UNIVERSITATEA DIN BUCURETIFACULTATEA DE LITEREDepartamentul de Studii Culturale

IMMANUEL KANT

Coordonator, Student,Prof. univ. dr. Andrei Cornea Iordan Emanuela Florina

Bucureti

Ianuarie 2013

4

9

CUPRINS

Cap. 1 OMUL21.1 FILOSOFIA21.2 VIAA21.3 OPERE3Cap. 2 PROIECTE KANTIENE32.1 PROIECTUL ANTROPOLOGIC KANTIAN I OPERA CRITIC32.2 GNDIREA POLITIC A LUI KANT4Cap.3 METAFIZICA LUI KANT6Cap.4 ARHITECTURA KANTIAN7CONCLUZII8BIBLIOGRAFIE9

OMUL

Eu nu vreau dect s m fac neles, aceste cuvinte simple sugereaz dorina pe care Kant n-a avut norocul s o vad mplinit. Contemporanii s-au plns mereu de dificultaile si obscuritaile lucrrilor lui. Daca aceste lamentaii ar fi rmas ceea ce i sunt defapt, adica expresia unor perplexiti subiective , ele putea fi nca nelese si acceptate. Numai c de aici s-a ajuns rapid la distorsiuni de sens i la critici cu care gnditorul s-a confruntat pana la sfaritul vieii. FILOSOFIA

Filosofia kantian va avea ntotdeauna nevoie de comentarii, lamuriri si explicaii care s uureze, n fiecare epoc accesul cititorului la ea. Peste veacuri, Kant ncearc s ne ncurajeze, spunndu-ne c nu e nimic extraordinar, att n conversaia comun ct i n cri, s nelegi un autor mai bine dect s-a neles el nsui, i anume prin comparaia ideilor pe care le exprim asupra obiectului lui, dat fiind c el nu determinase ndejuns conceptual su i c, astfel, uneori el vorbea sau chiar gndea mpotriva propriei lui intenii. ansa unamitaii de a-l nelege pe Kant depinde ns nu numai de comparaia ideilor lui, ci mai ales de capacitatea de a regndi noi nine aceste idei i de a le trece astfel din starea virtuala, n care se afla aceste texte, n actualitatea propriei noastre contiine.Aceast filosofie, cea kantian constituie, dupa aprecierea lui Hegel fundamentul i punctul de plecare al filosofiei germane moderne. Consider ca judecata hegelian trebuie atent reinut: filosofia critic nu este numai originea, dar i temeiul gndirii ulterioare germane.VIAA

Immanuel Kant s-a nscut la 22 aprilie 1724 in oraul portuar Konigsberg din Prusia Oriental, intr-o familie modest. Tatl su, Johann Georg Kant era meter curelar. Mama sa, Anna Regina, era o femeie inteligent i profund religioas, cu un nivel de cultur superior condiiei sale sociale. Dei a murit pe cnd Kant avea doar 13 ani, rolul ei n educaia i n orientarea spiritual a viitorului filosof a fost considerabil. Fiul i-a pstrat o amintire pioas i recunosctoare. El afirma: Nu voi uita niciodat pe mama mea, cci ea a semnat i cultivat n mine cea dinti smn a binelui, ea a trezit i mbogit cunotinele mele, iar ideile ei au fost pururea o nrurire salutar asupra mea.OPERE

Filosofia critic, marea creaie a lui Kant, nu este rodul unei iluminri brute, al unei inspiraii subite, care s-ar fi produs nc de la nceputul activitii sale, ci fructul trziu al unei meditaii ndelungate, struitoare i consecvente, meditaie care a explorat multe drumuri, nainte de a se angaja n mod definitiv pe acela cu care a ajuns s se indentifice. Asfel, acesta public numeroase studii precum nceputul i sfritul, Spre pacea etern, Critica raiunii practice, Manifestul illuminist, Critica raiunii pure, ntemeierea metafizicii moravurilor, Ideea critic i perspectivele filosofiei moderne, etc.PROIECTE KANTIENE

PROIECTUL ANTROPOLOGIC KANTIAN I OPERA CRITIC

Potrivit lui Kant, omul este totodata fiin raional i fiin liber; el este, de asemenea, scop final al existenei lumii i, n consecin, se afl, ntr-o unitate existenial proprie. Unitatea omului este la Kant este o presupoziie necesar n proiectul antropologic i n proiectul metafizicii, prin urmare, n opera critic. Nu ntotdeauna ns ea apare n nume propriu. Astfe, n prima Critic, unitatea omului primete o ntemeiere sistematic prin topica funciilor raiunii pure (funcia teoretic i cea practic), stabilit de Kant mai cu seam, n ultima parte a lucrarii, n Metodologia transcedental, dar demersul pornete de la postulatul unitaii sufleteti. Unitatea sufletesc sta, deocamdat, pentru unitatea omului. n Sistemul ideilor transcedentale din prima Critica aflam toate Ideile transcedentale pot fi mparite n trei clase, cea dinti, Ideea psihologic coninnd unitatea absolut, necondiionat a subiectului gnditor[footnoteRef:1]. Unitatea absolut a subiectului gnditor apare ca unitate a facultilor simirii: A gndi sufletul ca simplu este desigur permis pentru ca potrivit acestei idei , s punem ca principiu al judecii noastre asupra fenomenelor interne ale sufletului o unitate complet i necesar a tuturor facultilor simirii, dei ea nu poate fi sesizat n concret. Dac Ideea psihologic ar fi utilizat constitutiv, atunci obiectul ei, anume sufletul, eul psihologic, ar trebui sa constituie obiect de experien, asemenea celorlalte obiecte de experien; ori aceasta nu poate ajunge la o astfel de calitate. Pe de alt parte ins, in afara ideii de suflet, despre unitatea facultilor simirii, adic n afara gndului, despre eu ca un fel de substrat al facultilor sufleteti, nsi unitatea omului ar deveni nesigur, i atunci omul nu ar mai putea fi socotit subiectul cunoaterii, al aciunii. Iat motivul pentru care unitatea sufletesc, substitutul unitii umane n Critica raiunii pure este postulat. [1: Immanuel Kant Critica raiunii pure, Editura tiinific i Enciclopedic, 1969, p. 294]

n Critica raiunii practice, Kant infaieaz personalitatea, concept ce semnific omul ca subiect al libertii; ca temei al persoanei, al omului ca locuitor n lumea fenomenelor. Omul dobndete coeren n condiia sa existeniala, iar unitatea sa este postulat ntr-o alt form dect cea din Critica raiunii pure; nu mai este vorba despre unitatea sufleteasc a subiectului cunoaterii, ci despre unitatea subiectului uman, deodat fiin impresionabil i fiin inteligibil.n a treia Critic a sa, Kant problematizeaz unitatea omului (nu o mai postuleaz), ncercnd s-i ofere un temei care are totui valabilitate relativ. Finalitatea, ca principiu al facultii de judecare reflexive, pune n sintez cele dou zone ale unitii umane. Aceasta nu mai este postulat aadar, ci este justificat prin sinteza cunoaterii i a libertii, a fiinei sensibile i inteligibile, n conceptul finalitii, operaie posibil datorit interveniei unei faculti diferit de intelect i raiune, anume facultatea de judecare.Raportul dintre persoan i personalitate este sugerat la Kant prin urmatoarele cuvinte: Nu este altceva dect personalitatea, adic libertatea i independenade mecanismul ntregii naturi, considerat, totui, n acelai timp ca puterea unei fiine care este supus unor legi speciale, anume unor legi pure practice, date de propria-i raiune,astfel nct pesoana aparinnd este supus propriei personaliti, n masura n care ea aparine totodat lumii inteligibile; i atunci nu este de mirare dac omul , aparinnd ambelor lumi, nu trebuie s considere astfel propria-i fiin n legatur cu a doua i cea mai nalta menire a lui dect cu veneraie i legile acestei meniri cu cel mai nalt respect.[footnoteRef:2] Tocmai gndirea raportului dintre persoan i personalitate constituie modelul conceperii unitii umane, ceea ce se constituie n spaiul operei critice, n proiect antropologic. [2: Immanuel Kant, Critica raiunii practice, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p. 176]

GNDIREA POLITIC A LUI KANT

Opera lui Kant nu cuprinde lucrri n care s fie abordate special probleme ale fenomenului politic, dei reflecii asupra statului si ceteanului gsim n mai multe locuri din opera sa. Kant a construit un proiect concentrat n ntemeierea metafizicii moravurilor (1785) i Critica raiunii practice (1788), din perspectiva cruia vizeaz i problemele fenomenului politic; legea moral este forma fenomenului politic i chiar dac acesta din urm se indeprteaz uneori de moral, ndepartarea este numai fa de anumite reguli morale i nu fa de legea moral nsi. n fapt, legea moral reprezint forma oricrei aciuni, iar fenomenul politic nu ar fi nimic fr aciunea politic.Universalitatea, potrivit lui Kant, nu constituie o problem atunci cnd este vorba despre moral, cci ea caracterizeaz nsi legea morala, prin urmare, ntregul sistem al acesteia. Dar ea constituie o problem pentru politic. E drept, numai dac politica nu ar fi ntemeiat n moral. Oricum este problematic nsi aceast ntemeiere, nu att pentru c ea nu s-ar realiza ca atare, ci deoarece oamenii acioneaz ca si cum politica ar fi un fel de art a prudenei, iar maximele pe care ea le cuprinde si care vin din datorie ar fi simple reguli de bunvoin. Politica nu este un gest natural al omului, dei radacinile sale se afl n natura uman. Kant sugereaz n lucrarea trzie Religia n limitele raiunii ca politica poate fi zrit peste tot i niciunde. Dispoziia animalitii (omul este fiin vie), dispoziia umaniii (omul este fiin raional) i dispoziia personalitii ( omul este i fiin responsabil)[footnoteRef:3] acoper ntreaga suprafa a fiinei umane, ceea ce nseamn c politica, o activitate necesar omului, are loc n acest suprafa. [3: La Religion dans les limites de la raison, n vol. Oeuvres philosophiques III, Paris, Gallimard, 1986, p. 37-40]

n lucrarea sa, Spre pacea etern, Kant a acordat o anume importan politicii. Astfel, kant ii imagineaz o situaie a relaiilor dintre state care ar putea fi numit pacea etern. De fapt, el lucreaz n modalitate juridic, imaginnd un tratat al pcii eterne- diferit cu totul de obinuitele tratate de pace din acea vreme, incheiate cu gndul la urmatorul rzboi- care cuprinde trei articole: Constituia civil a fiecrui stat trebuie s fie republican ( termenul republican trebuie luat cu sensul n care l aeaz Kant; el se refer la folosirea autoritii de ctre stat n aa fel nct puterea executiv s fie desprit de cea legislativ), Dreptul internaional trebuie s fie ntemeiat pe un federalism al statelor libere i Dreptul cosmopolit s se limiteze la condiiile ospitalitii universale[footnoteRef:4]. Una dintre premisele lui Kant, n argumentarea ideii posibilitii pcii eterne, se refer la incompatibilitatea razboiului cu legea moral. Rzboiul este un fapt natural pentru stat. Rzboindu-se, statul nu se manifest totui ca fiind liber, dei aa ar parea s stea lucrurile; dimpotriv, el rspunde naturalitii sale i nu raiunii care reglementeaz deja reliile dintre membrii unui stat. Rzboiul nu este, socotete filosoful, dect un mijloc de trist necesitate n starea natural de a-i afirma cu fora dreptul. [4: Spre pacea etern cuprins n vol. Immanuel Kant, Scrieri moral-politice, Bucureti, Editura tiinific, 1991, trad. Rodica Croitoru, p. 394; 398; 402.]

Filosoful german formuleaz ideea universalitii moralei si a faptelor umane subordonate ei, printre care i politicul, socotind c este posibil o uniune universal de popoare, o pace universal, la limit, a putea spune, un cetean universal.METAFIZICA LUI KANT

Kant a impus ideea c termenul de metafizic poate fi denumit orice cercetare asupra posibilitilor de cunoastere. Aa cum sublinia i Mircea Florian, filosofia kantian este o metafizic fiindc formele ce constituie natura sunt independente de experien. Este ns o metafizic a cunotinei, fiindc aceste forme sunt valabile numai n sfera experienei pe care o fac posibil.[footnoteRef:5] n leciile sale de metafizic, Kant a definit metafizica prin clara opoziie cu fizica: Fizica este filosofie a naturii, depinznd doar de principii obinute n experien. Metafizica, din contr, este filosofie a naturii ce depinde doar de principii a priori.[footnoteRef:6] Metafizica, n opinia lui Kant era absolut necesar dintr-un motiv simplu: conceptele empirice nu vor putea satisface niciodat aspiraiile raiunii. Dar raiunea nu se poate mrgini doar la contemplarea lumii sensibile. Exist cel puin dou concepte: Dumnezeu i nemurirea sufletului- care sunt tot attea motive pentru ca raiunea s prseasc cmpul experienei i s ncerce edificarea unei metafizici. Plecnd de la aceste dou considerente, filosoful german a construit o metafizic a naturii i a moravurilor. [5: Mircea Florian, Metafizica i problematica ei, Societatea Romn de Filosofie, 1932, p. 49.] [6: Nae Ionescu, Curs de metafizic, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p.66.]

Prin edificarea unei metafizici a naturii, Kant urmrea ca tiina i cunoaterea formal a naturii, expuse n Critica raiunii pure, s fie ntregite de o cunoatere raional a modului n care sunt date obiectele experienei. Aceast Metafizic a lui Kant poate fi considerat cea mai nalt sintez a tiinei moderne i, n acelai timp, justificarea ei filosofic. Prin ea, tiina modern tindea s se exprime ntr-o sintez complet, care ar fi ncheiat un capitol esenial al istoriei raionalitii europene.[footnoteRef:7] [7: Ilie Prvu, Arhitectura existenei, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 160-161.]

Metafizica moravurilor are drept principal menire demonstrarea faptului c raiunea este cea care poruncete cum anume oamenii trebuie s acioneze, fr a lua n consideraie nici un avantaj care ar rezulta din maturizarea noastr sau pe care l-am putea deprinde numai din experien.[footnoteRef:8] [8: Metafizica moravurilor, n vol. Scrieri moral-politice, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 76]

Kant a reuit n acest privin s lase cteva ndrumri cu privire la orice metafizic viitoare care se va putea nfia drept tiin.ARHITECTURA KANTIAN

Immanuel Kant afirm c arta este o producie mijlocit de libertate, aadar de voin care fundamenteaz raional activitatea i semnaleaz, implicit, ideea de elaborare uman cnd numim ceva oper de art, pentru a-l diferenia de un efect al naturii, atunci nelegem, n orice caz, prin acel ceva, o creaie a omului.[footnoteRef:9] [9: Immanuel Kant, La critica del Juicio [Critica facultii de judecat], Mexico, Editora National, 1975, p. 351-352]

n Critica facultii de judecat, Kant include arhitectura i sculptura n categoria artelor foemei, pe care le separ att de artele cuvntului, ct i de cele ale jocului senzaiilor. Arhitectura este, n viziunea filosofului, o art.Arhitectura, afirm Immanuel Kant n opera sa enunat mai sus, expune concepte de obiecte care numai prin art sunt posibile. Definiia pe care acesta o d artei frumoase, ntre ale crei manifestri include creaiile acestui domeniu este o producie liber a omului prin intermediul creia se transmit idei estetice. Filosoful enumer, de asemenea, i obiecte ce aparin arhitecturii, temple, edificii magnifice pentru ntruniri publice, locuine, coloane, extinznd sfera arhitecturii la unelte. Dezvoltnd discursul su despre artitectur ca art ce expune concepte de obiecte funionale i comunic idei estetice folosindu-se de termeni precum voin, fericire, Kant nu face altceva dect s alinieze interpretarea creaiei la concepia sa general despre modul propriu al omului de a fi n lume- aciunea raional ntre exigene morale i la noiunea de artist a timpului su, definit pe baza ideii de umanitate. Chiar dac este destinat n primul rnd ulititii, arhitectura nu se reduce, n concluzie, n viziunea filosofului, la o problem de funcie, nu se limiteaz s rspund la ntrebarea despre cum trebuie s fie dispuse operele construite de om si cum trebuie s fie spaiul ocupat de ele. Ea apare, de asemenea, pornind de la spaiu ca o form de cunoatere, ca un mod de explorare a suprasensibilului, de la reflexele acestuia i elementele lumii, pn la reverberaiile sale iluminatoare de sensuri n percepia individual i n memoria colectiv.CONCLUZII

Pledoaria kantian n favoarea respectrii demnitii umane i argumentele sale n favoarea preuirii propriei nostre umaniti sunt moteniri filosofice i culturale preioase!Confruntai noi nine cu o criz spiritual mult mai profund i mai cuprinztoare, putem gsi la Kant nu soluii de-a gata la problemele noastre, ci un spirit al cercetrii libere i o ncredere n posibilitatea gsirii soluiilor, chiar cu preul renunrii la anumite iluzii confortabile, putem gsi la el sursa pentru o infuzie de energie teoretic proaspt, de care aceast lume are atta nevoie.

BIBLIOGRAFIE

COLESCU, Viorel: Immanuel Kant. O introducere n filosofia critic, Timioara, Editura de Vest, 1999.STAN, Carmen Magdalena: Kant i destinul metafizicii n epoca modern, Iai, Casa Editorial Demiurg, 2005CERNICA, Viorel: Proiectele filosofiei kantiene, Iai, Institutul European, 2004COTOFLEAC, Vasilica: Teze kantiene de arhitectur, Iai, Institutul European, 2010FOUILLEE, Alfred: Istoria filosofiei ( vol.II ), Traducere de Paula Ardelean. Bucureti, Casa Editorial Odeon, 2000 WANT, Christophert, KLIMOWSKI, Andrzej: Cte ceva despre Kant, Curtea Veche, 2004

PRVU, Ilie: Arhitectura existenei vol. I, Bucureti, Editura Humanitas, 1990