ieromonah petru pruteanu-despre pomenirile liturgice ale conducatorilor politici

7/28/2019 Ieromonah Petru Pruteanu-Despre pomenirile liturgice ale conducatorilor politici

1/6

1

DESPRE POMENIRILE LITURGICE ALE

CONDUCTORILOR POLITICI

Ieromonah Petru Pruteanu

nainte de a analiza aspectul liturgic al pomenirii conductorilor politici (de rang

naional i local) i a armatei, amintim faptul c rugciunea pentru acetia constituie un

ndemn biblic adresat tuturor cretinilor (I Timotei 2:1-3), iar la momentul n care Sf.

Pavel a scris aceste cuvinte, mpratul i ceilali conductori politici i militari erau

pgni i chiar persecutori ai Bisericii i, cu toate acestea, n problemele lumeti,

cretinii trebuiau s fie supui acestor conductori necretini (Romani 13:1-7). Este

dificil s ne pronunm dac acest ndemn la rugciune se referea la rugciunea

particular a cretinilor sau la cea comun, dar modul de via al primilor cretini ne

duce cu gndul c rugciunea era totui comunitar i, prin urmare, obligatoriu legat

de Liturghie.

ncepnd cu secolul al IV-lea, mpratul, familia i suita sa erau trecui n

pomelnicul celor vii, iar n pomelnicul celor adormii erau trecui toi mpraii mai de

seam, care s-au remarcat prin credin i evlavie. Toi acetia erau pomenii nominal

de ctre diacon dup epiclez, n cadrul citirii dipticelor1, iar n rugciunea de mijlocire

rostit de protos (nainte sau simultan cu pomenirile diaconului), cererile pentru

mprat, mprteas i suita de la palat apar fr nume2, accentul fiind plasat pe ideea

euchologic de la I Timotei 2:2. n cazul n care mpratul era sau devenea eretic,

numele acestuia era ters din diptice, rmnnd n vigoare doar pomenirea general

(fr nume) din cadrul anaforalei. Uneori, la aceast pomenire general a mpratului seaduga i oastea/armata cea iubitoare de Hristos.

n secolul al XII-lea, simultan cu rspndirea pomenirilor nominale ale

mpratului la Proscomidie i la ectenii, manuscrisele greceti fac primele meniuni

despre pomenirea episcopului i a mpratului la Intrarea Mare 3, ambii ns, erau

1 R. Taft, Dipticele, pp. 86, 119.

2 Cf. Codex Barberini 336 gr., n Canonul Ortodoxiei, vol. 1, p. 926. Aceast formulare se regsete i nmanuscrisele ulterioare, ajungnd pn n ediiile de astzi ale Liturghierului.

3 Aceste pomeniri au fcut ca Heruvicul s fie ntrerupt n mod nefiresc, cci pn atunci imnul era cntat frntreruperi (de la Noi care pe heruvimi pn la Aliluia). Exist descrieri ale Intrrii Mari care vorbesc despre


2/6

2

pomenii numai n cazul n care erau prezeni la slujb. Abia prin secolul al XV-lea, n

Rusia i n alte monarhii ce formau motenirea Bizanului de dup Bizan, se

generalizeaz obiceiul de a-l pomeni pe mprat la Intrarea Mare chiar i n absena lui

dei nu avem nici o mrturie c aceasta s-ar fi ntmplat i la Constantinopol4.

Aceast deplasare de accente a fcut ca n secolele urmtoare, regula privind

nescrierea mprailor eretici i necretini n diptice, s nu se extind i asupra

pomenirilor de la ectenii i nici mcar asupra celor de la Proscomidie. Nu de puine ori,

regii romano-catolici i protestani care ocupau diferite teritorii ortodoxe erau pomenii

la Liturghie fr nici o ezitare, iar unii patriarhi orientali nu se sfiau s fac acest lucru

chiar i cu sultanii turci (musulmani)5. Toate acestea au fcut ca pomenirile suveranilor

s nu mai fie percepute ca o expresie a comuniunii euharistice, aa cum erau nelese

pomenirile de la diptice, ci ca o rugciune pentru conductorii politici, indiferent de

convingerile lor religioase. Prin aceste pomeniri nu se cerea mntuirea suveranilor

cci acetia poate nici nu-i doreau aceasta ci, n spiritul textului de la I Timotei 2:2,

Biserica cerea pentru ei panic ocrmuire, ca i noi ntru linitea lor, via panic i

netulburat s petrecem, ntru toat cucernicia i buna-cuviina6. Altfel spus, chiar dac

pomenirea nominal a unor suverani eretici putea fi interpretat ca un act de obedien

sau complezen, rugciunea era de fapt pentru ca Biserica s aib linite din partea

acestor suverani i nimic mai mult. Iat de ce Biserica nu poate s renune la aceste

pomeniri nici atunci cnd conductorii politici prigonesc turma drept-credincioas a lui

Hristos sau adopt legi contrare moralei cretine.

obiceiul pomenirii mpratului i nainte de sec. XII, dar acestea erau fcute de patriarh cu voce nceat i numai ncele cteva catedrale i biserici protocolare din Constantinopol; tocmai de aceea pomenirea nu este prevzut nmanuscrisele liturgice.

4 Despre toate acestea vezi: R. Taft, The Great Entrance, pp. 227-234.5 Imediat dup 1453 s-a observat tendina de a suprima cererea pentru pomenirea conductorilor politici, ntruct

grecii nu se puteau mpca cu gndul de a fi condui de un sultan turc, care chiar pe patriarh l schimba ori de cteori dorea. n scurt timp ns aceast criz interioar a fost depit i s-au gsit diferite formule pentru a-i pomeni

chiar i pe conductorii necretini, iar acest compromis aparent a fost benefic Bisericii din regiunile islamizate.6 n Biserica Ortodox Rus, la Ectenia ntreit, conducerea rii este pomenit prin parafrazarea acestui text

biblic, i nu cu sfritul specific cererilor din aceast ectenie: pentru sntatea i mntuirea lor cum se face nBiserica Ortodox Romn.


3/6

3

Dup cderea Constantinopolului i moartea ultimului monarh bizantin (1453),

ortodocii de limb greac au nceput s-i reformuleze cererile pentru suverani7, iar

dup cel de-al II-lea Rzboi Mondial, odat cu dispariia tuturor monarhiilor ortodoxe,

Bisericile Ortodoxe Autocefale au nceput s formuleze diferite cereri de pomenire a

conductorilor. Multe din aceste formulri sunt marcate de nostalgii monarhice8 sau de

naionalisme puerile, dar i mai des de incapacitatea de a depi unele exprimri rigide

chiar i n cazul limbii romne, nemaivorbind de limbile moarte, precum greaca veche

sau slavona. Cert este c nicieri nu s-a ajuns la pomenirea nominal a conductorilor

noilor regimuri politice secularizate, iar aceasta nu pentru c respectivii ar fi fost

necredincioi (cci nici cei dinaintea lor nu excelau prin credin i evlavie), ci n primul

rnd pentru c nu mai erau monarhi consacrai prin ungere cu Sfntul Mir. Statutul

noilor conductori de state, alei pentru mandate scurte i fr consacrare divin, a

impus schimbarea aproape radical a pomenirilor conductorilor.

n continuare vom trece n revist cum i-au formulat cele trei mari tradiii

liturgice (greac, rus i romn) cererile pentru pomenirea conducerii politice i a

armatei.

La ectenia mare grecii au pus dou cereri, una nainte de pomenirea ierarhului i

alta imediat dup:

, (Pentru

bine-cinstitor i ortodocii cretini, Domnului s ne rugm).

,

, (Pentru poporul nostru bine-cinstitor,

[pentru] toat nceptoria i stpnirea lui i [pentru] armata iubitoare de Hristos, Domnului s

ne rugm).

La ectenia ntreit, grecii au o singur cerere, nainte de pomenirea ierarhului:

7 Subiectul este abordat de prof. I. Foundoulis n rspunsul 417 al Dialogurilor sale (vol. IV, pp. 58-61), unde serefer la adaptarea troparului Mntuiete, Doamne, poporul Tu i a altor imne liturgice, n legtur cudispariia monarhiilor ortodoxe.

8 A se vedea Ieratikonul Patriarhiei Ecumenice, tiprit de Mnstirea Simonos Petras (Athos) n anul 2008, unde laAnafora protosul se roag pentru mprat i suita lui, aa cum se fcea nainte de 1453. Dei la aceast ediie au lucratliturgiti destul de competeni, acetia profitnd de faptul c textul respectiv se citete n tain, au hotrt s laseaceast exprimare vdit nostalgic.


4/6

4

(nc ne rugm pentru

bine-cinstitorii i ortodocii cretini).

n Biserica Ortodox Rus, la ectenia mare se spune:

, , (Pentru

de Dumnezeu pzit ara noastr, conducerile i armata ei, Domnului s ne rugm).

Iar la ectenia cererilor:

, ,

(nc ne rugm pentru de

Dumnezeu pzit ara noastr, conducerile i armata ei, ca [i noi ntru linitea lor] via

panic i netulburat s avem, ntru toat bun credina i cuviina).

n Biserica Ortodox Romn s-au rnduit cereri asemntoare cu cele folosite de

ortodocii de limb greac.

La ectenia mare:

Pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru ocrmuitorii rii noastre,

pentru mai-marii oraelor i ai satelor i pentru iubitoarea de Hristos otire/armat, Domnului

s ne rugm.

Iar la ectenia ntreit:

nc ne rugm pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru ocrmuitorii

rii noastre, pentru mai-marii oraelor i ai satelor i pentru iubitoarea de Hristos

otire/armat, pentru sntatea i mntuirea lor.

Din aceste formulri observm urmtoarele:

- Nici una dintre aceste cereri nu pomenesc doar conductorii politici, ci adaugi pomenirea poporului (la greci i romni) sau, ntr-un mod foarte abstract, pomenirea

rii (la rui). Prin aceasta ns se dubleaz pomenirile din alte cereri, cci poporul

este pomenit i n cererea pentru episcop, iar ara este pomenit alturi de

oraul/satul n care se afl parohia sau mnstirea respectiv;

- B.O.R., singura dintre toate Bisericile Ortodoxe Autocefale, menioneaz inumele poporului (poporul romn), dei nu-i clar dac prin aceasta se are n vedere

etnia sau cetenia romn. Dac se are n vedere etnia, nseamn c B.O.R. nu numai c

nu se roag pentru celelalte etnii eterodoxe din Romnia, dintre care pot fi alei chiar i


5/6

5

anumii lideri politici, dar nu-i pomenete nici pe ortodocii de alte etnii care locuiesc n

Romnia (ucraineni, rromi .a.). Iar dac n cererea liturgic se are n vedere cetenia

romn, nseamn c sunt exclui etnicii romni din diaspora care nu au cetenia

romn (basarabenii, bucovinenii din Ucraina, romnii din Timoc .a.), dei B.O.R.

pretinde jurisdicie canonic asupra acestora. Deci, meniunea etniei/ceteniei nu

numai c este contrar spiritului supranaional al cretinismului, ci este i

discriminatorie fa de cei care nu sunt de etnie romn sau nu au cetenia statului

romn.

- La momentul cnd s-au formulat cererile pentru mprat, acesta era suveranpeste aproape ntreaga lume, iar starea Bisericii Ortodoxe Universale deseori depindea

la modul cel mai direct de deciziile monarhului. n prezent ns, preedinii unor ri

ortodoxe, cum ar fi Republica Moldova, Georgia, Macedonia sau Muntenegru, dar i a

unor ri mai mari precum Romnia, Bulgaria sau Serbia, nu numai c n-au putere

asupra Bisericii din rile lor, dar n-au putere real nici mcar asupra statului pe care

pretind c-l conduc, depinznd n cea mai mare msur de politica marilor puteri

mondiale. i poate c n acest caz ar trebui s depim graniele propriei ri sau a

propriei Biserici locale (mai ales c naionalismul nu face deloc bine Bisericii Ortodoxe

Universale) i s ne rugm pentru conductorii rilor din ntreaga lume. i chiar dac

cei mai muli dintre aceti conductori de state sunt ostili Ortodoxiei, aa cum au fost i

muli mprai de dinainte i de dup Constantin cel Mare (306-337), noi ar trebui s ne

rugm i pentru ei, cci soarta rilor noastre, i implicit a Bisericii, depinde de mai

marii lumii i nu de preedinii sau armatele unor ri mici, mai mult sau mai puin

suverane9.

Reieind din cele relatate, propunem ca pomenirea conducerii laice s fie una mai

general, fr a pomeni poporul i ara (care se pomenesc n alte cereri)10, ci numai pe

9 Dup felul n care se face politica n lume, cred c este necesar ca n rugciunile noastre s-i avem n vedere i peconductorii SUA, Germaniei, Chinei i ai altor supraputeri, a cror politic vizeaz n mod direct prezentul iviitorul rilor ortodoxe i al Bisericii. Este important s cerem ca Dumnezeu s-i nelepeasc spre o guvernarepanic i favorabil unei vieuiri cretine linitite.

10 La aceeai concluzie ajunge i prof. I. Foundoulis, propunnd formularea: Pentru binecredincioii notriconductori i pentru oastea cea iubitoare de Hristos, Domnului s ne rugm (cf. Foundoulis, op. cit, p. 317). Considermns c aceasta este o simpl adaptare a textului bizantin al cererii, dar nu i o adaptare la realitile politice globale ncare trim cu sau fr voia noastr.


6/6

6

conductorii de rang naional i local din ntreaga lume. n supunerea acestor

conductori sunt armatele, poliia, pompierii i alte fore de ordine, fiind dificil

enumerarea lor11, dar pomenind conductorii superiori ai tuturor trupelor militare i

paramilitare, ne rugm de fapt pentru binecuvntarea activitilor acestora.

Ar putea exista diferite formulri, pentru nceput ns, s-ar putea lua n calcul

urmtoarele formulri.

La ectenia mare:

Pentru toi conductorii de ri, orae i sate, i pentru panica lor ocrmuire, Domnului

s ne rugm.

La ectenia ntreit, conform textului de la I Timotei 2:2, preluat i de anaforaua Sf.

Ioan Gur de Aur:

nc ne rugm pentrutoi conductorii de ri, orae i sate, ca prin ocrmuirea lor, via

panic i netulburat s petrecem, ntru toat cucernicia i buna-cuviina.

Aa cum am explicat i mai sus, astfel de pomeniri nu exprim comuniunea

euharistic cu cei vizai, ci sunt formule prin care cerem panic ocrmuire a acestor

conductori, spre binele Bisericii12. Totodat, considerm c conductorii eterodoci sau

(quasi-)atei nu pot fi pomenii la Proscomidie, la Intrarea Mare sau la diptice. i pentru

a nu fi subiectivi n aprecierea ortodoxiei sau evlaviei cuiva, ne putem limita doar la

pomenirile generale din ectenii i Anafora, unde sensul pomenirii este evideniat de

textul din I Timotei 2:2, renunnd definitiv la pomenirea conductorilor la Proscomidie

i la Intrarea Mare. Iar dac careva din conductori sunt i buni cretini i-i doresc

mntuirea, Biserica se va ruga pentru ei n mod obinuit, ca i pentru orice alt cretin,

cci funciile de conducere ofer responsabiliti n plus, dar nu i privilegii n vederea

mntuirii.

11 n ultimele decenii Biserica Greciei a ncercat s enumere mai multe fore militare, ajungnd s pomeneasc nunumai armata i trupele de securitate, ci s menioneze i categoria forelor armate: terestre, maritime i aeriene.Diferii liturgiti, slujitori i chiar simpli credincioi din Grecia consider pomenirea detaliat a acestora drept oexagerare.

12 Ceva asemntor avem ntr-o ectenie din Liturghia Sf. Iacov: Pentru binecredincioii i de Dumnezeu ncununaiimpraii notri ortodoci, pentru tot palatul i pentru oastea lor, i pentru ajutor din cer, pentru paza i biruina lor, Domnuluis ne rugm (cf. I. Foundoulis, Dialoguri liturgice, vol. 5, p. 315). Cel mai probabil, aceast formulare reflect tradiiapomenirii mpratului la Ierusalim n sec. IX-X.

ieromonah petru pruteanu-despre pomenirile liturgice ale conducatorilor politici

Documents