino au avut o att de mare influen asupra Bisericii catolice, n- ct i astzi apologeii catolici tradiionaliti vd n el mode- lu f genului.

Apologetica apare ns n adevrul ei neles i n toat amploarea i obiectivitatea pe care i-o dm astzi, numai dup Renatere i Reform. Acestea sunt cele dou m o' mente istorice care au determinat soarta Apologeticii.

Renaterea a nsemnat micarea de rentoarcere spre vechiul clasicism greco-roman. Ea avea deci o anumit n ' clinare ctre liberalismul i scepticismul pgn n materie de credin, liberalism binevenit fa de absolutismul i dogma' tismul introdus de Scolasticismul Evului M ediu apusean.

Reforma, la rnduri, apare tocmai ca un protest fa de acest absolutism n materie de credin, cernd o ntoarcere ctre prim itivismul i simplitatea Cretinismului primar.

Prin aceasta ns, i Renaterea i Reforma intrau n rzboi cu spiritul i domnia Scolasticii. Dup concepia scolastic, fie n chestiune de credin, fie n chestiune de tiin sau filosofie, nu se putea cugeta dect dup abloanele logicii aristotelice, aa cum le formulase ea, i nici nu se putea crede dect dup aceeai manier scolastico-teologic, pe

a

care o formulase ea. ntoarcerea cu peste o mie de ani n-

32

APOLOGETICA

dart, fie n clasicismul antic, fie la cretinismul primar, era propriu-zis desfiinarea Scolasticii. Ceea ce ea nu putea accepta att de uor. Din apriga lupt ce s-a dat, lupt din care a avut de suferit i religia, dar a avut de suferit i raiunea, s-a nscut i s-a desvrit Apologetica. Cci cea care a avut mai mult de riscat i deci de aprat n aceast lupt a fost religia. Fa de opresiunea dogmei s-a nscut ostilitatea raj/u- n ii fa de ea i setea dup libertate. i rezultatul a fost c, n locul speculaiei filosofice a spiritualismului i dogmatismului scolastic, a nceput s se instituie criticismul i ateismul laic, al iluminismului i umanismului, ca i liberalismul anarhic i distructiv al Protestantismului. In faa acestei situaii, teologia, att de Apus, ct i de Rsrit, a trebuit s-i apere, de data aceasta, nu poziia preponderent pierdut, ci nsui dreptul e i la existen. Aprarea trebuia fcut ns cu noua arm utilizat de adversar: raiunea, acum eliberat de sub tutela scolastic. D in aceast lupt a teologiei i cugetrii cretine contra pgnismului greco-roman renviat, sub influena Renaterii, s-a desvrit Apologetica, dup cum, din vechea lupt cu acelai pgnism. se nscuse, la nceputul cretinismului. Apologia

Sarcina ce-i revenea acum cretinismului era, dac nu mai grea ca la nceput, n orice caz, mult mai complicar. Cei ce se ridicau contra dogmei cretine erau acei ce pn acum i fuseser credincioi supui i deci adnci i intim i cunosctori ai ei cei mai m u li d in tre ei fiind eclesiastici, c leric i, preoi, canonici sau m onahi, li cunoteau i adevrul. dar i erorile. Atacurile erau acum date din toate pr> ile i deci i aprarea trebuia fcut pe ntreg frontul.

Dogma nu mai era ea nsi o autoritate pentru raiune, sau n orice caz nu mai era, ea, singura autoritate. Ca s fie

33

IOAN GH SAVIN

acceptata de raiune, dogma trebuia s se legitimeze acum n faa ei - sclava eliberat, cci ea era. acum, depozitara veritii. Ceea ce era d incolo de ea era inexisten ceea ce era contra ei era eroare", inadverten

C a s rspund aceste situaii, teologia a trebuit s-i re- cldeasc i s-i refac prestigiul la adpostul armei de atac: al raiunii nsei. Ofensivei ateiste a raionalismului materialist ca i a criticismului agnosticist a trebuit s i se opun din rsputeri i pe toate fron tu rile cugetarea cretin spiritualist. i victoria, greu ctigat i adesea scump pltit, n-a ntrziat. Curentele ateiste, ca i cele criticiste, care au dominat n veacurile al XV IM ea i al XVIII-lea, au czut. In a doua jumtate a veacului al X lX -le a s-a revenit la primatul spiritualism ului i al realism ului cretin. Din toat aceast lupt s-a afirmat i a rmas pentru teologie i pentru tiin o nou disciplin deplin nchegat i constituit Apologetica cretin.

Ea a restabilit contactul firesc i just ntre drepturile ere dinei i cerinele tiinei, ntre adevrurile eterne ale reve l&jiei d ivine i adevrurile contingente ale raiun ii umane T im purile acestea de lupt au creat o bogat literatur apo logetic, alimentat de reprezentani ai tiinei pure ca i celei teologice, dintre ortodoci, catolici sau protestani. Cci de data aceasta. Biserica ntreag avea de aprat un bun co mun: dreptul la via a l Cretinismului atacat n surse/e-/ pn m ordia le de existen - existena lu i Dumnezeu, existena sufletu lu i i posiblitatea i u tilita tea raportu lu i ntre om i Dumnezeu, adic religia. Negarea uneia d in aceste existene ducea, fatal, la negarea religiei nsei. Astzi, aceste bunuri sunt rentronate defin itiv n drepturile lor, nu numai ca adevruri ale credinei, ci i ca adevruri sau postulate

34

APOLOGETICA

ale tiinei. Cretinismul ra reluat iari dreptul la crma spiritual a omenirii- Opera aceasta este un ctig al apolo- geticii cretine, care a avut de dus greul rzboi cu raiunea rzvrtit i p lin nc de grele resentimente de pe timpul opresiunii scolastice.

Istoria ntregii literaturi apologetice, dezvoltat n acest timp, ncepnd de la apologiile p rim ilo r scriitori cretini i pn la tim purile de fa se gsete n orice Apologetic. La noi, ntreag aceast literatur, n dezvoltarea ei istoric, o gsim n cursul de Apologetic, din pcate netiprit nc, al regretatului profesor de la Facultatea de Teologie din C e r nui: Dr. Vasile Gin, ca i n Cursul de Teologie Funda- m etal". Voi. I, al Pr. Prof. loan M ihalcescu, Bucureti, 1932, care cuprinde i literatura apologetic mai nou. Pentru perioada patristic a se vedea: Is toria vechii literaturi cretine Voi. I, a Pr. C icero lordchescu, profesor de Pa- trologie la Facultatea Teologic din Chiinu.

CAPITOLUL III

Situaia actual a Apologeticii. C urente i o rien tri

Criza Apologeticii

n timpul din urma se vorbete, din ce n ce mai insistent, de o criz a Apologeticii. N o i probleme i noi atacuri rsar din lagrul tiinelor pozitive ca i din cel al filosofiei, crora apologetica tradiionalist nu le mai poate face fa. Armele ei de lupt sunt. n marte parte, cele impuse de natura ata- curilor din veacul al X V IIl-lea i al X lX -lea . Ele nu mai cadreaz ns cu situaia de azi, cnd punctele de atac sunt altele. Materialismul i Senzualismul, marii adversari de pn acum, au disprut de pe cmpul de lupt, dovedindu-se a fi fost erori n domeniul tiinelor i al filosofiei. Relativismul i Fenomenalismul modern au schimbat metoda de lupt, dar nu lupta nsi. Problemelor metafizice, de ast dat, le-au fost substituite cele referitoare la problemele de cunoatere sau origine, care. fie c reduc existena Divinitii la un fenomen interior de contiin, cum fac intuiionism ul i p s ih o b ' gismul, fie c deduc religia d in tr-un proces extenor de evoluie al societii, cum face sociologismul - sunt deopotriv de periculoase pentru adevrurile i interesele permanente ale religiei. Cci, far a nega realitatea, fie a religiei, fie a Divinitii, aceste teorii, dei mai puin agresive n form, sunt cu att mai distructive n fond, fiindc ele neag religiei cele dou fundamente permanente i eseniale ale ei: obiectiv i'

36

APOLOGETICA

tatea existenei fiin e i divine i caracterul absolut i revelat al religiei cretine. Dac ateismul bruta l al materialismului i cel mascaral agnosticismului i pozitivismului nu mai apar astzi n aren, armele noilor adversari nu sunt mai puin pericu- loase religiei. i n prim ul rnd, tocmai din cauza atitudinii insinuante, prut inofensive, pe care o au aceste noi curente de cugetare. i perico lu l se vdete tocmai prin criza de orientare" i de metod din snul Apologeticii, la care a dat natere pactizarea cu aceste curente a unora dintre repre^ zentanii teologiei cretine. E ceea ce s-a denumit tendina spre m odern ism " din lumea catolic i n parte i d in cea ortodox; i cea de libera lism ", micare de dat ceva mai veche, d in biserica protestant. Aceste tendine i curente au i creat criza", n care se gsete astzi vechea A po lo- getic. N ic i unu l d in aceste curente nu neag pe D unv nezeu'C reatorul i nici religia. Ideea de Dumnezeu i de suflet i realitile religioase, care deriv din raportul nostru cu Dumnezeu, sunt realiti organice ale contiinei noastre, zic partizanii acestui punct de vedere. Dar num ai ale contiinei noastre. Ele exist, ca atare, n contiina uman, individua- l sau colectiv, dar nu trebuie i nici nu pot fi transpuse i cutate dincolo de aceast contiina, n realitatea istoric a lumii, sau cea casnic a universului [posibil eroare de tipar; s fi fost cosmic ? - pe de alt parte, o realitate casnica a universului este o metonimie att de frumoas, c nu am n- drznit s o tergem - n.n.]. Dar n cazul acesta, ntrebarea este; ce mai rmne obiectiv i is toric din adevrurile religiei cretine?

Puin, foarte puin, dac, nu cumva, aproape nimic, lat de ce "criza modernist" a luat proporii att de dezastruoa- se pentru biserica i cugetarea cretin.

37

IOAN GH SAVIN

Modernismul

Ce este i ce se nelege prin modernism?M odern ism ul este micarea doctrinar, iv it d in snul

catolicismului, care vrea s mpace principiile fundamentale ale dogmei cretine cu postulatele subiectivismului m odem .4 Sau, ca s citm prerile ce lor doi protagoniti ai m oder- nismului catolic, A. Loisy. n Frana i Ch. Tyrell, n Anglia: M odernism ul caut - dup prim ul - s adapteze religia la cerinele intelectuale, orale i sociale ale tim pu lu i prezent". sau. dup cel de-al doilea, inta modernismului este: recunoaterea din partea religiei a drepturilor cugetrii mo~ derne de a opera o sinteza ntre ceea ce, trecut pnn sita criticii, este recunoscut ca bun. fie c e vechi, fie c e nou "/ Deci, inta modernismului este: armonizarea dogmei cu ra- iunea, sub autoritatea acesteia din urmi, fr a sacrifica /n- s esenialul celei dinti. Or, un atare proces nu e posibil, dect la adpostul imanentismului, doctrin filosofico-teo- logic, care, similar intuiionismului, reduce adevrurile religiei la simple acte de contiin. Prin aceasta, afirm m odernitii, se sim plific problema, retrgnd i restrngnd religia din domeniul existenelor obiective In cel al existene lor subiective, scond-o astfel i din cmpul de btaie al controverselor, asigurndu-i, n acelai timp, realitatea evident i imediat a intuiiei, din propria noastr contiin. E rennoirea i reeditarea vechii poziii criticiste i moraliste pe care o ncercaser adepii kantianismului, deplasnd locul religiei din domeniul teoretic n cel practic, sub acelai motiv

4 Jtran Riviere: Le modernisme". pag. 12 sJean Riviere: Op. cit . pag. 6.

38

APOLOGETICA

al evitrii controverselor. Totui, de data aceasta, nu mai e vorba de metod, ci de coninutu l problemei. Datele religiei nu numai c nu pot fi cunoscute prin procedee teoretice, dar ele nici nu exist ca realiti obiective. Ele pot fi trite ca atare de contiin, dar nu afirmate ca obiective de cuno- tin. E ceea ce a recoltat teologia din pactizarea cu in tu iio nismul bergsonian, acceptat cu in im prea uoar i far aprehensiune critic de o parte d in apologeii i cugettorii din Biserica romano-catolic. Cci, odat ce sesizarea prin intuiie este superioar cunoaterii prin raiunea discursiv i realitatea faptului prins de contiin e mai vie i mai cert dect existena prins n timp spaiu i concepte, de ce nu s-ar mulumi contiina cretin i cu aceast existen interioar a Divinitii, far a mai ncurca cu ea treburile existenei fiz ice? In cazul acesta toate conflictele se pot uor dezlega iar dorita arm onie ntre religie i tiin, ntre dogm i raiune se poate efectua. Prin imanentismul acesta, de mult vreme aclim atizat n Biserica catolica, sub in fluena unui M arce l H e rb e rt i M aurice B londei, bergsonianismul a ptruns adnc n cugetarea catolic contem poran, crend starea de confuzie, de criz, care a culm inat n aciunea fostului abate i profesor la institutul catolic din Paris, AJfred Loisy.

Loisy n-a ajuns la doctrina sa inspirndu-se direct din sisteme i consideraiuni filosofice. Istoric i exeget, el a plecat de la consideraiuni luate din aceste domenii.

Cartea sa, care a accentuat criza, e una de exegez i istorie: Evanghelia i Biserica' *. Dar ideile filosofice d in ea erau n aer. Deja, nainte de el, fusese condamnat M arce l H erbert d in pricina acelorai tendine moderniste. Adept al

4Loisy: L Evangile et lEglise, Paris, 1903, frdit. Picard.

39

IO AN GH. SAVIN

relativismului i intuiionismului, pentru Loisy i adepii si: C ris t este Dumnezeu i Biserica lui d iv in dup credin", dup cum, Dumnezeu este o realitate n contiina credin- dosu lu i". Progresul tiinei pune n termeni noi problema existenei lu i Dumnezeu, zice Loisy; progresul istoriei pune n term eni noi problem a lui C hris t i problem a Bisericii '. Cci ntr-o Biseric vie totul este schimbtor, iar relativitii istorice i corespunde o relativitate metafizic. Deci, relative sunt i dogmele revelate, care nu sunt dect s im bo lu ri"/

E singura cale de a opri scandalul inteligenei fa de dogmele material nelese" ale cretinismului, afirm Loisy. ca i companionul su din Anglia, iezuitul Tyrell. care, conv btnd raionalismul dogmei, cere pu in loc i pentru un agnosticism temperat, agnosticism care aparine esenei unei credine inteligente .8

C uria papal - dup multe ezitri - a exclus din snul Bisericii, prin enciclica Pascandi, pe aceti reprezentani ai modernismului, dei muli din intelectualii catolicismului erau de parcea lor, ntre care am putea cita chiar somiti din lu mea lor teologic. Dar O fic iu l papal era constrns la aceast purificare, fiindc onct de seductoare pentru teologie ar fi atari teorii, cum i sunt de fapt in tu iion ism ul i imanen- tismul, acceptarea lor, far o adnc reinere critic, este fatal religiei.

Religia triete d in existena absolut, sub orice form, a Divinitii O rice dim inuare a acestui absolut este egal cu negarea. De aceea n ici Biserica, n ic i Teologia nu poate fi concesiv n astfel de probleme, chiar dac e vorba de sim

: Loisy. ,Autour d'un petii livre". Fkris, 1903, Picard, n: Avant-FVopos'. Jcan Riviere. Le modernisme dans LEglise'. p 9. Paris, edir

Leiouzey

40

APOLOGETICA

ple form e i problem e de cunoatere". Nesesizarea gravitii prob lem ei din punct de vedere apologetic, sau mai mult, utilizarea ei cu scop apologetic, duce la confuzii i de- zastre. Cum a i dus de altfel.

lat de ce Apo logetica m odern trebuie s-i cunosc bine noii adversari, pentru ca s tie de unde-i pot veni i cum poate prentmpina pericolele. Fr s fie atacate d irect adevrurile eseniale ale religiei, ele sunt totui subm i' nare prin attea subtiliti ale cugetrii moderne, refugiate, n special, sub scutul, socotit inofensiv, al problem elor de cunoatere, sau epistemologice. Dei porn ite d in lagr spiritualist, sub ele st pitit tot vechiul i ndrtnicul agnosticism i pozitivism ', care, dei filosoficete biruit. ntrzie totui s prseasc terenul, n care, atta timp, a stpnit

lat de ce Apologetica m odern trebuie s fie mereu atent asupra fe lu lu i cum se pun, n lagrul filosofic, sau tiinific , problemele de cunoatere, lundu-i toate msu- nle. spre a ghici i preveni pericolul

Liberalismul

O criz, iot ati de grea, a avut i are de suportat A po lo getica i in faa d ific ile i chestiuni a libertii de cugetare in materie de credin, chestiune ridicat i agitat, n special, de liberalismul protestam. Unii fac din acest lucru o chestie de existen pentru Apologetic. Apologetica sau e complet liber, sau tn i' i are raiunea existenei sale, zic partizanii acestui curent.

Problema libe rt ii pune ns n discuie problem a au- loritii, care este, n esen, singurul criteriu al adevrului i pentru Apologetic. Cci pentru ea, suprem ul crite riu al

41

IOAN GH. SAVIN

adevrului l formeaz toi revelaia divin, creia, n ultim instan, trebuie s-i convin datele i rezultatele raiunii umane sau ale revelaiei naturale.

Partizanii liberalismului cer ns libertatea absoluta n in - terpretarea Scripturii i n confruntarea dogmei cu raiunea. Adevrul este cel ce d autoritatea i nu contrariu l , zice profesorul Lobstein. de la Facultatea teologic protestant din Strassburg i unul din reprezentanii acestei d irecii. Ceea ce a discreditat Apologetica este c ea a voit s sub ordoneze adevrul dogmei, nu s se devoteze adevrului. De aceea ea i-a fecut d in orice bucat de lemn sgeat pentru aprarea poziiilor ameninate'. De aceea contiina modern ncearc fa de orice Apologetic o nencredere instinctiv, dac nu chiar o inv inc ib il repulsie. Aceast contiin nu admite sacrificarea intelectulu i. Sacrificium intellectus" ne pare o mutilare contrar voinei CreatorU ' lu i". tiin a nu poate asculta dect de legile imanente obiectului su. De aceea nu exist o filologie sacr, sau o is^ torie sfnt, care s se poat folosi de alte metode i proce^ dee dect acelea care sunt admise pentru interpretarea unui text din H orner sau de examinat sursele Decadelor din T it Li viu." O nce apriorism religios " este n direct contradicie cu libertatea adevrului. N u exist alt autoritate n afar de raiune i alt realitate n afar de prezena n contiin a faptului religios i ct rmne, din el, din aceast prezen n contiina. Apologetica va trebui s fie deci. absolut sincer, sau nu va fi deloc. Preocuparea ei nu va fi de a salva orice i cu orice pre, ci pur i simplu, de a cerceta i afla adevrul.'

Deci. renunarea la orice dogm, constrngere sau auto^ ritate, pentru a servi Adevrului. Dar marea ntrebare este: Ce este A devru l? C ine-i stabilete crite riu l i sigurana?

42

APOLOGETICA

Cinezi separ de eroare, i mai ales. cine i ce-i garanteaz infailibilitatea i obiectivitatea? Pentru tiin, adevrul este conformarea cu legile raiunii umane. Dar cine garanteaz aceast conformare?

Pentru credin, adevrul este conformarea cu dogma nsi, a crei autoritate o d Biserica n totalitatea ei i o ga- ranteaz lisus Hristos, Care s-a numit, El nsui: Calea, ade- vrul i viaa. Hristos, Biserica, nu raiunea, care se vrea, singur, stpn pe aflarea adevrului. In ultim instan, ns, raiunea nsi, de cte ori a ncercat s-i fixeze singur o certitud ine n aflarea adevru lu i, tot n Dumnezeu i-a aflai sursa i ultimul refugiu. De la Socrates i Plato i pn la Descartes sau Husserl. acelai e drum ul care a fost urmat, ieri, ca i asrzi.

Cei ce vor totui s creeze o stare de excludere ntre revelaie i adevr nu slujesc att adevrului, ct unui anumit fel de a privi adevrul, ale crui victime sunt i modernitii" catolici. i liberalii" protestani. E vechiul agnosticism comtian, mbrcat fie n haina imanentismului blondelian. fie a intuiionismului bergsonian, a psihologismului jamesian, sau a liberalismului protestant. Cci, dei i unii i alii spun c pstreaz intact fiin a lui Dumnezeu, persoana M ntu itoru lu i i autoritatea Sf. Scripturi, pe care chiar vor s le apere prin noua lor Apologetic, n fond ei le neaga, ntruct, schimbrile ce le propun privesc esena religiei i nu accidentele ei Aa c nu tim ce ar mai avea de aprat.

Un fapt e cert: Apologetica cretin trebuie s apere ac/e- varunle fundamentale ale religiei cretine. E raiunea ei de a fi. Ea trebuie s fac dovada c, att n faa ra iun ii uman e c t i n faa contiinei modeme, contiina cretin n-are nim ic de concedat sau de retractat Firete, fara a se abate

43

IO AN CH SAV1N

cu ceva de ia obligaia adevrului. Care va fi cel dictat de le ' gile obiective i general valabile ale raiunii umane i nu de toate ipotezele i, deci, fragmentele de adevruri, de care se ajut, n mare msur, tiina uman .

Apologetica va avea sarcina de a pune n concordan dogmele, care sunt adevrurile revelate de D ivin itate, cu adevrurile revelaiei naturale, care sunt descoperirile raiu ' nii umane. Acord posibil i necesar, deoarece aceeai surs i aceeai putere lucreaz n ambele. Dogmele sunt revelate n chip supranatural i au caracter etern: veritates aeremae: adevrunle raiunii, legile, sunt supuse desfurrii n timp ale aceleiai revelaii i, deci, condiionate de timp i oameni. Ele sunt adevruri de fapt' sau adevruri contingente. A m ' bele conin adevrul - unele n chip absolut, prin credina; altele n chip relativ, prin raiune, fer a se contrazice unele pe altele. Pornind d in aceeai surs, ele duc ctre acelai scop: adevrul absolut. Dumnezeu.

Antagonism ul d in tre ele e artific ia l, cutat. Cnd nu e astfel, el poate fi evitat. Cci acest antagonism provine ade' sea din nclcarea propriilo r domenii, sau din schimbarea de roluri i atribuii, pe care fiecare d in aceste egal ndreptite funciuni ale spiritului nostru le are n faa realitii. Astfel de nclcri avem atunci cnd adevrurile contingente ale tiinei vor s devin adevruri absolute ale lum ii, substituin- dU'Se astfel credinei i religiei; sau invers, cnd adevrurile revelaiei vor s se substituie celor contingente, transformnd religia n tiin exact'- sau filosofie, cum S'a i ncercat sub Scolastic. Acestea sunt ns erori i abuzuri, care se pot corecta. n interesul bunelor raporturi dintre tiin i credin.

Aceste abuzuri pot proveni - i au i provenit, adesea - din partea religiei, care S'a substituit fie tiinei, fie filosofiei.

44

APOLOGETICA

Dar provin, n timpul din urm mai ales, din partea tiine- lor exacte" care se substituie religiei, atunci cnd se cred n dreptite a da ele o concepie generala despre lume i via. Aceasta e ns atribuia filosofiei i n special a religiei.

Religia triete din aceast concepie generaJ despre Iu-Ame i via pe care ea o are pe cale de revelaie. ncercarea tiinelor de a-i substitui adevrunle lor contingente i fac- tuale adevrurilor eterne, pe care omul le are prin religie, este o flagrant i foarte frecvent nclcare de a tribu ii. Aceasta este i sursa antagonismului dintre aceste doua concepii, una cretin i alta necresiin.

Cnd este vorba de concepia despre lum e i via, e vorba de Dumnezeu, om i lume, i aici dreptul rspuns e al religiei. Datoria apologeticii e s apere acest drept al ei i s repun la crma vieii concepia cretin despre lume. Aici, din defensiv ea trebuie sa treac la ofensiv. In lupta ce se d, b iru ina e pe punctul de a fi ctigat. Veacul al XX-lea, ndeprtnd eroarea materialist a adus cu sine nu numai b iru ina spiritualismului, ci i un cadru nou de reafirmare i progres sil cretinismului. [Aceast observaie d in anul 1935 a fost infirmat prin invazia catastrofal a ateismului com unist, dar a fost confirmat apoi, prin revirimentul cretin din u ltim u l deceniu al sec. al X X -le a - n.n.J. Aa c sarcina Apologetic ii, cu toate p iedicile ce-i stau n cale, e n mare parte uurat, avnd n noua concepie tiinific dac nu o aliat, n orice caz nu o adversar.

CAPITOLUL IV

Disciplinele ajuttoare ale A po logetic ii

Discipline ajuttoare generale

Am defin it Apologetica drept tiina aprrii i justificrii adevrurilor fundamentale ale religiei prin mijloace oferite

A

de raiune. In sprijinul revelaiei divine utilizm revelaia natural, n cel al dogmei, raiunea. n aiutorul credinei, tiina. Privelitea i studiul naturii, e forturile i lum inile raiunii devin, astfel, sursele generale de alimentare ale Apologeticii, sub cele dou nfiri ale lor: tiinele naturale sau tiinele exacte; i tiinele filosofice. Aa c tiin a i filosofia n genere pot fi socotite auxiliarele de drept ale Apologetcii.

Discipline ajuttoare speciale

Cum ns dom eniul acestora e prea vast, el cuprinznd tiina ntreag, iar pe de alt parte Apologetica i are obiectul su propriu de tratare, obiect bine precizat i care e fenomenul religios, titlu l de tiin ajuttoare trebuie s se dea, n chip special, acelor discipline, din marea mas a tiinelor naturale sau filosofice, care stau n contact imediat cu obiectul Apologeticii, adic cu fenom enul religios.

i aceste discipline sunt: Filosofia religiei. Psihologia re- ligiei. Istoria religiei i Sociologia religiei. Aceste discipline,

46

APOLOGETICA

dei ataate n chip direct i imediat de religie, care formeaz nsui obiectul precuprilor lor, totui nu fac parte integrant din obiectul propriu-zis al Apologeticii, ci din cel al tiinelor exacte sau al ce lor filosofice, ntruct, pentru ele, religia nu este altceva dect un fenomen natural', lipsit de orice substrat sau caracter supranatural, aa cum este el pentru Apologetica. Totui rezultatele lor sunt utilizate de Apologetic, ntruct ele constituie tocmai aportul pe care raiunea uman l aduce revelaiei naturale. Truda ca i menirea Apologetic ii este tocmai de a docum enta i prin ele adevrurile revelate" ale religiei. Indispensabile oricrei tratri tiinifice a religiei, ele sunt considerate ca discipline ajuttoare ale Apologeticii. Ajuttoare, sau propedeutice, n sensul c ele se separ de Apologetic prin metodele lor. indispensabile totui, n sensul c far ele nici n-ar putea fi vorba de o tratare apologetic complet. E d rept c sunt unele filozofii, psihologii sau sociologii ale religiei care pornesc de la religie ca de la un fenomen revelat dat", n care caz ele s-ar ncorpora de-a dreptu l Apologetic ii, form nd partea in troductiv n studiul raional al religiei. Dar chiar dac ar fi aa - i nimic i nimeni nu oprete pe sociolog sau pe psiholog s considere religia ca atare - totui, din punct de vedere al metodelor de tratare i al vastitii de material, aceste discipline sunt i trebuie s rmn exterioare A po lo geticii, i numai rezultatele i datele lor s fie utilizate n tratarea apologetic a religiei.

Aceasta, far a le rpi ceva din situaia lor excepional, de discipline ajuttoare speciale". Fiindc dac Apologetica este silit i avizat a utiliza pentru scopurile ei toate disciplinele filosofice ca i toate domeniile tiinelor pozitive, n care caz toate acestea se pot considera ca auxiliare A po lo

47

IOAN GH. SAVIN

geticii, dup cum am i artat Ia nceput, totui utilizarea acestora este oarecum ntmpltoare, pe cnd a celor spe- ciale" este obligatorie. Obligatorie, fiindc aceste patru dis- cipline speciale: Filosofia religiei, Psihologia religiei, Sociologia religiei i Istoria religiei decurg din nsui felul de a fi i a se manifesta al fenomenului religios. Religia, constnd, dup cum am vzut, d in o parte subiectiv i alta obiectiv, se prezint ca fenomen sufletesc, dar i ca unul social; ea are caracterul personal al tririi psihologice, dar i cel colectiv al manifestrii ei n societate i n istorie, sub form a de religie pozitiv , cu o anum it organizaie sociala i cu ltura l i o anumit dezvoltare istoric. De toate aceste aspecte ineren- te i permanente ale religiei se ocup aceste discipline, fie- care studiind una din aceste nfain ale religiei. Deci. aportul i considerarea lor nu mai este ntmpltoare, ci eseniala i absolut necesar pentru redarea i studierea complet a fiinei i manifestrii religiei. A vorb i astzi despre religie, fiina ei i ndreptirea, veritatea i necesitatea ei, far a u tiliza elementele furn izate de psihologia sau etnologia re ligioas ar fi o tratare i incomplet i netiinific.

Ce nelegem ns i care este obiectul fiecrei din aceste discipline ajuttoare?

Filozofia religiei

n primul rnd ce este i ce se nelege prin Filozofia re>lig ie iy

Filozofia relig ie i este acea ram ur a filosofie i, care se ocup cu lm urirea i explicarea fenom enulu i religios pe care-l consider ca un produs natural al spiritului omenesc.

Plecnd de la prezena sufleteasc a fenom enulu i religios, filosofia religiei caut s reconstruiasc drum ul pe care

48

APOLOGETICA

l-a r fi urmat sufletul nostru, n formarea religiei, sau, p le cnd de la dispoziia sau predispoziia sufletului omenesc dup absolutul religios ', sa construiasc, ea. fiina i esena acestui absolut, ca i natura i msura raportrii noastre ctre dnsul. Ctre acest scop au tins toate teod icee le" i religiile naturale , cu care s-au crezut obligate s se doteze diferitele sisteme filosofice ca i diferiii filosofi, ncepnd cu Aristot, Stoici i N eoplatonici i pn la creatoni de religii raionale" ai filosofiei moderne de dat mai recent sau mai ndeprtat. i, dup cum religia a fost considerat ca un fenomen de sine stttor, sau ca un derivat al a ltor stri i manifestri sufleteti, sau ca un reflex al societii i colectivitii asupra sufletului omenesc, am avut de-a face cu o ntreaga serie de teorii aprioriste. psihologiste sau sociologice n privina fiinei religiei. Ca o parte component a filosofiei, religia a intrai ntotdeauna sub unghiul de tratare al filosofiei i deja Anstot i intitulase partea prim a filosofiei sale, care trata despre primele princip ii ale existenei: Teologie. Preocuprile etico-practice ale filosofiei stoice i cele mistice ale celei neoplatonice, fcuser ca n ele s precumpneasc chiar elementul teologic. Perioada patristica i cea scolastic meninuser aceast preponderen a preocuprilor relig ioase n toate speculaiile filozofice. Totui, despre o filosofie a religiei nu se putea vorbi n aceste timpuri, cnd religia i pstra nealterat sursa i caracterul su de realitate revelat".

Lucru rile se schimb atunci cnd adevrurile relig ie i sunt pnvite numai sub prisma raiunii i sub im periu l ei se caut a fi lm urite i constru ite . Aceast tend in a fost ncercat mai ales de Deism, care vrea s construiasc n locul religiilor pozitive o religie general, conform cu raiunea i cu princip iile de tolerana confesional. H erbert de C herbury (t 1684), ntem eietorul Deismului englez, i u r

49

IOAN CH SAVIN

maii lui: Tol&nd i T inda l sunt cei dinti care ncearc s creeze i s fundamenteze astfel de re lig ii raionale" sau teologii naturale", dei termenul de theologia naturalis n sensul de metafizic religioasa care, ntr-o anumit msur, e echivalent cu cel de filosofia religiei. l gsim i mai nainte n trebuinat; i anume pentru prim a oar la Raym ond de Sarbunda ( t 1432). John Locke i David H um e n Anglia. Baumgarten. Christian VolfF i Leibniz n Germania au fost preocupai n chip special cu problema aceasta a construirii filosofice a unei religii raionale i interconfesionale. Kant, care combtuse toate ncercrile naintailor si n aceast direcie, construiete el nsui o astfel de religie raional. n vestita sa lucrare: Religia n marginile raiunii pure", n care religia, dei negat pe cale teoretic, e restatornicit i pos- tulat pe cale practic. Dup Kant, odat cu marile sisteme metafizice, au n flo rii i religiile filosofice i Hegel, n special, acord o atenie deosebit religiei n sistemul su filo- sofic. Atei. estei sau filologi, oameni de tiin pozitiv, ieo- logi, istorici sau psihologi, toi sunt preocupai de a determina care e fiin a religiei i de la Ludw ig Feuerbach ( t 1872), teologul ateu i materialist, care deschide seria cu scrierea sa: Das W esen der Religion , aprut n 1845. ncercrile abund n acest sens. C a ..religie a um anit ii o vrea i o cere Auguste Comte, ca expresie a construciei noastre des- pre neputina.noastr de a cunoate Abso lu tu l o vrea H Spencer. ca ultim a expresie a concepiei moniste a naturii o preconizeaz Ernest hiecket, ca o incontient i totui permanent tendin a su fle tu lu i o prezint E duard von H artm ann in D ie Religion des Geistes".

In micarea filosofic mai nou aceste tendine constructivism ale filosofie i religiei au ncetat. Privirea filosofic asupra religiei nu mai nseamn astzi, numaidect, e lim i

50

APOLOGETICA

narea a tot ce este araionaT ntr-nsa, adic tot elementul revelat , care constituie, de fapt, esena nsi a religiei, i nlocuirea lui cu conjecturi raionale" ipotetice, personale i arbitrare. C i nseamn privirea critic asupra fiinei, originii i dezvoltrii religiei, deci, asupra prezenei i permanenei religiei n om i n omenire, far a-i modifica, corecta, contesta sau aduga din ceea ce-i este specific al ei. n structura ei psihologic, sau n manifestarea ei istoric i sociologic. Sub aceast ultim accepie filosofia religiei nseamn ncercarea de a privi critic i numai prin temeiuri ale raiunii, elementul de permanen al religiei. i att. Simpl constatare critic de realiti i fapte, n lum ina raiunii i reflexiei filo sofice, nu construirea sau reconstruirea acestor realiti.

De aceea n timpul din urm s-a i dezvoltat n chip deosebit capitolul cercetrilor i analizrilor psihologice, filosofice i istorice ale fenomenului religios. Aa sunt noile filo sofii ale relig ie i ale lu i Auguste Sabatier. O uo Pfleiderer, V ic to r Ccusin, R u d o lf Eucken, M ine de B ir an, Emile Boutroux, H e n ry Bergson, W W inde lband. R u d o lf Otto. M ax Scheller etc.

Dar tocmai din aceast cauz att Psihologia religiei, cl i Sociologia i Istoria re lig iilor s-au dezvoltat ca discipline proprii i aparte, despqindu-se de trunchiul comun al F ilosofiei religiei, rmasa a se ocupa cu privirea de ansamblu asupra fiinei i originii religiei.

Psihologia religiei

Se ocupa n special cu cercetarea fenom enulu i religios luat ca fapt sufletesc, fie ca niaiare subiectiv individual, fie ca manifestare colectiv a maselor de credincioi. Astfel, cad sub unghiul cercetrii psihologice nu numai determina

51

IOAN GH. SAVIN

rea i ncadrarea fenomenului religios n mecanismul struc- curii noastre psihologice, individuale sau colective, dar i st- rile de trire religioasa, normale sau excepionale, motivrile lor, fizio logice, psihologice sau metapsihologice, strile de inspiraie, iluminaie mistic, momentele de convertire reli- gioas, deform rile sufleteti care duc fie la stri de supratensiune religioas, fie la strile opuse, de negare religioas. In sfrit, tot acest material pe care ni-1 ofer o cercetare psihologic, ncercat, fie direct asupra subiecilor religioi, fie asupra a ceea ce istoria religiei i a re lig iilo r ne aduce ca fapte trite i realizri nfptuite sub unghiul religiei. Aceste cercetri psihologice au contribuit n mare msur la o ct mai just nelegere i determinare a fenom enulu i religios, evideniindu-i, nu numai caracterul su aprioric specific i originar, dar i realitatea ca i obiectivitatea ei. Vechile teorii psihologiste, care voiau sa fac din religie un fruc t al fanteziei combinatorii a sufletului nostru, au fost cu desvrire elim inate din noua Psihologie a religiei, care a redat fenomenului religios locul su real i centra! n cadrul vieii generale a sufletu lui uman Lucrrile experim entale ale psihologulu i am erican W illia m James, ca i cele de subtil analiz ale lui R u d o lf O tto i 1. W H auer sunt o dovad de ceea ce s-a realizat pentru religie n domeniul psihologiei religioase.

Sociologia religiei

Tim purile mai noi au adus cu ele o mai larg valorificare a concepiei sociologice n explicarea fenomenelor sociale i culturale, ntre care e socotit i religia A rt, moral, drept

52

APOLOGETICA

i religie sune, dup aceasta concepie, rezultatele fireti ale masselor de indivizi, constituii n colectivitate. n societate. Religia nsi nu este altceva dect un rezultat i un reflex al proceselor i cerinelor colective, procese care. nscute din tendina massei de a se im pune asupra insului, i-a creat noiunea de supraindividual i supranatural, deci. de sacru, de divin, noiuni care s-au transpus apoi n sufletul individu- ai sub form a unui sentiment p rop riu al fore i i al dependenei - care este, n esen, sentimentul religios. Utiliznd elemente ale psihologiei de mass i n special date etnografice i antropologice, sociologia religiei a adus elemente noi n cercetarea i cunoaterea fenomenului religios, i, cu toat tendina pozitivist, vdit atee, a unora din direciile actuale ale colii sociologice, totui datele sociologiei re ligioase sunt de o real importan pentru completa cunoatere a religiei, mai ales n manifestarea sa obiectiv. Lucrrile lui Karl Barth, Emile Durkheim, Levy B riih l i W ilhe lm Schmidr sunt no to rii i indispensabile unei cercetri com plete a problemei religioase sub raport apologetic.

Istoria religiilor

Pentru cunoaterea i studierea prii obiective a religiei, adic aa cum ea s-a manifestat sub formele variate de religii pozitive n snul societii. Apologetica are a folosi datele pe care i le ofer disciplina special, recent constituit a Istoriei religiilor. Importana ei const n faptul c din studiul succesiv sau comparativ al d iferite lor form e de religii, revelate sau nu, naturale sau supranaturale, se poate cunoate i verifica care sunt elementele fundamentale de credin i de cult ale religiei n genere. Fondul comun de credine, practici i cult,

53

IOAN G ll SAVIN

ca i prezena acestor elemente la toate religiile, indiferent de starea de claritate sau de puritate n care se gsesc, duc n chip concludent la o surs comun a religiei, ca i la per- manena i universalitatea ei in omenire. Aceast surs comun poare fi cea a unei revelaii primordiale, cum credem, n genere, noi teologii i cei mai muli dintre istoricii religiilor, dar poate fi i aceea a fondului comun sufletesc sau a acelo- rai procese social-istonce crora le-a fost supus omenirea n dezvoltarea ei. Acestea sunt chestiuni pe care rmne sa le rezolve faptele, pe care ni le furnizeaz Istoria religiilor. Aceste fapte ne vorbesc despre existena unui fond comun de credine care alctuiesc, o riunde, religia: ideea unui Dumnezeu creator, proniator i justiiator al lumii i al oame- nilor, ideea unui paradis, a cderii n pcat, ispitirea prin arpe ca princ ip iu al rului, ideea general despre potop, ideea unui Rscumprtor, toate acestea artnd utilitatea i importanta pentru Apologeiic a acestei discipline. Dar tocmai din cauza acestui fond comun i a acestor asemnri de credine i practici de cult s-au ridicat attea obiecuni, din partea teologiei cretine mai ales, contra utilitii i folosinei acestei discipline din punct de vedere apologetic. Studiul religiilor comparate ar duce. dup adversarii acestei discipline, la ideea unei evoluii a ideii religioase, ceea ce ar contrazice att ideea de revelaie ct i caracterul de re lig ie absolut pe care l are i trebuie s-l aib religia cretin. Astfel de obiecii le rid ic cunoscutul teolog i reputat istoric al vechii litera turi i dogmatici cretine, A d o lf Harnack. fost profesor la Universitatea d in Berlin. Lui i rspunde, aprnd utilitatea, pentru religie i cunoaterea ei, a noii discipline. A d o lf Reville, primul titular al catedrei de Istoria religiilor, nfiinat Ia Sorbona. De fapt, dac Istoria re lig iilor

54

APOLOGETICA

atribuie acel fond comun, despre care ne mrturisesc toate religiile, unei revelaii prim ordiale, procesul de evoluie pe care ea l implic nu constituie nici o primejdie pentru ca' racterul absolut al cretinismului, fiindc procesul evolutiv al acestei revelaii prim ordiale, ca i al celei naturale este ad' mis n chiar planul iconomiei divine, care a dat lum ii noua descoperire, cea pnn lisus, atunci cnd sosise plin irea v re ' m ii", adic atunci cnd procesul de evoluie a revelaiei na' turale se efectuase i se consumase.

Din cauza disputelor ncinse n juru l u tilit ii noii discipline. dezvoltarea sa a fost. oarecum, condiionat, dup punctul de vedere care era acceptat de o bisenc sau alta. De data aceasta se pare c biserica catolic e cea care a fa ' vorizat, mai mult dect cea protestant, dezvoltarea noii dis' cipline.

In iia toru l Istorie i re lig ie i" este germanul M ax M a l Ier, care i'a scris ns toat opera sa n limba englez, unde a i activat n tot tim pul vieii sale. Cartea sa fundam ental n aceast p riv in este: E in le itung in der Religionsw/ssen' schaft" n care se pun bazele noii discipline. Fraii A lbert i Jean Reville, am bii profesori Ia Sorbona tocmai pentru aceast catedr, au contnbuit la consolidarea i rspndirea Istoriei religiilor" n Frana. De la A lbert Reville avem o J s ' torie a religiilor" n patru volume, care poate fi socotit drept cel mai vechi manual n aceast direcie. De notat faptul c n Germania, dei M ax M iille r. dup cum am vzut, a fost german de origine, noua disciplin n-a prea progresat. Pn trziu de tot universitile germane nici n 'au avut o catedr de aceast specialitate. Iar cnd au nfiinat una. la Berlin, prin anii 1908' 1910, pare-mi-se, a trebuit s aduc ca titular pe un olandez, Eduasd Lehmann. Aceasta se datoreaz, n

55

IOAN GH. SAVIN

parte, i ostilitii pe care protestanii germani au avut-o, din capul locului, fa de noua disciplin. Lucrurile s-au schim- bai i astzi toate confesiunile cretine ca i toate Univer- sitile si Facultile teologice au fcut credit larg Istoriei re- lig iilor . Apologetica gsete n ea un larg i eficace sprijin.

Literatur

A

In ce privete Apologetica, n genere, literatura ei este extrem de bogat. Literatura mai veche este ns predominat de lupta contra materialismului i mecanicismului veacurilor al XVII-lea, al X V IIl-lea i al X lX -lea . Dintre aceste scneri, multe i pstreaz i astzi nc importana i actualitatea i pot fi consultate nc i utilizate. Ca interes mai mult istoric citm primele dou manuale de Apologetic de mai mare anvergur: primul este a olandezului H ugo Crotius ( t 1645), cunoscut pentru lumea de azi ca mare economsit i jurisconsult. dar care a fost i un mare i emerit teolog protestant. De la el avem o apologetic n 6 volume, intitulat: D e veritate religion ts Christianae". C a o replic a acestei apologetici protestante avem de la episcopul francez Pierre Daniel H u e t o apologetic catolic de p ropo rii mai vaste: D e monstrai evangelica' (1679).

Dintre lucrrile cu caracter apologetic care-i pstreaz i astzi toat importana i utilitatea trebuie s citm ns celebrele Penses' ale lui Blaise Pascal ( t 1662), care, concepute pentru o grandioas apologetic, rmas neterminat, ni s-au pstrat numai sub forma aceasta rapsodic i fragmentar a cugetrilor . Ele sunt un inepuizabil izvor de m editaii religioase i sugestiuni apologetice. Acelai interes apologetic l prezint i astzi vestita scriere a lui Cbateaubriand: C en ie du Christianisme". aprut n 1802, i pe care nu

56

APOLOGETICA

numai valoarea literar o va pstra nealteral n stima i in- teresul oamenilor, de-a lungul veacurilor.

Din literatura apologetic german, catolic i protestant sunt de menionat nc vechile Apologetische Vortrage" in 2 voi., ale lui Luthard, care au avut atta ecou pe vremea apariiei lo r i care se pot citi i astzi cu folos i interes.

Din cele mai noi reinem i citm: Apologie des Christen- tums vom Standpunkte der S ittenlehre" a lui A lbert M ria Veiss, aprut ntre anii 1878-1884. n 4 mari volume, n limba german i tradus, n 12 volume, n limba francez, de Abatele Lazare Collin.

Bune, actuale i utilizabile sunt. dintre apologeticile catolice: Fr. Hettinger. Apologie des Christentums". apruta n 1866, n 5 voi. i Lehrbuch der Fundamenttheologie. oder Apologetik", aprut n 1888 i n o recent ediie refcut n 1924; Paul Schanz: ^Apologie des Christentums" 3 voi., 1887; Const. Gutberler. Lehrbuch der Apologetik ', 1888, 1894, i, n genere, toate scrierile apologetice ale lui G ut- berlet, pline de substan, subtil analiz i larg informaie. Flermann Schell: A p o lo g ie des Christentums ' 2 voi., 1901; Gerhard Esser i Joseph Mausbach: Religion, Christentum und Kirche", Eine Apologetik, fur wissenschaftlich Gebildete, 3 voi., 1912, mereu actual i care se poate citi cu folos etc.

Din lagrul protestant, pot fi utilizate: Ebrard: .A po lo - getik" 2 vo i., 1874-1876; Kaftan: Die W a h re it der chris t' lichen Religion". 2 voi., 1888; L Lemme: Christliche A po- logetik", 1922.

Din lite ra tura francez: Bougoud : L e Christianisme et les temps presenrs '. 10 voi., 1901; Abatele de Broglie: Les fondem ents intellectuels de la fois chretienne", 1905; E Duplessy. Apologetique ", 2 voi., 1924 i 1927, P. Buysse: Vers la Croyance", Vers la fo i catholique". L 'eg lise de

57

IOAN Gl l SAVIN

Jesus, devant la raison et le coeur de l'hom m e", 1928-1929; Gaston R abeau:A po logetique ", 1930.

A

In afar de acestea, sunt o ntreag serie de scrieri cu ca-a

racter general apologetic. In tre ele citm: I. G u ibert er L. Chischole : Les o rig in e s"- chestiuni apologetice, tratnd problemele referitoare la originea lumii, vieii, omului, speciilor etc., ediia 8-a. Letouzey. 1928: J. Guibert. Les Croyances religieuses et les sciences de la nature ", 2 voi., Beauchesne, 3 ed., 1930; Abbee Tb. M oreux: Les confins de la science et de la fo i '. 2 vo i., Gaston Doin edit., 1926; A.D . SertiU langes: D ie u ou R ien?, 2 vo i.. F larnm arion edit.. Paris, 1933; A rtu r Titius-. G o tr und N a tu r ", a doua ediie. Got- tingen. 1931 etc.

Din lagrul o rtodox sunt de citat, din literatura rus: N icolae Pavlovici Rojdestvenski: Apologetica cretin", curs de Teologie Fundamental", 1893, i tradus n romnete de Pr. Prof. Const. Nazarie, n 2 voi., 1896 i 1897; P. Svet- Iov. nce rcare de expunere apologetic a nv tu re i de credin cretin ortodox". n 2 voi., 1898 i 1899, tradus n lim ba rom n la Chiinu; i tot de acelai: C u rs de teologie apologetic". 1900. Din grecete s-a tradus n ro mnete n 1887 de profesorii C. Erbiceanu i Dragom ir Demetrescu, lucrarea: Religiune i tiin", a scriito ru lu i italian Scalzuni, tradusa n grecete de Diom id Kiriacos, care are i un vo lum de scrieri apologetice originale: Cuvinte despre cred in ". 1913. Fostul profesor de apologetic de la Facultatea teologic d in Atena, dl Papamihatl a nceput publicarea unui Curs de Apologetic, din care a aprut o prim fascicol, dar care a rmas neterminat.

A

In limba romn avem: Cursul de Apo logetic"al regretatului Prof. Dr. Vasile Gin, de la Facultatea teologic din Cernui, curs complet redactat, netiprit ns. ci numai lito

58

APOLOGETICA

grafiat, pentru uzul s tudenilo r acelei faculti. To t de la Vasile Gin avem dou lucrri cu caracter apologetic, aces- tea tiprite: Teoria revelaie i", 1891, Cernui i Universalitatea re lig ie i, extras din Revista C a n de la . C ernui. Dr. Vasile Suciu, fostul M itropo lit unit al Blajului (decedat n 1934), a tiprit n 1907 o Teo log ie dogmatic fundam ent tal ", n dou volume, aprut n o a doua ediie n 1927. Primul volum poart subtitlul de A po logetic cretin '. E o bun lucrare n genul tradiionalist al Apologeticii tomisie. In a doua ediie, dl Profesor Augustin Ttar, care a ngrijit de editare, ncearc o punere la curent a problem elor cu u ltimele lucrri de specialitate, incom plet ns, fo losind mai ales izvoare i traduceri maghiare.

O vast lucrare de Apologetic ne d ns loan MihJ- cescu [unu l din marii profesori ai teologiei rom ne i fost M itropolit al M oldovei - n.n.|, sub titlul de: ..Curs de Teo lo- gie fundam ental" sau A p o lo g e tic ', d in care voi. I a i aprut n 1932, editura Pavel Suru, Bucureti. Acest prim volum cuprinde: Partea introductiv a Apologeticii Fiina i Originea religiei - nceputul i dezvoltarea Istoriei religiilor - Religia Prim itivilor. D in pcate, lucrarea a rmas la acest prim volum. M ai trziu - ca M itropo lit al M oldovei - p ro f Mihlcescu a dat [? - cuvnt ilizibil, n.n.] cursul su de Istoria religiilor.

De asemenea autorul acestui Curs a nceput tiprirea unei vaste Apologetice, din care a aprut voi. I. cuprinznd prile referitoare la originea religiei i diferitele teorii asupra ei.

A far de aceste manuale de proporii mai vaste sunt de amintit o serie de manuale mai mici de Apologetic pentru uzul nvm ntului superior d in seminarii i licee - ntre care citm: al Pr. Prof. loan M ihlcescu, al Pr. "Toma C hiri- cu i al autorului acestor rnduri, manual aprut n editura

59

IOAN GH SAVIN

C rii Romneti". Bucureti, 1923, sub titlul: ..Apologei' c a " elemente de filosofia religiei cretine.

Literatura disciplinelor apologetice ajuttoare

A

In ce privete d iscip linele ajuttoare ale Apologetic ii, citm ca literatur: pentru Filozofia religiei. Auguste Saba- tier: Esquisse d'une philosophie de la religion " a 4-a ediie 1897; lucrare cu un pronunat caracter psihologist i istoric, scris ns ntr-un stil atrgtor care i-a asigurat o logic responsabil; O tto Pfleiderer: Religionsphiiosophic" n 2 voi. (Primul volum trateaz istoria Folosofiei religiei de la Spino- za pn la data apariiei crii - 1893, a 3-a ediie; al doilea volum tratnd propriu l sistem al lui Pfleiderer, pe baze ge- netico-speculative, dup cum spune singur autorul. E o ncercare de explicare a religiei pe baze naturiste. Pfleiderer fiind unul d in tre pnncipalii reprezentani ai N aturism ulu i; Rudolf Eucken: Der W ahrheitsgehalt der Religion" ed. II. 1905. lucrare care i-a adus autorului premiul N obe l pentru Filosofie i n care religia e tratat d in punct de vedere al tezei idealiste-spiritualiste; H aro ld H offd ing: .,Religtonsphi- losophie ". traducere german, 1901, o expunere obiectiv a problem ei, i de aceea u til pentru in iierea n term enii problemei filosofiei religie i.(Autorul are totui, n parte, n- clinn psihologiste.); Ernest Troeltsch: Gesainmelte Schrif- ten (In special voi. II: Z u r religiosen Lage ').

Tot n domeniul Filosofiei religiei sunt a se grupa i cita: scrienle filosofului religios rus V ladim ir Soloviev, cu lucrarea sa: ..Gottmenschentum i N icolae Berdiaeffcu lucrarea sa: Esprit et L ibe rt ' - Essai de Philosophie chretienne. Paris, edit. Je Sers 1933. Tot aici pot fi adugate i ncercrile de conciliere ntre filosofie i religie ale lui Emile Boutroux:

60

APOLOGETICA

Religion e t science", Edouard Le Roy: Dogme et C r i' t iq u e " i Le prob lem e de D ieu " Paris, 1929 i M aurice Blondei. De asemenea W ilh e m W inde lband: P r lud ieri' 2 voi. i n special capitolul: Das Heilige".

C a manuale de consultat B. Punger: G eschichte der christlichen Religionsphilosophie seif Reform ation'. 2 Voi., 1880 i 1883, si O . Flugel: Religionsphilosophie in E inzel' darstellungen", 1907.

In ce privete Psihologia religiei sunt de amintit W illia m James: Experience religieuse - trad. francez a lui Abauzit. James H . Leuba: La Psihologie des Phenomenes rehgieux- trad. francez de Louis Cons, Paris , Alean, 1914.(Acesta cu multe rezerve, din cauza prea pronunatului su psihologism); T h . Ribot: Psihologie du sentiment religieux'. Paris; H en ri Delacroix: La religion et la fo i", Paris, Alean, 1922; Ernest Troeltsch: Psihologie und Erkenntnisstheorie in Re- lig ions - W /ssenscha/T', H e ide lberg 1912; R udo lf O tto : L e sacre - le lem ent nonrational dans l'idee du divin et sa relation avec le rationel ' - trad. francez n 1929, dup a 18-a ediie german de la prim a apariie n 1917, ceea ce adeverete marea valoare a lucrrii lui O tto ; Jean Hering: Phenom enolog ie et Philosophie religieuse". Paris, Alean 1926; E. Cirgensohn: D e r seelischen Aufbau der religiosen E rfahrung", Leipzig. 1922; Georg. W o b b e rrn in ' Das Wessen d e r Religion ', Leipzig, 1921, i d iferite le lucrri, cum sunt cele ale lui Starbuck i Coe, dup metoda lui James i Leuba.

Din lucrrile mai vechi, n dom eniul Psihologiei religioase sunt de amintit W acherot: Psihologie de la vie religieuse"i Rul de la Gasserie: La psihologie religieuse

Ca lite ra tura pen tru Sociologia re lig ie i citm: Emile Durkheim : ..Les formes elemenraires de la vie religieuse",

61

IOAN GH SAV1N

Alean, 1925, ed. Il-a; Lew y Bruhl: La mentlite prim itive", Alean, 1926; Jean M ana Guyau: L 'irre lig ion de la v e n ir", Paris. A lean; Salomon Reinach: C u ltes, mythes et re li- gions"; Sigmund Freud: Totem et Tabou": P.W. Schmidt: U rsprung der Gottesidee", 4 voi., eminent i vast lucrare pe baze etnografice-sociologice, 2 ed.r Muenster, 1926 - i tot a lui: O rigine et Evolution de Ia religion ' - Les T heo- ries et les faits - Grasset-Paris, 7-a e d 1930; O l. Leroy: La raison prim itive , Paris, 1927, precum i lucr