IluminismIluminismul a pretins eliberarea fiin ei umane de sub tutela sa autoindus . Tutela este incapacitatea fiin ei umane de a- i folosi abilit ile cognitive n lipsa instruc iunilor de la o alt persoan . Aceast tutel este auto-indus atunci cnd cauza sa nu rezid n absen a ra iunii, ci n absen a hot rrii i a curajului de a lua hot rri f r instruc iuni de la o alt persoan . Sapere aude! Ave i curajul de a v folosi propriul sim al ra iunii!" acesta este moto-ul Iluminismului (Immanuel Kant). Iluminismul este o replic la adresa barocului, care ncearc s nl ture dogmele religioase i s infiltreze luminarea maselor pe baza experien ei proprii.

Immanuel Kant

Trasaturi ale iluminismuluiIluminismul a avut cteva tr s turi specifice: - caracter antifeudal si antidespotic. Toate institu iile feudale erau supuse unei critici severe: monarhia absolut , bazat pe ideea dreptului divin, biserica, justi ia, coala. Gnditorii ilumini ti cer anularea privilegiilor feudale, limitarea puterii monarhului i acordarea de libert i sociale i politice ntregului popor. Argumentele pentru justificarea acestor revendic ri se bazau pe principiile de egalitate si libertate, de suveranitate a poporului, pe ideea dreptului natural i a contractului social, conform c rora oamenii se nasc cu aceste drepturi i tr iesc pe baza unei n elegeri cu monarhul, pe care pot s nu-l mai accepte dac nu este un om luminat. - spiritul ra ionalist, materialist i laic. n secolul XVIII s-a afirmat ra iunea, fenomenele vie ii au cunoscut o interpretare materialist , iar problemele culturii i ale tiin ei au nceput s se separe de cele ale religiei, comb tnd fanatismul i misticismul. Declinul autorit ii ecleziastice asupra vie ii publice nu a atras i revalorificarea mentalit ii magice. Practicile oculte nu au mai fost satanizate ( i condamnate juridic ), ci au nceput s fie depreciate ra ional ( i luate n derdere). Magul nu mai este v zut ca un pactant cu diavolul, ci ca un arlatan abuznd de credulitatea publicului. - militeaz pentru emanciparea poporului prin cultur ; - ncurajeaz tratarea problemelor sociale in literatur . - genereaz o literatur cu caracter moralist.

Iluminismul in Franta:Montesquieu (1689 1755) baron, dar dispretuieste aroganta aristocratica Intreprinde o satira a moravurilor timpului in Scrisorile persane (1721) autorul imagineaza doi persani veniti la Paris si care, prin corespondenta cu compatriotii lor, ii formeaza asupra realitatilor, oamenilor, moravurilor si institutiilor europene Despre spiritual legilor- oroarea fata de despotism, toleranta religioasa, condamna tratamentul inuman aplicat negrilor, studiaza dreptul roman si cel francez

Voltaire, pe numele s u adev rat Franois-Marie Arouet, (n. 21 noiembrie 1694 la Paris - d. 30 Mai 1778 la Paris), a fost un scriitor i filozof al Iluminismului fran cezIn Scrisorile filozofice,Tratatul despre toleranta si Dictionarul filozofic critica vechiile institutii politice, sociale si religioase poet : Henriada epopeea eroi-comica Fecioara din Orleans roman de aventura Printesa Babilonului povestirea morala Jeannot si Colin fabula Historia bunului brahman alegoria Aventura Mamoriei povestirea orientala Zadig romanul filosofic si fantastic Micromegas 13 tragedii

Iluminismul in Germania:Johann Wolfgang Goethe, nnobilat n anul 1782 (n. 28 august 1749, Frankfurt am Main d. 22 martie 1832, Weimar) a fost un mare poet german, ilustru gnditor i om de tiin , una dintre cele mai de seam personalit i ale culturii universale. Oper de debut: Genuri Prometheus (Hymne), Erlknig (Ballade) Johann Wolfgang Goethe

Poezie, drama

A influenat pe: Schiller, Franz Grillparzer, Friedrich Nietzsche, Hugo von Hofmannsthal,Thomas Mann, Rudolf Steiner,

Johann Wolfgang Goethe (semnatura)

Iluminismul in Italia:Carlo Goldoni (n. 25 februarie 1707 d. 6 februarie 1793) este un cunoscut dramaturg i libretist italian din Veneia. Printre operele lui i cele ale lui Luigi Pirandello se enumer unele dintre cele mai cunoscute opere italiene. Suprnumit de Voltaire "Molire al Italiei", Goldoni a scris peste 120 de piese n limba italian , n dialectul veneian i n francez .

Iluminismul in Rusia:Radi ev sa n scut n 1749 ntr-o Radi ev Alexandru familie aristocrat bogat . El a fost Nicolaevici (rus a educat la Moscova , iar din 1762a a ) ( 31 studiat la coala kadetsk n Sankt august 1749 ,Moscova - 24 septembrie 1802 , Sankt Petersburg ) Petersburg . Dup finalizarea, mp r teasa Ecaterina a a fost II.dislocate n 1766 , mpreun cu al i un rus romancier , poet , filosof , tineri de la Universitatea din Leipzig , gnditor social unde pn la 1771 a i revolu ionar perioad a studiat dreptul , literatura , stiinta , iluminismului i a pre-romantism . medicina si limbi. educa ia lui a fost la acel moment, o mare pentru a vorbi cu mult mai ales Iluminismului ideile de francez filozofi de a 18-a secol (care n cele din urm a condus la c derea lui).

Iluminismul romnescIluminismul romnesc se identific n mare m sur cu coala Ardelean i cu ecourile ei n Moldova i ara Romneasc . Aceast mi care, ntemeiat sub semnul iluminismului european, a stat n serviciul idealului na ional, la a c rui fundamentare a contribuit hot rtor, prin pre uirea istoriei, a istoriei limbii i a poporului. Iluminismul romnesc va recurge, la rndul s u, la argumentele istorice n favoarea unor revendic ri politice. coala Ardelean a pus n mi care un amplu proces de afirmare na ional i cultural a romnilor din Transilvania n a doua jum tate a secolului al XVIII-lea i la nceputul secolului al XIX - lea. C rturarii acestui curent au adus argumente tiin ifice pentru afirmarea drepturilor romnilor din Transilvania. Activitatea lor tiin ific s-a manifestat pe mai multe planuri: istoric, lingvistic, filosofic, literar. coala Ardelean a fost o important mi care cultural generat de unirea mitropoliei romnilor ardeleni cu Biserica Romano-Catolic , act n urma c ruia a luat na tere Biserica Romn Unit cu Roma. Reprezentan ii colii Ardelene au adus argumente istorice i filologice n sprijinul tezei c romnii transilv neni sunt descenden ii direc i ai coloni tilor romani din Dacia.

Aceasta tez este cunoscut i sub numele de latinism. Diferen a fa de iluminismul francez este dat de faptul c coala Ardelean nu a constituit un curent anticlerical, mi carea cultural transilv nean pornind tocmai din snul Bisericii Catolice. Mi carea iluminist ilustrat de coala Ardelean a evoluat n mai multe etape: Etapa preg titoare, prin lupta pentru revendic ri politice i na ionale dus de Inocen iu Micu-Klein, episcopul romnilor uni i, care cere drepturi i libert i pentru romnii din Transilvania, n schimbul unirii cu biserica roman (Sinodul de la Blaj); Etapa de elaborare i afirmare a ideologiei na ionale: formularea crezului latinist extremist att pe plan filologic ct i istoric, dezvoltarea nv mntului romnesc; Etapa pronun at iluminist (avnd ca moment de vrf iganiada, n care c rturarii se opun ac iunii de def imare a romnilor ntreprins de clasele feudale privilegiate).

Din punct de vedere literar, cea mai valoroas oper pe care o d coala Ardelean este epopeea lui Ion Budai Deleanu, iganiada. nv mntul a contribuit la r spndirea ideilor iluministe. Academiile domne ti, ntemeiate n ara Romneasc ntre 1678-1688, n Moldova la 1707, au reprezentat un nsemnat focar de cultur al R s ritului ortodox. O alt form de manifestare a spiritului iluminist a fost interesul pentru tip rirea de c r i. ntre 1700 i 1800, s-au tip rit de c tre romni 799 de c r i dintre care 617 n romne te, iar 182 n grece te, latine te, slav , etc. Procentul de carte laic a crescut necontenit, n dauna subiectelor religioase. Printr-un jurnal de c l torie r spnde te idei iluministe i Dinicu Golescu, luminatul boier muntean, care n nsemnare a c l toriei mele, surprinde contrastele dintre civiliza ia rilor vizitate i realit ile triste din patria sa. n ara Romneasc i n Moldova, Chesarie Rmniceanul i Leon Gheuca r spndiser idei iluministe datorate lecturilor din ra ionali tii francezi i, n special, din Enciclopedia lui Diderot.

Scoala Ardeleana

iganiada Autorul i-a declarat modelul n literatura antic ( Homer, B t lia oarecilor cu broa tele ). n Epistola nchin toare c tre Mitru Perea i alc tuie te, ca Cervantes, o biografie fantezist de igan supus austriac, care a participat la campania din Egipt a lui Napoleon i a r mas acolo. n finalul scrisorii parodiaz proiectele colii Ardelene de a evoca veridic trecutul na ional. iganiada a fost redactat n dou versiuni: prima, din 1800, este mai stufoas i cu o ac iune mai complicat , a doua, din 1812, mai echilibrat i mai artistic . Din p cate, ea nu a fost cunoscut dect trziu, publicat mai nti ntr-o revist obscur , Buciumul romn n 1875 n prima variant , iar n cea de-a doua abia n 1925. Eminescu nu a cunoscut-o.

Opera apar ine genului epic n versuri, fiind o epopee eroi-comic . Este singura epopee romneasc terminat , care are ca tem lumea pe dos, parodierea ordinii universale. Subiectul. Cele dou sprezece cnturi urm resc dou fire epice: pe de o parte se nareaz aventurile iganilor nrola i n armata lui Vlad epe , iar pe de alt parte aventurile lui Parpangel, n c utarea iubitei sale Romica, furat de diavoli. Ca n orice epopee care se respect , eroii p mnteni au du mani i protectori supranaturali. Autorul are sim ul artei ca joc, subiectul i personajele fiind pretexte pentru o comedie a literaturii (N. Manolescu). De aceea, universului nara iunii i corespunde un metaunivers, prezent n subsolul paginilor i alc tuit dintr-o armat de critici care supun adev rul istoric prezent n epopee unui tir de contesta ii umoristice. Dac textul este o parodie, metatextul este de asemenea parodic, fic iunea amestecndu-se cu critica fic iunii, pentru c autorul are sim ul artei ca joc, intui ia gratuit ii i a absurdit ii (N. Manolescu). Exist , deci, dou niveluri ale operei: a) povestirea propriu-zis , care este epopeea fricii cronice i a preocup rii pentru stomac (N. Manolescu), care parodiaz motive literare consacrate, ca ubi sunt (eroii vesti i de alt dat ), muza inspiratoare, devenit aici o femeie crtitoare cu gur mare i minte pu in , sau lumea pe dos, c ci epopeea ncepe cu defilarea ordonat iganilor i sfr e te cu nc ierarea acestora (nti ordinea, apoi haosul);

a) povestirea propriu-zis , care este epopeea fricii cronice i a preocup rii pentru stomac (N. Manolescu), care parodiaz motive literare consacrate, ca ubi sunt (eroii vesti i de alt dat ), muza inspiratoare, devenit aici o femeie crtitoare cu gur mare i minte pu in , sau lumea pe dos, c ci epopeea ncepe cu defilarea ordonat iganilor i sfr e te cu nc ierarea acestora (nti ordinea, apoi haosul); b) critica povestirii, ale c rei personaje sunt ntruchip ri ale modalit ilor de receptare a textului: Onochefalos, care se mir c Romica s-a putut transforma n tuf vorbitoare, reprezint lectura literal ; Idiotiseanu, care afirm c nu toate cele ce se scriu sunt adev rate, reprezint lectura naiv ; Erudi ian, care recunoa te mprumuturile de la al i scriitori, este lectura savant . Stilul. G. C linescu a remarcat geniul verbal al autorului, care atenueaz lipsa talentului descriptiv. Inven ia verbal ncepe de la numele iganilor, un grotesc de sonuri (Aordel, Corcodel, Cucavel, Parpangel, G van, Giolban, Goleman, Ciormoi, Drboi etc.), trece prin inven ii onomatopeice unele att de fire ti nct trebuie un studiu deosebit pentru a vedea dac ele nu circul i ajunge la modelarea lor n scopuri prozodice, schimbndu-le genul i termina ia pentru a le face s rimeze (drac , palat , copace etc). n Istoria critic a literaturii romne, Nicolae Manolescu eviden iaz valoarea iganiadei printr-o compara ie: iganiada este un Don Quijote al nostru, glum i satir , fantasmagorie i scriere nalt simbolic , fic iune i critic a ei.

Sfarsit!