index [patratosu.files.wordpress.com] · i au c ltorit spe fenicia, cipru i antiohia, unde au...
TRANSCRIPT
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 2
INDEX Introducere 3
1 Elemente introductive3
11 Autorul data i locul scrierii3
12 Destinatarii i contextul istoric 4
13 Mesajul i caracteristicile epistolei 5
2 Analiza crii pe uniti semantice 6
21 Icircmprirea pe paragrafe 6
22 Transcrierea structural7
23 Analiza semantic i gramatical 18
231 Analiza cuvintelor cheie18
232 Analiza conectivelor 22
24 Analiza retoric a textului 23
25 Analiza contextului istoric 25
26 Comentariu exegetic 28
261 Icircncercarea credinei i rbdarea30
262 Rugciunea cu credin 31
263 Ispita i pofta 33
264 Bogie i srcie 35
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune39
266 Pocin i smerenie40
267 Icircnelepciune i vorbire41
268 Schimbare interior ndash exterior 43
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor 45
31 Schematizarea sintetic45
32 Evaluarea ideilor exegetice46
33 Proiecte de predici 47
Bibliografie 48
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 3
Introducere
Icircn lucrarea de fa icircmi propun s abordez Epistola lui Iacov icircntr-un studiu
exegetic mai degrab sub form de exerciiu caracteristic icircnvcelului care abia se
deprinde cu domeniul icircn cauz Icircn parcursul cercetrii m voi lsa cluzit de paii
exegetici i voi cuta s inserez din loc icircn loc explicaii teoretice cu privire la etapa icircn care
m aflu icircn demersul exegetic Voi porni de la elementele introductive despre epistol
precum date despre autor scriere i destinatari Apoi voi trece la analiza crii disecacircnd
textul prin transcriere structural analizacircnd termeni i concepte icircncercacircnd o analiz a
retoricii textului i a contextului istoric pentru ca mai apoi s icircnsumez totul icircntr-un
comentariu tematic Icircn ultima parte voi sintetiza i integra rezultatele obinute
schematizacircnd i evaluacircnd ideile exegetice Ca parte aplicativ absolut necesar exegezei
voi prezenta dou schie de predici pentru verificarea icircn cadrul comunitii bisericeti a
rezultatului exegetic
1 Elemente introductive
11 Autorul data i locul scrierii
Origen face referire la autorul Epistolei icircn mod simplu rdquoIacovrdquo sau rdquoIacov apostolulrdquo
Eusebius presupune c acest Iacov se refer la rdquofratele Domnuluirdquo (Gal 119)
conductorul Bisericii din Ierusalim i nu exist nici un motiv s presupunem c Origen
credea altfel cu toate c referirea la Iacov ca rdquofratele Domnuluirdquo apare doar icircn traducerea
latin a lui Rufinus a Comentariului pe Romani Sunt cacircteva argumente icircn favoarea lui
Iacov ca fratele Domnului (1) introducerea umil rdquoIacov rob al lui Dumnezeu i al lui
Isus Christosrdquo (2) referire autorului la bdquolegea desvacircritrdquo care este icircn acord cu icircnclinaia
lui Iacov pentru Legea mozaic (3) unele similariti icircntre epistol i scrisoarea de la
conciliul din Ierusalim1 Icircn concluzie optm pentru autor ca fiind Iacov fratele
Domnului i nu apostolul fiul lui Zebedei unul din cei doisprezece
Exist un spectru larg de opinii vizavi de data scrierii Epistolei Diversele variante
se pot categorisi icircn trei grupe (1) pre-cretinism (Spitta Meyer) (2) icircn timpul vieii
fratelui Domnului (40-62 dHr) dat tacircrzie (ca 70-150 dHr) Partea de salut este
adresat icircntregii Biserici dar coninutul relev faptul c asculttorii erau evrei Singura
1 Schoedel William rdquoJames Epistle ofrdquo Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York p622
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 4
perioad din istorie Bisericii cretine icircn care cineva se putea adresa icircntregii Biserici i s
vorbeasc icircn primul rand evreilor a fost icircnainte de misiunea icircntre neamuri ca 47 dHr2
Icircn ce privete locul nu exist nici un dubiu c Epistola a fost scris icircn Palestina
Autorul zugrvete imagini care aparin Orientului Mijlociu icircn general i Palestinei icircn
particular rdquoploaie tacircrzie i timpurierdquo mslin vi smochin cldur arztoare
12 Destinatarii i contextul istoric Icircnsi din coninutul scrisorii se pot descoperi unele lucruri despre persoanele crora li se
adreseaz Epistola Icircn primul racircnd este aproape sigur c cititorii erau evrei Scrisoarea
este icircmbibat cu spiritual i imagistica Vechiului Testament Apoi folosirea mrturisirii
monoteiste de a sumariza rdquodoctrinardquo (219) i folosirea cuvacircntului rdquosinagogrdquo (22) sunt
alte indicii Epistola arat c credincioii evrei erau icircn general oameni sraci care erau
prini icircntr-o situaie de tensiune social considerabil Oprimai i privai de drepturi de
ctre bogaii stpacircni de terenuri (54-6) tacircracirci icircn curtea de judecat de oamenii bogai
(26) care mai i batjocoreau credina cretin destinatarii sunt icircndemnai s fie rbdtori
i s-i reaminteasc de venirea Domnului lor Judectorul i Izbvitorul (57) Icircntre timp
icircncercrile pe care ei le sufereau trebuiau icircntacircmpinate cu icircndelung rbdare astfel icircncacirct
caracterul lor de cretin s ating maturitatea deplin i ei s-i primeasc rdquocununa vieiirdquo
Referirea la rdquocele dousprezece seminiirdquo spune Douglas Moo este folosit de
Iacov pentru a descrie pe cretinii evrei i nu o mixtur de cretini i iudei Cuvacircntul
rdquodiasporardquo (rdquoicircmprtiaterdquo) este folosit pentru a descrie pe evreii care locuiau icircn afara
Israelului printre Neamuri Icircn Fapte gsim contextual icircn care s-a petrecut aceast
icircmprtiere Ca urmare a persecuiei lui tefan muli evrei-cretini au ales calea exilului
i au cltorit spe Fenicia Cipru i Antiohia unde au predicat Evanghelia doar la evrei
Dac Iacov era capul Bisericii din Ierusalim la acea vreme era explicabil ca s fi adresat
o scrisoare pastoral de sftuire a credincioilor ce s-au rspacircndit din pricina condiiilor
opresive3 Era o real diferen icircntre evreii din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau
icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau
negustori4rdquo
2 Wessel W rdquoJames Epistle ofrdquo Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1 Eerdmans Grand Rapids Michigan p 965 3 Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986 pp 30-33 4 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 pp 63-64
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 5
13 Mesajul i caracteristicile epistolei
Cartea lui Iacov este mai mult o predic decacirct o scrisoare Aceast aa-numit rdquoepistolrdquo a
fost conceput pentru citirea public ca o predic adresat adunrilor Tonul este plin de
autoritate dar nu autocratic Iacov folosete 54 de imperative icircn cele 108 versete Stilul
este energic i viu exprimacircnd concepte profunde prin cuvinte clare i bine alese Frazele
sunt clare i bine alese El folosete metafore i comparaii avacircnd amprenta unui poet O
tehnic impresionant folosti de Iacov este practica de a lega icircmpreun expresii i
propoziii prin repetarea unui cuvacircnt prioritar5 Ca nivel de dificultate Iacov este
clasificat pe locul 24 din 27 printre crile Noului Testament Icircn ceea ce privete sintaxa
este foarte bine controlat Folosete pronumele idiomatic care arat preferina pentru
limbajul poporului Aoristul gnomic (al cugetrii) rdquolimba este o vpaie care se stinge
greu o slbticiune care nu se icircmblicircnzete niciodatrdquo Cel mai important aspect din Iacov
este aspectul lexicologic pentru c avem 73 de hapax legomena care nu apar icircn alt parte
icircn Noul Testament dar apar icircn Septuaginta 9 dintre acestea sunt hapax legomena fa de
tot textul Bibliei Vocabularul este foarte bogat cuvinte livreti cu dublu sens compuse
pretenioase onomatopeice tehnice (ololiuzo pedalion) sau filozofice6
Epistola este scris dintr-o perspectiv iudaic rdquoCretinismul apare icircn cadrul
iudaismului nu ca o nou dispensaie ci ca o dezvoltare i perfecionare a ceea ce era
vechi Cel mai mare onorar al cretinului nu este acela c era membru al bisericii
universale ci c este un model autrentic al vechilor israelii Aceasta nu descoper nici un
nou principiu a vieii spirituale precum acelea care au icircntors lumea cu susul icircn jos icircn
icircnvtura apostolului Pavel sau Ioan ci doar moralitatea perfect i curat care era
adevrata icircmplinire a legiirdquo este de prere Stanley Numai de dou ori este menionat
numele rdquoChristosrdquo (11 21) cuvacircntul rdquoEvanghelierdquo nu apare deloc nu exist nici o
referire la Rscumprare Icircntrupare Icircnviere sau Icircnlare Regulile moralitii care se
gsesc icircn carte sunt icircntrite de motive i sanciuni iudaice mai degrab decacirct cretine
Icircnclcarea rdquolegii icircmprtetirdquo este ameninat cu sentina legii iar judecate fr mil este
criticat de condamnarea legii i nu ca o icircndeprtare de duhul lui Christos7
Icircn acelai timp legalismul epistolei este cultivat de rdquoPredica de pe munterdquo un limbaj
pe care epistola icircl reflect mai mult decacirct orice alt carte din Noul Testament Ea icircnfrunt
5 Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad 2005 p 806 6 Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ Emanuel 2006 7 Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub Mclean 1888 p 617
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 6
formalismul fatalismul ipocrizia arongana insolena opresiunea i altele De exemplu
iat cacircteva corespondene notabile8
Matei 5 rdquoPredica de pe Munterdquo
Iacov
53 rdquoFerice de cei sraci icircn duhrdquo 54 rdquoFerice de cei de placircngrdquo 57 rdquoFerice de cei milostivirdquo 58 rdquoFerice de cei cu inima curatrdquo 59 rdquoFerice de cei icircmpciuitorirdquo 522 rdquooricine se macircnierdquo 534 rdquoS nu jurairdquo 548 rdquofii desvacircriirdquo 619 rdquoNu v stracircgei comori pe pmacircnthelliprdquo 625 rdquoNu v icircngrijorai de viaa voastrrdquo 71 rdquoNu judecairdquo 7711 rdquoCerei i vi se va dardquo 712 rdquoTot ce voii s v fac vou oamenii facei-le i voi la felrdquo 716 rdquoIcirci vei cunoate dup roadele lorrdquo
19 25 49 213 317 48 318
120 512 512 52 413-16 31 411 157 28 312
2 Analiza crii pe uniti semantice sau paragrafe La acest pas va trebui s vizualizm structurile paragrafelor i firul argumentaiei
urmrind imaginea global relaiile sintactice dintre diverse cuvinte i grupuri de
cuvinte9 Analiza gramatical este de o importan vital icircn stabilirea icircnelesului
intenionat de autor De fapt se spune c sensul vine din gramatica textului Dei este ldquoo
munc de minerrdquo foarte anevoios i grea totui acest pas este procesul prin care mai
tacircrziu ne vom bucura de ldquoaurulrdquo scos de la mari adacircncimi Aa cum spunea i Hendricks
ldquoBiblia nu-i d roadele celor lenei10rdquo
21 Imprirea pe paragrafe
8 Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub Mclean 1888 p 618 9 Exegeza Noului Testament Gordon Fee Logos Cluj-Napoca 2006 p 71 10 Trairea dupa Biblie Howard G Hendricks Casa cartii Oradea 2003 p 75
Seciunea I 11-27 12-8 19-11 112-18 119-27 Seciunea II 21-26 21-13 214-26
Seciunea III 31-412 31-11 312-18 41-12 Seciunea IV 413-520 413-17 51-6 57-11 512-20
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 7
22 Transcrierea structural
Transcrierea structural este o form simplificat de reprezentare cu ajutorul diagramelor
al crei scop este s redea prin (1) coordonare i (2) idendare i subordonare relaia
dintre cuvintele sau propoziiile unui pasaj Se icircncepe icircn partea stacircng de sus cu subiectul
i predicatul primei propozii principale Apoi propoziiile sunt icircniruite spre dreapta
aliniind elementele coordonate unele sub altele i idendacircnd elementele subordonate11
Vom folosi textul grecesc12 deoarece este mai simplu i concis decacirct traducerea din limba
romacircn i mai mult este sursa primar cea mai fidel revelaiei divine
Ιάκωβος δολος
Θεο kα Κυρίου
ΙησοΧριστοταςδώδεκαφυλαςταςντδιασπορ
χαίρειν Πσανχαρν
γήσασθεδελφοίmicroου
ταν πειρασmicroοι ς περιπέσητε ποικίλοις
γινώσκοντες τδοκίmicroιον τη 13 (microν
κατεργάζεται(ποmicroονήν δ+
(ποmicroον ργοντέλειον χέτω
νατε
τέλειοικα-λόκληροινmicroηδενλειπόmicroενοι
11 Exegeza Noului Testament Gordon Fee Logos Cluj-Napoca 2006 p72 12 Textul grecesc este preluat din programul e-Sword ver 650
Hartăculori
subiect adj subst verb adj verb gerunziu conjuncie complement prepoziie
57-11
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 8
Ε0δέτις(microν λείπεται(principial) σοφίας α0τείτωπαρτοΘεο διδόντος πσιν1πλς καmicro2νειδίζοντος καδοθήσεται α4τ5
α0τείτω δ+ νπίστει microηδ+νδιακρινόmicroενος γρ-διακρινόmicroενος κλύδωνιθαλάσσης νεmicroιζοmicroένω9 καιπιζοmicroένω9γρ
microο0έσθω- νθρωπος κενοςτι λήmicroψεταί τι παρτοΚυρίουνρ δίψυχος κατάστατος νπάσαιςτας-δος α4το Καυχάσθω δ+-δελφς
-ταπεινς ντ5ψει α4τοδ+-πλούσιος ντταπεινώσει α4το τι ltς νθοςχόρτου
παρελεύσεται γρ νέτειλε
λιος σντκαύσωνι$
κα ξήρανε τνχόρτον
κα τ νθος ατο ξέπεσε
κα επρέπεια το
προσώπουατο$ πώλετο
οτωκα-πλούσιος νταςπορείαις α4το microαρανθήσεται
Exemplu de icircncercare
Nu poi primi nimic de la Dumnezeu dac nu rmacirci ferm icircntr-o poziie Dac te miti odat cu valul eti incapabil de a recepiona darul lui Dumnezeu aa c El nu i-l mai druiete Dumnezeu nu face risip de daruri
413-56
214-26 517-18
25
46-10
48
31-17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 9
Μακάριοςνρ$ς (ποmicroένει πειρασmicroόν τι δόκιmicroος γενόmicroενος λήψεται τνστέφανον τgtςζωgtς $νπηγγείλατοτοςγαπσινα4τόνΜηδες πειραζόmicroενος λεγέτω ι α Θεο πειράζοmicroαι γρ(coordonativ)-Θες πείραστός στιν κακν πειράζει δ+ α4τς ο4δέναampκαστος δ+ πειράζεται (πτgtς0δίας πιθυmicroίαςξελκόmicroενοςκαδελεαζόmicroενος Μπλανσθεδελφοίmicroου γαπητοί (Subiect princ pasiv) (moarte-pacircrg ispit-dar desvacircrit)
ετα ldquotopoganulrdquo ispitei
πιθυmicroία συλλαβοσα1microαρτίαν δ+ 1microαρτία ποτελεσθεσαθάνατον
τίκτει
ποκύει
πσαδόσις γαθκαπνδώρηmicroα τέλειον νωθένστιν καταβανον πτοπατρςτνφώτων
παρAο4κνιπαραλλαγη (τροπgtςποσκίασmicroα βουληθες πεκύησεν microςλόγω9ληθείας ε0ςτ εναι microςπαρχήντινα τνα4τοκτισmicroάτων
Ispita vs
Dum
nezeu
41-4
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 10
)ιστεδελφοίmicroου γαπητοί στω δ+πς νθρωπος ταχBςε0ςτκοσαι βραδBςε0ςτλαλgtσαι βραδBςε0ς2ργήν
γρ 2ργνδρςδικαιοσύνηνΘεο ο4κκατεργάζεται δι ποθέmicroενοι πσανυπαρίαν καπερισσείανκακίας νπρCότητι δέξασθετνmicroφυτονλόγον τνδυνάmicroενον σσαι τςψυχς(microν Γίνεσθε δ+ ποιητα λόγου καmicromicroόνονκροατα παραλογιζόmicroενοιEαυτούς τιε+τιςκροατς λόγου στνκαο4ποιητήςοτος οικεννδρ κατανοοντι τπρόσωπον τgtςγενέσεωςα4τονσόπτρω9
γρκατενόησε Eαυτν καπελήλυθε κα ε4θέως πελάθετο -ποοςν δ+-παρακύψας ε0ςνόmicroοντέλειον τντgtςλευθερίας καπαραmicroείνας ο4κκροατςπιλησmicroονgtςγενόmicroενος λλποιητςργου
ogli
nda
Cuv
acircntu
lui
21-4
28-13
48-12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 11
οτοςmicroακάριος ντποιήσεια4το σται
Ε+ τις δοκε θρησκς εναι ν(microν microχαλιναγωγν γλσσαν α4το λλ πατν καρδίαν α4το τούτουmicroάταιος θρησκεία θρησκείακαθαρ καmicroίαντοςπαρτ5Θε5 καπατρ ατη στίν πισκέπτεσθαι 2ρφανοBς καχήραςντθλίψεια4τν σπιλονEαυτν τηρεν πτοκόσmicroουΑδελφοίmicroουmicro νπροσωποληψίαις χετε τνπίστιν τοΚυρίου microν ΙησοΧριστο τgtςδόξηςνγρε0σέλθG ε0ςτνσυναγωγν (microννρχρυσοδακτύλιοςνσθgtτιλαmicroπρ ε0σέλθG δ+καπτωχςνυπαρσθgtτι κα πιβλέψητε πτνφοροντα τνσθgtτατνλαmicroπρν κα ε+πητεα4τ σBκάθουδεκαλς κα τ5πτωχ5 ε+πητεσBστgtθικε (κάθουδε(πτ(ποπόδιόνmicroου κα ο4διεκρίθητε νEαυτος κα γένεσθε κριταδιαλογισmicroνπονηρν Ακούσατεδελφοίmicroουγαπητοίο4χ-Θες ξελέξατο τοBςπτωχοBς τοκόσmicroου
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 12
19-11 πλουσίουςνπίστει κακληρονόmicroους τgtςβασιλείας 4ς πηγγείλατο τοςγαπσινα4τόν(microεςδ+ Hτιmicroάσατε τνπτωχόνο4χοIπλούσιοι καταδυναστεύουσιν (microνκαα4το ampλκουσιν (microςε0ςκριτήριαο4κα4το βλασφηmicroοσι τκαλν5νοmicroατπικληθ+νφ(microς ε0microέντοι νόmicroον 13 τελετε βασιλικνκαττνγραφήν γαπήσειςτνπλησίονσουltςσεαυτόνκαλςποιετε ε0δ+προσωποληmicroπτετε 1microαρτίανργάζεσθε λεγχόmicroενοι(πτονόmicroουltςπαραβάταιστις γρ λοντννόmicroον τηρήσει πταίσει δ+ Eνί γέγονεν πάντωννοχος- γρ ε0πώνmicromicroοιχεύσGς επεκαίmicroφονεύσGς ε0δ+ο4microοιχεύσεις φονεύσειςδέ γέγονας παραβάτηςνόmicroου οτωλαλετε καοτωποιετεltς δι νόmicroουλευθερίαςmicroέλλοντες κρίνεσθαι γρ κρίσιςνέλεοςτ5microποιήσαντιλεος κατακαυχταιλεοςκρίσεωςΤίτ5φελοςδελφοίmicroου ν πίστιν λέγG τιςχειν ργα δ+ microχG microδύναται πίστις σσαια4τόν
1313131313131313
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 13
νδ+ τίτ5φελος οτωκα πίστιςνmicroργαχGνεκράστικαθEαυτήν ΑλλρετιςσBπίστινχεις κγKργαχω δεξόνmicroοιτνπίστινσουκτνργωνσου κγώδείξωσοικτνργωνmicroουτνπίστινmicroου σBπιστεύειςτι-Θεόςε7ςστικαλςποιες κατδαιmicroόνιαπιστεύουσικαφρίσσουσι θέλειςδ+γνναι8 νθρωπεκενέ τι πίστιςχωρςτνργωννεκράστιν
βλέπειςτι πίστις συνήργει τοςργοιςα4το κακτνργων πίστις τελειώθη
-ρτετοίνυντιξργωνδικαιοται νθρωποςκαο4κκπίστεωςmicroόνον-microοίωςδ+κα
9σπεργρτσmicroαχωρςπνεύmicroατοςνεκρόνστιν οτωκα πίστιςχωρςτνργωννεκράστι
δελφς(δελφγυmicroνο(πάρχωσιν καλειπόmicroενοι8σιντgtςφηmicroέρουτροφgtς ε+πGδέτιςα4τοςξ(microν (πάγετενε0ρήνG
θερmicroαίνεσθεκαχορτάζεσθε
microδτεδ+α4τοςτπιτήδειατοσώmicroατος
Αβραmicro-πατρ microνο4κξργωνδικαιώθηνενέγκαςΙσακτνυIνα4τοπτθυσιαστήριον
καπληρώθη γραφ λέγουσα πίστευσενδ+Αβραmicroτ5Θε5 καλογίσθηα4τ5ε0ςδικαιοσύνην καφίλοςΘεοκλήθη
Ραβ πόρνηο4κξργωνδικαιώθη(ποδεξαmicroένητοBςγγέλουςκαEτέρC-δ5κβαλοσα
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 14
Μπολλοδιδάσκαλοι γίνεσθεδελφοίmicroου ε0δότες τι microεζονκρίmicroα ληψόmicroεθαπολλ γρ πταίοmicroεν παντες ε+τις νλόγω9 ο4πταίειοτοςτέλειοςνήρ δυνατς χαλιναγωγgtσαι καλοντσmicroα
ε0δ+ 0δοBκα
οτωκα γλσσα microικρνmicroέλος στ καmicroεγαλα αυχε
κα γλσσα πρ -κόσmicroοςτgtςδικίας γλσσα καθίσταται(reprez) ντοςmicroέλεσιν microν σπιλοσα(pateaza) λοντσmicroα καφλογίζουσα τντροχντgtςγενέσεως καφλογιζοmicroένη (πτgtςγεέννης
τπλοα τηλικατα5ντακα (πσκληρννέmicroωνλαυνόmicroεναmicroετάγεται (πλαχίστουπηδαλίουπου -ρmicroτο ε4θύνοντοςβούληται 2 metafora din navigaie
ΙδοB2λίγονπρ λίκηνληννάπτει 3 metafora focului gheenei
τνππωντοBςχαλινοBςε0ςτστόmicroαταβάλλοmicroενπρςτπείθεσθαια4τοBς microν
καλοντσmicroαα4τνmicroετάγοmicroεν 1 metafora din zootehnie
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 15
γρ δ+ τνγλσσαν
ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι
Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης
mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele
πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG
microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului
microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα
6 metafora din pomicultur
οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 3
Introducere
Icircn lucrarea de fa icircmi propun s abordez Epistola lui Iacov icircntr-un studiu
exegetic mai degrab sub form de exerciiu caracteristic icircnvcelului care abia se
deprinde cu domeniul icircn cauz Icircn parcursul cercetrii m voi lsa cluzit de paii
exegetici i voi cuta s inserez din loc icircn loc explicaii teoretice cu privire la etapa icircn care
m aflu icircn demersul exegetic Voi porni de la elementele introductive despre epistol
precum date despre autor scriere i destinatari Apoi voi trece la analiza crii disecacircnd
textul prin transcriere structural analizacircnd termeni i concepte icircncercacircnd o analiz a
retoricii textului i a contextului istoric pentru ca mai apoi s icircnsumez totul icircntr-un
comentariu tematic Icircn ultima parte voi sintetiza i integra rezultatele obinute
schematizacircnd i evaluacircnd ideile exegetice Ca parte aplicativ absolut necesar exegezei
voi prezenta dou schie de predici pentru verificarea icircn cadrul comunitii bisericeti a
rezultatului exegetic
1 Elemente introductive
11 Autorul data i locul scrierii
Origen face referire la autorul Epistolei icircn mod simplu rdquoIacovrdquo sau rdquoIacov apostolulrdquo
Eusebius presupune c acest Iacov se refer la rdquofratele Domnuluirdquo (Gal 119)
conductorul Bisericii din Ierusalim i nu exist nici un motiv s presupunem c Origen
credea altfel cu toate c referirea la Iacov ca rdquofratele Domnuluirdquo apare doar icircn traducerea
latin a lui Rufinus a Comentariului pe Romani Sunt cacircteva argumente icircn favoarea lui
Iacov ca fratele Domnului (1) introducerea umil rdquoIacov rob al lui Dumnezeu i al lui
Isus Christosrdquo (2) referire autorului la bdquolegea desvacircritrdquo care este icircn acord cu icircnclinaia
lui Iacov pentru Legea mozaic (3) unele similariti icircntre epistol i scrisoarea de la
conciliul din Ierusalim1 Icircn concluzie optm pentru autor ca fiind Iacov fratele
Domnului i nu apostolul fiul lui Zebedei unul din cei doisprezece
Exist un spectru larg de opinii vizavi de data scrierii Epistolei Diversele variante
se pot categorisi icircn trei grupe (1) pre-cretinism (Spitta Meyer) (2) icircn timpul vieii
fratelui Domnului (40-62 dHr) dat tacircrzie (ca 70-150 dHr) Partea de salut este
adresat icircntregii Biserici dar coninutul relev faptul c asculttorii erau evrei Singura
1 Schoedel William rdquoJames Epistle ofrdquo Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York p622
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 4
perioad din istorie Bisericii cretine icircn care cineva se putea adresa icircntregii Biserici i s
vorbeasc icircn primul rand evreilor a fost icircnainte de misiunea icircntre neamuri ca 47 dHr2
Icircn ce privete locul nu exist nici un dubiu c Epistola a fost scris icircn Palestina
Autorul zugrvete imagini care aparin Orientului Mijlociu icircn general i Palestinei icircn
particular rdquoploaie tacircrzie i timpurierdquo mslin vi smochin cldur arztoare
12 Destinatarii i contextul istoric Icircnsi din coninutul scrisorii se pot descoperi unele lucruri despre persoanele crora li se
adreseaz Epistola Icircn primul racircnd este aproape sigur c cititorii erau evrei Scrisoarea
este icircmbibat cu spiritual i imagistica Vechiului Testament Apoi folosirea mrturisirii
monoteiste de a sumariza rdquodoctrinardquo (219) i folosirea cuvacircntului rdquosinagogrdquo (22) sunt
alte indicii Epistola arat c credincioii evrei erau icircn general oameni sraci care erau
prini icircntr-o situaie de tensiune social considerabil Oprimai i privai de drepturi de
ctre bogaii stpacircni de terenuri (54-6) tacircracirci icircn curtea de judecat de oamenii bogai
(26) care mai i batjocoreau credina cretin destinatarii sunt icircndemnai s fie rbdtori
i s-i reaminteasc de venirea Domnului lor Judectorul i Izbvitorul (57) Icircntre timp
icircncercrile pe care ei le sufereau trebuiau icircntacircmpinate cu icircndelung rbdare astfel icircncacirct
caracterul lor de cretin s ating maturitatea deplin i ei s-i primeasc rdquocununa vieiirdquo
Referirea la rdquocele dousprezece seminiirdquo spune Douglas Moo este folosit de
Iacov pentru a descrie pe cretinii evrei i nu o mixtur de cretini i iudei Cuvacircntul
rdquodiasporardquo (rdquoicircmprtiaterdquo) este folosit pentru a descrie pe evreii care locuiau icircn afara
Israelului printre Neamuri Icircn Fapte gsim contextual icircn care s-a petrecut aceast
icircmprtiere Ca urmare a persecuiei lui tefan muli evrei-cretini au ales calea exilului
i au cltorit spe Fenicia Cipru i Antiohia unde au predicat Evanghelia doar la evrei
Dac Iacov era capul Bisericii din Ierusalim la acea vreme era explicabil ca s fi adresat
o scrisoare pastoral de sftuire a credincioilor ce s-au rspacircndit din pricina condiiilor
opresive3 Era o real diferen icircntre evreii din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau
icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau
negustori4rdquo
2 Wessel W rdquoJames Epistle ofrdquo Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1 Eerdmans Grand Rapids Michigan p 965 3 Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986 pp 30-33 4 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 pp 63-64
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 5
13 Mesajul i caracteristicile epistolei
Cartea lui Iacov este mai mult o predic decacirct o scrisoare Aceast aa-numit rdquoepistolrdquo a
fost conceput pentru citirea public ca o predic adresat adunrilor Tonul este plin de
autoritate dar nu autocratic Iacov folosete 54 de imperative icircn cele 108 versete Stilul
este energic i viu exprimacircnd concepte profunde prin cuvinte clare i bine alese Frazele
sunt clare i bine alese El folosete metafore i comparaii avacircnd amprenta unui poet O
tehnic impresionant folosti de Iacov este practica de a lega icircmpreun expresii i
propoziii prin repetarea unui cuvacircnt prioritar5 Ca nivel de dificultate Iacov este
clasificat pe locul 24 din 27 printre crile Noului Testament Icircn ceea ce privete sintaxa
este foarte bine controlat Folosete pronumele idiomatic care arat preferina pentru
limbajul poporului Aoristul gnomic (al cugetrii) rdquolimba este o vpaie care se stinge
greu o slbticiune care nu se icircmblicircnzete niciodatrdquo Cel mai important aspect din Iacov
este aspectul lexicologic pentru c avem 73 de hapax legomena care nu apar icircn alt parte
icircn Noul Testament dar apar icircn Septuaginta 9 dintre acestea sunt hapax legomena fa de
tot textul Bibliei Vocabularul este foarte bogat cuvinte livreti cu dublu sens compuse
pretenioase onomatopeice tehnice (ololiuzo pedalion) sau filozofice6
Epistola este scris dintr-o perspectiv iudaic rdquoCretinismul apare icircn cadrul
iudaismului nu ca o nou dispensaie ci ca o dezvoltare i perfecionare a ceea ce era
vechi Cel mai mare onorar al cretinului nu este acela c era membru al bisericii
universale ci c este un model autrentic al vechilor israelii Aceasta nu descoper nici un
nou principiu a vieii spirituale precum acelea care au icircntors lumea cu susul icircn jos icircn
icircnvtura apostolului Pavel sau Ioan ci doar moralitatea perfect i curat care era
adevrata icircmplinire a legiirdquo este de prere Stanley Numai de dou ori este menionat
numele rdquoChristosrdquo (11 21) cuvacircntul rdquoEvanghelierdquo nu apare deloc nu exist nici o
referire la Rscumprare Icircntrupare Icircnviere sau Icircnlare Regulile moralitii care se
gsesc icircn carte sunt icircntrite de motive i sanciuni iudaice mai degrab decacirct cretine
Icircnclcarea rdquolegii icircmprtetirdquo este ameninat cu sentina legii iar judecate fr mil este
criticat de condamnarea legii i nu ca o icircndeprtare de duhul lui Christos7
Icircn acelai timp legalismul epistolei este cultivat de rdquoPredica de pe munterdquo un limbaj
pe care epistola icircl reflect mai mult decacirct orice alt carte din Noul Testament Ea icircnfrunt
5 Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad 2005 p 806 6 Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ Emanuel 2006 7 Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub Mclean 1888 p 617
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 6
formalismul fatalismul ipocrizia arongana insolena opresiunea i altele De exemplu
iat cacircteva corespondene notabile8
Matei 5 rdquoPredica de pe Munterdquo
Iacov
53 rdquoFerice de cei sraci icircn duhrdquo 54 rdquoFerice de cei de placircngrdquo 57 rdquoFerice de cei milostivirdquo 58 rdquoFerice de cei cu inima curatrdquo 59 rdquoFerice de cei icircmpciuitorirdquo 522 rdquooricine se macircnierdquo 534 rdquoS nu jurairdquo 548 rdquofii desvacircriirdquo 619 rdquoNu v stracircgei comori pe pmacircnthelliprdquo 625 rdquoNu v icircngrijorai de viaa voastrrdquo 71 rdquoNu judecairdquo 7711 rdquoCerei i vi se va dardquo 712 rdquoTot ce voii s v fac vou oamenii facei-le i voi la felrdquo 716 rdquoIcirci vei cunoate dup roadele lorrdquo
19 25 49 213 317 48 318
120 512 512 52 413-16 31 411 157 28 312
2 Analiza crii pe uniti semantice sau paragrafe La acest pas va trebui s vizualizm structurile paragrafelor i firul argumentaiei
urmrind imaginea global relaiile sintactice dintre diverse cuvinte i grupuri de
cuvinte9 Analiza gramatical este de o importan vital icircn stabilirea icircnelesului
intenionat de autor De fapt se spune c sensul vine din gramatica textului Dei este ldquoo
munc de minerrdquo foarte anevoios i grea totui acest pas este procesul prin care mai
tacircrziu ne vom bucura de ldquoaurulrdquo scos de la mari adacircncimi Aa cum spunea i Hendricks
ldquoBiblia nu-i d roadele celor lenei10rdquo
21 Imprirea pe paragrafe
8 Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub Mclean 1888 p 618 9 Exegeza Noului Testament Gordon Fee Logos Cluj-Napoca 2006 p 71 10 Trairea dupa Biblie Howard G Hendricks Casa cartii Oradea 2003 p 75
Seciunea I 11-27 12-8 19-11 112-18 119-27 Seciunea II 21-26 21-13 214-26
Seciunea III 31-412 31-11 312-18 41-12 Seciunea IV 413-520 413-17 51-6 57-11 512-20
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 7
22 Transcrierea structural
Transcrierea structural este o form simplificat de reprezentare cu ajutorul diagramelor
al crei scop este s redea prin (1) coordonare i (2) idendare i subordonare relaia
dintre cuvintele sau propoziiile unui pasaj Se icircncepe icircn partea stacircng de sus cu subiectul
i predicatul primei propozii principale Apoi propoziiile sunt icircniruite spre dreapta
aliniind elementele coordonate unele sub altele i idendacircnd elementele subordonate11
Vom folosi textul grecesc12 deoarece este mai simplu i concis decacirct traducerea din limba
romacircn i mai mult este sursa primar cea mai fidel revelaiei divine
Ιάκωβος δολος
Θεο kα Κυρίου
ΙησοΧριστοταςδώδεκαφυλαςταςντδιασπορ
χαίρειν Πσανχαρν
γήσασθεδελφοίmicroου
ταν πειρασmicroοι ς περιπέσητε ποικίλοις
γινώσκοντες τδοκίmicroιον τη 13 (microν
κατεργάζεται(ποmicroονήν δ+
(ποmicroον ργοντέλειον χέτω
νατε
τέλειοικα-λόκληροινmicroηδενλειπόmicroενοι
11 Exegeza Noului Testament Gordon Fee Logos Cluj-Napoca 2006 p72 12 Textul grecesc este preluat din programul e-Sword ver 650
Hartăculori
subiect adj subst verb adj verb gerunziu conjuncie complement prepoziie
57-11
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 8
Ε0δέτις(microν λείπεται(principial) σοφίας α0τείτωπαρτοΘεο διδόντος πσιν1πλς καmicro2νειδίζοντος καδοθήσεται α4τ5
α0τείτω δ+ νπίστει microηδ+νδιακρινόmicroενος γρ-διακρινόmicroενος κλύδωνιθαλάσσης νεmicroιζοmicroένω9 καιπιζοmicroένω9γρ
microο0έσθω- νθρωπος κενοςτι λήmicroψεταί τι παρτοΚυρίουνρ δίψυχος κατάστατος νπάσαιςτας-δος α4το Καυχάσθω δ+-δελφς
-ταπεινς ντ5ψει α4τοδ+-πλούσιος ντταπεινώσει α4το τι ltς νθοςχόρτου
παρελεύσεται γρ νέτειλε
λιος σντκαύσωνι$
κα ξήρανε τνχόρτον
κα τ νθος ατο ξέπεσε
κα επρέπεια το
προσώπουατο$ πώλετο
οτωκα-πλούσιος νταςπορείαις α4το microαρανθήσεται
Exemplu de icircncercare
Nu poi primi nimic de la Dumnezeu dac nu rmacirci ferm icircntr-o poziie Dac te miti odat cu valul eti incapabil de a recepiona darul lui Dumnezeu aa c El nu i-l mai druiete Dumnezeu nu face risip de daruri
413-56
214-26 517-18
25
46-10
48
31-17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 9
Μακάριοςνρ$ς (ποmicroένει πειρασmicroόν τι δόκιmicroος γενόmicroενος λήψεται τνστέφανον τgtςζωgtς $νπηγγείλατοτοςγαπσινα4τόνΜηδες πειραζόmicroενος λεγέτω ι α Θεο πειράζοmicroαι γρ(coordonativ)-Θες πείραστός στιν κακν πειράζει δ+ α4τς ο4δέναampκαστος δ+ πειράζεται (πτgtς0δίας πιθυmicroίαςξελκόmicroενοςκαδελεαζόmicroενος Μπλανσθεδελφοίmicroου γαπητοί (Subiect princ pasiv) (moarte-pacircrg ispit-dar desvacircrit)
ετα ldquotopoganulrdquo ispitei
πιθυmicroία συλλαβοσα1microαρτίαν δ+ 1microαρτία ποτελεσθεσαθάνατον
τίκτει
ποκύει
πσαδόσις γαθκαπνδώρηmicroα τέλειον νωθένστιν καταβανον πτοπατρςτνφώτων
παρAο4κνιπαραλλαγη (τροπgtςποσκίασmicroα βουληθες πεκύησεν microςλόγω9ληθείας ε0ςτ εναι microςπαρχήντινα τνα4τοκτισmicroάτων
Ispita vs
Dum
nezeu
41-4
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 10
)ιστεδελφοίmicroου γαπητοί στω δ+πς νθρωπος ταχBςε0ςτκοσαι βραδBςε0ςτλαλgtσαι βραδBςε0ς2ργήν
γρ 2ργνδρςδικαιοσύνηνΘεο ο4κκατεργάζεται δι ποθέmicroενοι πσανυπαρίαν καπερισσείανκακίας νπρCότητι δέξασθετνmicroφυτονλόγον τνδυνάmicroενον σσαι τςψυχς(microν Γίνεσθε δ+ ποιητα λόγου καmicromicroόνονκροατα παραλογιζόmicroενοιEαυτούς τιε+τιςκροατς λόγου στνκαο4ποιητήςοτος οικεννδρ κατανοοντι τπρόσωπον τgtςγενέσεωςα4τονσόπτρω9
γρκατενόησε Eαυτν καπελήλυθε κα ε4θέως πελάθετο -ποοςν δ+-παρακύψας ε0ςνόmicroοντέλειον τντgtςλευθερίας καπαραmicroείνας ο4κκροατςπιλησmicroονgtςγενόmicroενος λλποιητςργου
ogli
nda
Cuv
acircntu
lui
21-4
28-13
48-12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 11
οτοςmicroακάριος ντποιήσεια4το σται
Ε+ τις δοκε θρησκς εναι ν(microν microχαλιναγωγν γλσσαν α4το λλ πατν καρδίαν α4το τούτουmicroάταιος θρησκεία θρησκείακαθαρ καmicroίαντοςπαρτ5Θε5 καπατρ ατη στίν πισκέπτεσθαι 2ρφανοBς καχήραςντθλίψεια4τν σπιλονEαυτν τηρεν πτοκόσmicroουΑδελφοίmicroουmicro νπροσωποληψίαις χετε τνπίστιν τοΚυρίου microν ΙησοΧριστο τgtςδόξηςνγρε0σέλθG ε0ςτνσυναγωγν (microννρχρυσοδακτύλιοςνσθgtτιλαmicroπρ ε0σέλθG δ+καπτωχςνυπαρσθgtτι κα πιβλέψητε πτνφοροντα τνσθgtτατνλαmicroπρν κα ε+πητεα4τ σBκάθουδεκαλς κα τ5πτωχ5 ε+πητεσBστgtθικε (κάθουδε(πτ(ποπόδιόνmicroου κα ο4διεκρίθητε νEαυτος κα γένεσθε κριταδιαλογισmicroνπονηρν Ακούσατεδελφοίmicroουγαπητοίο4χ-Θες ξελέξατο τοBςπτωχοBς τοκόσmicroου
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 12
19-11 πλουσίουςνπίστει κακληρονόmicroους τgtςβασιλείας 4ς πηγγείλατο τοςγαπσινα4τόν(microεςδ+ Hτιmicroάσατε τνπτωχόνο4χοIπλούσιοι καταδυναστεύουσιν (microνκαα4το ampλκουσιν (microςε0ςκριτήριαο4κα4το βλασφηmicroοσι τκαλν5νοmicroατπικληθ+νφ(microς ε0microέντοι νόmicroον 13 τελετε βασιλικνκαττνγραφήν γαπήσειςτνπλησίονσουltςσεαυτόνκαλςποιετε ε0δ+προσωποληmicroπτετε 1microαρτίανργάζεσθε λεγχόmicroενοι(πτονόmicroουltςπαραβάταιστις γρ λοντννόmicroον τηρήσει πταίσει δ+ Eνί γέγονεν πάντωννοχος- γρ ε0πώνmicromicroοιχεύσGς επεκαίmicroφονεύσGς ε0δ+ο4microοιχεύσεις φονεύσειςδέ γέγονας παραβάτηςνόmicroου οτωλαλετε καοτωποιετεltς δι νόmicroουλευθερίαςmicroέλλοντες κρίνεσθαι γρ κρίσιςνέλεοςτ5microποιήσαντιλεος κατακαυχταιλεοςκρίσεωςΤίτ5φελοςδελφοίmicroου ν πίστιν λέγG τιςχειν ργα δ+ microχG microδύναται πίστις σσαια4τόν
1313131313131313
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 13
νδ+ τίτ5φελος οτωκα πίστιςνmicroργαχGνεκράστικαθEαυτήν ΑλλρετιςσBπίστινχεις κγKργαχω δεξόνmicroοιτνπίστινσουκτνργωνσου κγώδείξωσοικτνργωνmicroουτνπίστινmicroου σBπιστεύειςτι-Θεόςε7ςστικαλςποιες κατδαιmicroόνιαπιστεύουσικαφρίσσουσι θέλειςδ+γνναι8 νθρωπεκενέ τι πίστιςχωρςτνργωννεκράστιν
βλέπειςτι πίστις συνήργει τοςργοιςα4το κακτνργων πίστις τελειώθη
-ρτετοίνυντιξργωνδικαιοται νθρωποςκαο4κκπίστεωςmicroόνον-microοίωςδ+κα
9σπεργρτσmicroαχωρςπνεύmicroατοςνεκρόνστιν οτωκα πίστιςχωρςτνργωννεκράστι
δελφς(δελφγυmicroνο(πάρχωσιν καλειπόmicroενοι8σιντgtςφηmicroέρουτροφgtς ε+πGδέτιςα4τοςξ(microν (πάγετενε0ρήνG
θερmicroαίνεσθεκαχορτάζεσθε
microδτεδ+α4τοςτπιτήδειατοσώmicroατος
Αβραmicro-πατρ microνο4κξργωνδικαιώθηνενέγκαςΙσακτνυIνα4τοπτθυσιαστήριον
καπληρώθη γραφ λέγουσα πίστευσενδ+Αβραmicroτ5Θε5 καλογίσθηα4τ5ε0ςδικαιοσύνην καφίλοςΘεοκλήθη
Ραβ πόρνηο4κξργωνδικαιώθη(ποδεξαmicroένητοBςγγέλουςκαEτέρC-δ5κβαλοσα
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 14
Μπολλοδιδάσκαλοι γίνεσθεδελφοίmicroου ε0δότες τι microεζονκρίmicroα ληψόmicroεθαπολλ γρ πταίοmicroεν παντες ε+τις νλόγω9 ο4πταίειοτοςτέλειοςνήρ δυνατς χαλιναγωγgtσαι καλοντσmicroα
ε0δ+ 0δοBκα
οτωκα γλσσα microικρνmicroέλος στ καmicroεγαλα αυχε
κα γλσσα πρ -κόσmicroοςτgtςδικίας γλσσα καθίσταται(reprez) ντοςmicroέλεσιν microν σπιλοσα(pateaza) λοντσmicroα καφλογίζουσα τντροχντgtςγενέσεως καφλογιζοmicroένη (πτgtςγεέννης
τπλοα τηλικατα5ντακα (πσκληρννέmicroωνλαυνόmicroεναmicroετάγεται (πλαχίστουπηδαλίουπου -ρmicroτο ε4θύνοντοςβούληται 2 metafora din navigaie
ΙδοB2λίγονπρ λίκηνληννάπτει 3 metafora focului gheenei
τνππωντοBςχαλινοBςε0ςτστόmicroαταβάλλοmicroενπρςτπείθεσθαια4τοBς microν
καλοντσmicroαα4τνmicroετάγοmicroεν 1 metafora din zootehnie
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 15
γρ δ+ τνγλσσαν
ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι
Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης
mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele
πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG
microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului
microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα
6 metafora din pomicultur
οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 4
perioad din istorie Bisericii cretine icircn care cineva se putea adresa icircntregii Biserici i s
vorbeasc icircn primul rand evreilor a fost icircnainte de misiunea icircntre neamuri ca 47 dHr2
Icircn ce privete locul nu exist nici un dubiu c Epistola a fost scris icircn Palestina
Autorul zugrvete imagini care aparin Orientului Mijlociu icircn general i Palestinei icircn
particular rdquoploaie tacircrzie i timpurierdquo mslin vi smochin cldur arztoare
12 Destinatarii i contextul istoric Icircnsi din coninutul scrisorii se pot descoperi unele lucruri despre persoanele crora li se
adreseaz Epistola Icircn primul racircnd este aproape sigur c cititorii erau evrei Scrisoarea
este icircmbibat cu spiritual i imagistica Vechiului Testament Apoi folosirea mrturisirii
monoteiste de a sumariza rdquodoctrinardquo (219) i folosirea cuvacircntului rdquosinagogrdquo (22) sunt
alte indicii Epistola arat c credincioii evrei erau icircn general oameni sraci care erau
prini icircntr-o situaie de tensiune social considerabil Oprimai i privai de drepturi de
ctre bogaii stpacircni de terenuri (54-6) tacircracirci icircn curtea de judecat de oamenii bogai
(26) care mai i batjocoreau credina cretin destinatarii sunt icircndemnai s fie rbdtori
i s-i reaminteasc de venirea Domnului lor Judectorul i Izbvitorul (57) Icircntre timp
icircncercrile pe care ei le sufereau trebuiau icircntacircmpinate cu icircndelung rbdare astfel icircncacirct
caracterul lor de cretin s ating maturitatea deplin i ei s-i primeasc rdquocununa vieiirdquo
Referirea la rdquocele dousprezece seminiirdquo spune Douglas Moo este folosit de
Iacov pentru a descrie pe cretinii evrei i nu o mixtur de cretini i iudei Cuvacircntul
rdquodiasporardquo (rdquoicircmprtiaterdquo) este folosit pentru a descrie pe evreii care locuiau icircn afara
Israelului printre Neamuri Icircn Fapte gsim contextual icircn care s-a petrecut aceast
icircmprtiere Ca urmare a persecuiei lui tefan muli evrei-cretini au ales calea exilului
i au cltorit spe Fenicia Cipru i Antiohia unde au predicat Evanghelia doar la evrei
Dac Iacov era capul Bisericii din Ierusalim la acea vreme era explicabil ca s fi adresat
o scrisoare pastoral de sftuire a credincioilor ce s-au rspacircndit din pricina condiiilor
opresive3 Era o real diferen icircntre evreii din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau
icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau
negustori4rdquo
2 Wessel W rdquoJames Epistle ofrdquo Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1 Eerdmans Grand Rapids Michigan p 965 3 Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986 pp 30-33 4 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 pp 63-64
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 5
13 Mesajul i caracteristicile epistolei
Cartea lui Iacov este mai mult o predic decacirct o scrisoare Aceast aa-numit rdquoepistolrdquo a
fost conceput pentru citirea public ca o predic adresat adunrilor Tonul este plin de
autoritate dar nu autocratic Iacov folosete 54 de imperative icircn cele 108 versete Stilul
este energic i viu exprimacircnd concepte profunde prin cuvinte clare i bine alese Frazele
sunt clare i bine alese El folosete metafore i comparaii avacircnd amprenta unui poet O
tehnic impresionant folosti de Iacov este practica de a lega icircmpreun expresii i
propoziii prin repetarea unui cuvacircnt prioritar5 Ca nivel de dificultate Iacov este
clasificat pe locul 24 din 27 printre crile Noului Testament Icircn ceea ce privete sintaxa
este foarte bine controlat Folosete pronumele idiomatic care arat preferina pentru
limbajul poporului Aoristul gnomic (al cugetrii) rdquolimba este o vpaie care se stinge
greu o slbticiune care nu se icircmblicircnzete niciodatrdquo Cel mai important aspect din Iacov
este aspectul lexicologic pentru c avem 73 de hapax legomena care nu apar icircn alt parte
icircn Noul Testament dar apar icircn Septuaginta 9 dintre acestea sunt hapax legomena fa de
tot textul Bibliei Vocabularul este foarte bogat cuvinte livreti cu dublu sens compuse
pretenioase onomatopeice tehnice (ololiuzo pedalion) sau filozofice6
Epistola este scris dintr-o perspectiv iudaic rdquoCretinismul apare icircn cadrul
iudaismului nu ca o nou dispensaie ci ca o dezvoltare i perfecionare a ceea ce era
vechi Cel mai mare onorar al cretinului nu este acela c era membru al bisericii
universale ci c este un model autrentic al vechilor israelii Aceasta nu descoper nici un
nou principiu a vieii spirituale precum acelea care au icircntors lumea cu susul icircn jos icircn
icircnvtura apostolului Pavel sau Ioan ci doar moralitatea perfect i curat care era
adevrata icircmplinire a legiirdquo este de prere Stanley Numai de dou ori este menionat
numele rdquoChristosrdquo (11 21) cuvacircntul rdquoEvanghelierdquo nu apare deloc nu exist nici o
referire la Rscumprare Icircntrupare Icircnviere sau Icircnlare Regulile moralitii care se
gsesc icircn carte sunt icircntrite de motive i sanciuni iudaice mai degrab decacirct cretine
Icircnclcarea rdquolegii icircmprtetirdquo este ameninat cu sentina legii iar judecate fr mil este
criticat de condamnarea legii i nu ca o icircndeprtare de duhul lui Christos7
Icircn acelai timp legalismul epistolei este cultivat de rdquoPredica de pe munterdquo un limbaj
pe care epistola icircl reflect mai mult decacirct orice alt carte din Noul Testament Ea icircnfrunt
5 Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad 2005 p 806 6 Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ Emanuel 2006 7 Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub Mclean 1888 p 617
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 6
formalismul fatalismul ipocrizia arongana insolena opresiunea i altele De exemplu
iat cacircteva corespondene notabile8
Matei 5 rdquoPredica de pe Munterdquo
Iacov
53 rdquoFerice de cei sraci icircn duhrdquo 54 rdquoFerice de cei de placircngrdquo 57 rdquoFerice de cei milostivirdquo 58 rdquoFerice de cei cu inima curatrdquo 59 rdquoFerice de cei icircmpciuitorirdquo 522 rdquooricine se macircnierdquo 534 rdquoS nu jurairdquo 548 rdquofii desvacircriirdquo 619 rdquoNu v stracircgei comori pe pmacircnthelliprdquo 625 rdquoNu v icircngrijorai de viaa voastrrdquo 71 rdquoNu judecairdquo 7711 rdquoCerei i vi se va dardquo 712 rdquoTot ce voii s v fac vou oamenii facei-le i voi la felrdquo 716 rdquoIcirci vei cunoate dup roadele lorrdquo
19 25 49 213 317 48 318
120 512 512 52 413-16 31 411 157 28 312
2 Analiza crii pe uniti semantice sau paragrafe La acest pas va trebui s vizualizm structurile paragrafelor i firul argumentaiei
urmrind imaginea global relaiile sintactice dintre diverse cuvinte i grupuri de
cuvinte9 Analiza gramatical este de o importan vital icircn stabilirea icircnelesului
intenionat de autor De fapt se spune c sensul vine din gramatica textului Dei este ldquoo
munc de minerrdquo foarte anevoios i grea totui acest pas este procesul prin care mai
tacircrziu ne vom bucura de ldquoaurulrdquo scos de la mari adacircncimi Aa cum spunea i Hendricks
ldquoBiblia nu-i d roadele celor lenei10rdquo
21 Imprirea pe paragrafe
8 Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub Mclean 1888 p 618 9 Exegeza Noului Testament Gordon Fee Logos Cluj-Napoca 2006 p 71 10 Trairea dupa Biblie Howard G Hendricks Casa cartii Oradea 2003 p 75
Seciunea I 11-27 12-8 19-11 112-18 119-27 Seciunea II 21-26 21-13 214-26
Seciunea III 31-412 31-11 312-18 41-12 Seciunea IV 413-520 413-17 51-6 57-11 512-20
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 7
22 Transcrierea structural
Transcrierea structural este o form simplificat de reprezentare cu ajutorul diagramelor
al crei scop este s redea prin (1) coordonare i (2) idendare i subordonare relaia
dintre cuvintele sau propoziiile unui pasaj Se icircncepe icircn partea stacircng de sus cu subiectul
i predicatul primei propozii principale Apoi propoziiile sunt icircniruite spre dreapta
aliniind elementele coordonate unele sub altele i idendacircnd elementele subordonate11
Vom folosi textul grecesc12 deoarece este mai simplu i concis decacirct traducerea din limba
romacircn i mai mult este sursa primar cea mai fidel revelaiei divine
Ιάκωβος δολος
Θεο kα Κυρίου
ΙησοΧριστοταςδώδεκαφυλαςταςντδιασπορ
χαίρειν Πσανχαρν
γήσασθεδελφοίmicroου
ταν πειρασmicroοι ς περιπέσητε ποικίλοις
γινώσκοντες τδοκίmicroιον τη 13 (microν
κατεργάζεται(ποmicroονήν δ+
(ποmicroον ργοντέλειον χέτω
νατε
τέλειοικα-λόκληροινmicroηδενλειπόmicroενοι
11 Exegeza Noului Testament Gordon Fee Logos Cluj-Napoca 2006 p72 12 Textul grecesc este preluat din programul e-Sword ver 650
Hartăculori
subiect adj subst verb adj verb gerunziu conjuncie complement prepoziie
57-11
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 8
Ε0δέτις(microν λείπεται(principial) σοφίας α0τείτωπαρτοΘεο διδόντος πσιν1πλς καmicro2νειδίζοντος καδοθήσεται α4τ5
α0τείτω δ+ νπίστει microηδ+νδιακρινόmicroενος γρ-διακρινόmicroενος κλύδωνιθαλάσσης νεmicroιζοmicroένω9 καιπιζοmicroένω9γρ
microο0έσθω- νθρωπος κενοςτι λήmicroψεταί τι παρτοΚυρίουνρ δίψυχος κατάστατος νπάσαιςτας-δος α4το Καυχάσθω δ+-δελφς
-ταπεινς ντ5ψει α4τοδ+-πλούσιος ντταπεινώσει α4το τι ltς νθοςχόρτου
παρελεύσεται γρ νέτειλε
λιος σντκαύσωνι$
κα ξήρανε τνχόρτον
κα τ νθος ατο ξέπεσε
κα επρέπεια το
προσώπουατο$ πώλετο
οτωκα-πλούσιος νταςπορείαις α4το microαρανθήσεται
Exemplu de icircncercare
Nu poi primi nimic de la Dumnezeu dac nu rmacirci ferm icircntr-o poziie Dac te miti odat cu valul eti incapabil de a recepiona darul lui Dumnezeu aa c El nu i-l mai druiete Dumnezeu nu face risip de daruri
413-56
214-26 517-18
25
46-10
48
31-17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 9
Μακάριοςνρ$ς (ποmicroένει πειρασmicroόν τι δόκιmicroος γενόmicroενος λήψεται τνστέφανον τgtςζωgtς $νπηγγείλατοτοςγαπσινα4τόνΜηδες πειραζόmicroενος λεγέτω ι α Θεο πειράζοmicroαι γρ(coordonativ)-Θες πείραστός στιν κακν πειράζει δ+ α4τς ο4δέναampκαστος δ+ πειράζεται (πτgtς0δίας πιθυmicroίαςξελκόmicroενοςκαδελεαζόmicroενος Μπλανσθεδελφοίmicroου γαπητοί (Subiect princ pasiv) (moarte-pacircrg ispit-dar desvacircrit)
ετα ldquotopoganulrdquo ispitei
πιθυmicroία συλλαβοσα1microαρτίαν δ+ 1microαρτία ποτελεσθεσαθάνατον
τίκτει
ποκύει
πσαδόσις γαθκαπνδώρηmicroα τέλειον νωθένστιν καταβανον πτοπατρςτνφώτων
παρAο4κνιπαραλλαγη (τροπgtςποσκίασmicroα βουληθες πεκύησεν microςλόγω9ληθείας ε0ςτ εναι microςπαρχήντινα τνα4τοκτισmicroάτων
Ispita vs
Dum
nezeu
41-4
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 10
)ιστεδελφοίmicroου γαπητοί στω δ+πς νθρωπος ταχBςε0ςτκοσαι βραδBςε0ςτλαλgtσαι βραδBςε0ς2ργήν
γρ 2ργνδρςδικαιοσύνηνΘεο ο4κκατεργάζεται δι ποθέmicroενοι πσανυπαρίαν καπερισσείανκακίας νπρCότητι δέξασθετνmicroφυτονλόγον τνδυνάmicroενον σσαι τςψυχς(microν Γίνεσθε δ+ ποιητα λόγου καmicromicroόνονκροατα παραλογιζόmicroενοιEαυτούς τιε+τιςκροατς λόγου στνκαο4ποιητήςοτος οικεννδρ κατανοοντι τπρόσωπον τgtςγενέσεωςα4τονσόπτρω9
γρκατενόησε Eαυτν καπελήλυθε κα ε4θέως πελάθετο -ποοςν δ+-παρακύψας ε0ςνόmicroοντέλειον τντgtςλευθερίας καπαραmicroείνας ο4κκροατςπιλησmicroονgtςγενόmicroενος λλποιητςργου
ogli
nda
Cuv
acircntu
lui
21-4
28-13
48-12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 11
οτοςmicroακάριος ντποιήσεια4το σται
Ε+ τις δοκε θρησκς εναι ν(microν microχαλιναγωγν γλσσαν α4το λλ πατν καρδίαν α4το τούτουmicroάταιος θρησκεία θρησκείακαθαρ καmicroίαντοςπαρτ5Θε5 καπατρ ατη στίν πισκέπτεσθαι 2ρφανοBς καχήραςντθλίψεια4τν σπιλονEαυτν τηρεν πτοκόσmicroουΑδελφοίmicroουmicro νπροσωποληψίαις χετε τνπίστιν τοΚυρίου microν ΙησοΧριστο τgtςδόξηςνγρε0σέλθG ε0ςτνσυναγωγν (microννρχρυσοδακτύλιοςνσθgtτιλαmicroπρ ε0σέλθG δ+καπτωχςνυπαρσθgtτι κα πιβλέψητε πτνφοροντα τνσθgtτατνλαmicroπρν κα ε+πητεα4τ σBκάθουδεκαλς κα τ5πτωχ5 ε+πητεσBστgtθικε (κάθουδε(πτ(ποπόδιόνmicroου κα ο4διεκρίθητε νEαυτος κα γένεσθε κριταδιαλογισmicroνπονηρν Ακούσατεδελφοίmicroουγαπητοίο4χ-Θες ξελέξατο τοBςπτωχοBς τοκόσmicroου
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 12
19-11 πλουσίουςνπίστει κακληρονόmicroους τgtςβασιλείας 4ς πηγγείλατο τοςγαπσινα4τόν(microεςδ+ Hτιmicroάσατε τνπτωχόνο4χοIπλούσιοι καταδυναστεύουσιν (microνκαα4το ampλκουσιν (microςε0ςκριτήριαο4κα4το βλασφηmicroοσι τκαλν5νοmicroατπικληθ+νφ(microς ε0microέντοι νόmicroον 13 τελετε βασιλικνκαττνγραφήν γαπήσειςτνπλησίονσουltςσεαυτόνκαλςποιετε ε0δ+προσωποληmicroπτετε 1microαρτίανργάζεσθε λεγχόmicroενοι(πτονόmicroουltςπαραβάταιστις γρ λοντννόmicroον τηρήσει πταίσει δ+ Eνί γέγονεν πάντωννοχος- γρ ε0πώνmicromicroοιχεύσGς επεκαίmicroφονεύσGς ε0δ+ο4microοιχεύσεις φονεύσειςδέ γέγονας παραβάτηςνόmicroου οτωλαλετε καοτωποιετεltς δι νόmicroουλευθερίαςmicroέλλοντες κρίνεσθαι γρ κρίσιςνέλεοςτ5microποιήσαντιλεος κατακαυχταιλεοςκρίσεωςΤίτ5φελοςδελφοίmicroου ν πίστιν λέγG τιςχειν ργα δ+ microχG microδύναται πίστις σσαια4τόν
1313131313131313
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 13
νδ+ τίτ5φελος οτωκα πίστιςνmicroργαχGνεκράστικαθEαυτήν ΑλλρετιςσBπίστινχεις κγKργαχω δεξόνmicroοιτνπίστινσουκτνργωνσου κγώδείξωσοικτνργωνmicroουτνπίστινmicroου σBπιστεύειςτι-Θεόςε7ςστικαλςποιες κατδαιmicroόνιαπιστεύουσικαφρίσσουσι θέλειςδ+γνναι8 νθρωπεκενέ τι πίστιςχωρςτνργωννεκράστιν
βλέπειςτι πίστις συνήργει τοςργοιςα4το κακτνργων πίστις τελειώθη
-ρτετοίνυντιξργωνδικαιοται νθρωποςκαο4κκπίστεωςmicroόνον-microοίωςδ+κα
9σπεργρτσmicroαχωρςπνεύmicroατοςνεκρόνστιν οτωκα πίστιςχωρςτνργωννεκράστι
δελφς(δελφγυmicroνο(πάρχωσιν καλειπόmicroενοι8σιντgtςφηmicroέρουτροφgtς ε+πGδέτιςα4τοςξ(microν (πάγετενε0ρήνG
θερmicroαίνεσθεκαχορτάζεσθε
microδτεδ+α4τοςτπιτήδειατοσώmicroατος
Αβραmicro-πατρ microνο4κξργωνδικαιώθηνενέγκαςΙσακτνυIνα4τοπτθυσιαστήριον
καπληρώθη γραφ λέγουσα πίστευσενδ+Αβραmicroτ5Θε5 καλογίσθηα4τ5ε0ςδικαιοσύνην καφίλοςΘεοκλήθη
Ραβ πόρνηο4κξργωνδικαιώθη(ποδεξαmicroένητοBςγγέλουςκαEτέρC-δ5κβαλοσα
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 14
Μπολλοδιδάσκαλοι γίνεσθεδελφοίmicroου ε0δότες τι microεζονκρίmicroα ληψόmicroεθαπολλ γρ πταίοmicroεν παντες ε+τις νλόγω9 ο4πταίειοτοςτέλειοςνήρ δυνατς χαλιναγωγgtσαι καλοντσmicroα
ε0δ+ 0δοBκα
οτωκα γλσσα microικρνmicroέλος στ καmicroεγαλα αυχε
κα γλσσα πρ -κόσmicroοςτgtςδικίας γλσσα καθίσταται(reprez) ντοςmicroέλεσιν microν σπιλοσα(pateaza) λοντσmicroα καφλογίζουσα τντροχντgtςγενέσεως καφλογιζοmicroένη (πτgtςγεέννης
τπλοα τηλικατα5ντακα (πσκληρννέmicroωνλαυνόmicroεναmicroετάγεται (πλαχίστουπηδαλίουπου -ρmicroτο ε4θύνοντοςβούληται 2 metafora din navigaie
ΙδοB2λίγονπρ λίκηνληννάπτει 3 metafora focului gheenei
τνππωντοBςχαλινοBςε0ςτστόmicroαταβάλλοmicroενπρςτπείθεσθαια4τοBς microν
καλοντσmicroαα4τνmicroετάγοmicroεν 1 metafora din zootehnie
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 15
γρ δ+ τνγλσσαν
ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι
Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης
mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele
πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG
microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului
microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα
6 metafora din pomicultur
οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 5
13 Mesajul i caracteristicile epistolei
Cartea lui Iacov este mai mult o predic decacirct o scrisoare Aceast aa-numit rdquoepistolrdquo a
fost conceput pentru citirea public ca o predic adresat adunrilor Tonul este plin de
autoritate dar nu autocratic Iacov folosete 54 de imperative icircn cele 108 versete Stilul
este energic i viu exprimacircnd concepte profunde prin cuvinte clare i bine alese Frazele
sunt clare i bine alese El folosete metafore i comparaii avacircnd amprenta unui poet O
tehnic impresionant folosti de Iacov este practica de a lega icircmpreun expresii i
propoziii prin repetarea unui cuvacircnt prioritar5 Ca nivel de dificultate Iacov este
clasificat pe locul 24 din 27 printre crile Noului Testament Icircn ceea ce privete sintaxa
este foarte bine controlat Folosete pronumele idiomatic care arat preferina pentru
limbajul poporului Aoristul gnomic (al cugetrii) rdquolimba este o vpaie care se stinge
greu o slbticiune care nu se icircmblicircnzete niciodatrdquo Cel mai important aspect din Iacov
este aspectul lexicologic pentru c avem 73 de hapax legomena care nu apar icircn alt parte
icircn Noul Testament dar apar icircn Septuaginta 9 dintre acestea sunt hapax legomena fa de
tot textul Bibliei Vocabularul este foarte bogat cuvinte livreti cu dublu sens compuse
pretenioase onomatopeice tehnice (ololiuzo pedalion) sau filozofice6
Epistola este scris dintr-o perspectiv iudaic rdquoCretinismul apare icircn cadrul
iudaismului nu ca o nou dispensaie ci ca o dezvoltare i perfecionare a ceea ce era
vechi Cel mai mare onorar al cretinului nu este acela c era membru al bisericii
universale ci c este un model autrentic al vechilor israelii Aceasta nu descoper nici un
nou principiu a vieii spirituale precum acelea care au icircntors lumea cu susul icircn jos icircn
icircnvtura apostolului Pavel sau Ioan ci doar moralitatea perfect i curat care era
adevrata icircmplinire a legiirdquo este de prere Stanley Numai de dou ori este menionat
numele rdquoChristosrdquo (11 21) cuvacircntul rdquoEvanghelierdquo nu apare deloc nu exist nici o
referire la Rscumprare Icircntrupare Icircnviere sau Icircnlare Regulile moralitii care se
gsesc icircn carte sunt icircntrite de motive i sanciuni iudaice mai degrab decacirct cretine
Icircnclcarea rdquolegii icircmprtetirdquo este ameninat cu sentina legii iar judecate fr mil este
criticat de condamnarea legii i nu ca o icircndeprtare de duhul lui Christos7
Icircn acelai timp legalismul epistolei este cultivat de rdquoPredica de pe munterdquo un limbaj
pe care epistola icircl reflect mai mult decacirct orice alt carte din Noul Testament Ea icircnfrunt
5 Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad 2005 p 806 6 Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ Emanuel 2006 7 Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub Mclean 1888 p 617
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 6
formalismul fatalismul ipocrizia arongana insolena opresiunea i altele De exemplu
iat cacircteva corespondene notabile8
Matei 5 rdquoPredica de pe Munterdquo
Iacov
53 rdquoFerice de cei sraci icircn duhrdquo 54 rdquoFerice de cei de placircngrdquo 57 rdquoFerice de cei milostivirdquo 58 rdquoFerice de cei cu inima curatrdquo 59 rdquoFerice de cei icircmpciuitorirdquo 522 rdquooricine se macircnierdquo 534 rdquoS nu jurairdquo 548 rdquofii desvacircriirdquo 619 rdquoNu v stracircgei comori pe pmacircnthelliprdquo 625 rdquoNu v icircngrijorai de viaa voastrrdquo 71 rdquoNu judecairdquo 7711 rdquoCerei i vi se va dardquo 712 rdquoTot ce voii s v fac vou oamenii facei-le i voi la felrdquo 716 rdquoIcirci vei cunoate dup roadele lorrdquo
19 25 49 213 317 48 318
120 512 512 52 413-16 31 411 157 28 312
2 Analiza crii pe uniti semantice sau paragrafe La acest pas va trebui s vizualizm structurile paragrafelor i firul argumentaiei
urmrind imaginea global relaiile sintactice dintre diverse cuvinte i grupuri de
cuvinte9 Analiza gramatical este de o importan vital icircn stabilirea icircnelesului
intenionat de autor De fapt se spune c sensul vine din gramatica textului Dei este ldquoo
munc de minerrdquo foarte anevoios i grea totui acest pas este procesul prin care mai
tacircrziu ne vom bucura de ldquoaurulrdquo scos de la mari adacircncimi Aa cum spunea i Hendricks
ldquoBiblia nu-i d roadele celor lenei10rdquo
21 Imprirea pe paragrafe
8 Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub Mclean 1888 p 618 9 Exegeza Noului Testament Gordon Fee Logos Cluj-Napoca 2006 p 71 10 Trairea dupa Biblie Howard G Hendricks Casa cartii Oradea 2003 p 75
Seciunea I 11-27 12-8 19-11 112-18 119-27 Seciunea II 21-26 21-13 214-26
Seciunea III 31-412 31-11 312-18 41-12 Seciunea IV 413-520 413-17 51-6 57-11 512-20
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 7
22 Transcrierea structural
Transcrierea structural este o form simplificat de reprezentare cu ajutorul diagramelor
al crei scop este s redea prin (1) coordonare i (2) idendare i subordonare relaia
dintre cuvintele sau propoziiile unui pasaj Se icircncepe icircn partea stacircng de sus cu subiectul
i predicatul primei propozii principale Apoi propoziiile sunt icircniruite spre dreapta
aliniind elementele coordonate unele sub altele i idendacircnd elementele subordonate11
Vom folosi textul grecesc12 deoarece este mai simplu i concis decacirct traducerea din limba
romacircn i mai mult este sursa primar cea mai fidel revelaiei divine
Ιάκωβος δολος
Θεο kα Κυρίου
ΙησοΧριστοταςδώδεκαφυλαςταςντδιασπορ
χαίρειν Πσανχαρν
γήσασθεδελφοίmicroου
ταν πειρασmicroοι ς περιπέσητε ποικίλοις
γινώσκοντες τδοκίmicroιον τη 13 (microν
κατεργάζεται(ποmicroονήν δ+
(ποmicroον ργοντέλειον χέτω
νατε
τέλειοικα-λόκληροινmicroηδενλειπόmicroενοι
11 Exegeza Noului Testament Gordon Fee Logos Cluj-Napoca 2006 p72 12 Textul grecesc este preluat din programul e-Sword ver 650
Hartăculori
subiect adj subst verb adj verb gerunziu conjuncie complement prepoziie
57-11
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 8
Ε0δέτις(microν λείπεται(principial) σοφίας α0τείτωπαρτοΘεο διδόντος πσιν1πλς καmicro2νειδίζοντος καδοθήσεται α4τ5
α0τείτω δ+ νπίστει microηδ+νδιακρινόmicroενος γρ-διακρινόmicroενος κλύδωνιθαλάσσης νεmicroιζοmicroένω9 καιπιζοmicroένω9γρ
microο0έσθω- νθρωπος κενοςτι λήmicroψεταί τι παρτοΚυρίουνρ δίψυχος κατάστατος νπάσαιςτας-δος α4το Καυχάσθω δ+-δελφς
-ταπεινς ντ5ψει α4τοδ+-πλούσιος ντταπεινώσει α4το τι ltς νθοςχόρτου
παρελεύσεται γρ νέτειλε
λιος σντκαύσωνι$
κα ξήρανε τνχόρτον
κα τ νθος ατο ξέπεσε
κα επρέπεια το
προσώπουατο$ πώλετο
οτωκα-πλούσιος νταςπορείαις α4το microαρανθήσεται
Exemplu de icircncercare
Nu poi primi nimic de la Dumnezeu dac nu rmacirci ferm icircntr-o poziie Dac te miti odat cu valul eti incapabil de a recepiona darul lui Dumnezeu aa c El nu i-l mai druiete Dumnezeu nu face risip de daruri
413-56
214-26 517-18
25
46-10
48
31-17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 9
Μακάριοςνρ$ς (ποmicroένει πειρασmicroόν τι δόκιmicroος γενόmicroενος λήψεται τνστέφανον τgtςζωgtς $νπηγγείλατοτοςγαπσινα4τόνΜηδες πειραζόmicroενος λεγέτω ι α Θεο πειράζοmicroαι γρ(coordonativ)-Θες πείραστός στιν κακν πειράζει δ+ α4τς ο4δέναampκαστος δ+ πειράζεται (πτgtς0δίας πιθυmicroίαςξελκόmicroενοςκαδελεαζόmicroενος Μπλανσθεδελφοίmicroου γαπητοί (Subiect princ pasiv) (moarte-pacircrg ispit-dar desvacircrit)
ετα ldquotopoganulrdquo ispitei
πιθυmicroία συλλαβοσα1microαρτίαν δ+ 1microαρτία ποτελεσθεσαθάνατον
τίκτει
ποκύει
πσαδόσις γαθκαπνδώρηmicroα τέλειον νωθένστιν καταβανον πτοπατρςτνφώτων
παρAο4κνιπαραλλαγη (τροπgtςποσκίασmicroα βουληθες πεκύησεν microςλόγω9ληθείας ε0ςτ εναι microςπαρχήντινα τνα4τοκτισmicroάτων
Ispita vs
Dum
nezeu
41-4
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 10
)ιστεδελφοίmicroου γαπητοί στω δ+πς νθρωπος ταχBςε0ςτκοσαι βραδBςε0ςτλαλgtσαι βραδBςε0ς2ργήν
γρ 2ργνδρςδικαιοσύνηνΘεο ο4κκατεργάζεται δι ποθέmicroενοι πσανυπαρίαν καπερισσείανκακίας νπρCότητι δέξασθετνmicroφυτονλόγον τνδυνάmicroενον σσαι τςψυχς(microν Γίνεσθε δ+ ποιητα λόγου καmicromicroόνονκροατα παραλογιζόmicroενοιEαυτούς τιε+τιςκροατς λόγου στνκαο4ποιητήςοτος οικεννδρ κατανοοντι τπρόσωπον τgtςγενέσεωςα4τονσόπτρω9
γρκατενόησε Eαυτν καπελήλυθε κα ε4θέως πελάθετο -ποοςν δ+-παρακύψας ε0ςνόmicroοντέλειον τντgtςλευθερίας καπαραmicroείνας ο4κκροατςπιλησmicroονgtςγενόmicroενος λλποιητςργου
ogli
nda
Cuv
acircntu
lui
21-4
28-13
48-12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 11
οτοςmicroακάριος ντποιήσεια4το σται
Ε+ τις δοκε θρησκς εναι ν(microν microχαλιναγωγν γλσσαν α4το λλ πατν καρδίαν α4το τούτουmicroάταιος θρησκεία θρησκείακαθαρ καmicroίαντοςπαρτ5Θε5 καπατρ ατη στίν πισκέπτεσθαι 2ρφανοBς καχήραςντθλίψεια4τν σπιλονEαυτν τηρεν πτοκόσmicroουΑδελφοίmicroουmicro νπροσωποληψίαις χετε τνπίστιν τοΚυρίου microν ΙησοΧριστο τgtςδόξηςνγρε0σέλθG ε0ςτνσυναγωγν (microννρχρυσοδακτύλιοςνσθgtτιλαmicroπρ ε0σέλθG δ+καπτωχςνυπαρσθgtτι κα πιβλέψητε πτνφοροντα τνσθgtτατνλαmicroπρν κα ε+πητεα4τ σBκάθουδεκαλς κα τ5πτωχ5 ε+πητεσBστgtθικε (κάθουδε(πτ(ποπόδιόνmicroου κα ο4διεκρίθητε νEαυτος κα γένεσθε κριταδιαλογισmicroνπονηρν Ακούσατεδελφοίmicroουγαπητοίο4χ-Θες ξελέξατο τοBςπτωχοBς τοκόσmicroου
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 12
19-11 πλουσίουςνπίστει κακληρονόmicroους τgtςβασιλείας 4ς πηγγείλατο τοςγαπσινα4τόν(microεςδ+ Hτιmicroάσατε τνπτωχόνο4χοIπλούσιοι καταδυναστεύουσιν (microνκαα4το ampλκουσιν (microςε0ςκριτήριαο4κα4το βλασφηmicroοσι τκαλν5νοmicroατπικληθ+νφ(microς ε0microέντοι νόmicroον 13 τελετε βασιλικνκαττνγραφήν γαπήσειςτνπλησίονσουltςσεαυτόνκαλςποιετε ε0δ+προσωποληmicroπτετε 1microαρτίανργάζεσθε λεγχόmicroενοι(πτονόmicroουltςπαραβάταιστις γρ λοντννόmicroον τηρήσει πταίσει δ+ Eνί γέγονεν πάντωννοχος- γρ ε0πώνmicromicroοιχεύσGς επεκαίmicroφονεύσGς ε0δ+ο4microοιχεύσεις φονεύσειςδέ γέγονας παραβάτηςνόmicroου οτωλαλετε καοτωποιετεltς δι νόmicroουλευθερίαςmicroέλλοντες κρίνεσθαι γρ κρίσιςνέλεοςτ5microποιήσαντιλεος κατακαυχταιλεοςκρίσεωςΤίτ5φελοςδελφοίmicroου ν πίστιν λέγG τιςχειν ργα δ+ microχG microδύναται πίστις σσαια4τόν
1313131313131313
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 13
νδ+ τίτ5φελος οτωκα πίστιςνmicroργαχGνεκράστικαθEαυτήν ΑλλρετιςσBπίστινχεις κγKργαχω δεξόνmicroοιτνπίστινσουκτνργωνσου κγώδείξωσοικτνργωνmicroουτνπίστινmicroου σBπιστεύειςτι-Θεόςε7ςστικαλςποιες κατδαιmicroόνιαπιστεύουσικαφρίσσουσι θέλειςδ+γνναι8 νθρωπεκενέ τι πίστιςχωρςτνργωννεκράστιν
βλέπειςτι πίστις συνήργει τοςργοιςα4το κακτνργων πίστις τελειώθη
-ρτετοίνυντιξργωνδικαιοται νθρωποςκαο4κκπίστεωςmicroόνον-microοίωςδ+κα
9σπεργρτσmicroαχωρςπνεύmicroατοςνεκρόνστιν οτωκα πίστιςχωρςτνργωννεκράστι
δελφς(δελφγυmicroνο(πάρχωσιν καλειπόmicroενοι8σιντgtςφηmicroέρουτροφgtς ε+πGδέτιςα4τοςξ(microν (πάγετενε0ρήνG
θερmicroαίνεσθεκαχορτάζεσθε
microδτεδ+α4τοςτπιτήδειατοσώmicroατος
Αβραmicro-πατρ microνο4κξργωνδικαιώθηνενέγκαςΙσακτνυIνα4τοπτθυσιαστήριον
καπληρώθη γραφ λέγουσα πίστευσενδ+Αβραmicroτ5Θε5 καλογίσθηα4τ5ε0ςδικαιοσύνην καφίλοςΘεοκλήθη
Ραβ πόρνηο4κξργωνδικαιώθη(ποδεξαmicroένητοBςγγέλουςκαEτέρC-δ5κβαλοσα
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 14
Μπολλοδιδάσκαλοι γίνεσθεδελφοίmicroου ε0δότες τι microεζονκρίmicroα ληψόmicroεθαπολλ γρ πταίοmicroεν παντες ε+τις νλόγω9 ο4πταίειοτοςτέλειοςνήρ δυνατς χαλιναγωγgtσαι καλοντσmicroα
ε0δ+ 0δοBκα
οτωκα γλσσα microικρνmicroέλος στ καmicroεγαλα αυχε
κα γλσσα πρ -κόσmicroοςτgtςδικίας γλσσα καθίσταται(reprez) ντοςmicroέλεσιν microν σπιλοσα(pateaza) λοντσmicroα καφλογίζουσα τντροχντgtςγενέσεως καφλογιζοmicroένη (πτgtςγεέννης
τπλοα τηλικατα5ντακα (πσκληρννέmicroωνλαυνόmicroεναmicroετάγεται (πλαχίστουπηδαλίουπου -ρmicroτο ε4θύνοντοςβούληται 2 metafora din navigaie
ΙδοB2λίγονπρ λίκηνληννάπτει 3 metafora focului gheenei
τνππωντοBςχαλινοBςε0ςτστόmicroαταβάλλοmicroενπρςτπείθεσθαια4τοBς microν
καλοντσmicroαα4τνmicroετάγοmicroεν 1 metafora din zootehnie
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 15
γρ δ+ τνγλσσαν
ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι
Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης
mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele
πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG
microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului
microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα
6 metafora din pomicultur
οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 6
formalismul fatalismul ipocrizia arongana insolena opresiunea i altele De exemplu
iat cacircteva corespondene notabile8
Matei 5 rdquoPredica de pe Munterdquo
Iacov
53 rdquoFerice de cei sraci icircn duhrdquo 54 rdquoFerice de cei de placircngrdquo 57 rdquoFerice de cei milostivirdquo 58 rdquoFerice de cei cu inima curatrdquo 59 rdquoFerice de cei icircmpciuitorirdquo 522 rdquooricine se macircnierdquo 534 rdquoS nu jurairdquo 548 rdquofii desvacircriirdquo 619 rdquoNu v stracircgei comori pe pmacircnthelliprdquo 625 rdquoNu v icircngrijorai de viaa voastrrdquo 71 rdquoNu judecairdquo 7711 rdquoCerei i vi se va dardquo 712 rdquoTot ce voii s v fac vou oamenii facei-le i voi la felrdquo 716 rdquoIcirci vei cunoate dup roadele lorrdquo
19 25 49 213 317 48 318
120 512 512 52 413-16 31 411 157 28 312
2 Analiza crii pe uniti semantice sau paragrafe La acest pas va trebui s vizualizm structurile paragrafelor i firul argumentaiei
urmrind imaginea global relaiile sintactice dintre diverse cuvinte i grupuri de
cuvinte9 Analiza gramatical este de o importan vital icircn stabilirea icircnelesului
intenionat de autor De fapt se spune c sensul vine din gramatica textului Dei este ldquoo
munc de minerrdquo foarte anevoios i grea totui acest pas este procesul prin care mai
tacircrziu ne vom bucura de ldquoaurulrdquo scos de la mari adacircncimi Aa cum spunea i Hendricks
ldquoBiblia nu-i d roadele celor lenei10rdquo
21 Imprirea pe paragrafe
8 Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub Mclean 1888 p 618 9 Exegeza Noului Testament Gordon Fee Logos Cluj-Napoca 2006 p 71 10 Trairea dupa Biblie Howard G Hendricks Casa cartii Oradea 2003 p 75
Seciunea I 11-27 12-8 19-11 112-18 119-27 Seciunea II 21-26 21-13 214-26
Seciunea III 31-412 31-11 312-18 41-12 Seciunea IV 413-520 413-17 51-6 57-11 512-20
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 7
22 Transcrierea structural
Transcrierea structural este o form simplificat de reprezentare cu ajutorul diagramelor
al crei scop este s redea prin (1) coordonare i (2) idendare i subordonare relaia
dintre cuvintele sau propoziiile unui pasaj Se icircncepe icircn partea stacircng de sus cu subiectul
i predicatul primei propozii principale Apoi propoziiile sunt icircniruite spre dreapta
aliniind elementele coordonate unele sub altele i idendacircnd elementele subordonate11
Vom folosi textul grecesc12 deoarece este mai simplu i concis decacirct traducerea din limba
romacircn i mai mult este sursa primar cea mai fidel revelaiei divine
Ιάκωβος δολος
Θεο kα Κυρίου
ΙησοΧριστοταςδώδεκαφυλαςταςντδιασπορ
χαίρειν Πσανχαρν
γήσασθεδελφοίmicroου
ταν πειρασmicroοι ς περιπέσητε ποικίλοις
γινώσκοντες τδοκίmicroιον τη 13 (microν
κατεργάζεται(ποmicroονήν δ+
(ποmicroον ργοντέλειον χέτω
νατε
τέλειοικα-λόκληροινmicroηδενλειπόmicroενοι
11 Exegeza Noului Testament Gordon Fee Logos Cluj-Napoca 2006 p72 12 Textul grecesc este preluat din programul e-Sword ver 650
Hartăculori
subiect adj subst verb adj verb gerunziu conjuncie complement prepoziie
57-11
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 8
Ε0δέτις(microν λείπεται(principial) σοφίας α0τείτωπαρτοΘεο διδόντος πσιν1πλς καmicro2νειδίζοντος καδοθήσεται α4τ5
α0τείτω δ+ νπίστει microηδ+νδιακρινόmicroενος γρ-διακρινόmicroενος κλύδωνιθαλάσσης νεmicroιζοmicroένω9 καιπιζοmicroένω9γρ
microο0έσθω- νθρωπος κενοςτι λήmicroψεταί τι παρτοΚυρίουνρ δίψυχος κατάστατος νπάσαιςτας-δος α4το Καυχάσθω δ+-δελφς
-ταπεινς ντ5ψει α4τοδ+-πλούσιος ντταπεινώσει α4το τι ltς νθοςχόρτου
παρελεύσεται γρ νέτειλε
λιος σντκαύσωνι$
κα ξήρανε τνχόρτον
κα τ νθος ατο ξέπεσε
κα επρέπεια το
προσώπουατο$ πώλετο
οτωκα-πλούσιος νταςπορείαις α4το microαρανθήσεται
Exemplu de icircncercare
Nu poi primi nimic de la Dumnezeu dac nu rmacirci ferm icircntr-o poziie Dac te miti odat cu valul eti incapabil de a recepiona darul lui Dumnezeu aa c El nu i-l mai druiete Dumnezeu nu face risip de daruri
413-56
214-26 517-18
25
46-10
48
31-17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 9
Μακάριοςνρ$ς (ποmicroένει πειρασmicroόν τι δόκιmicroος γενόmicroενος λήψεται τνστέφανον τgtςζωgtς $νπηγγείλατοτοςγαπσινα4τόνΜηδες πειραζόmicroενος λεγέτω ι α Θεο πειράζοmicroαι γρ(coordonativ)-Θες πείραστός στιν κακν πειράζει δ+ α4τς ο4δέναampκαστος δ+ πειράζεται (πτgtς0δίας πιθυmicroίαςξελκόmicroενοςκαδελεαζόmicroενος Μπλανσθεδελφοίmicroου γαπητοί (Subiect princ pasiv) (moarte-pacircrg ispit-dar desvacircrit)
ετα ldquotopoganulrdquo ispitei
πιθυmicroία συλλαβοσα1microαρτίαν δ+ 1microαρτία ποτελεσθεσαθάνατον
τίκτει
ποκύει
πσαδόσις γαθκαπνδώρηmicroα τέλειον νωθένστιν καταβανον πτοπατρςτνφώτων
παρAο4κνιπαραλλαγη (τροπgtςποσκίασmicroα βουληθες πεκύησεν microςλόγω9ληθείας ε0ςτ εναι microςπαρχήντινα τνα4τοκτισmicroάτων
Ispita vs
Dum
nezeu
41-4
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 10
)ιστεδελφοίmicroου γαπητοί στω δ+πς νθρωπος ταχBςε0ςτκοσαι βραδBςε0ςτλαλgtσαι βραδBςε0ς2ργήν
γρ 2ργνδρςδικαιοσύνηνΘεο ο4κκατεργάζεται δι ποθέmicroενοι πσανυπαρίαν καπερισσείανκακίας νπρCότητι δέξασθετνmicroφυτονλόγον τνδυνάmicroενον σσαι τςψυχς(microν Γίνεσθε δ+ ποιητα λόγου καmicromicroόνονκροατα παραλογιζόmicroενοιEαυτούς τιε+τιςκροατς λόγου στνκαο4ποιητήςοτος οικεννδρ κατανοοντι τπρόσωπον τgtςγενέσεωςα4τονσόπτρω9
γρκατενόησε Eαυτν καπελήλυθε κα ε4θέως πελάθετο -ποοςν δ+-παρακύψας ε0ςνόmicroοντέλειον τντgtςλευθερίας καπαραmicroείνας ο4κκροατςπιλησmicroονgtςγενόmicroενος λλποιητςργου
ogli
nda
Cuv
acircntu
lui
21-4
28-13
48-12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 11
οτοςmicroακάριος ντποιήσεια4το σται
Ε+ τις δοκε θρησκς εναι ν(microν microχαλιναγωγν γλσσαν α4το λλ πατν καρδίαν α4το τούτουmicroάταιος θρησκεία θρησκείακαθαρ καmicroίαντοςπαρτ5Θε5 καπατρ ατη στίν πισκέπτεσθαι 2ρφανοBς καχήραςντθλίψεια4τν σπιλονEαυτν τηρεν πτοκόσmicroουΑδελφοίmicroουmicro νπροσωποληψίαις χετε τνπίστιν τοΚυρίου microν ΙησοΧριστο τgtςδόξηςνγρε0σέλθG ε0ςτνσυναγωγν (microννρχρυσοδακτύλιοςνσθgtτιλαmicroπρ ε0σέλθG δ+καπτωχςνυπαρσθgtτι κα πιβλέψητε πτνφοροντα τνσθgtτατνλαmicroπρν κα ε+πητεα4τ σBκάθουδεκαλς κα τ5πτωχ5 ε+πητεσBστgtθικε (κάθουδε(πτ(ποπόδιόνmicroου κα ο4διεκρίθητε νEαυτος κα γένεσθε κριταδιαλογισmicroνπονηρν Ακούσατεδελφοίmicroουγαπητοίο4χ-Θες ξελέξατο τοBςπτωχοBς τοκόσmicroου
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 12
19-11 πλουσίουςνπίστει κακληρονόmicroους τgtςβασιλείας 4ς πηγγείλατο τοςγαπσινα4τόν(microεςδ+ Hτιmicroάσατε τνπτωχόνο4χοIπλούσιοι καταδυναστεύουσιν (microνκαα4το ampλκουσιν (microςε0ςκριτήριαο4κα4το βλασφηmicroοσι τκαλν5νοmicroατπικληθ+νφ(microς ε0microέντοι νόmicroον 13 τελετε βασιλικνκαττνγραφήν γαπήσειςτνπλησίονσουltςσεαυτόνκαλςποιετε ε0δ+προσωποληmicroπτετε 1microαρτίανργάζεσθε λεγχόmicroενοι(πτονόmicroουltςπαραβάταιστις γρ λοντννόmicroον τηρήσει πταίσει δ+ Eνί γέγονεν πάντωννοχος- γρ ε0πώνmicromicroοιχεύσGς επεκαίmicroφονεύσGς ε0δ+ο4microοιχεύσεις φονεύσειςδέ γέγονας παραβάτηςνόmicroου οτωλαλετε καοτωποιετεltς δι νόmicroουλευθερίαςmicroέλλοντες κρίνεσθαι γρ κρίσιςνέλεοςτ5microποιήσαντιλεος κατακαυχταιλεοςκρίσεωςΤίτ5φελοςδελφοίmicroου ν πίστιν λέγG τιςχειν ργα δ+ microχG microδύναται πίστις σσαια4τόν
1313131313131313
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 13
νδ+ τίτ5φελος οτωκα πίστιςνmicroργαχGνεκράστικαθEαυτήν ΑλλρετιςσBπίστινχεις κγKργαχω δεξόνmicroοιτνπίστινσουκτνργωνσου κγώδείξωσοικτνργωνmicroουτνπίστινmicroου σBπιστεύειςτι-Θεόςε7ςστικαλςποιες κατδαιmicroόνιαπιστεύουσικαφρίσσουσι θέλειςδ+γνναι8 νθρωπεκενέ τι πίστιςχωρςτνργωννεκράστιν
βλέπειςτι πίστις συνήργει τοςργοιςα4το κακτνργων πίστις τελειώθη
-ρτετοίνυντιξργωνδικαιοται νθρωποςκαο4κκπίστεωςmicroόνον-microοίωςδ+κα
9σπεργρτσmicroαχωρςπνεύmicroατοςνεκρόνστιν οτωκα πίστιςχωρςτνργωννεκράστι
δελφς(δελφγυmicroνο(πάρχωσιν καλειπόmicroενοι8σιντgtςφηmicroέρουτροφgtς ε+πGδέτιςα4τοςξ(microν (πάγετενε0ρήνG
θερmicroαίνεσθεκαχορτάζεσθε
microδτεδ+α4τοςτπιτήδειατοσώmicroατος
Αβραmicro-πατρ microνο4κξργωνδικαιώθηνενέγκαςΙσακτνυIνα4τοπτθυσιαστήριον
καπληρώθη γραφ λέγουσα πίστευσενδ+Αβραmicroτ5Θε5 καλογίσθηα4τ5ε0ςδικαιοσύνην καφίλοςΘεοκλήθη
Ραβ πόρνηο4κξργωνδικαιώθη(ποδεξαmicroένητοBςγγέλουςκαEτέρC-δ5κβαλοσα
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 14
Μπολλοδιδάσκαλοι γίνεσθεδελφοίmicroου ε0δότες τι microεζονκρίmicroα ληψόmicroεθαπολλ γρ πταίοmicroεν παντες ε+τις νλόγω9 ο4πταίειοτοςτέλειοςνήρ δυνατς χαλιναγωγgtσαι καλοντσmicroα
ε0δ+ 0δοBκα
οτωκα γλσσα microικρνmicroέλος στ καmicroεγαλα αυχε
κα γλσσα πρ -κόσmicroοςτgtςδικίας γλσσα καθίσταται(reprez) ντοςmicroέλεσιν microν σπιλοσα(pateaza) λοντσmicroα καφλογίζουσα τντροχντgtςγενέσεως καφλογιζοmicroένη (πτgtςγεέννης
τπλοα τηλικατα5ντακα (πσκληρννέmicroωνλαυνόmicroεναmicroετάγεται (πλαχίστουπηδαλίουπου -ρmicroτο ε4θύνοντοςβούληται 2 metafora din navigaie
ΙδοB2λίγονπρ λίκηνληννάπτει 3 metafora focului gheenei
τνππωντοBςχαλινοBςε0ςτστόmicroαταβάλλοmicroενπρςτπείθεσθαια4τοBς microν
καλοντσmicroαα4τνmicroετάγοmicroεν 1 metafora din zootehnie
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 15
γρ δ+ τνγλσσαν
ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι
Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης
mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele
πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG
microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului
microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα
6 metafora din pomicultur
οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 7
22 Transcrierea structural
Transcrierea structural este o form simplificat de reprezentare cu ajutorul diagramelor
al crei scop este s redea prin (1) coordonare i (2) idendare i subordonare relaia
dintre cuvintele sau propoziiile unui pasaj Se icircncepe icircn partea stacircng de sus cu subiectul
i predicatul primei propozii principale Apoi propoziiile sunt icircniruite spre dreapta
aliniind elementele coordonate unele sub altele i idendacircnd elementele subordonate11
Vom folosi textul grecesc12 deoarece este mai simplu i concis decacirct traducerea din limba
romacircn i mai mult este sursa primar cea mai fidel revelaiei divine
Ιάκωβος δολος
Θεο kα Κυρίου
ΙησοΧριστοταςδώδεκαφυλαςταςντδιασπορ
χαίρειν Πσανχαρν
γήσασθεδελφοίmicroου
ταν πειρασmicroοι ς περιπέσητε ποικίλοις
γινώσκοντες τδοκίmicroιον τη 13 (microν
κατεργάζεται(ποmicroονήν δ+
(ποmicroον ργοντέλειον χέτω
νατε
τέλειοικα-λόκληροινmicroηδενλειπόmicroενοι
11 Exegeza Noului Testament Gordon Fee Logos Cluj-Napoca 2006 p72 12 Textul grecesc este preluat din programul e-Sword ver 650
Hartăculori
subiect adj subst verb adj verb gerunziu conjuncie complement prepoziie
57-11
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 8
Ε0δέτις(microν λείπεται(principial) σοφίας α0τείτωπαρτοΘεο διδόντος πσιν1πλς καmicro2νειδίζοντος καδοθήσεται α4τ5
α0τείτω δ+ νπίστει microηδ+νδιακρινόmicroενος γρ-διακρινόmicroενος κλύδωνιθαλάσσης νεmicroιζοmicroένω9 καιπιζοmicroένω9γρ
microο0έσθω- νθρωπος κενοςτι λήmicroψεταί τι παρτοΚυρίουνρ δίψυχος κατάστατος νπάσαιςτας-δος α4το Καυχάσθω δ+-δελφς
-ταπεινς ντ5ψει α4τοδ+-πλούσιος ντταπεινώσει α4το τι ltς νθοςχόρτου
παρελεύσεται γρ νέτειλε
λιος σντκαύσωνι$
κα ξήρανε τνχόρτον
κα τ νθος ατο ξέπεσε
κα επρέπεια το
προσώπουατο$ πώλετο
οτωκα-πλούσιος νταςπορείαις α4το microαρανθήσεται
Exemplu de icircncercare
Nu poi primi nimic de la Dumnezeu dac nu rmacirci ferm icircntr-o poziie Dac te miti odat cu valul eti incapabil de a recepiona darul lui Dumnezeu aa c El nu i-l mai druiete Dumnezeu nu face risip de daruri
413-56
214-26 517-18
25
46-10
48
31-17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 9
Μακάριοςνρ$ς (ποmicroένει πειρασmicroόν τι δόκιmicroος γενόmicroενος λήψεται τνστέφανον τgtςζωgtς $νπηγγείλατοτοςγαπσινα4τόνΜηδες πειραζόmicroενος λεγέτω ι α Θεο πειράζοmicroαι γρ(coordonativ)-Θες πείραστός στιν κακν πειράζει δ+ α4τς ο4δέναampκαστος δ+ πειράζεται (πτgtς0δίας πιθυmicroίαςξελκόmicroενοςκαδελεαζόmicroενος Μπλανσθεδελφοίmicroου γαπητοί (Subiect princ pasiv) (moarte-pacircrg ispit-dar desvacircrit)
ετα ldquotopoganulrdquo ispitei
πιθυmicroία συλλαβοσα1microαρτίαν δ+ 1microαρτία ποτελεσθεσαθάνατον
τίκτει
ποκύει
πσαδόσις γαθκαπνδώρηmicroα τέλειον νωθένστιν καταβανον πτοπατρςτνφώτων
παρAο4κνιπαραλλαγη (τροπgtςποσκίασmicroα βουληθες πεκύησεν microςλόγω9ληθείας ε0ςτ εναι microςπαρχήντινα τνα4τοκτισmicroάτων
Ispita vs
Dum
nezeu
41-4
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 10
)ιστεδελφοίmicroου γαπητοί στω δ+πς νθρωπος ταχBςε0ςτκοσαι βραδBςε0ςτλαλgtσαι βραδBςε0ς2ργήν
γρ 2ργνδρςδικαιοσύνηνΘεο ο4κκατεργάζεται δι ποθέmicroενοι πσανυπαρίαν καπερισσείανκακίας νπρCότητι δέξασθετνmicroφυτονλόγον τνδυνάmicroενον σσαι τςψυχς(microν Γίνεσθε δ+ ποιητα λόγου καmicromicroόνονκροατα παραλογιζόmicroενοιEαυτούς τιε+τιςκροατς λόγου στνκαο4ποιητήςοτος οικεννδρ κατανοοντι τπρόσωπον τgtςγενέσεωςα4τονσόπτρω9
γρκατενόησε Eαυτν καπελήλυθε κα ε4θέως πελάθετο -ποοςν δ+-παρακύψας ε0ςνόmicroοντέλειον τντgtςλευθερίας καπαραmicroείνας ο4κκροατςπιλησmicroονgtςγενόmicroενος λλποιητςργου
ogli
nda
Cuv
acircntu
lui
21-4
28-13
48-12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 11
οτοςmicroακάριος ντποιήσεια4το σται
Ε+ τις δοκε θρησκς εναι ν(microν microχαλιναγωγν γλσσαν α4το λλ πατν καρδίαν α4το τούτουmicroάταιος θρησκεία θρησκείακαθαρ καmicroίαντοςπαρτ5Θε5 καπατρ ατη στίν πισκέπτεσθαι 2ρφανοBς καχήραςντθλίψεια4τν σπιλονEαυτν τηρεν πτοκόσmicroουΑδελφοίmicroουmicro νπροσωποληψίαις χετε τνπίστιν τοΚυρίου microν ΙησοΧριστο τgtςδόξηςνγρε0σέλθG ε0ςτνσυναγωγν (microννρχρυσοδακτύλιοςνσθgtτιλαmicroπρ ε0σέλθG δ+καπτωχςνυπαρσθgtτι κα πιβλέψητε πτνφοροντα τνσθgtτατνλαmicroπρν κα ε+πητεα4τ σBκάθουδεκαλς κα τ5πτωχ5 ε+πητεσBστgtθικε (κάθουδε(πτ(ποπόδιόνmicroου κα ο4διεκρίθητε νEαυτος κα γένεσθε κριταδιαλογισmicroνπονηρν Ακούσατεδελφοίmicroουγαπητοίο4χ-Θες ξελέξατο τοBςπτωχοBς τοκόσmicroου
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 12
19-11 πλουσίουςνπίστει κακληρονόmicroους τgtςβασιλείας 4ς πηγγείλατο τοςγαπσινα4τόν(microεςδ+ Hτιmicroάσατε τνπτωχόνο4χοIπλούσιοι καταδυναστεύουσιν (microνκαα4το ampλκουσιν (microςε0ςκριτήριαο4κα4το βλασφηmicroοσι τκαλν5νοmicroατπικληθ+νφ(microς ε0microέντοι νόmicroον 13 τελετε βασιλικνκαττνγραφήν γαπήσειςτνπλησίονσουltςσεαυτόνκαλςποιετε ε0δ+προσωποληmicroπτετε 1microαρτίανργάζεσθε λεγχόmicroενοι(πτονόmicroουltςπαραβάταιστις γρ λοντννόmicroον τηρήσει πταίσει δ+ Eνί γέγονεν πάντωννοχος- γρ ε0πώνmicromicroοιχεύσGς επεκαίmicroφονεύσGς ε0δ+ο4microοιχεύσεις φονεύσειςδέ γέγονας παραβάτηςνόmicroου οτωλαλετε καοτωποιετεltς δι νόmicroουλευθερίαςmicroέλλοντες κρίνεσθαι γρ κρίσιςνέλεοςτ5microποιήσαντιλεος κατακαυχταιλεοςκρίσεωςΤίτ5φελοςδελφοίmicroου ν πίστιν λέγG τιςχειν ργα δ+ microχG microδύναται πίστις σσαια4τόν
1313131313131313
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 13
νδ+ τίτ5φελος οτωκα πίστιςνmicroργαχGνεκράστικαθEαυτήν ΑλλρετιςσBπίστινχεις κγKργαχω δεξόνmicroοιτνπίστινσουκτνργωνσου κγώδείξωσοικτνργωνmicroουτνπίστινmicroου σBπιστεύειςτι-Θεόςε7ςστικαλςποιες κατδαιmicroόνιαπιστεύουσικαφρίσσουσι θέλειςδ+γνναι8 νθρωπεκενέ τι πίστιςχωρςτνργωννεκράστιν
βλέπειςτι πίστις συνήργει τοςργοιςα4το κακτνργων πίστις τελειώθη
-ρτετοίνυντιξργωνδικαιοται νθρωποςκαο4κκπίστεωςmicroόνον-microοίωςδ+κα
9σπεργρτσmicroαχωρςπνεύmicroατοςνεκρόνστιν οτωκα πίστιςχωρςτνργωννεκράστι
δελφς(δελφγυmicroνο(πάρχωσιν καλειπόmicroενοι8σιντgtςφηmicroέρουτροφgtς ε+πGδέτιςα4τοςξ(microν (πάγετενε0ρήνG
θερmicroαίνεσθεκαχορτάζεσθε
microδτεδ+α4τοςτπιτήδειατοσώmicroατος
Αβραmicro-πατρ microνο4κξργωνδικαιώθηνενέγκαςΙσακτνυIνα4τοπτθυσιαστήριον
καπληρώθη γραφ λέγουσα πίστευσενδ+Αβραmicroτ5Θε5 καλογίσθηα4τ5ε0ςδικαιοσύνην καφίλοςΘεοκλήθη
Ραβ πόρνηο4κξργωνδικαιώθη(ποδεξαmicroένητοBςγγέλουςκαEτέρC-δ5κβαλοσα
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 14
Μπολλοδιδάσκαλοι γίνεσθεδελφοίmicroου ε0δότες τι microεζονκρίmicroα ληψόmicroεθαπολλ γρ πταίοmicroεν παντες ε+τις νλόγω9 ο4πταίειοτοςτέλειοςνήρ δυνατς χαλιναγωγgtσαι καλοντσmicroα
ε0δ+ 0δοBκα
οτωκα γλσσα microικρνmicroέλος στ καmicroεγαλα αυχε
κα γλσσα πρ -κόσmicroοςτgtςδικίας γλσσα καθίσταται(reprez) ντοςmicroέλεσιν microν σπιλοσα(pateaza) λοντσmicroα καφλογίζουσα τντροχντgtςγενέσεως καφλογιζοmicroένη (πτgtςγεέννης
τπλοα τηλικατα5ντακα (πσκληρννέmicroωνλαυνόmicroεναmicroετάγεται (πλαχίστουπηδαλίουπου -ρmicroτο ε4θύνοντοςβούληται 2 metafora din navigaie
ΙδοB2λίγονπρ λίκηνληννάπτει 3 metafora focului gheenei
τνππωντοBςχαλινοBςε0ςτστόmicroαταβάλλοmicroενπρςτπείθεσθαια4τοBς microν
καλοντσmicroαα4τνmicroετάγοmicroεν 1 metafora din zootehnie
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 15
γρ δ+ τνγλσσαν
ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι
Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης
mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele
πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG
microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului
microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα
6 metafora din pomicultur
οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 8
Ε0δέτις(microν λείπεται(principial) σοφίας α0τείτωπαρτοΘεο διδόντος πσιν1πλς καmicro2νειδίζοντος καδοθήσεται α4τ5
α0τείτω δ+ νπίστει microηδ+νδιακρινόmicroενος γρ-διακρινόmicroενος κλύδωνιθαλάσσης νεmicroιζοmicroένω9 καιπιζοmicroένω9γρ
microο0έσθω- νθρωπος κενοςτι λήmicroψεταί τι παρτοΚυρίουνρ δίψυχος κατάστατος νπάσαιςτας-δος α4το Καυχάσθω δ+-δελφς
-ταπεινς ντ5ψει α4τοδ+-πλούσιος ντταπεινώσει α4το τι ltς νθοςχόρτου
παρελεύσεται γρ νέτειλε
λιος σντκαύσωνι$
κα ξήρανε τνχόρτον
κα τ νθος ατο ξέπεσε
κα επρέπεια το
προσώπουατο$ πώλετο
οτωκα-πλούσιος νταςπορείαις α4το microαρανθήσεται
Exemplu de icircncercare
Nu poi primi nimic de la Dumnezeu dac nu rmacirci ferm icircntr-o poziie Dac te miti odat cu valul eti incapabil de a recepiona darul lui Dumnezeu aa c El nu i-l mai druiete Dumnezeu nu face risip de daruri
413-56
214-26 517-18
25
46-10
48
31-17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 9
Μακάριοςνρ$ς (ποmicroένει πειρασmicroόν τι δόκιmicroος γενόmicroενος λήψεται τνστέφανον τgtςζωgtς $νπηγγείλατοτοςγαπσινα4τόνΜηδες πειραζόmicroενος λεγέτω ι α Θεο πειράζοmicroαι γρ(coordonativ)-Θες πείραστός στιν κακν πειράζει δ+ α4τς ο4δέναampκαστος δ+ πειράζεται (πτgtς0δίας πιθυmicroίαςξελκόmicroενοςκαδελεαζόmicroενος Μπλανσθεδελφοίmicroου γαπητοί (Subiect princ pasiv) (moarte-pacircrg ispit-dar desvacircrit)
ετα ldquotopoganulrdquo ispitei
πιθυmicroία συλλαβοσα1microαρτίαν δ+ 1microαρτία ποτελεσθεσαθάνατον
τίκτει
ποκύει
πσαδόσις γαθκαπνδώρηmicroα τέλειον νωθένστιν καταβανον πτοπατρςτνφώτων
παρAο4κνιπαραλλαγη (τροπgtςποσκίασmicroα βουληθες πεκύησεν microςλόγω9ληθείας ε0ςτ εναι microςπαρχήντινα τνα4τοκτισmicroάτων
Ispita vs
Dum
nezeu
41-4
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 10
)ιστεδελφοίmicroου γαπητοί στω δ+πς νθρωπος ταχBςε0ςτκοσαι βραδBςε0ςτλαλgtσαι βραδBςε0ς2ργήν
γρ 2ργνδρςδικαιοσύνηνΘεο ο4κκατεργάζεται δι ποθέmicroενοι πσανυπαρίαν καπερισσείανκακίας νπρCότητι δέξασθετνmicroφυτονλόγον τνδυνάmicroενον σσαι τςψυχς(microν Γίνεσθε δ+ ποιητα λόγου καmicromicroόνονκροατα παραλογιζόmicroενοιEαυτούς τιε+τιςκροατς λόγου στνκαο4ποιητήςοτος οικεννδρ κατανοοντι τπρόσωπον τgtςγενέσεωςα4τονσόπτρω9
γρκατενόησε Eαυτν καπελήλυθε κα ε4θέως πελάθετο -ποοςν δ+-παρακύψας ε0ςνόmicroοντέλειον τντgtςλευθερίας καπαραmicroείνας ο4κκροατςπιλησmicroονgtςγενόmicroενος λλποιητςργου
ogli
nda
Cuv
acircntu
lui
21-4
28-13
48-12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 11
οτοςmicroακάριος ντποιήσεια4το σται
Ε+ τις δοκε θρησκς εναι ν(microν microχαλιναγωγν γλσσαν α4το λλ πατν καρδίαν α4το τούτουmicroάταιος θρησκεία θρησκείακαθαρ καmicroίαντοςπαρτ5Θε5 καπατρ ατη στίν πισκέπτεσθαι 2ρφανοBς καχήραςντθλίψεια4τν σπιλονEαυτν τηρεν πτοκόσmicroουΑδελφοίmicroουmicro νπροσωποληψίαις χετε τνπίστιν τοΚυρίου microν ΙησοΧριστο τgtςδόξηςνγρε0σέλθG ε0ςτνσυναγωγν (microννρχρυσοδακτύλιοςνσθgtτιλαmicroπρ ε0σέλθG δ+καπτωχςνυπαρσθgtτι κα πιβλέψητε πτνφοροντα τνσθgtτατνλαmicroπρν κα ε+πητεα4τ σBκάθουδεκαλς κα τ5πτωχ5 ε+πητεσBστgtθικε (κάθουδε(πτ(ποπόδιόνmicroου κα ο4διεκρίθητε νEαυτος κα γένεσθε κριταδιαλογισmicroνπονηρν Ακούσατεδελφοίmicroουγαπητοίο4χ-Θες ξελέξατο τοBςπτωχοBς τοκόσmicroου
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 12
19-11 πλουσίουςνπίστει κακληρονόmicroους τgtςβασιλείας 4ς πηγγείλατο τοςγαπσινα4τόν(microεςδ+ Hτιmicroάσατε τνπτωχόνο4χοIπλούσιοι καταδυναστεύουσιν (microνκαα4το ampλκουσιν (microςε0ςκριτήριαο4κα4το βλασφηmicroοσι τκαλν5νοmicroατπικληθ+νφ(microς ε0microέντοι νόmicroον 13 τελετε βασιλικνκαττνγραφήν γαπήσειςτνπλησίονσουltςσεαυτόνκαλςποιετε ε0δ+προσωποληmicroπτετε 1microαρτίανργάζεσθε λεγχόmicroενοι(πτονόmicroουltςπαραβάταιστις γρ λοντννόmicroον τηρήσει πταίσει δ+ Eνί γέγονεν πάντωννοχος- γρ ε0πώνmicromicroοιχεύσGς επεκαίmicroφονεύσGς ε0δ+ο4microοιχεύσεις φονεύσειςδέ γέγονας παραβάτηςνόmicroου οτωλαλετε καοτωποιετεltς δι νόmicroουλευθερίαςmicroέλλοντες κρίνεσθαι γρ κρίσιςνέλεοςτ5microποιήσαντιλεος κατακαυχταιλεοςκρίσεωςΤίτ5φελοςδελφοίmicroου ν πίστιν λέγG τιςχειν ργα δ+ microχG microδύναται πίστις σσαια4τόν
1313131313131313
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 13
νδ+ τίτ5φελος οτωκα πίστιςνmicroργαχGνεκράστικαθEαυτήν ΑλλρετιςσBπίστινχεις κγKργαχω δεξόνmicroοιτνπίστινσουκτνργωνσου κγώδείξωσοικτνργωνmicroουτνπίστινmicroου σBπιστεύειςτι-Θεόςε7ςστικαλςποιες κατδαιmicroόνιαπιστεύουσικαφρίσσουσι θέλειςδ+γνναι8 νθρωπεκενέ τι πίστιςχωρςτνργωννεκράστιν
βλέπειςτι πίστις συνήργει τοςργοιςα4το κακτνργων πίστις τελειώθη
-ρτετοίνυντιξργωνδικαιοται νθρωποςκαο4κκπίστεωςmicroόνον-microοίωςδ+κα
9σπεργρτσmicroαχωρςπνεύmicroατοςνεκρόνστιν οτωκα πίστιςχωρςτνργωννεκράστι
δελφς(δελφγυmicroνο(πάρχωσιν καλειπόmicroενοι8σιντgtςφηmicroέρουτροφgtς ε+πGδέτιςα4τοςξ(microν (πάγετενε0ρήνG
θερmicroαίνεσθεκαχορτάζεσθε
microδτεδ+α4τοςτπιτήδειατοσώmicroατος
Αβραmicro-πατρ microνο4κξργωνδικαιώθηνενέγκαςΙσακτνυIνα4τοπτθυσιαστήριον
καπληρώθη γραφ λέγουσα πίστευσενδ+Αβραmicroτ5Θε5 καλογίσθηα4τ5ε0ςδικαιοσύνην καφίλοςΘεοκλήθη
Ραβ πόρνηο4κξργωνδικαιώθη(ποδεξαmicroένητοBςγγέλουςκαEτέρC-δ5κβαλοσα
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 14
Μπολλοδιδάσκαλοι γίνεσθεδελφοίmicroου ε0δότες τι microεζονκρίmicroα ληψόmicroεθαπολλ γρ πταίοmicroεν παντες ε+τις νλόγω9 ο4πταίειοτοςτέλειοςνήρ δυνατς χαλιναγωγgtσαι καλοντσmicroα
ε0δ+ 0δοBκα
οτωκα γλσσα microικρνmicroέλος στ καmicroεγαλα αυχε
κα γλσσα πρ -κόσmicroοςτgtςδικίας γλσσα καθίσταται(reprez) ντοςmicroέλεσιν microν σπιλοσα(pateaza) λοντσmicroα καφλογίζουσα τντροχντgtςγενέσεως καφλογιζοmicroένη (πτgtςγεέννης
τπλοα τηλικατα5ντακα (πσκληρννέmicroωνλαυνόmicroεναmicroετάγεται (πλαχίστουπηδαλίουπου -ρmicroτο ε4θύνοντοςβούληται 2 metafora din navigaie
ΙδοB2λίγονπρ λίκηνληννάπτει 3 metafora focului gheenei
τνππωντοBςχαλινοBςε0ςτστόmicroαταβάλλοmicroενπρςτπείθεσθαια4τοBς microν
καλοντσmicroαα4τνmicroετάγοmicroεν 1 metafora din zootehnie
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 15
γρ δ+ τνγλσσαν
ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι
Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης
mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele
πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG
microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului
microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα
6 metafora din pomicultur
οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 9
Μακάριοςνρ$ς (ποmicroένει πειρασmicroόν τι δόκιmicroος γενόmicroενος λήψεται τνστέφανον τgtςζωgtς $νπηγγείλατοτοςγαπσινα4τόνΜηδες πειραζόmicroενος λεγέτω ι α Θεο πειράζοmicroαι γρ(coordonativ)-Θες πείραστός στιν κακν πειράζει δ+ α4τς ο4δέναampκαστος δ+ πειράζεται (πτgtς0δίας πιθυmicroίαςξελκόmicroενοςκαδελεαζόmicroενος Μπλανσθεδελφοίmicroου γαπητοί (Subiect princ pasiv) (moarte-pacircrg ispit-dar desvacircrit)
ετα ldquotopoganulrdquo ispitei
πιθυmicroία συλλαβοσα1microαρτίαν δ+ 1microαρτία ποτελεσθεσαθάνατον
τίκτει
ποκύει
πσαδόσις γαθκαπνδώρηmicroα τέλειον νωθένστιν καταβανον πτοπατρςτνφώτων
παρAο4κνιπαραλλαγη (τροπgtςποσκίασmicroα βουληθες πεκύησεν microςλόγω9ληθείας ε0ςτ εναι microςπαρχήντινα τνα4τοκτισmicroάτων
Ispita vs
Dum
nezeu
41-4
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 10
)ιστεδελφοίmicroου γαπητοί στω δ+πς νθρωπος ταχBςε0ςτκοσαι βραδBςε0ςτλαλgtσαι βραδBςε0ς2ργήν
γρ 2ργνδρςδικαιοσύνηνΘεο ο4κκατεργάζεται δι ποθέmicroενοι πσανυπαρίαν καπερισσείανκακίας νπρCότητι δέξασθετνmicroφυτονλόγον τνδυνάmicroενον σσαι τςψυχς(microν Γίνεσθε δ+ ποιητα λόγου καmicromicroόνονκροατα παραλογιζόmicroενοιEαυτούς τιε+τιςκροατς λόγου στνκαο4ποιητήςοτος οικεννδρ κατανοοντι τπρόσωπον τgtςγενέσεωςα4τονσόπτρω9
γρκατενόησε Eαυτν καπελήλυθε κα ε4θέως πελάθετο -ποοςν δ+-παρακύψας ε0ςνόmicroοντέλειον τντgtςλευθερίας καπαραmicroείνας ο4κκροατςπιλησmicroονgtςγενόmicroενος λλποιητςργου
ogli
nda
Cuv
acircntu
lui
21-4
28-13
48-12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 11
οτοςmicroακάριος ντποιήσεια4το σται
Ε+ τις δοκε θρησκς εναι ν(microν microχαλιναγωγν γλσσαν α4το λλ πατν καρδίαν α4το τούτουmicroάταιος θρησκεία θρησκείακαθαρ καmicroίαντοςπαρτ5Θε5 καπατρ ατη στίν πισκέπτεσθαι 2ρφανοBς καχήραςντθλίψεια4τν σπιλονEαυτν τηρεν πτοκόσmicroουΑδελφοίmicroουmicro νπροσωποληψίαις χετε τνπίστιν τοΚυρίου microν ΙησοΧριστο τgtςδόξηςνγρε0σέλθG ε0ςτνσυναγωγν (microννρχρυσοδακτύλιοςνσθgtτιλαmicroπρ ε0σέλθG δ+καπτωχςνυπαρσθgtτι κα πιβλέψητε πτνφοροντα τνσθgtτατνλαmicroπρν κα ε+πητεα4τ σBκάθουδεκαλς κα τ5πτωχ5 ε+πητεσBστgtθικε (κάθουδε(πτ(ποπόδιόνmicroου κα ο4διεκρίθητε νEαυτος κα γένεσθε κριταδιαλογισmicroνπονηρν Ακούσατεδελφοίmicroουγαπητοίο4χ-Θες ξελέξατο τοBςπτωχοBς τοκόσmicroου
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 12
19-11 πλουσίουςνπίστει κακληρονόmicroους τgtςβασιλείας 4ς πηγγείλατο τοςγαπσινα4τόν(microεςδ+ Hτιmicroάσατε τνπτωχόνο4χοIπλούσιοι καταδυναστεύουσιν (microνκαα4το ampλκουσιν (microςε0ςκριτήριαο4κα4το βλασφηmicroοσι τκαλν5νοmicroατπικληθ+νφ(microς ε0microέντοι νόmicroον 13 τελετε βασιλικνκαττνγραφήν γαπήσειςτνπλησίονσουltςσεαυτόνκαλςποιετε ε0δ+προσωποληmicroπτετε 1microαρτίανργάζεσθε λεγχόmicroενοι(πτονόmicroουltςπαραβάταιστις γρ λοντννόmicroον τηρήσει πταίσει δ+ Eνί γέγονεν πάντωννοχος- γρ ε0πώνmicromicroοιχεύσGς επεκαίmicroφονεύσGς ε0δ+ο4microοιχεύσεις φονεύσειςδέ γέγονας παραβάτηςνόmicroου οτωλαλετε καοτωποιετεltς δι νόmicroουλευθερίαςmicroέλλοντες κρίνεσθαι γρ κρίσιςνέλεοςτ5microποιήσαντιλεος κατακαυχταιλεοςκρίσεωςΤίτ5φελοςδελφοίmicroου ν πίστιν λέγG τιςχειν ργα δ+ microχG microδύναται πίστις σσαια4τόν
1313131313131313
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 13
νδ+ τίτ5φελος οτωκα πίστιςνmicroργαχGνεκράστικαθEαυτήν ΑλλρετιςσBπίστινχεις κγKργαχω δεξόνmicroοιτνπίστινσουκτνργωνσου κγώδείξωσοικτνργωνmicroουτνπίστινmicroου σBπιστεύειςτι-Θεόςε7ςστικαλςποιες κατδαιmicroόνιαπιστεύουσικαφρίσσουσι θέλειςδ+γνναι8 νθρωπεκενέ τι πίστιςχωρςτνργωννεκράστιν
βλέπειςτι πίστις συνήργει τοςργοιςα4το κακτνργων πίστις τελειώθη
-ρτετοίνυντιξργωνδικαιοται νθρωποςκαο4κκπίστεωςmicroόνον-microοίωςδ+κα
9σπεργρτσmicroαχωρςπνεύmicroατοςνεκρόνστιν οτωκα πίστιςχωρςτνργωννεκράστι
δελφς(δελφγυmicroνο(πάρχωσιν καλειπόmicroενοι8σιντgtςφηmicroέρουτροφgtς ε+πGδέτιςα4τοςξ(microν (πάγετενε0ρήνG
θερmicroαίνεσθεκαχορτάζεσθε
microδτεδ+α4τοςτπιτήδειατοσώmicroατος
Αβραmicro-πατρ microνο4κξργωνδικαιώθηνενέγκαςΙσακτνυIνα4τοπτθυσιαστήριον
καπληρώθη γραφ λέγουσα πίστευσενδ+Αβραmicroτ5Θε5 καλογίσθηα4τ5ε0ςδικαιοσύνην καφίλοςΘεοκλήθη
Ραβ πόρνηο4κξργωνδικαιώθη(ποδεξαmicroένητοBςγγέλουςκαEτέρC-δ5κβαλοσα
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 14
Μπολλοδιδάσκαλοι γίνεσθεδελφοίmicroου ε0δότες τι microεζονκρίmicroα ληψόmicroεθαπολλ γρ πταίοmicroεν παντες ε+τις νλόγω9 ο4πταίειοτοςτέλειοςνήρ δυνατς χαλιναγωγgtσαι καλοντσmicroα
ε0δ+ 0δοBκα
οτωκα γλσσα microικρνmicroέλος στ καmicroεγαλα αυχε
κα γλσσα πρ -κόσmicroοςτgtςδικίας γλσσα καθίσταται(reprez) ντοςmicroέλεσιν microν σπιλοσα(pateaza) λοντσmicroα καφλογίζουσα τντροχντgtςγενέσεως καφλογιζοmicroένη (πτgtςγεέννης
τπλοα τηλικατα5ντακα (πσκληρννέmicroωνλαυνόmicroεναmicroετάγεται (πλαχίστουπηδαλίουπου -ρmicroτο ε4θύνοντοςβούληται 2 metafora din navigaie
ΙδοB2λίγονπρ λίκηνληννάπτει 3 metafora focului gheenei
τνππωντοBςχαλινοBςε0ςτστόmicroαταβάλλοmicroενπρςτπείθεσθαια4τοBς microν
καλοντσmicroαα4τνmicroετάγοmicroεν 1 metafora din zootehnie
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 15
γρ δ+ τνγλσσαν
ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι
Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης
mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele
πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG
microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului
microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα
6 metafora din pomicultur
οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 10
)ιστεδελφοίmicroου γαπητοί στω δ+πς νθρωπος ταχBςε0ςτκοσαι βραδBςε0ςτλαλgtσαι βραδBςε0ς2ργήν
γρ 2ργνδρςδικαιοσύνηνΘεο ο4κκατεργάζεται δι ποθέmicroενοι πσανυπαρίαν καπερισσείανκακίας νπρCότητι δέξασθετνmicroφυτονλόγον τνδυνάmicroενον σσαι τςψυχς(microν Γίνεσθε δ+ ποιητα λόγου καmicromicroόνονκροατα παραλογιζόmicroενοιEαυτούς τιε+τιςκροατς λόγου στνκαο4ποιητήςοτος οικεννδρ κατανοοντι τπρόσωπον τgtςγενέσεωςα4τονσόπτρω9
γρκατενόησε Eαυτν καπελήλυθε κα ε4θέως πελάθετο -ποοςν δ+-παρακύψας ε0ςνόmicroοντέλειον τντgtςλευθερίας καπαραmicroείνας ο4κκροατςπιλησmicroονgtςγενόmicroενος λλποιητςργου
ogli
nda
Cuv
acircntu
lui
21-4
28-13
48-12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 11
οτοςmicroακάριος ντποιήσεια4το σται
Ε+ τις δοκε θρησκς εναι ν(microν microχαλιναγωγν γλσσαν α4το λλ πατν καρδίαν α4το τούτουmicroάταιος θρησκεία θρησκείακαθαρ καmicroίαντοςπαρτ5Θε5 καπατρ ατη στίν πισκέπτεσθαι 2ρφανοBς καχήραςντθλίψεια4τν σπιλονEαυτν τηρεν πτοκόσmicroουΑδελφοίmicroουmicro νπροσωποληψίαις χετε τνπίστιν τοΚυρίου microν ΙησοΧριστο τgtςδόξηςνγρε0σέλθG ε0ςτνσυναγωγν (microννρχρυσοδακτύλιοςνσθgtτιλαmicroπρ ε0σέλθG δ+καπτωχςνυπαρσθgtτι κα πιβλέψητε πτνφοροντα τνσθgtτατνλαmicroπρν κα ε+πητεα4τ σBκάθουδεκαλς κα τ5πτωχ5 ε+πητεσBστgtθικε (κάθουδε(πτ(ποπόδιόνmicroου κα ο4διεκρίθητε νEαυτος κα γένεσθε κριταδιαλογισmicroνπονηρν Ακούσατεδελφοίmicroουγαπητοίο4χ-Θες ξελέξατο τοBςπτωχοBς τοκόσmicroου
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 12
19-11 πλουσίουςνπίστει κακληρονόmicroους τgtςβασιλείας 4ς πηγγείλατο τοςγαπσινα4τόν(microεςδ+ Hτιmicroάσατε τνπτωχόνο4χοIπλούσιοι καταδυναστεύουσιν (microνκαα4το ampλκουσιν (microςε0ςκριτήριαο4κα4το βλασφηmicroοσι τκαλν5νοmicroατπικληθ+νφ(microς ε0microέντοι νόmicroον 13 τελετε βασιλικνκαττνγραφήν γαπήσειςτνπλησίονσουltςσεαυτόνκαλςποιετε ε0δ+προσωποληmicroπτετε 1microαρτίανργάζεσθε λεγχόmicroενοι(πτονόmicroουltςπαραβάταιστις γρ λοντννόmicroον τηρήσει πταίσει δ+ Eνί γέγονεν πάντωννοχος- γρ ε0πώνmicromicroοιχεύσGς επεκαίmicroφονεύσGς ε0δ+ο4microοιχεύσεις φονεύσειςδέ γέγονας παραβάτηςνόmicroου οτωλαλετε καοτωποιετεltς δι νόmicroουλευθερίαςmicroέλλοντες κρίνεσθαι γρ κρίσιςνέλεοςτ5microποιήσαντιλεος κατακαυχταιλεοςκρίσεωςΤίτ5φελοςδελφοίmicroου ν πίστιν λέγG τιςχειν ργα δ+ microχG microδύναται πίστις σσαια4τόν
1313131313131313
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 13
νδ+ τίτ5φελος οτωκα πίστιςνmicroργαχGνεκράστικαθEαυτήν ΑλλρετιςσBπίστινχεις κγKργαχω δεξόνmicroοιτνπίστινσουκτνργωνσου κγώδείξωσοικτνργωνmicroουτνπίστινmicroου σBπιστεύειςτι-Θεόςε7ςστικαλςποιες κατδαιmicroόνιαπιστεύουσικαφρίσσουσι θέλειςδ+γνναι8 νθρωπεκενέ τι πίστιςχωρςτνργωννεκράστιν
βλέπειςτι πίστις συνήργει τοςργοιςα4το κακτνργων πίστις τελειώθη
-ρτετοίνυντιξργωνδικαιοται νθρωποςκαο4κκπίστεωςmicroόνον-microοίωςδ+κα
9σπεργρτσmicroαχωρςπνεύmicroατοςνεκρόνστιν οτωκα πίστιςχωρςτνργωννεκράστι
δελφς(δελφγυmicroνο(πάρχωσιν καλειπόmicroενοι8σιντgtςφηmicroέρουτροφgtς ε+πGδέτιςα4τοςξ(microν (πάγετενε0ρήνG
θερmicroαίνεσθεκαχορτάζεσθε
microδτεδ+α4τοςτπιτήδειατοσώmicroατος
Αβραmicro-πατρ microνο4κξργωνδικαιώθηνενέγκαςΙσακτνυIνα4τοπτθυσιαστήριον
καπληρώθη γραφ λέγουσα πίστευσενδ+Αβραmicroτ5Θε5 καλογίσθηα4τ5ε0ςδικαιοσύνην καφίλοςΘεοκλήθη
Ραβ πόρνηο4κξργωνδικαιώθη(ποδεξαmicroένητοBςγγέλουςκαEτέρC-δ5κβαλοσα
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 14
Μπολλοδιδάσκαλοι γίνεσθεδελφοίmicroου ε0δότες τι microεζονκρίmicroα ληψόmicroεθαπολλ γρ πταίοmicroεν παντες ε+τις νλόγω9 ο4πταίειοτοςτέλειοςνήρ δυνατς χαλιναγωγgtσαι καλοντσmicroα
ε0δ+ 0δοBκα
οτωκα γλσσα microικρνmicroέλος στ καmicroεγαλα αυχε
κα γλσσα πρ -κόσmicroοςτgtςδικίας γλσσα καθίσταται(reprez) ντοςmicroέλεσιν microν σπιλοσα(pateaza) λοντσmicroα καφλογίζουσα τντροχντgtςγενέσεως καφλογιζοmicroένη (πτgtςγεέννης
τπλοα τηλικατα5ντακα (πσκληρννέmicroωνλαυνόmicroεναmicroετάγεται (πλαχίστουπηδαλίουπου -ρmicroτο ε4θύνοντοςβούληται 2 metafora din navigaie
ΙδοB2λίγονπρ λίκηνληννάπτει 3 metafora focului gheenei
τνππωντοBςχαλινοBςε0ςτστόmicroαταβάλλοmicroενπρςτπείθεσθαια4τοBς microν
καλοντσmicroαα4τνmicroετάγοmicroεν 1 metafora din zootehnie
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 15
γρ δ+ τνγλσσαν
ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι
Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης
mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele
πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG
microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului
microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα
6 metafora din pomicultur
οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 11
οτοςmicroακάριος ντποιήσεια4το σται
Ε+ τις δοκε θρησκς εναι ν(microν microχαλιναγωγν γλσσαν α4το λλ πατν καρδίαν α4το τούτουmicroάταιος θρησκεία θρησκείακαθαρ καmicroίαντοςπαρτ5Θε5 καπατρ ατη στίν πισκέπτεσθαι 2ρφανοBς καχήραςντθλίψεια4τν σπιλονEαυτν τηρεν πτοκόσmicroουΑδελφοίmicroουmicro νπροσωποληψίαις χετε τνπίστιν τοΚυρίου microν ΙησοΧριστο τgtςδόξηςνγρε0σέλθG ε0ςτνσυναγωγν (microννρχρυσοδακτύλιοςνσθgtτιλαmicroπρ ε0σέλθG δ+καπτωχςνυπαρσθgtτι κα πιβλέψητε πτνφοροντα τνσθgtτατνλαmicroπρν κα ε+πητεα4τ σBκάθουδεκαλς κα τ5πτωχ5 ε+πητεσBστgtθικε (κάθουδε(πτ(ποπόδιόνmicroου κα ο4διεκρίθητε νEαυτος κα γένεσθε κριταδιαλογισmicroνπονηρν Ακούσατεδελφοίmicroουγαπητοίο4χ-Θες ξελέξατο τοBςπτωχοBς τοκόσmicroου
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 12
19-11 πλουσίουςνπίστει κακληρονόmicroους τgtςβασιλείας 4ς πηγγείλατο τοςγαπσινα4τόν(microεςδ+ Hτιmicroάσατε τνπτωχόνο4χοIπλούσιοι καταδυναστεύουσιν (microνκαα4το ampλκουσιν (microςε0ςκριτήριαο4κα4το βλασφηmicroοσι τκαλν5νοmicroατπικληθ+νφ(microς ε0microέντοι νόmicroον 13 τελετε βασιλικνκαττνγραφήν γαπήσειςτνπλησίονσουltςσεαυτόνκαλςποιετε ε0δ+προσωποληmicroπτετε 1microαρτίανργάζεσθε λεγχόmicroενοι(πτονόmicroουltςπαραβάταιστις γρ λοντννόmicroον τηρήσει πταίσει δ+ Eνί γέγονεν πάντωννοχος- γρ ε0πώνmicromicroοιχεύσGς επεκαίmicroφονεύσGς ε0δ+ο4microοιχεύσεις φονεύσειςδέ γέγονας παραβάτηςνόmicroου οτωλαλετε καοτωποιετεltς δι νόmicroουλευθερίαςmicroέλλοντες κρίνεσθαι γρ κρίσιςνέλεοςτ5microποιήσαντιλεος κατακαυχταιλεοςκρίσεωςΤίτ5φελοςδελφοίmicroου ν πίστιν λέγG τιςχειν ργα δ+ microχG microδύναται πίστις σσαια4τόν
1313131313131313
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 13
νδ+ τίτ5φελος οτωκα πίστιςνmicroργαχGνεκράστικαθEαυτήν ΑλλρετιςσBπίστινχεις κγKργαχω δεξόνmicroοιτνπίστινσουκτνργωνσου κγώδείξωσοικτνργωνmicroουτνπίστινmicroου σBπιστεύειςτι-Θεόςε7ςστικαλςποιες κατδαιmicroόνιαπιστεύουσικαφρίσσουσι θέλειςδ+γνναι8 νθρωπεκενέ τι πίστιςχωρςτνργωννεκράστιν
βλέπειςτι πίστις συνήργει τοςργοιςα4το κακτνργων πίστις τελειώθη
-ρτετοίνυντιξργωνδικαιοται νθρωποςκαο4κκπίστεωςmicroόνον-microοίωςδ+κα
9σπεργρτσmicroαχωρςπνεύmicroατοςνεκρόνστιν οτωκα πίστιςχωρςτνργωννεκράστι
δελφς(δελφγυmicroνο(πάρχωσιν καλειπόmicroενοι8σιντgtςφηmicroέρουτροφgtς ε+πGδέτιςα4τοςξ(microν (πάγετενε0ρήνG
θερmicroαίνεσθεκαχορτάζεσθε
microδτεδ+α4τοςτπιτήδειατοσώmicroατος
Αβραmicro-πατρ microνο4κξργωνδικαιώθηνενέγκαςΙσακτνυIνα4τοπτθυσιαστήριον
καπληρώθη γραφ λέγουσα πίστευσενδ+Αβραmicroτ5Θε5 καλογίσθηα4τ5ε0ςδικαιοσύνην καφίλοςΘεοκλήθη
Ραβ πόρνηο4κξργωνδικαιώθη(ποδεξαmicroένητοBςγγέλουςκαEτέρC-δ5κβαλοσα
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 14
Μπολλοδιδάσκαλοι γίνεσθεδελφοίmicroου ε0δότες τι microεζονκρίmicroα ληψόmicroεθαπολλ γρ πταίοmicroεν παντες ε+τις νλόγω9 ο4πταίειοτοςτέλειοςνήρ δυνατς χαλιναγωγgtσαι καλοντσmicroα
ε0δ+ 0δοBκα
οτωκα γλσσα microικρνmicroέλος στ καmicroεγαλα αυχε
κα γλσσα πρ -κόσmicroοςτgtςδικίας γλσσα καθίσταται(reprez) ντοςmicroέλεσιν microν σπιλοσα(pateaza) λοντσmicroα καφλογίζουσα τντροχντgtςγενέσεως καφλογιζοmicroένη (πτgtςγεέννης
τπλοα τηλικατα5ντακα (πσκληρννέmicroωνλαυνόmicroεναmicroετάγεται (πλαχίστουπηδαλίουπου -ρmicroτο ε4θύνοντοςβούληται 2 metafora din navigaie
ΙδοB2λίγονπρ λίκηνληννάπτει 3 metafora focului gheenei
τνππωντοBςχαλινοBςε0ςτστόmicroαταβάλλοmicroενπρςτπείθεσθαια4τοBς microν
καλοντσmicroαα4τνmicroετάγοmicroεν 1 metafora din zootehnie
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 15
γρ δ+ τνγλσσαν
ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι
Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης
mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele
πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG
microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului
microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα
6 metafora din pomicultur
οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 12
19-11 πλουσίουςνπίστει κακληρονόmicroους τgtςβασιλείας 4ς πηγγείλατο τοςγαπσινα4τόν(microεςδ+ Hτιmicroάσατε τνπτωχόνο4χοIπλούσιοι καταδυναστεύουσιν (microνκαα4το ampλκουσιν (microςε0ςκριτήριαο4κα4το βλασφηmicroοσι τκαλν5νοmicroατπικληθ+νφ(microς ε0microέντοι νόmicroον 13 τελετε βασιλικνκαττνγραφήν γαπήσειςτνπλησίονσουltςσεαυτόνκαλςποιετε ε0δ+προσωποληmicroπτετε 1microαρτίανργάζεσθε λεγχόmicroενοι(πτονόmicroουltςπαραβάταιστις γρ λοντννόmicroον τηρήσει πταίσει δ+ Eνί γέγονεν πάντωννοχος- γρ ε0πώνmicromicroοιχεύσGς επεκαίmicroφονεύσGς ε0δ+ο4microοιχεύσεις φονεύσειςδέ γέγονας παραβάτηςνόmicroου οτωλαλετε καοτωποιετεltς δι νόmicroουλευθερίαςmicroέλλοντες κρίνεσθαι γρ κρίσιςνέλεοςτ5microποιήσαντιλεος κατακαυχταιλεοςκρίσεωςΤίτ5φελοςδελφοίmicroου ν πίστιν λέγG τιςχειν ργα δ+ microχG microδύναται πίστις σσαια4τόν
1313131313131313
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 13
νδ+ τίτ5φελος οτωκα πίστιςνmicroργαχGνεκράστικαθEαυτήν ΑλλρετιςσBπίστινχεις κγKργαχω δεξόνmicroοιτνπίστινσουκτνργωνσου κγώδείξωσοικτνργωνmicroουτνπίστινmicroου σBπιστεύειςτι-Θεόςε7ςστικαλςποιες κατδαιmicroόνιαπιστεύουσικαφρίσσουσι θέλειςδ+γνναι8 νθρωπεκενέ τι πίστιςχωρςτνργωννεκράστιν
βλέπειςτι πίστις συνήργει τοςργοιςα4το κακτνργων πίστις τελειώθη
-ρτετοίνυντιξργωνδικαιοται νθρωποςκαο4κκπίστεωςmicroόνον-microοίωςδ+κα
9σπεργρτσmicroαχωρςπνεύmicroατοςνεκρόνστιν οτωκα πίστιςχωρςτνργωννεκράστι
δελφς(δελφγυmicroνο(πάρχωσιν καλειπόmicroενοι8σιντgtςφηmicroέρουτροφgtς ε+πGδέτιςα4τοςξ(microν (πάγετενε0ρήνG
θερmicroαίνεσθεκαχορτάζεσθε
microδτεδ+α4τοςτπιτήδειατοσώmicroατος
Αβραmicro-πατρ microνο4κξργωνδικαιώθηνενέγκαςΙσακτνυIνα4τοπτθυσιαστήριον
καπληρώθη γραφ λέγουσα πίστευσενδ+Αβραmicroτ5Θε5 καλογίσθηα4τ5ε0ςδικαιοσύνην καφίλοςΘεοκλήθη
Ραβ πόρνηο4κξργωνδικαιώθη(ποδεξαmicroένητοBςγγέλουςκαEτέρC-δ5κβαλοσα
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 14
Μπολλοδιδάσκαλοι γίνεσθεδελφοίmicroου ε0δότες τι microεζονκρίmicroα ληψόmicroεθαπολλ γρ πταίοmicroεν παντες ε+τις νλόγω9 ο4πταίειοτοςτέλειοςνήρ δυνατς χαλιναγωγgtσαι καλοντσmicroα
ε0δ+ 0δοBκα
οτωκα γλσσα microικρνmicroέλος στ καmicroεγαλα αυχε
κα γλσσα πρ -κόσmicroοςτgtςδικίας γλσσα καθίσταται(reprez) ντοςmicroέλεσιν microν σπιλοσα(pateaza) λοντσmicroα καφλογίζουσα τντροχντgtςγενέσεως καφλογιζοmicroένη (πτgtςγεέννης
τπλοα τηλικατα5ντακα (πσκληρννέmicroωνλαυνόmicroεναmicroετάγεται (πλαχίστουπηδαλίουπου -ρmicroτο ε4θύνοντοςβούληται 2 metafora din navigaie
ΙδοB2λίγονπρ λίκηνληννάπτει 3 metafora focului gheenei
τνππωντοBςχαλινοBςε0ςτστόmicroαταβάλλοmicroενπρςτπείθεσθαια4τοBς microν
καλοντσmicroαα4τνmicroετάγοmicroεν 1 metafora din zootehnie
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 15
γρ δ+ τνγλσσαν
ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι
Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης
mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele
πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG
microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului
microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα
6 metafora din pomicultur
οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 13
νδ+ τίτ5φελος οτωκα πίστιςνmicroργαχGνεκράστικαθEαυτήν ΑλλρετιςσBπίστινχεις κγKργαχω δεξόνmicroοιτνπίστινσουκτνργωνσου κγώδείξωσοικτνργωνmicroουτνπίστινmicroου σBπιστεύειςτι-Θεόςε7ςστικαλςποιες κατδαιmicroόνιαπιστεύουσικαφρίσσουσι θέλειςδ+γνναι8 νθρωπεκενέ τι πίστιςχωρςτνργωννεκράστιν
βλέπειςτι πίστις συνήργει τοςργοιςα4το κακτνργων πίστις τελειώθη
-ρτετοίνυντιξργωνδικαιοται νθρωποςκαο4κκπίστεωςmicroόνον-microοίωςδ+κα
9σπεργρτσmicroαχωρςπνεύmicroατοςνεκρόνστιν οτωκα πίστιςχωρςτνργωννεκράστι
δελφς(δελφγυmicroνο(πάρχωσιν καλειπόmicroενοι8σιντgtςφηmicroέρουτροφgtς ε+πGδέτιςα4τοςξ(microν (πάγετενε0ρήνG
θερmicroαίνεσθεκαχορτάζεσθε
microδτεδ+α4τοςτπιτήδειατοσώmicroατος
Αβραmicro-πατρ microνο4κξργωνδικαιώθηνενέγκαςΙσακτνυIνα4τοπτθυσιαστήριον
καπληρώθη γραφ λέγουσα πίστευσενδ+Αβραmicroτ5Θε5 καλογίσθηα4τ5ε0ςδικαιοσύνην καφίλοςΘεοκλήθη
Ραβ πόρνηο4κξργωνδικαιώθη(ποδεξαmicroένητοBςγγέλουςκαEτέρC-δ5κβαλοσα
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 14
Μπολλοδιδάσκαλοι γίνεσθεδελφοίmicroου ε0δότες τι microεζονκρίmicroα ληψόmicroεθαπολλ γρ πταίοmicroεν παντες ε+τις νλόγω9 ο4πταίειοτοςτέλειοςνήρ δυνατς χαλιναγωγgtσαι καλοντσmicroα
ε0δ+ 0δοBκα
οτωκα γλσσα microικρνmicroέλος στ καmicroεγαλα αυχε
κα γλσσα πρ -κόσmicroοςτgtςδικίας γλσσα καθίσταται(reprez) ντοςmicroέλεσιν microν σπιλοσα(pateaza) λοντσmicroα καφλογίζουσα τντροχντgtςγενέσεως καφλογιζοmicroένη (πτgtςγεέννης
τπλοα τηλικατα5ντακα (πσκληρννέmicroωνλαυνόmicroεναmicroετάγεται (πλαχίστουπηδαλίουπου -ρmicroτο ε4θύνοντοςβούληται 2 metafora din navigaie
ΙδοB2λίγονπρ λίκηνληννάπτει 3 metafora focului gheenei
τνππωντοBςχαλινοBςε0ςτστόmicroαταβάλλοmicroενπρςτπείθεσθαια4τοBς microν
καλοντσmicroαα4τνmicroετάγοmicroεν 1 metafora din zootehnie
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 15
γρ δ+ τνγλσσαν
ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι
Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης
mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele
πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG
microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului
microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα
6 metafora din pomicultur
οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 14
Μπολλοδιδάσκαλοι γίνεσθεδελφοίmicroου ε0δότες τι microεζονκρίmicroα ληψόmicroεθαπολλ γρ πταίοmicroεν παντες ε+τις νλόγω9 ο4πταίειοτοςτέλειοςνήρ δυνατς χαλιναγωγgtσαι καλοντσmicroα
ε0δ+ 0δοBκα
οτωκα γλσσα microικρνmicroέλος στ καmicroεγαλα αυχε
κα γλσσα πρ -κόσmicroοςτgtςδικίας γλσσα καθίσταται(reprez) ντοςmicroέλεσιν microν σπιλοσα(pateaza) λοντσmicroα καφλογίζουσα τντροχντgtςγενέσεως καφλογιζοmicroένη (πτgtςγεέννης
τπλοα τηλικατα5ντακα (πσκληρννέmicroωνλαυνόmicroεναmicroετάγεται (πλαχίστουπηδαλίουπου -ρmicroτο ε4θύνοντοςβούληται 2 metafora din navigaie
ΙδοB2λίγονπρ λίκηνληννάπτει 3 metafora focului gheenei
τνππωντοBςχαλινοBςε0ςτστόmicroαταβάλλοmicroενπρςτπείθεσθαια4τοBς microν
καλοντσmicroαα4τνmicroετάγοmicroεν 1 metafora din zootehnie
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 15
γρ δ+ τνγλσσαν
ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι
Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης
mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele
πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG
microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului
microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα
6 metafora din pomicultur
οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 15
γρ δ+ τνγλσσαν
ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι
Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης
mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele
πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG
microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului
microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα
6 metafora din pomicultur
οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 16
πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην
Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε
microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται
Rzboiul poftelor pentru hedonism
Lum
ea vs Dum
nezeu
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 17
( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον
Rzboiul Duhului pentru sfinenie
Pledoarie pentru trirea prin Duhul
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 18
23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura
morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom
rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta
icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov
In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru
icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early
Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora
concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de
gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The
Analytical Lexicon to the Greek New Testament17
231 Analiza cuvintelor cheie
Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare
vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz
∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo
subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17
πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl
ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg
περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo
περιπίπτω vb subj aor act 2 pl
σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune
σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17
13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14
A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 19
( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere
πίστιςsubst dativ F sg Evrei11
τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725
τέλειοςadj nom M pl
Mt 548 1921 Col 412
Iac 32
Rom122
λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine
-λόκληρος adj nom M pl
1Tes 523
(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo
condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab
decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215
λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl
Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46
ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55
υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum
Oψοςsubst dativ N sg
ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120
πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917
Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit
πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl
microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic
microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena
19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 20
Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine
Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53
τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)
στέφανος subst ac M sg
ζωή subst gen F sg
πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo
πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo
πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee
απειραστος adj nom M sg hapax legomena
πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft
πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14
ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft
ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg
δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas
δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg
συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei
συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar
τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg
ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea
ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg
ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal
ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL
παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare
παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena
τροπςndash 117 icircntoarcere
ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau
τροπή subst gen M sg
ποσκίασmicroα subst nom N sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 21
mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui
hapax legomena
ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura
ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121
)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral
υπαρία subst ac F sg hapax legomena
παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo
παρακύπτω verb part aor act nom M sg
παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui
παραmicroένω verb part aor act nom M sg
Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas
θρgtσκος hapax legomena
χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur
hapax legomena
γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai
γέεννα subst gen F sg Mat 522 189
πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg
Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie
ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate
ριθεία subst ac F sg
γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual
1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea
ε0ρηνικός adj nom F sg
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 22
πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri
ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor
ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)
διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg
232 Analiza conectivelor
ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12
arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment
τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13
να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp
icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo
Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar
ipotetic ci un fapt real
δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată
condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete
γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci
introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie
peomulcareseicircndoie te
δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut
trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent
τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123
λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila
care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125
Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar
prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn
epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 23
ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul
afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo
σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine
logicaampargumenta iei
κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol
fundamental)icircn)construirea)argumentelor
24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27
Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 24
(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 25
Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo
25 Analiza contextului cultural-istoric
Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele
dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai
Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe
care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash
diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc
dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou
categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea
greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii
din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn
timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22
Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care
erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere
s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri
icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai
De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn
bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce
le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de
superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea
o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor
este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el
crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere
21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 26
orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o
evite
Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul
bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest
bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum
Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c
imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo
deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6
nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine
Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau
bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf
1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor
icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are
nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai
substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii
ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi
Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva
elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar
aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o
conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect
bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William
Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov
creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-
icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul
mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele
pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim
degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo
Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta
24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 27
s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel
un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac
cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de
cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei
arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo
ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn
care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28
Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos
Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte
i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus
ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit
s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui
icircnstrit29
Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c
vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar
taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo
nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil
figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor
de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo
Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil
pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)
Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c
vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este
posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate
un diacon30
Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale
Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de
pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost
27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 28
asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena
angajacircndu-se la bogaii moieri31
Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu
ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc
ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce
macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor
angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua
lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)
Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i
desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o
rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete
i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge
puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a
folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac
poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32
Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est
existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima
degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte
icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite
de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului
pentru orice bogie33
26 Comentariu exegetic
Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de
gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de
astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn
ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui
Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al
scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra
31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 29
caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie
de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin
toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din
grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el
denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii
Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn
deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn
discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i
completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci
trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci
sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i
ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a
dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual
Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 30
261 Icircncercarea credinei i rbdarea
Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o
autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul
de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu
credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim
aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte
Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind
icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois
o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu
colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci
rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe
durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti
Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al
acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face
pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care
in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual
a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate
aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de
atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i
Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips
de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de
complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului
Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie
pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care
cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde
(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a
atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu
caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511
pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne
uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi
icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi
cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 31
Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut
destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)
Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin
fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de
icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului
Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i
sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic
rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un
anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este
plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B
Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo
sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care
are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud
cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de
suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea
s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra
circumstanelor
Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se
adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s
anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le
lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine
i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la
Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear
icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere
262 Rugciunea cu credin
Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece
biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl
luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18
Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate
nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387
35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 32
Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat
cu Dumnezeu i binele36
Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de
cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd
baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este
generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit
caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i
aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este
nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere
de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu
poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina
Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu
putem fi atini de strlucirea Lui
Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc
icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu
cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne
pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu
gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie
pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim
condiie ar fi cererea cu intenii bune
Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe
omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i
torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare
Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se
icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul
neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un
comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel
neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta
Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via
consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja
are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn
necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 33
de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i
merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc
nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov
icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru
isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn
rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd
ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte
rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult
Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a
credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii
credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup
Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de
credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri
poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa
263 Ispita i pofta
ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost
testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a
primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit
bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun
ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este
viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit
iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea
icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit
rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de
neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine
ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul
πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn
aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s
cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv
pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la
originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 34
adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona
fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul
trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa
binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din
firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior
pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele
care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane
sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite
Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual
pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o
transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c
sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte
care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere
de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo
(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea
este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta
lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a
tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit
icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini
plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este
atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un
topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta
rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat
nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce
moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul
propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere
Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o
natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s
icircncoleasc roada neprihnirii
37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 35
264 Bogie i srcie
Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte
probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar
c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la
nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13
autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum
se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov
adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn
fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i
icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s
avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este
a lua39
Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la
atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo
(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini
discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui
Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult
decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat
pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument
raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal
Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a
ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era
adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit
pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns
Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei
sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti
cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci
favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct
i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a
38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 36
persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau
biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau
cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea
spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului
A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor
Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a
euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar
trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul
despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea
icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau
vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov
vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru
a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata
escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo
fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo
Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare
de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice
individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber
acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor
sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau
etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44
Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul
propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare
icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul
interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt
icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo
Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l
caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este
42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 37
normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice
bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45
bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω
cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s
sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii
Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are
nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine
tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou
sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou
sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica
primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie
slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era
nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn
lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c
are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast
lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un
scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos
lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus
bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui
Dumnezeu
Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al
bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este
asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s
cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape
sau s o evite
Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In
locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi
de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care
depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care
45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 38
ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un
lucru nesigur
Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este
atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci
nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un
nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice
moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa
c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri
pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii
s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe
vecie
Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se
lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din
perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor
de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane
El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci
mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn
satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind
nite asupritori arogani ai celor neprihnii
Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit
pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care
icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se
raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea
perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau
sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru
icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai
icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)
48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 39
Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i
le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o
imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn
ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea
smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai
fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn
natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51
Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci
doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns
soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu
rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului
265 Credina i faptele ndash adevrata religiune
Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe
muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo
Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui
Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe
munterdquo
Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate
in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile
lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc
neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn
contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i
neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul
Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage
unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic
altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil
argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei
( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc
din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal
singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se
51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 40
schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci
ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate
macircntui sufletul
Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz
ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui
credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de
altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este
moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel
care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu
care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit
icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii
prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic
rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo
266 Pocin i smerenie
Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu
Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca
icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru
un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor
i rugciunea () unii pentru alii
Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai
s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i
El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a
apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I
aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la
pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de
Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51
vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a
tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci
poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita
icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora
vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 41
Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)
i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se
pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo
267 Icircnelepciune i vorbire
Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi
controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai
glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie
aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a
puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele
fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari
i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar
capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte
mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea
vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria
spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632
ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine
preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo
Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a
icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate
conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui
este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc
barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun
corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici
bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc
despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum
un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un
foc54
Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare
icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar
53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 42
fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum
comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic
aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne
controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare
s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui
ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre
icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta
zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui
primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo
poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids
icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la
concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor
lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58
Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i
apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este
aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i
cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra
timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a
generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c
limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins
Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar
aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59
Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu
alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai
veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai
fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic
mdular care-i icircntineaz tot trupul
Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai
Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai
prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor
56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 43
iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili
s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu
poate s-i reduc limba la disciplin60
Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu
numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn
inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete
inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare
spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov
demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc
demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus
Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt
caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -
icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos
rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s
suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare
icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda
icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima
icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un
anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel
soluia oricrei probleme
268 Schimbare interior-exterior
Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce
ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi
certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le
leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine
de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s
te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o
perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv
corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca
s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti
60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 44
icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea
de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te
locuiasc pe interior
Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su
fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg
a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca
s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i
desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care
privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui
Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava
Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul
Domnuluirdquo
Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta
c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El
argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca
soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus
Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu
Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne
locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 45
3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor
31 Schematizarea sintetic
Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup
cum urmeaz
Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61
61 Pentru explicaii vezi punctul 32
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 46
32 Evaluarea ideilor exegetice
Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva
fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne
transmit chiar i nou cretinilor de astzi
Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot
cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea
dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii
Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s
poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns
fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat
iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L
iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate
fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi
locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul
generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un
principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne
fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios
este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o
sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care
cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul
esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-
i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii
interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui
Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo
Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului
depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta
cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de
fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc
nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i
pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate
macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 47
33 Proiecte de predici
Predica 1
Predica 2
Drumul icircncercrii Iacov 112-18
I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin
Calea spre desvacircrire Iacov 11-11
Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare
1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9
II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat
1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4
III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare
1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii
2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 48
Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976
Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press
1960
Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian
Literature University of Chicago 1979
Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1
Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980
Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ
Emanuel 2006
Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans
Grand Rapids Michigan 1982
Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006
Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992
Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003
Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological
Seminary 1978
Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979
Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986
Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive
Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995
MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998
Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and
comments Grand Rapids Michigan 1978
Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986
Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986
Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan
Grand Rapids Michigan 1993
Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the
Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998
Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New
Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650
Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 49
Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad
2005
Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub
Mclean 1888
e-Sword ver 650