Vatra, Nr. 9-10 / 2009 Considera ii asupra modernit ii de la 1900 Nagy Imola n secolul XVIII, termenul modern era folosit n antitez cu antic, implicnd un contrast cu antichitatea clasic . Ulterior modern a nceput s desemneze contrastul dintre percep ia pe care o avem noi asupra existen ei i epocii n care tr im i tot ceea ce s-a ntmplat nainte ns i istoria n ntregul s u 1 . Europa secolului XX se pretinde, orgolioas , independent fa de trecut. Modern , adic . Mentalitatea modern tinde s devin indiferent fa de istorie, c ci ea, istoria-sinonim cu-tradi ia, nu-i mai este de folos. n termeni spenglerieni, s-a vorbit chiar de sfr itul, de moartea istoriei. Heinz Kohut nume te modernismul o remaniere a sinelui, nu doar la nivel individual, ci i colectiv. Aici schimbarea istoric nu numai c l oblig pe individ s porneasc n c utarea unei noi identit i, ci impune unor grupuri sociale ntregi misiunea de a amenda sau de a nlocui sisteme defuncte de valori. n mod paradoxal, ncercarea de a sf rma c tu ele istoriei nu a f cut altceva dect s accelereze procesele istorice2. Trebuie s facem o distinc ie ntre termenii de modernitate i modernizare. Jacques Le Rider crede c modernitatea ar putea fi definit ca reprezentarea i interpretarea crizei culturale provocate de modernizare. Nietzsche vorbea de modernitate ca decaden . n orice caz, fenomenul modernit ii nu este unitar, nu putem vorbi doar de o singur modernitate. Dac ncerc m o circumscriere a conceptului de modernism, nu putem face abstrac ie de ceea ce a nsemnat Viena de la 1900 pentru devenirea culturii europene. Este ndeajuns s amintim contribu ia lui Sigmund Freud la dezvoltarea psihanalizei, a lui Gustaw Mahler n muzic , a lui Gustav Klimt n pictur , a lui Ludwig Wittgenstein n filosofie, a lui Ernst Mach sau Ludwig Boltzman n domeniul fizicii moderne, a lui Carl Menger n teoria economic .a. Viena fin-desiecle a oferit cadrele propice dezvolt rii culturii a-istorice din secolul vitezei. Marii novatori men iona i anterior au rupt, mai mult sau mai pu in, leg tura cu trecutul. i to i ace tia s-au aplecat asupra naturii individului aflat ntr-o societate n plin dezintegrare. Contribu ia Austriei la o nou viziune asupra omului a fost rodul acestor preocup ri3. Modernitatea in termeni vienezi i, vom vedea mai ncolo, central-europeni a fost formulat pe fondul premoni iei sfr itului unei lumi. La o prim vedere, Viena nceputului de secol XX pare o metropol provincializat , care i-a pierdut pozi ia pe care o avusese ntre capitalele europene. n mod paradoxal, n plin proces de dezintegrare a Imperiului, capitala cunoa te un remarcabil proces de nflorire artistic . Specificit ile Imperiului, eterogenitatea etnic i tensiunile astfel generate nu sunt, singure, n m sur a justifica extraordinara creativitate manifestat n toate domeniile de un ora aflat ntrun declin relativ4, scrie Michael Pollak n cartea Viena 1900. O identitate r nit . Creativitatea i dezvoltarea artistic debordant , cu repercusiuni i influen e n majoritatea regiunilor Imperiului, inclusiv deci a periferiilor, are multiple cauze. Una dintre cauzele acestei fecundit i artistice ar putea fi rapiditatea schimb rilor structurale ale cmpului intelectual i artistic. Anterior, n perioada a ceea ce numim mecenatul artistic al cur ii, saloanele i teatrele fuseser locurile de comunicare artistic . ns spre sfr itul secolului XIX apare un public burghez instruit, care a contribuit la multiplicarea formelor de expresie literar , jurnalismul i literatura romanesc lund

un avnt nemaintlnit. Paralel, asist m la un alt fenomen important, apari ia cafenelelor literare, care iau locul saloanelor. n celelalte ri, Fran a, Anglia spre exemplu, aceste transform ri structurale s-au ntmplat ntr-o perioad de timp destul de lung , cam dou secole. La Viena ns acestea s-au petrecut foarte rapid, n circa 40 de ani ( cenzura fusese nl turat doar dup 1848). Modernitatea vienez s-a constituit n jurul anului 1870. Prin 1880 ncepe s se dezvolte un curent antisemitic, care a favorizat deziluzia politic a tinerilor arti ti i intelectuali. Astfel, dezvoltarea unei noi culturi p rea s aib loc n Austria ca ntr-o ser , sursa de c ldur fiind reprezentat de crizele politice. napoiata Austrie, era, deodat , n travaliu, a a cum spune unul dintre poe ii s i, mica lume n care cea mare i ine repeti iile5, repeti iile pentru disolu ia social i politic a Europei, am spune noi. La sfr itul secolului tendin a puternic de rennoire politic coincide i cu un proces de revigorare estetic . Aceast convergen paradoxal dintre renvierea patriotismului i estetism depinde n mod considerabil de imposibilitatea recunoscut la sfr itul secolului al XIX-lea de a fonda sensul unei identit i na ionale n leg tur cu discursul istoric6. Viena nceputului de secol XX cunoa te un fenomen interesant de interrela ionare artistic-istoric. Literatura vienez se instaleaz adesea ntr-un fel de lupt mpotriva istoriei n numele ap r rii anumitor valori culturale i estetice transistorice... mitul austriac care st la baza literaturii sfr itului de secol propune nlocuirea politicii valoriz rii cu anumite valori estetice7. Via a intelectual i artistic din aceast perioad are deci trei preocup ri fundamentale identitatea cultural i na ional , puritatea artistic i raporturile dintre sexe. Proiectele i operele care se nasc sunt, n mare m sur , ncerc ri de a formula r spunsuri, e drept, adeseori sceptice, deta ate, marcate de un anumit elitism. Aspectul contradictoriu i tensionat al culturii vieneze se datoreaz i form rii con tiin ei i identit ii austriece, distinct de cultura german . Acest context favorizeaz o literatur reflexiv , nclinat spre psihologie, preocupat profund de figura artistului, surprins n evolu ia rela iilor lui sociale. O tendin a acestei literaturi a fost numit apocalipsa vesel , o alta fiind o critic a culturii care cunoa te o cre tere a bestialit ii care caracterizeaz modernitatea. Viena de la 1900, acest laborator de cercetare a distrugerilor lumii, cum am mai spus, poate fi descris n mod succesiv ca leag n al nenum ratelor inova ii care au marcat lumea modern i ca loc unde au fost formulate cele mai apocaliptice i profetice critici aduse chiar acestei lumi8. Elita cultural vienez , bine delimitat social, cu mbinarea sa neobi nuit de provincialism i cosmopolitism, de tradi ionalism i modernism9, difer substan ial de cea din celelalte capitale europene. La Paris, Londra sau Berlin, intelectualii din diferite ramuri artistice sau tiin ifice s-au constituit n caste, comunit i profesionale izolate, uneori nici m car nu se cuno teau ntre ei. La Viena coeziunea elitei culturale era destul de puternic , oamenii se cuno teau ntre ei, deci i fluxul comunic rii culturale era altul. Nemaivorbind de institu iile saloanelor i cafenelelor, mediul prolific al schimburilor de idei i informa ii. Alienarea intelectualilor de celelalte sfere ale elitei a ap rut la Viena mai trziu dect n celelalte capitale. A a cum spune Carl E. Schorske n cartea Viena fin-de-siecle. Politic i cultur , numai n ultimul deceniu dinaintea primului r zboi mondial apare alienarea intelectualului de ntregul societ ii10. Avntul unei arte cosmopolite, care se na te exact n momentul n care Austria multina ional

ncepe s dispar , din punct de vedere politic, se datoreaz , n egal m sur , urm torilor factori apari ia unui public burghez cult considerabil ca num r, dezvoltarea nv mntului superior (s nu uit m, c i dintre scriitorii remarcabili ai literaturilor Periferiilor Imperiului au studiat la Viena), o puternic valorizare social a culturii, sporirea mijloacelor de difuzare cultural , dezvoltarea jurnalismului i apari ia unui num r remarcabil de reviste literare i artistice, popularitatea foiletoanelor, statutul de scriitor ncepe s aib respectul social cuvenit, ace tia putnd deja s tr iasc din scris. Un rol considerabil revine grup rii Jung-Wien, constituit n jurul anului 1890. Regrupa i sub titulatura Freie Bhne, Vereinigung fr moderne Literatur (Scena liber , Asocia ia pentru literatura modern ), membrii grup rii (Hermann Bahr cel care va populariza termenul de modernitate , Arthur Schnitzler, Theodor Herzl, Hugo von Hofmannstahl, Karl Kraus .a.) practic un anume mod de socializare: ei se ntlnesc, unde altundeva, dect la cafenea (Cafe Grienstedl). Literatura de la Jung-Wien este una reflexiv , psihologizant , care propune c utarea identit ii. Mai trziu, Karl Kraus, care dorea s pun n discu ie i func ia social a artei, se va rupe de grupare, acuznd caracterul elitist de clas al acesteia. n ciuda a tot ce-i desparte, de acum nainte, scriitorii, polemicile acestora vor contribui la producerea unei transform ri profunde a mediului literar vienez. Printr-o ironie ce ine de apartenen a la acela i mediu, ac iunile lui Karl Kraus i estetismul decadent (al celor din Jung-Wien, s.n.) contribuie la aceea i transformare structural a spa iului literar, viznd distinc ia dintre rolul ziaristului i cel al scriitorului. Acest divor ... d un nou avnt elitismului intelectual11. La sfr itul secolului al XIX-lea meritele elitismului estetic al celor de la Jung-Wien sunt recunoscute, paralel cu o impresionant rena tere cultural n toate domeniile, datorit afirm rii arti tilor tineri. Teatrul redevine un loc privilegiat al vie ii culturale vieneze. Gustav Mahler, devenit directorul teatrului n 1895, produce o reform a stilului i a produc iei dramatice. n artele plastice Gustav Klimt pune bazele asocia iei Secession, dup ce, n 1897, rupsese orice leg tur cu Academia (ruperea leg turii cu trecutul, nu-i a a?). Sloganul s u este Fiec rei epoci arta sa, iar artei libertate. Rena terea artistic i patriotic de la sfr itul secolului a reu it s nchege un anumit elitism cultural, comun tuturor scriitorilor, dar nu a reu it s consolideze un sentiment na ional comun. Sfr itul primului r zboi mondial va marca dispari ia Imperiului multina ional. Tr ind n universul multina ional, intelectualii f cuser din problema identit ii o inepuizabil surs de inspira ie i reflec ie. Dup r zboi, ei sunt nevoi i s se adapteze la condi iile unei lumi n care bntuie s r cia i n care Viena nu e mai mult dect un ora de provincie12. Robert Musil critica, ntr-un articol din 1919, Wiener Kultur n urm torii termeni: Mitul culturii austriece, obligat s prospere n interiorul unui stat mai compozit dect oricare altul, precum i voca ia binecunoscut a Sanctei Austria nu sunt dect ni te puncte de vedere teoretice, nicicnd dovedite n practic ; sus inerea lor ndrjit , mpotriva realit ii, e sinonim cu situa ia n care ace ti oameni, neputndu- i permite o pine, se hr nesc cu iluzii13. Un lucru ns este cert: a a cum formuleaz Oskar Kokoschka, odat cu definirea omului modern ca fiind condamnat s i recreeze propriul univers, cultura vienez a secolului XX i va g si vocea specific . Schimbarea de paradigm esen ial a secolului XX const n apari ia omului psihologic, care ia locul omului ra ional. Iar acest om psihologic ia na tere la Viena. n mod straniu, crede Carl E. Schorske, catalizatorul apari iei omului psihologic a fost tocmai sentimentul de frustrare

politic 14. n restul Europei lart pour lart nsemna renun area adep ilor ei la clasa social c reia i apar ineau. Numai la Viena nu se ntmpla la fel, ba dimpotriv . Hofmannstahl explica atrac ia pentru arte tocmai prin angoasa rezultat din e ecul pe plan politic. Trebuie s ne desp r im de lume nainte ca aceasta s se n ruie15, scria el n 1905. Marile catastrofe europene ale secolului XX transform mitul habsburgic... ntr-o utopie retrospectiv a con tiin ei na ionalit ilor ntr-un spa iu cultural cosmopolit, ntr-o republic a literelor acoperind un vast teritoriu central european16, scrie Jacques le Rider n Europa Central sau paradoxul fragilit ii. Dincolo de aspectele legate de cultura vienez , trebuie s analiz m influen a i rolul acesteia pe teritoriul fostului Imperiu, pornind ntr-o c l torie prin cenu a unui imperiu. Vom avea n vedere ceea ce se nume te Europa Central sau Mitteleuropa, a a cum scrie Milan Kundera n Tragedia Europei Centrale (un text publicat la Paris n 1984), O zon nedefinit de mici na iuni, aflat ntre Rusia i Germania... prin sistemul s u politic Europa Central este Est iar prin cultur e Occident17. Kundera lanseaz ideea c tragedia Europei Centrale este, de fapt, tragedia Europei, c ci marile romane central europene ( cele ale lui Hermann Broch, Robert Musil, Jaroslav Hasek sau Franz Kafka) nu sunt altceva dect medita ii asupra posibilului sfr it al umanit ii europene. Europa Central este un concept cultural, care desemneaz spa iul conturat de influen a Centrului, a ceea ce am numit mai nainte Wiener Kultur, aflat ntr-o permanent interpenetrare a culturilor na ionale de la Periferie. C ci, la urma urmei, imperiul tr ia mai ales prin marginile sale. A a cum spune Cornel Ungureanu, Nu se poate n elege nimic din structura imperial f r a studia marginile18. Mitteleuropa cultural se define te din ntlnirile i conflictele culturale men ionate. Cele dou mari principii structurante ale istoriei culturale Central-Europene sunt principiul herderian al inven iei identit ii culturale na ionale prin intermediul filologiei (Herder spunea c literatura este, nti de toate limba na ional ) i principiul romano-german al unei comunit i de civiliza ie transna ionale19. Spiritul central european este profund impregnat de spiritul vienez, n sensul accept rii pluralit ii ca valoare n sine. Spiritul central-european este o atitudine, o viziune asupra lumii, un tip de sensibilitate estetic ce ia n considerare complexitatea i multilingvismul, o strategie care const n a- i n elege pn i du manii de moarte20. Spiritul central european se nscrie deci ntr-o re ea de rela ii i transferuri culturale germanoevreie ti, germano-romne, germano-maghiare, germano-slave etc., dar i romno-maghiare, romno-evreie ti .a. Transferul, rela ia intercultural rezult nu doar din interferen e i influen e directe sau indirecte, ci i din fenomene de respingere, de disimulare, din rezisten a la difuziunea unui sistem cultural majoritar. Leg tura dintre capitalele rilor mici trece prin Viena, lingua franca a acestei regiuni era germana, este firesc deci ca transferurile culturale romno-germane s joace un rol important (ajunge s amintim substratul cultural german al operei lui Eminescu, Blaga .a.). Dar Mitteleuropa nu a fost doar o arie ce se nvrtea n jurul Centrului Viena. Trebuie s avem n vedere, crede Jacques Le Rider i un sistem pluricentric, avnd constela ii de vecin tate, re ele regionale i transfrontaliere21. Cum anume se r sfrnge modelul vienez n literaturile regiunii? Una din modalit i este periodizarea literaturii. Literatura austriac i cea maghiar sau romn se aseam n n

urm toarele: fuziunea dintre iluminism i romantism, acesta din urm coincide cu momentul con tientiz rii identit ii lingvistice i culturale na ionale, cariera timid i modest a naturalismului, apoi momentul trecerii n modernitate i n secolul XX, momentul de apogeu al vie ii artistice vieneze, dar i al creativit ii literare din celelalte metropole central europene. n privin a ora elor provinciale, aceste au afirmau un policentrism interesant. Ele se dezvoltau la confluen a dintre valorile Centrului, ale Vienei, i ale Imperiului (este remarcabil apari ia unor institu ii vieneze ca teatrele, cafenelele, saloanele, gara, po ta, cazarma etc. la Cluj, de exemplu, sau n celelalte ora e provinciale), pe de alt parte conservau valorile na ionale, mitul na ional. Una din primele publica ii tiin ifice de literatur comparat din Europa, Acta litterarum Comparationis, apare la Cluj, ntre anii 1877 i 1890, editat de Hugo Meltz ( colit n Germania i coleg cu Nietzsche la Leipzig), aceasta fiind deci prima publica ie care- i propunea abordarea comparativ a literaturilor, german , romn , maghiar n special. n Mitteleuropa pn la 1938, modernitate rimeaz cu pluralitate: multietnicitate, multiculturalitate. Aceast multiculturalitate generatoare de conflicte este de asemenea i principala explica ie a neobi nuitei creativit i a Europei Centrale n jurul anului 190022. Contradic ia i paradoxul acestui boom cultural este ns faptul c , de i pluralitatea a dat na tere modernit ii, ea ns nu a adus fericirea na iunilor pe care istoria le amestecase... Aceast pluralitate care o f cuse posibil a fost totodat i cauza distrugerii Mitteleuropei23. n elegerea mai multor limbi nu nsemna cu necesitate i n elegerea celuilalt. Fritz Mauthner, avnd lectura criticii limbajului lui Nietzsche i student al lui Ernst Mach, i exprima i el convingerea c limba divide i izoleaz n loc s -i uneasc pe oameni, c mereu cuvintele n eal individul asupra realit ii, crend nen elegeri i conflicte24. Pe de alt parte ns , spiritul mitteleuropean se bazeaz pe cultul limbii natale, dar i pe respectul spontan fa de pluralitatea lingvistic i cultural . Momentul 1900 se leag n acest sens de momentul contemporan. n plin proces de r spndire a culturii mediatice americane, Mitteleuropa propune reconstruirea unei culturi cosmopolite a c r ii i care crede spontan n literatur (n eleas n sensul larg de Literatur pe care l avea la Herder), ca tiin , surs de normativitate etic i reprezentare simbolic a spiritului unei civiliza ii25. Moritz Csaky vorbe te de dou caracteristici ale status quo-ului vienez, respectiv centraleuropean: instaurarea pe scar larg a unei st ri de spirit apocaliptice, a unui sentiment de letargie, de impas f r ie ire... ( i) accentuarea esteticului n sens figurat estetizarea politicii i a vie ii publice semnifica o evadare din realitate, din universul concret n universul posibilit ilor26. Momentul sfr itului primului r zboi mondial pune cap t policentrismului ora elor defunctului Imperiu. n 1945 Mitteleuropa pierde i un alt r zboi, devenind Europa de R s rit. Tot ce este legat de preistoria acestui moment devine tabu demonizat, negur de istorie, tot ce este legat de amintirea Imperiului, a spiritului vienez devine spa iu exclusiv al crimei i mortific rii. Tocmai de aceea, recuperarea valorilor spirituale care structureaz i azi cultura central european nseamn i recuperarea spiritului vienez n definirea i devenirea modernismului, respectiv reabilitarea, din acest punct de vedere, a mitului imperial. Nici cultura i literatura romn nu se pot sustrage influen ei spiritului vienez. Corneliu Ungureanu consider c nu s-a studiat nc modelul imperial care domin literatura colii Ardelene, a lui Co buc, Slavici, Agrbiceanu, Rebreanu, Cioran.

Ce anume mprumut fenomenul literar romnesc de la cultura vienez ? Mai multe. n primul rnd trebuie s men ion m existen a a dou tipuri de scriitori care exprim pr bu irea, sfr itul lumii n bun stil vienez. Avem de-a face cu tipul scriitorului imperial legat de lumea veche (Slavici), apoi tipul scriitorului imperial ne-imperial, adic nelegat de lumea care a trecut (Rebreanu). Nu-i greu de observat c eroii tn rului Eminescu, ai lui Slavici sau ai lui Aron Cotru apar in unui Centru al lumii. Sau, dac nu sunt n Centru, depun toate eforturile s ajung acolo... Slavici coboar nu numai c tre originile Imperiului, ci c tre ntemeierea lumii27. Pornind de la modelul epopeic al literaturilor marginilor, putem spune c P durea spnzura ilor a lui Rebreanu este integrata n acest model, prin prezentarea unui antierou, aidoma antiepopeicului Om f r nsu iri. Ovidiu Cotru leag idilicul poeziei lui George Co buc de idilicul literaturii centrelor polivalente N s ud, Oravi a, Caransebe , Biserica Alb , zone gr nicere ti, subordonate i legate printr-un cordon ombilical de Centru, zone care, lucru important, nu au cunoscut fenomenul iob giei. Ba mai mult, venind spre literatura marilor prozatori ardeleni ai Genera iei 60, se pot identifica att la Breban, ct i la Sorin Titel urme ale spiritului vienez via spiritul mitteleuropean. Nicolae Breban g se te n Ardeal un centru al lumii, o zon spiritualizat . La Sorin Titel apar romni, maghiari, germani, srbi, polonezi, cu to ii descoperind Viena nceputului de secol, cu to ii tr ind solidaritatea unui timp al valorilor imperiale28. ntorcndu-ne la Slavici, enumer m cteva reminiscen e posibil vieneze n romanul Mara. Romanul apare mai nti n foileton. Este posibil ca acest tip de editare s fi fost impus de necesit i care ineau exclusiv de implicarea autorului n munca redac ional de la Vatra, ns este posibil ca i moda foiletoanelor, att de r spndit n Viena de la cump na dintre secole, s fi influen at aceast variant de publicare. Lumea lui Slavici este una exemplar . Este Lumea. Tema romanului este condi ia omului, devenirea acestuia ntru (ne)fericire. Ca bun scriitor imperial ce este, Slavici pune n centrul demersului s u romanesc Familia una din componentele esen iale ale mitului imperial. Hub r are 46 de ani, tot at ia c i are Slavici cnd ncepe s scrie romanul. Hub r a plecat de la Viena, din Centrul lumii. Ofensnd Tradi ia, el ncalc legile i va fi pedepsit ca atare. Hub r tr ie te fascina ia lumii de jos, a subteranei. E o fiin care coboar . Este m celar, profesiunea sa, onorabil , poate fi mplinit cu cinste. Dar ceva se termin . Ceea ce tr ie te el sentimentul finalului tr ie te fiecare personaj exponen ial al Imperiului29. Episodul vienez al lui Na l, calf tn r , plecat ntr-o c l torie ini iatic , are multe similitudini cu devenirea tn rului Slavici. n Mara se contureaz un univers al femeilor (literatura ardelean cunoa te o abunden remarcabil a figurilor feminine voluntare, puternice). Asumndu- i rolul de salvatoare ale Lumii, sau cel pu in a p r ii care a mai r mas din ea, femeile par a- i rata, ntrun fel, menirea. Slavici este comparabil din acest punct de vedere cu un alt creator de figuri feminine puternice, Sacher-Masoch. Figura Marei, devenirea acesteia prezint multe similitudini cu destinul unui alt personaj feminin interesant din literatura maghiar , eroina din Vr jitoarea apelor de Kemny Jnos. Rebreanu va fi inclus n analiza noastr n dou puncte ale devenirii sale literare: momentul debutului, altul ns dect cel amintit n manuale - debutul prin nuvele , respectiv P durea spnzura ilor i figura lui Apostol Bologa. Nicolae Gheran publica n 1974 Caietele lui Liviu Rebreanu, n care se creioneaz un altfel de Rebreanu, cel al nceputurilor absolute, care oscila ntre a deveni ofi er sau scriitor, pe de o parte, respectiv scriitor de limba maghiar sau romn , pe de alt parte. Journal-ul lui Rebreanu, un caiet redactat n limbile maghiar , francez , german

i romn , ntre 14 decembrie 1904 i 12 februarie 1908 tr deaz proiectele literare maghiare ale celui care avea s devin unul din cei mai de seam romancieri romni un ir de proiecte printre care se num r un fragment de roman Cazarma, piesele Locotenentul Valk, Rivalii (A vetlytrsak), Vltoarea (rvny), Gigi, prozele Sublocotenentul (A hadnagy), Domnul locotenent (A f hadnagy r) si Maiorul (Az rnagy), ciclul de povestiri Scara m garilor (Szamrltra). Rebreanu are chiar un pseudonim, Olly Oliver. Nicolae Gheran identific , la nivelul acestor proiecte literare influen a lui Alexander Bernat (filosof, estetician i critic dramatic de la Pesta). Domokos Smuel vorbe te de influen a lui Mikszth Klmn (scriitor maghiar). Opera lui Rebreanu desf oar un tip de personaj specific literaturii ex-centrice a Imperiului, care se nscrie n mult discutata paradigm a de-realiz rii: tipul dezr d cinatului. ntr-o lume crepuscular , care i-a pierdut reperele i coordonatele, Omul aflat n plin proces de nstr inare face carier . Apostol Bologa pare legat printr-un cordon ombilical de alte personaje exponen iale din literatura Imperiului. Preg tindu-se a deveni ofi er asemenea celor din romanele lui Roth, Musil, Broch .a.m.d., e personajul care circul liber prin toate literaturile ce definesc Mitteleuropa periferiilor30. P durea spnzura ilor afirm statutul de ex-centric al eroului, un fel de cavaler devalorizat (a propos de dez-epopeizarea epopeii). Degradarea surprins la bravul soldat Svejk al lui Hasek, la zeul croat al r zboiului al lui Krleza, al ultimului Trotta din opera lui Joseph Roth este un proces care atinge o serie de valori ale imperiului. n romanul lui Rebreanu asist m ns i la procesul invers, de re-umanizare, romanul integrndu-se astfel perfect dublei tradi ii a literaturii ardelene: vitalism/disperare, idilism/fatalism, integrare/nstr inare. Romanul lui Rebreanu urm re te devenirea acelui om psihologic de care aminteam mai nainte ca fiind una din inova iile spiritului vienez. Omul psihologic Apostol Bologa porne te la drum, c tre descoperirea propriului interior, al unui n untru, al unui Centru al propriului sine. Vasile Voia remarc integrarea scrierilor de nceput ale lui Rebreanu ntr-un ir de opere centraleuropene, n acea paradigm a disolu iei unei lumi n care aparatul birocratic al armatei func ioneaz anacronic i absurd. Mai important dect materia propriu-zis a epicului ni se pare ideea ncadr rii produc iei literare de nceput a lui Rebreanu, scris n limba maghiar , ntro anumit tendin evident la scriitorii austrieci sau cehi care au tr it i scris n epoca de disolu ie a imperiului. Un anumit sentiment crepuscular se instaleaz . Nu este vorba de faptul c Liviu Rebreanu i precede, de i, n fond, cu to ii provin din condi ii i medii asem n toare, ct de atmosfera general i starea de spirit ca atare. Literatura din cuprinsul vastului imperiu se definea n primele decenii prin parodie, grotesc i absurd31. * Unde rezid actualitatea temei abordate i cum anume se leag de fenomenul literar i artistic contemporan? Un posibil r spuns este dat de Jacques Le Rider i Moritz Csaky n dou studii referitoare la problema Europei Centrale i a modernit ii. Amndoi vorbesc de anumite similitudini identificabile ntre Viena fin-de-siecle i societatea globaliz rii de la 2000. Modernitatea momentului 1900 i modernitatea lumii n plin proces de globalizare se caracterizeaz prin (relativ) acela i tip de pluralitate. A doua premis important a modernit ii vieneze sau central-europene const tocmai n faptul c aici mediile urbane se caracterizau suplimentar prin eterogenit i culturale i etnice regionale, adic printr-o diferen iere orizontal tradi ional , i c localul, adic elementele culturale locale, a penetrat cosmopolitismul global al spa iului urban, amplificnd diferen ierea vertical generat

de modernizare, compara ia cu experien e similare, definitorii pentru epoca globaliz rii impunndu-se de la sine32, afirm Moritz Csaky n eseul Viena i Europa Central . Modernitatea vienez -Postmodernitate-Globalizare. Jacques le Rider spune, n esen , acela i lucru, cnd vorbe te de crizele provocate de pluralitatea i spiritul de vesel apocalips , inerente modernit ii de atunci i de acum Ca pe vremea lui Freud, a lui Musil, a lui Kraus i Wittgeinstein, timpurile moderne n aceast regiune a Europei, i dezv luie fatala lor contradic ie: n vreme ce fostele state-na iuni perpetueaz compartiment ri perimate ntr-o civiliza ie globalizat , conflictele na ionale se dezl n uie la frontierele Uniunii Europene33, scrie el n Europa Central sau paradoxul fragilit ii. Analiza atent a modernit ii vieneze sau central-europene de la momentul 1900, avnd o relevan transeuropean , poate facilita n elegerea complexit ii i fragilit ii celei mai recente dintre modernit i: aceea din epoca globaliz rii spa iul de desf urare, mprumutnd o expresie devenit celebr , a omului recent. C ci avem de-a face, i azi, cu aceea i con tiin a diferen ei, a fragmentarului, aceea i nesiguran individual i colectiv , aceea i criz de identitate, aceea i obsesie a libert ii, aceea i criz a valorilor, acelea i pesimism i incertitudine, acela i proces de rea ezare a interac iunilor sociale, economice sau estetice. Urmeaz s vedem dac acest tip de crize va genera acela i elan creator, aceea i nflorire artistic i inova ie cultural care este cunoscut azi drept modernitatea vienez de la 1900. ______ Note: Carl. E. Schorske, p. 1. 2 Carl. E. Schorske, p. 1. 3 Carl. E. Schorske, p. 4. 4 Michael Pollak, p. 6. 5 Carl. E. Schorske, p. XXVI. 6 Michael Pollak, p. 7. 7 Michael Pollak, p. 7. 8 Michael Pollak, p. 9. 9 Carl. E. Schorske, p. XXVI. 0 Carl. E. Schorske, p. XXVI. 1 Michael Pollak, p. 119. 2 Michael Pollak, p. 181. 3 R. Musil, L imposture, Le Magazine litteraire, 205, 1984, p. 28. 4 Carl. E. Schorske, p. 4. 5 Carl. E. Schorske, p. 8. 6 Jacques Le Rider, p. 118. 7 Milan Kundera, Tragedia Europi Centrale. 8 Cornel Ungureanu, p. 12. 9 Jacques Le Rider, p. 116. 20 Jacques Le Rider, p. 119. 21 Jacques Le Rider, p. 125. 22 Jacques Le Rider, p. 129. 23 Jacques Le Rider, p. 130. 24 Jacques Le Rider, p. 133. 25 Jacques Le Rider, p. 136.

26 Moritz Csaky, p. 33. 27 Cornel Ungureanu, p. 20. 28 Cornel Ungureanu,Proza romneasc de azi, p. 501. 29 Cornel Ungureanu, p. 161. 30 Cornel Ungureanu, p. 176. 31 Vasile Voia, p. 154. 32 Moritz Csaky, p. 35. 33 Jacques Le Rider, p. 130. Bibliografie Carl E. Schorske, Viena fin-de-siecle. Politic i cultur ,, Polirom, Ia i, 1998 Michael Pollak, Viena 1900. O identitate r nit , Polirom, Ia i, 1998 Jacques Le Rider, Europa Central sau paradoxul fragilit ii, Polirom, Ia i, 2001 Cornel Ungureanu, Mitteleuropa periferiilor, Polirom, Ia i,2002 Cornel Ungureanu, Proza romneasc de azi, Ed. Cartea Romneasc , 1985 Milan Kundera, Tragedia Europei Centrale, in Aurora, Oradea, 1993/2 Moritz Csaky, Viena i Europa Central . Modernitate vienez -postmodernitate-globalizare, in Secolul 21, 2003/ 7-8-9 Vasile Voia, Aspecte ale comparatismului romnesc, Editura Dacia, Cluj, 2002