dialoguri liturgice 1

7/29/2019 dialoguri liturgice 1

1/272

Prof. dr. Ioanns FOUNDOULISFacultaea de eologe a

Universi dn Tesaonc

D Rspunsuri la probleme lturgice

vI. 1

( -50)

Tu V MOLCH

Editura Bzann

Bucuret


2/272

Coperta: Maria OMARedactor Pr. sist Silvu TUDOS

ehnoredactare lodor FTM

Taduce fost t p gnall gecec:1ANOY


3/272

Prefat la editia romneasc ,

Editua Bizantin ae buca de a pubica pimu volum -dintro serie de patru al ucrrii profesorui Ioannis Foudouisintituat Rspunuri La probLem Liturgice. oanis Foudouis afost profeso de Litgic a Facutatea de Teooge a Universitiidin esalonic i este cuoscut ca cel ma me itugst a BisecGrecie. Dei rean, doa sa a lujit aceast dscipn teologico va neag cu foate mt competen i cu devotmentdeosebt nd deceii dea rdl extu pi exceen a BiserciiGeciei, ca i l ceorlle pathae enofone, n probeme iturgceA fost cunoscut de lumea teoogc otodox da i cetin ngeneal, ca u itgist cu O fote soid cuoatee a stoie veitgce a Bisericii a teologie aceseia. A trecut a Domnu acumun an snd n um magnea u pofesor de mae ptrundeetinc da i a uui om smeit cuincos dscet cu mt escti cnstie fa de cee biseiceti i ma ales, fa de peoa Biseciii de ucraea acesteia

Cartea cupride rspusr a ntrebi ae peoo pndcee mai diverse aspecte ae vei itgce a Biserci Iia aufost pubicate n perodic Efmeri, u fe de supment revistecentae a Bisericii Greciei EkkLiia, dedicat preotuLui c parhie(aceasta este taduceea ui efmeil n remea studio mee aAtena, urmream cu mut interes dialogl, pe teme litrgicepubicat num de nm n peodc Emeos dinre profesorFoudouls i peoii ge, sndum impesia nu ucru extemde uti foate bine cut A fost motiv pent cae odat rsn a i dup ce m preluat respsabiitea coodoni acedacone a perodicu centra iseci Otodoxe RomneVetitruL Ortdxiei aveam s popun profes nostu deliturgc Pintei Nicoae Nca o rubc asemntoeDatorit consecvenei autoruu rubrica avea s e mennutpeste cincispreece a, r nterupee i de aici a ezutat oucare n ma mute voume, intituat Tradiie i nnoire n

Lujirea Liturgiiativa Editrii Biantine de a taduce i pubicaucrarea profesor gec 1. Foundos, doete s pun n diog


4/272

UR M URGCE

cele dou trad lturce, cea geac cea romneasc. Este unexercu de hermeneutc teoloc, ce ntete s pun in evdenuntatea dverstatea ve lturgce n Bserca Ortodox n

ultm an, am dort mult - r s reut nc s e organzatun congres cu partcpare a lturtlor prncpalelor BsercOrtodoxe pe tema dferenelor lturgce dntre acestea Consderfoarte necesr un astfel de demers, pentru a dentca aturadferenelor n ce msur, adc dfereele lturce consttueexpresa autentc a prtculartlor locale sau a modulu speccde a exprma acela lucru sau, dmpotrv repreznt eventualealenr ale trad lrgce sau dever de la rnduala careexprm, depln corect, teologa credna Bserc Sar pus

n evden, pe de o pate dverstatea poztv, complementar mbogtoare, revelatoare pentru caracterul dnamc vu alexprese lturgce, , pe de alt parte, dverstatea negatv adcdeoser care sunt expresa ndeprtr sau alunecr de atraa lturgc autentc, care treue corectate

artea profesorulu Foundouls, n cea ma mare parte a e,aduce n dscue fondul prncpal unta comun al velturgce a Bserc Ortodoxe, nsstnd pe orgnea evoluastorc a celor ma dverse aspecte ale acestea Dn punctul acestade vedere ea repreznt pentru cttorul romn , m aes, pentrupreoul ortodox romn, un zvor extrem de ogat de rspunsur lmurr lturce Dar, n egal msur, aceasta consemneaz dferenele ltrgce dntre fertele tradle lturgce ortodoxepronunnduse deseor asupra corecttudn justcr lor sausugernd oportuntatea corectr lor acolo unde este cazul cuargumente storce teoloce ttorul va ntr contnaunt dacroce dar actuae a Ortodoxe, constatnd ct deuntar a fost a rmas vaa lturgc a ortodoclor dea lungulstore, dar lund act de caracterul dnamc al acestea de partculartle specce care sulnaz personaltatea lertatea deexprese a ortodoclor, partculart care nu contravn deltfa de trada comun a Bserc cele Una, c puncteaz rodreave ler a Duhu lu Dumnezeu dverstatea darrlordhovncet

un P S h Axd

T Preot prof. d. onstantn COM


5/272

Prolog la eda greac

Volumul de fa uprnde rspunsure a o su nzede nrebr pe eme lurge pubae n resa EfimerioPreotul de parohie pe o peroad de aproxma re annepnd u numrul dn une 95 pn a e dn 5oombre 98 prrea aesora n oum a fos eru de

mul or a roelor dn res deoaree eau onsderafoosoare penru pregrea or penru srrea lurror lurge pasorale uuror aesora a eor areprn nrebre lor prn reale or la unee rspunsur aee au onrbu la aurea onnuuu aesu olume exprm duroasele mee muumr

nrebre preolor se refer la o areae foaremare de eme, ar rspunsurle sun dae n ordnea ronoog

a prmr srsorlor La prrea or n olum nu am dor ssmbm ordnea lor dn ae moe, dar deoaree mule rspunsure ueroare presupun rspunsur dae aneora are rmem de mue or aduga ns la sfrun uprns ema are rnduee nrebrle pe eme preum un nde afabe deala are or ajua pe or sgseas foare repede eea e nereseaz.

n mod repea am delara sopul aesor aroepreum dule pe are e-am nmpna adesea nnerarea de a rspunde ma bne nrebror prmeue dnre nrebr se reer a eme foare de neereae n Alee se refer a eme foare smple de mporan pe unee pe eleae le-am raa ueea serozae, and n faa olor mereu uneeeepe ae Sfnulu Smeon a esaonuu are spunem nu ese m nensemna n Bsea Mareuumnezeu Mnuorulu nosru Isus Hrsos Nm nu

e fr sens penru Bsera ese a nsu unuueu u De aeea, oae au sens na " ialo mpotriva


6/272

1

u uror reiilor i despre .. sfele slub cap ele socoie a mici i nensemnae acea n

pline de nelepciune i oric de mici ar prea unora n decoper cunoina cea mai nal Penru c ceea ce socoescoamenii a nebunie la Dumnezeu ese mai nelep deccele ale oamenilor iar ceea ce socotesc a slab ese maipuernic ialo ap. 322

eia rspunsurile scure deoarece neam propusca prin acese ariole s acem cunoscu nu numai ce rebuiesau cum rebuie s sreasc preoii n cadrul culului ci i

moiul penru care se impune s se procedeze nr-un el saalul unoaerea exac a rnduielilor liurgice es o preisnecesar a sririi corece a acesora

Ne-am mai propus i un al scop acela ca rspunsuriles e dae nun mod oare simplu i pe c posibil oareclar De aceea am olosi i limba greac orbi

Nu cred c a puea inerprea grei impundumisen exces de smerenie dac a repea mpreun cu SniiPrini ai Bisericii c

nimic nu ese al meu din ceea ce ei

gsi scris n aceas care Oricum aceasa a s rijapermanen a celui ce a scris s prezine i s explice radiialiurgic corec a Bisericii Dac a reui aces lucru i dacprin aceasa a reui s aduc o mic orand ciiorilor siajundui n elul acesa la srirea cu nelepciune i rcde Dumnezeu a slujirii lor preoei a considera c scopulacesei mici srdanii a os mplini

Aena 26 ulie 97Pomenirea SnuluiIeromarir Ermolau

oannis Foundoulis


7/272

Introducr

Prea Cucece Prne cel care cu puerea lu Dumeeue angajea rpund la nedumerrle Sn e ale dnacea rubrc a ree dedcae e Emero nu eeomul care are rpun la oae nrebrle

au cel care-lnrucpea pe nelepul omul de n prome

n un lucru c a depune oa rdana coa dnSnele Scrpur dn rada dn aa Berc dnbblograa noar eologc nformaa por ca dearpunurle cele ma corece la nrebrle ale

u nrebnd ar c e pn de duul ucencecare- mc n mod mer cugeul ca cau raunea enul lucrurlor al lucrurlor dmneee de eea de ana de a aprofunda anele lu Dumneeu ale Berc

noare la care car nger dorec e ncne. Dorulu acea dup Dumneeu cele dumneee nu poae dec luda

Dar penru un al mo e nc ma rednc delaud. E preoul Dumneeulu Celu Preanal lurgorlSfnulu Jerfelnc lujorul Sne Mee pe care o geen nelepcunea lu Dumneeu la care ceam cucemare nal pe lu Dumneeu fo crednco a

deen denor al anelor adc magog

fo o a deen por fo un mdular al rupulu Berc

cu frc cu curemur ea depare de fnul jerfelnc mpreun cu poporul lu Dumneeu prea pre aceaprn Snele U Dar a en un momen n care Cel caree-a ale e-a rndu dn pnecele mame ale prelujrea Sa fn a da la o pare penru ne caapeeama a nra nru cele dnlunru a u cu oc cpul Sne Jerfe

De aunc o nou lume -a dec nanea a Lumeambolurlor a anelor Sne pe care ca un bun conom al


8/272

PROBEME RGICE

r l ee ei ema s le dminisrezi s lelei e se ri esea i s sne poporul lui

meec

ep um din minile ale Pinengelr r eres ei ae aes popor, pri Snulz mr l ieriii ui i-i ei d prin Mirngere ele rime le Sului Du. u l ei na i eiiii n iele li meze i-l ei ndrep pe alea Luii erl Lui u i ei d lumin li Hrisos eidui oii i ureile inimii, spre unoaeemioare lui Hrisos mpren Hrisos, l ei premripe Dumnezeu i ei ndrep

a o mireasm bineplu

ereile i neoile poporului nainea Domnului De l ineesa a primi ierrea paelor i prin minile le s u undelemn sni, spre inderea sueuui ruplui Prin ine a bineuna soria lui e dpLege i din minile ale, or aezae pe apl lui unnilebiinei i ale buriei li. i nd se a auzi peru enre , Mirele ine

, ei iei u iubire n nmpinarea lui, druindui

rna ieii enie i nsoindla pe un biruior, spre odina lui, n eparea ieri

nrebrile ale ra ei pruns oninu d rii rmnare nainea lurrii ale i rei so srei uariie i n deplin unoin, a pe un un de rsppenru slujirea

Va o inse i o mre burie penru el reirspunde, d, prin ele pe are i le srie e u edoi orin s e iormezi mi bne i s rei

mai u riie slujire umnezeis i se s iale nedumeriri, are nu pries dire lrrea a lirgii penru aesea ei primi rspus, dp puere

Aum nepem dialogl nosru u ei reb i elre srie rurile aese i rspde se poae mimnuni i mi lar Da di priina rspsrilor prnoi nedumeriri su da se mpl s ai o prere dieri,om pue di nou s reenim n l ibirii n

mpreun s am derul nelsi re ee deoruomului, i mi ales l reinului re rede Ader, are


9/272

A,TS FOU:DULI 1 3

se elibeeaz de ntuneric. Adevrul l face pe om "l luminiii al zilei" de vreme ce prin el aunge la cunoatereadesvrit a tainelor lui Dumnezeu

Fiecare ntrebare va primi un numr astfel nct i eui Snia ta vom putea lesne s facem trimitere dac estenevoie la un rspuns mai vechi. Lumina lui Hristos care

"lumineaz tutror" aceasta s vin i peste noi.

1

Putem s dm Dumnezeiasca mprtaniebolnavilor n orice ceas al nopii?

Pentru mprtirea credincioilor nu exist timp! ipentru ca s nu ne ntoarcem la vremurile foarte vechi latimpurile Apostolice cnd dumnezeiasca Euharistie sesvrea seara i cretinii se mprteau n acel moment,

nu trebuie s cercetm dect practica liturgic din vemeanoastr sau cea puin mai veche ca s am rpnsulSntele Liturghii din zilele de Duminic i di

Srbtori se svresc n prile noastre aa cum bine timdimineaa i atunci ne i mprtim. n Bisericile Ortodoedin Europa i America Sfnta Liturghie se svrete njurul prnzului Cnd facem privegheri de toat noaptea i lasrbtoarea Sntelor Pati Liturghia se svrete puindup miezul nopii

Sntele Liturghii ale Darurilor mai nainte snite aleAjunului Crciunului i Bobotezei ale Joii i Smbetei celeiMari sunt Liturghii de dup amiaz unite cu slujba vecernieii astzi la Sfntul Munte ele se svresc dup amiaza

Prin urmare i n mprejurri obinuite DumnezeiascaImprtanie se d i astzi dup miezul nopii dimineaala prnz i dup amiaza Cu att mai ult ac este vorbadespre un bolnav care este n primede s moar :; s lecedin lume r "hrana" vieii venice r "smna nemurir"care-l va nvia "n ziua cea de apoi

" naintea acestei necesiti


10/272

R PROBM URGIC

orele obnunele dspar De altfel dn aest mot Bserapstreaz n artofor Sfnta mprane penru mprtrea

grabnla reme de neoe n ore eas al nop al zle

2

Care este diferena ntre martir ieromartir iceilali i cum trebuie s fie pomenii?

Bsera noastr mparte pe sn n dferte ategordup redna n mod speal dup slujrea pe are auofert-o aestea

Astfel n rugunea anaforale sfntuu oan Gur deAur edem enumerndu-se n afar de Nstoarea deDumnezeu de sfntul oan Boteztorul dferte ete desn: Strmo prn patrarh prooro apostol propoduor eanghelt muen mrturstor pustn al

Aproape aeea mprre a snlor o regsm laProsomde unde eare dntre ele nou ete de snorespunde une ategor de reme e se ofer mr de spealepentru nger profe apostol erarh martr pustn et

n ehea ntare a slube Paeerne ele marare nepe u untele Stpn Prea Sfnt Nstoare deDumnezeu roagt pentru no pto urmeaz o sere denoar tre nger sfntul oan Boteztorul nantemergtorul Profe Martr Sn purttor deDumnezeu Prn Pstor Dasl a Bser. Pe aeta enumer unosutul trop ar Apostol martr profe erarh sn drep . pe are l ntm deseor a trop aral zle de Smbt

Vennd aum la eare ategore n parte nd spunemProfe Protes ne referm aa um este edent la ae brba fee snte are n peroada de dnante de Hrstos de laneputur pn la oan Boteztorul au propodut poporuluereu untul lu Dumnezeu au profet despre enrealu Mesa preum Mose le saa al.

-


11/272

OIS 5

Strmoii Propatores sun, n prnpal, nana luHrsos de la Adam asenden Lu dre dup rup ,

prn exense, o brba sn a Veulu esamen areau r nane de Hrsosrepii ika ioi sun Eno, Noe, Ezdra e

Apostolii Apostoloi aa um m, sun uedre a lu Hrsos, e dosprezee e apeze, preumPeru Pael, Andre, leopa, dar prm uen a Aposollor are au propodu aea Eangela, preum ,moe Sla al Dn aeas aegore a pare Eangel, ad e paru aposol sau uen aposollorare au srs ele paru Eangel anone, cei tocmaicu ostolii sapostoloi ad sn are nu au osaposol, dar are au adus rensmulu aea ser mar, dn reunon, au os soo de Bser drep egal aaposollor, aa um au os prmul mpra ren onsann mama sa Elena, Fona Samareana, mpreasa Olga arulor al

Martirii Martires sun ae redno are au preera

moarea nul el ma nroor, de la prmul marr,ean, pn la neomarr onemporan, a s nu-L gduas pe Hrsos s rdeze redna elu are a mrursprmul, penru mnurea uuror mpreun u aea sunsoo Ieromartirii eromartires ad muen ler,preum Haralambe, Vlase, Ermolae al Cuioii martiriOsiomartires ad muen lugr, preum Non (2 sau3 Mare Egena; Muceicii mari MealomartiresJ ad

e ma unosu marr are, nane s moar, au suerele ma nrooare nur penru nu au ru s senoar la dolare, preum George, Dmre, eodor alMuceiele fecioare Partheomartires sun emele eoare,are au mrurs penru Hrsos, preum Varara, Eaerna alele. Cuioasele fecioare muceie siopartomartiressun lugrele muene, preum sna Parasea.

n serca rtdx mn nu se face vre dstnce nre mcenccerc necerc, un al nd cunsc s nmee de mucenc.


12/272

1 SS PROBLEME RC

i n fri Neomartirii Neomartires reinii dinremrile noi are a fo hinii i ii de re ri

penr a refza -i himbe redina prem Gheorgheoanil Teodor Bizanio Gheorghe Hiopolil i mli aliiPe lng eaa maririlor mai ee i ea a Mrturisi

torilor Omologites eia n reinii are n perioadaprigoanelor a fo ri n ribnalele idolare i aolo i-amrrii redina lor a fo pi la hinri a elepede de Hrio dar penr n moi a all n-a foii prem maririi. eia n Harion Maim i alii

uvioii Osioi n lgrii brbai i femei area d o ia monahal eemplar n i-a ra ngeledar i-a jer iaa i a iga er prin maririloniinei de zi zi n eaa aeaa i nlnim pe niinonie imie Saa anaie din on froina i omlime de brbai i femei

Ierarhii erarhesJ i vtorii idaskaloi n aeimari epiopi are a pori poporl li Dmneze nenie i nelepine i a na prin i grai a n ri

nl derli prem ei rei erarhi Vaile Grigoriei oan i alii.

n fri ill de Prii PateresJ e d n prinipalaelor lerii are -a diin prin nenia ieii lor i prinnra ore pe are a formlao n rierile lor plinede nelepine dar i n general ror nilor lerii imonahi

Bieria i pomenee pe oi aei ni n diferie

ljbe a mijloiori i ndjdiee prin rginile lorererile ei or bine primie de re Dmneze N eiljb rgine a Sfn Tain n are n e enmerai o pare dinre aei ni i la rginea MnieeDmnezele poporl T de la ljba Ureniei i la iiela binenarea pinilor la ljba nirii apei i n oaeapolirile n aminii nmele mli ni din oaelorile i n adgai ali ni loali prem i fnl zilei.

i n azl primilor n ee nii o dilae enr in formlele onarae ale rilor lirgie ee onemna


13/272

ONN FONDO J7

modul corect i epitetele care-l nsoesc n cadrul rnuieliibisericeti pe ecare dintre acetia. Dicultatea n principal

o n cazul sfntului n ziua respectiv pomenit la sfritulecrui apolis. i nu puine sunt situaiile n care auzim cpomenirea lui nu se face n modul corect care ni sa transmis.

nii preoi chiar i teologi nu depun nici ce mai micefort ca s e socotii ireproabili i sub acest aspect. i totuilucrurile nu sunt att de compicate precum par. Este sucients lum seama la categoria n carel aeaz Biserica pe snti la epitetele care-l nsoesc. Astel cnd este profet vomspune Ae sfntului i preaslvituui rofet . . ." cnd estevorba despre drepi sau strmoi vom zice Ale sntuui idreptului . . . ." cnd este Apostol vom zice Ae Sfntuluipreaslvitului i ntru tot udatului Apostol. . ." cnd esteEvanghelist vom zice Ae sntului preaslvituui ntru totudatului aposto i evanghelist . . . ". Cnd este vorba despremartiri vom zice e sfntului i preaslvituui martir maremucenic cuvios mucenic mrturisitori neomartiri etc.. . .".Atunci cnd pomenim doar Sfnt vom zice le sfntului i

de Dumnezeu purttorului rintelui nostru . . " . n cazul ierarhului vom zice e celui nt sni prinelui nostru . . " Cndeste pomenit o muceni vom zice le sntei i preasviteimucenie mare muceni muceni fecioar mrturisitoarecuvioas fecioar mrturisitoare . .". Dac este vorba desprecuvioas vom zice Ale cuvioasei maicii noastre . . ." etc.

Anumii sni au primit apelative speciae precumSfntul oan naintemergtoru a pomenirea cruia vom zice

e cinstituli i preaslvitului prooroc naintemergtorului iBoteztorului oan . . . ". Sau Sfntul oan Teologul la care vomzice Ale sfntului preaslvitului apostol i evangheist alefeciorelnicuui mult iubitului prieten care ia plecat capulpe pieptul lui Hristos oan Teologu". Sau Snta Magdalenala care vom zice e sntei preaslvitei mironosie ntocmi cuapostolii Maria Magdalena . . .". Sau Snii mprai Constantini Eena la care vom zice Ale snilor preaslviior de

Dumnezeu ncununai mprai i ntocmai cu aposto . . ." etc.Dup numele ecrui sfnt urmeaz epitetul specia


14/272

SNSRI LA PROBLME IURIC

prin care se recunoate i se distinge de ce din aceeaicategorie cu e. Epitetu specia este pentru ierarhi numee

mitropoiei sau a eparhiei or iar penru ai sni mari cevacare se datoreaz n specia nsuirior or ca de eempu ae"ctoruui de minuni" ae "purtoaei de mir "ae snituui""ae mrituui" "ae purttorui de biruin" "ae purttoruuide Dumnezeu" etc

O atenie specia trebuie acordat atunci cnd numeesfntuui prznuit se gsete dup tradiie n cataogusnior pe care-i pomenim n situaiie de mai sus. Atunci

numee ui nu va mai pomenit acoo ci a sfrit mpreun cu eprea " . . .a caru praznure o savarm sau " a caruamintire a mutrii snteor sae moate o prznuim" Aceaiucru este vaabi cnd este vorba despre narea, aareanchinarea sau tarea Sntei Cruci despre zmisirea naterea tierea i area capuui sfntuui oan Boteztoru despresrbtorie nchinate acopermntuui bruui Nsctoarei deDumnezeu etc

Astfe cu puin pregtire preaabi i cu bunvoinpreotu poate s e ireproabi i sub aspectu acesta arnduieii bisericeti de mic nsemntate i a care puiniau seama dar pentru cei care tiu e spune mute espreatenia i pregtirea sueteasc a preotuui


15/272

ONS FONDOULS

Trebuie s dm umnezeiascamprtanietuturor fr cercetare?

Puem s interzicem cretinului care a svritpcat de moarte s se mprteasc? ac da n

ce mod?

Trebuie s-i mprtim pe cretinii crora leamrecomandat mai nainte s se spovedeasc iaracetia vin nepregtii?

Aceste tei ntebi se efe a dicia pobem apimiii Sntei mptanii dat de cte peot cedincioioZic dici pentu c pe de o pate este eat de pobemaesponsabiitii peotuui ca administato Taineo nanteaui Dumnezeu ia pe de at pate este eat de contiinacedinciosuu i de ate contexte speciae ae ecei paohiiAtt de mute sunt situaiie nct nu pot pevzute i nici

judecate cu aceeai msu iece om onstituie un caz speciai confom sfntuui aposto Pave nimeni nu tie "ceedinuntu ae omuui" dect duhu ui Nu tebuie s uitmcedina noast este cedina ibetii i a hauui i toateaceste uci ae noaste tebuie s vizeze doa mntuieaomuui pentu cae Histos a muit i petu izbviea cuiaia dat Tupu Su "Cae se fne pentu noi spe ietaeapateo" i Snee Su "Cae pentu noi se vas spe

ietaea pcateo" aa cum se epet a ecae

Lituhie. Exact acesta este i scopu Tanei etaea pcateopctoio i nu sptiea nepctoeniei


16/272

20 JR L ROBLM ITRG

e de alt parte, avem ndemnurile apostolului avelI Corte 232) i ale Bisericii despre "pregtirea

" de

dinaintea Dumnezeietii mprtanii, pentru ca mprtireanoastr "de tain" s ne e spre folos, i nu "spre juecat ispre osnd".

Sntele Taine, mrgritarele noastre duhovniceti, nuse arunc porcilor, pentru c le vor clca n picioare i le vorpngri. De aici ncepe responsabilitatea preoilor. reotulcredincios, iluminat de Dumnezeu, va gsi ntre aceste douaspecte calea de mijloc, cre se potrivete ecria. Catehiznduipe cretinii si, nici nui va ncuraja pn ntratt nct svin nepregtii la Dumnezeiasca mprtanie, nici nui vanspimnta astfel nct, prin evaluarea disperat a pctoeniei lor, s se lipseasc de otirul Vieii. Msua se a nndemnul Dumnezeietii Liturghii, pe care o rostim sau oascultm mecanic, r si nelegem sensul "Cu fric deDumnezeu, cu credin i cu dragoste, apropiaiv .

"rica de Dumnezeu" l eclude pe omul pctos de laprtia Cinei Domnului. "ubirea" desvrit l va atrage

i, dup apostolul oan, "va scoate frica afar". "Credina" vaconstitui legtura sfnt dintre aceti doi poli ii va druicredinciosului starea corect n care va trebui s se postezenaintea lui Dumnezeu i a Tainelor Lui.

reotul, prin toat lucrarea lui pastoral, tebuie spriveasc la ndamentul, nlarea i iluminarea acestei credine. Astfel, vor aprea mai puine probleme, de genul acestortrei ntrebri, pentru c cei catehizai i nai n cunotin

de cauz, la timpul potrivit, i iniiai n lucrurile tainice dectre preotul lor, vor ti cum i cnd s se apropie deDumnezeiasca mprtanie. i nc ceva ntrebrile acesteapresupun relaia ideal ntre preot i pstoriii si. reotultie bine i cunoate problemele credincioilor din parohia sa,i spovedete, i ndeamn, i urmrete n viaa n Hristos,ntrun cuvnt "i pstorete". Din nefericire, astzi nu esteposibil ntotdeauna acest lucru, n special n oraele mari, cu

parohii supradimensionate i preoi puini. n dreptul acestorcredincioi, care vin cu sutele de ate i de Crciun ca s


17/272

ONNI FOUNDOULI 2 1

pimeasc Dumnezeiasca mprtanie poblema care sepne este ac peotul cunoate mcar o mic parte intre ei.

p aceste aspecte geneale s evenim la ntebile tale.e la nceput s tim c nu putem s m Dumnezeiascampanie tutuo iscernmnt. Ea se oarceincioilo aic celor cae prin botez au evenit muareale Biseicii aparin acesteia i se a n comuniune tainiccu ea. Cu alte cuvinte oar cretinii ortooci pot s sempteasc Sunt eclui necretinii prin urmare i prunciinebotezai cetinii cae apain altei Biserici catolici protes

ani ameni copi etc. schismaticii i cei afurisii n moocial e BisericDumnezeiasca mprtanie este simbolul i elementul

constitutiv al Bisericii Cetine al "famliei ntu Histos".Aceasta face popoul lui Dumnezeu "un singu tup i unsingu snge". Ea ne face fai n Hristos oicrui loc neamlimb i inut am aparine e vreme ce toi ne facem prtaiaceleiai Pini i aceluiai Poti i n venele noaste cugeSngele lui Hristos iar trupul nostru a evenit una cu TupulLui. Preotul nu numai c nu poate s ea Dumnezeiascamprtanie celor care nu sunt mulare ale acesteicomuniuni a i ia i gea osn ac o face. Cn se voapropia e Biserica noastr atunci se vor face prtai icomuniunii noastre. Dar Biserica noastr impune ca peeapspeagogc epita oprrea e la Dezeiasca mprtnecetinilor care au czut n anumite pcate. Aa se ntmplai n Biseica veche n cae eista categoia special a

cetinilor peniteni". noa intre acetia nu numai c nu lise nguia Dumnezeiasca mprtanie i asistarea laasistarea la Sfnta Liturghie ci numai ascultarea Evangheliei Apostolului i a precii. Peioaa opririi e la Dumnezeiascamptanie ua i pn pe patul e moate n cazul unorpcate mari pecum lepaea e Hristos. Dar oat cuteceea timpului Biseica a evenit in ce n ce mainguitoae. Este e ajuns s compae cineva canoanee

sfntului Vasile cel Mae cu canoanele sfntului Ioan Postitouli cu pactica e astzi ca s va sceea teptat o iguo-


18/272

URI LA OBLM ITURGIC

zitii Aplicarea acestei epitimii avea loc ca i astzi upmrturisire e ctre printele uhovnc

irete c acela o va face cu toat iubirea i pricepereauhovniceasc nct cel care se mrturisete s e convinsc aceasta se ntmpl pentru binele i pentru mntuirea luisueteasc La fel ac preotul prine e veste espre vreunpcat mare al unui enoria e-al su atunci nainte ca acestas se apropie e Dumnezeiasca mprtanie se va ngriji sse apropie e el cu iubire i afeciune ca s-i arate printetevinecarea potrivit i implicit s-i recomane oprirea e la

cuminecare. n ceasul apropierii e Sntele Taine este foartetrziu i o aborare n acel moment poate s evin pricine inignare pentru cel care vine s se mprteasc iar recomanarea preotului s aib urmri contrare ateptrilorneprtnu pe acesta e Biseric. Mai mult preotul poates se fac pricin e sminteal i s ca n pcat e moartenclcn secretul Tainei Mrturisirii i evenin astfelvinovat naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor. Dac

nu este vorba espre ceva tainic ci cel care vine s-a cutpricina unui scanal public atunci protul cu toat iubireacu elicatee cretineasc ar i cu hotrre poate s-opreasc e la Dumnezeiasca mptanie cernui srmn la sfrit sau lucrn ntr-un alt mo mai special imai elicat astfel nct s- ctige i nu s se piarcretinul bolnav. O atituine asemntoare a avut isfntul Ambrozie al Meiolanului fa e mpratul Teoosiecare se cuse vinovat e ucierea tesalonicenilor Oricum nutrebuie s ne scape in veere c este foarte trziu s ateptmmomentul Dumnezeietii mprtanii ca s stuim pecreincios. Dac pctosul este oaa cea rtcit rspunereagrea este a pstorului care a lsat-o s se rtceasc n munii s evin pra lupului nelegtor cci n-a alergat n urmaei in primul moment n orice mprejurare preotul trebuie sse ntrebe ce ar cut Hristos ac ar fost n locul lui

n sfrit espre cel e-al treilea aspect al ntrebr

ac preotul va opri e la Dumnezeiasca mprtane pe cecrora le-a recomanat s se mrturiseasc i acetia n-au


19/272

,

ONNI FOUNDOULI 23

cut-o, socotesc c rspunsul nu este att de greu Preotuleste dator s recomande credincioilor s se apropie, pe ct le

st n putin, pregtii de Dumnezeiasca mprtanie Leva arta felurile pregtirii, i c unul dintre acestea estemrturisirea De aici nainte este o problem de contiin acredincioilor Este bine ca tot credinciosul s se mrturiseascnainte de Dumnezeiasca mprtanie i s primeasc iertareapcatelor Astfel se va apropia cu vrednicie i cu mai puinfric de osnd

Preotul, ns, nu trebuie s uite c Spovedania iDumnezeiasca mprtanie sunt dou realiti diferite Adoua nu este condiionat de prima Spovedania este o Tainindependent i separat, la care cretinul nu vine n ecarezi, ci cnd simte nevoia vindecrii duhovniceti, a mrturisiriii a iertrii pcatelor care-l mpovreaz Dumnezeiascamprtnie este "hrana", ,,izvorul nemuririi", ,mana", ,mncare a i butura cea adevrat" De aceea omul se apropie, pect i st n putin, frecvent "ca s nu moar" DumnezeiascaLiturghie se i svrete aproape n ecare zi La Sfnta

Euharistie preotul cheam tot poporul care se gsete acoloprin cuvintele ,Apropiai-v", i pentru acesta se roagnnte, ca s se mprteasc cu vrednicie n numele Domnuluii i mulumete dup aceea Stpnului iubitor de oameni

Repet nc o dat, cheia acestor probleme serioase precummprtania credncioilor cu Trupul i Sngele lui Hristosse a n minile preotului bun, priceput, plin de iubire i cufric de Dumnezeu Acestuia nui rmne dect s deschid

inimile credincioilor si ca s intre Mirele lor


20/272

NURI LA LM ITRGCE

6

Nu cumva trebuie ca noi, cei mai tineri, salctuim un alt canon asemntor cu canonul

"lituric" al Prinilor notri? i nu cumva acest

canon trebuie s e numit "social" ca s rele

menteze relaiile dintre oameni n afaa isericii?

rea ccernce prnte nu este lcru neobnt c senasc asemenea ntrebr n setl sne tle ma aes a

nceptl msn tale preoet vent pentr rm datn contact c pstor t a seszt problemee or etrt ca n pstor responsabl te-a ostent s p m larezolvarea lor. De altfel relatez destule dntre acestea telup pentr o nou stare de lcrr cre s-a format n comntate stlu t n decrsul ultmlor an S nu crez nsc cee ce ne psete este o regl "socl" cre s stableascrelale dntre oamen s rezolve problemele lor Mcar s

e rezolvate problemele comunt noastre prn regl norme Lcrul acest r cel m uor c putne de lt arte canonul acesta est ne-a fost dat

prn descoperre n lege desvrt hrulu a ubr pe ceasta se lpt de veacuri pn stz Bserca cretns-o realzeze n lume rugnduse nencetat "Ve mpraTa" "ac-se voa Ta precum n cer aa pre pmnt" ostenndse n fpt n cvnt s schmbe nmle sandrepte spre scopl acesta lucrrle omenlor.

Nu ta ns c lume "se a sub cel vclean" c"mpra lu Dmneze este nlunrul nostr". Tu s factotul ca s aj pe fra t s- uurez urmrnd nsntotdeuna mnture a suetelor lor slrea mprelu Dumnezeu n nmle lor Dac se ntmpl aa atnc sa rezolvat toate problemele lor Nu m refer la "ce vommnca sau ce vom bea sa cu ce ne vom mbrca" pentrucare de altfel se ngrjesc dejuns sngu c jto

dfertelor organz c la problemele vence l mntuean Hrstos la proprea dhovnceasc a zbvrea de pcat


21/272

OANNI FOUNDOULI 25

i la libertatea n Hristos. Aceasta este lcrarea ta i pentrea vei da rspns naintea li Dmneze n acea zi nrico

tore i pentr strdania n aceast latr te va jdeca intistttorl t cel nsrcinat de El pe pmnt episcoplDac vezi astfel lcrrile atnci vei nelege importana"canonli litrgic" al rinilor notri.

n Tainele i prin Tainele pe care t le svreti oameniii vor aa mntirea Acestea snt izvoarele arlui careprin ibirea li Dmneze Tatl prin jertfa rscmprtoarea li Hristos i prin darrile Sfntli D i vor renae peenoriaii ti i vor ntri i vor crete i vor nla i vorntri i vor ierta i vor face s dea roade de ibire i i vorface motenitori ai mpriei li Dmneze.

T i vei ndrma ndeaproape la izvoarele de apcrate ale vieii i ni vei lsa s se adape din "fntnipstiite". Vei nva mpren c ei s se roage "c o gr ic o inim" rinteli lor c rgcinile Bisericii s naleslav li Dmneze prin imnele i troparele pe care le-aalctit Snii Bisericii noastre. i vei ajta s nvee n cine

i cm trebie s cread i vei ajta s se apropie ccontiina crat de Sntele Taine i s primeasc ar iptere din acestea i dac astfel i faci bni cretini mltedintre problemele lor se vor rezolva sa i vor pierdeacitatea de la ncept iar roadele relaiilor sociale n vorntrzia s apar. i n vremea rinilor notri eistanenmrate probleme: foamete strmtorare moarte calamitirzboaie cideri tlrie robii dar Biserica rmnd c

acrivie cvintelor Domnli "Ctai mai nti mpria liDmneze i toate celelalte se vor adga vo" a psaccentl pe cele venice i "stttoare" prefernd-le celortrectoare i striccioase Lpt-te i tu pe aceeai cale lsatde dnii i n te ndoi c astfel i vei mplini i lcrarea decpti ndrmnd-i oile la "legile mntirii" i vei contribii la rezolvarea problemelor lor pmnteti i la convieirealor panic


22/272


23/272

O FOUDOU 27

lum seama i la purtarea Epitafului, la sfritul trenieiSmbetei celei Mari care este tocmai o prenciuire a

obiceiurilor de nmormntare ale Bisericii cretine n Hristos,vom vedea eact acelai lucru o adevrat procesue cucntri, cu lumnri aprinse tmieri, ripide preoi etccare- nsoesc pe Hristos Cel mort n mormnt

Toate acestea arat c Biserica a nconjurat ntotdeaunacu un respect deosebit trupurile plecate ale ilor ei i le-ansoit cu mult cuviin sfnt la ultima lor locuin de pepmnt. i aa cum astzi de neneles purtarea Epitafului

r procesiunea sfnt cuvenit, la fel i purtarea mortuluila mormnt este de neneles r preot i r procesiuneabisericeasc Din fericire, lucrurile acestea se pstreaz nparoiile mici din satele i orelele noastre

n oraele mari necesitatea a redus i aceast procesiunesfnt la o prezen simbolic a preotului, care st lngoferul cortegiului , cu epitrahilul i o cruce Chiar dac este oumbr palid a practicii bisericeti corecte ea trebuie oricums e pstrat reotul l preia pe decedat i nu-l prsetedect dup cel aeaz n mormnt De aceea ar corect s-nmormnteze el nsui pe enoriaul su n pmnt i nu "s predea" preotului de cimitir

A aprut deja i al doilea motiv pentru care se impuneca preotul s- nsoeasc pe decedat pn la cimitir Este unmotiv pastoral i uman reotul este printele ului suduovnicesc i atunci ar de neneles ca un printe s nu-lnsoeasc pe ul su la mormnt, ci s lase lucrarea aceasta

groparilor? n asemenea mprejurri i se d ocazia Bisericii,mai mult dect oricnd, si arate iubirea i afeciunea fade decedatul pe care, dei a murit, nu nceteaz s- socoteasc

oteac o om ce poate aimiat otpi de cae obetePo Fonoi i anme ,mneze iete mneze - odhneac".ceat nda ete conemnat n cazl nmomn meno acelei din ptmna minat n cazl ndieii e nmo-ntae apncio i a peoo a diaconilo de mi ee pevt ca opt

e oteac nainte de a aezat icil n omnt e oliln d.. ceti, 2002 p 25 i 300.


24/272

8 SUI M UGIC

dular nederit al couni unii ecleziastice de vree ceoartea n Hristos "a celor ce cred" nu este niic altceva

dect "son" n acelai ti, Biserica i arat i respectulfa de rudeniile lui n inia crora este datoare s aduc

ngiere i ndejde folosind prilejul acesta s-i atrag aiaproae de Hristos i de Biserica lui

8

ac se gsete la vreme de nevoie, preotul poates svreasc paraclisl sau alt slujb frepitrail?

ntrebare asentoare a pus i Mitropolitul Gavriilal entapolei sfntului Sieon al Tesalonicului (m 429Gavriil ntreab de ce n tipul slujbelor snte este necears se foloseasc veminte de vree ce preotul prin hirotonia

lui are n od personal harul Sfntului Duh i dac este cuputin s svreasc slujba r epitrahil. n Sfntul Simeon rspunde c ntr-adevr preotul are

harul dar Tainele sunt alctuite i dn eleentul aterialaa cu oul este format din trup i suet i ncheie "Deaceea i vemintele preoilor sunt necesare i nu se cade alucra cele ale preoiei r epitrahil deoarece i vemintelesnte au harul dumnezeiesc cci ecare dintre acestea are o

anuit iportan duhovniceasc i se d cu binecuvntareaarhiereului"rin urare se interzice n mod eplicit vrirea

oricrei lujbe de ctre preot r epitrahil "r eitrahl nue oate vri nici o slujb" ntr-adevr eitrahilul eteeblea reoiei reotului i sibolul harului SfntuluiDuh care S-a revrat asura lui prin Taina reoiei ducu pune atunci cnd l aeaz e gruaz "Binecuvntatete Dunezeu Cel ce var haru Su ete reo

ii Si . "

Cnd reotul vrete o lujb au o Tain nu o ace nnuele lui ca o ci ca reot al lui Dumnezeu i rerezentant


25/272

ONI FNDOLI 29

Biseicii n numele ceia se oag n ace ceas cu ugciunienduite de ea Din momentul n cae se va mbca cu acesta

peotul devine instumentul haului svitoul "vasul"

Sntului Duh epitahil se svesc dup sntul Simeon

toate nduielile obinuite pe cae peoii le svesc nmnsti Miezonoptica Ceasuile i avecenia" i astzin biseicile de enoie Miezonoptica i Ceasul al noulea sesvesc epitahil

Da dac apae nevoia ca peotul s sveasc veunadin celelalte slujbe i nu ae epitahilul? Din nou sntuSimeon a Tesalonicului spunde c dac este absolutnevoie "s sveasc slujba sau ugciunea sau Botezulsau altceva dinte cele snte" i dac nu este cu putin sgseasc epitahil "ca s nu pseasc lucaea" peotu sia o cingtoae sau o bucat de soa sau de pnz s obinecuvnteze i s o oloseasc dept epitahil svindslujba Dup aceasta ecomand ca pnz s nu mai e socotito pnz obinuit ci s o oloseasc sau la o lucae snt

dac poate s o ntebuineze sau s o psteze undeva ca snu e pngit Aceste lucui le ecomand sntu Simeonal Tesalonicuui

Ct despe aaclis tenie sau Vecenie ced c pots e svite la nevoie de cte peot epitahi ostind"entu ugciunile Snilo inilo noti " aa cum seace la mnstii de cte clugi sau de mieni cnd nu estepeot iete c atunci nu va spune cele ale peotului pe cae

le-a ostit dac a slujit ca peot adic putnd vemntupeoesc sau epitahilul


26/272

SSUI LA LM UGC

Care epitrail are forma cea mai corect, celcare este alctuit din dou pri nguste sau celfcut dintr-o singur pnz lat?

orma iniial a epitrahilului era asa cu cea orarului diaconui adic alctuit dintr-o bcat ngust depnz ale crui dou capete n loc s cad nul n fa i altuln spate precum orarul cdea amndou n fa. Astfelepitrahilul cuprindea gtu preotului sau era prtat ntrunmod oarecare n jurul gtuli. De la modul acesta de a purtat a primit i nmele IpXA sau ptpXALo)i li i se datoreaz i simbolismele interpretate de eegeiisntelor slujbe adic faptul c prenchipuie jugul lui Hristossau harl Sntuli Duh care se revars asupra preotului.Eact forma aceasta o are epitrahill i n vechile picturi iicoane n care se disting cele do margini care cad n fa i

na aproape c o acoper pe cealalt.Aproimativ aceeai form o pstreaz vemntulacesta i n Apus. i preoii romano-catolici poart n timpulsvririi slujbelor o pnz ngust care se aeaz pe gt cucele dou margini n fa.

n vechile Molitfelnice - manuscris care descriu rnduialahirotoniei preotului se spune c episcopul poart i cealalt

margine a orarului n fa rostind "Vrednic este" r ca eas e aezat peste preotul nou hirotonit. Aceast tradiie opstreaz i astzi unii arhierei n timpul hirotoniei. icivedem vechea practic niarea de l a nceput a epitrahiluluiadic a bucii de pnz ale crei capete cad nelegate n faaproape una peste cealalt ca n icoane.

Mai trziu ca s se potriveasc mai bine s-a legatcele dou laturi de pnz cu panglici mici clopoei sau nasturi

Astfel s-a ajuns la niarea de astzi a epitrailui ndoitcare este i mai conform c vechea tradiie mai frumos i maiestetic dar i mai practic i mai uor de purtat sub aceast


27/272

OS FODLS 3 1

rm. ptrahile vechi c aceast niare se pstreaz nmr mare n sacristiile vechilor biserici i mnstiri brodate

c imagni arite de sni ngeri sa alte podoabe.pitrahill lterior alctit dintro singr bcat c niare nepotrivit c istoria li are i lipsri estetice. de dorit ca preoii notri s se ntoarc ncetl c ncetla vechil epitrahil ndoit evitnd n continare confecionareanoior epitrahile late inestetice.

1Cnd se face Litie ("ngerea pinii") se pomenete numele persoanei prznuite i n timpulVoodului Mare al umnezeietii Liturgii?

De la ncept trebie s tim c n eist nici o legtrntre aceste do rndieli a Litiei i a Dmnezeietii

Litrghii. La parohii ne-am obinit s vedem svrind-se"frngerea pinii" adic Litia la sfritl Vecerniei lasritl treniei adic dp Doologie i cteodat i lasritl Litrghiei conform obiceirilor care s-a imps ndiferite locri n fncie de venirea credincioilor i a celorprznii care svresc frngerea pinii Astfel avemimpresia c toate acestea n special trena Sfnta Litrghiei "rngerea pinii" constitie nitate

Dac vom cerceta originea acestor sljbe precm ipractica mstireasc contemporan care pstreaz mltmai eact dect parohia niarea corect a sljbelor vomvedea clar c este vorba despre lcrri separate.

"rngerea pinilor" "Binecvntarea pinilor" este osljb absolt separat a crei poziie de ncept se gsetela sfritl Vecerniei Mari a privegherilor. Prin rmare nare nici o legtr c Sfnta Litrghie

Dar i dac se svrete la sfritl treniei n arenici o legtr c Litrghia chiar dac din pct de vedere atimpli se gsete mai aproape de aceasta dect dac se


28/272

SI LA BLM GIC

svrete srtu Vecerniei. S consemnm faptul c,dup tipcul mnstresc, Sfnta Liturghie nu se svreteunit cu tren, ntercalnduse slujba Ceasului nti, Apolisulnal i, dup o ntrerupere de aproape o or, se cnt Ceasuriletre i ase apoi se svrete Dumnezeiasca Liturghie

Dar n paroh, cel prznuit, pentru care se svretefrngerea pin, nu ofer n mod necesar darurie pentruDumnezeiasca Euhariste rin urmare, n situaa aceastaLturghia nu se svrete n mod special pentru cel srbtorit.Dup cele spuse, concluzia este evident e veme ce

"frngerea pnii" i Dumnezeiasca Liturghie snt do rn

duei separate, cel pentru care se svrete nger pninu va pomenit n timpul Sntei Liturghi, do dc aceeipersoan ofer mpreun cu pnle puse nne urlede pne i vin necesare pentru Snta Euhse

Dncolo de toate acestea, ns, i n st dt, ceacare hotrte este contiina preotului ca pstor i prnte alparohiei reotul nu va mpiedica s e poment cel prznuitsau cei prznuii n timpul Dumnezeiet Lturghii, de

vreme ce acetia sunt mdure vii ale proe, chia dacsvresc numai frngerea pinii i dac socotesc c aceastav contrbu l ntrirea legturilor dntre mdularele bisericiilu i l folosul lor suetesc

1 1

Preotul, n timpul Voodului Mare pomenetenmele, n special numele cttorilor vi ai Biserici,sau ale celor morti?,

Este tiut c se pstreaz tradiia ca la vremeaVohodulu Mare, n afar de formula general i cuprinztoare:"e vo pe to s v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntrumpr{ S ", s e pomenii n mod special arhiereullocuu, crmutori, dferite tagme de credincoi i, n special,pe nume, cretni cre aduc darur, i numele celor adormii.


29/272

NI UNDULI 33

Obceul cest re nceputul probbl n Trd vechenume s e pomen ce cre duceu dferte drur lSfnt Proscomde Nu pre ns tt de vech de vreme cenu se ntlnete n mnuscrsele lturgce nnte de secolull XV-le.

n rhere u oprt pomenre cest n tmpulVohodulu Mre c s evte numte dever cre nsoescdeseor erud ostenttv unor preo nstru cror leplc eprmrle rhnte ptetce pomenre numelorenorlor cu nele de ur cum numete postolulcob ce cut pentru plce omenlor ncoereneleunor preo m pun nstru prelungre r motv Vohodulu Mre prn pomenre rurlor de nume le celorv le celor mor Acolo ns unde s mpmntent obceuleste bne c pomenre s e pe ct este cu putn msmpl m lmtt4

L Lturghle prtculre unde sunt de f puncrednco r sens c lturghstor s nu le pomenescnumele. Cnd este vorb ns de Lturgh de Dumnc su

dn srbtorle mr cre se svresc pentru tot comunttecretn pentru to crednco nu este nsprt s sepomenesc n mod specl dor jertf celor cre s-untmplt s duc drur. Preotul v pomen pe cet lSfnt Proscomde l dptcele Dumneeet Lturgh

L fel de nensprt este cee ce se ude cteodt ncul prstselor somptuose svrte de un preo creobnuesc s duge l Vohodul Mre pe lng numele

decedtulu epres Pentru cre se duce cest jertr de snge su cev semntorLturgh dn Dumnc srbtor se duce pentru

to cretn preen bsen v mor nu dorentru dormtul prvlegt Ct despre pomenre cttorlor

n irher rmnesc n prna Vdi are se specicare car " se ciesc pmence n se an capeele cednclr

c sfn pr"

ez irghir d . cre 2000 p.52.


30/272

34 SSURI LA PRLM IURI

Biseica se oag ntotdeauna "Pentu cei cae iubesc buncuviina casei" Domnuui i n specia pentu cei cae au avutdispoziia evavioas s duiasc bani s depun ostenei cas nae sau s nnoiasc biseicie snte. n mpejuiecepionae, pecum tnosiea Biseicii, a hamu ocauuisfnt sau a paastasu ctitoio ei ntu pomeniea ostenitoioeste cu deptate s se pomeneasc i acetia pe nume,binenees dac sunt cunoscute. Da epetaea continu, aecae Litughie, i n faa ceo pezeni va mpovtoaei nu tocmai binepcut ui Dumnezeu ia peotu va npimejdie s e caacteizat ca anic, impietnd i smeeniacetineasc a ctitoio evavioi.

12

n vecile Molitfelnice publicate la Veneia nrugciunea zilei a opta de la naterea copiluluicitim

"... i d oamne ca numele Tu cel sfnt s

rmn nelepdat .. ." n timp ce n Molitfelnicelemai noi citim: "...i d oamne s rmanneatat .. .". Care expresie este cea corect:nelepdat sau neatat?

Aceast fumoas obsevaie a peacucenicuui pintene d pieju s consemnm cteva ucui indispensabiedespe pubicaiie cio noaste itugice ca s se neeagspunsu nu numai a aceast nedumeie, ci i a muteatee cae se nasc n mintea ceo cae nu foosesc supeciacie itugice citind n fug ugciunie i sujbee, ci seostenesc s neeag amnunit i cu duh citic sensunduie io i a ucio snte. Tocmai pentu aceasta estevednic de aud deosebit acest peot, ca i ceiai asemeneaui cae vo s e "cecettoi tiinici" ai ucio pe caee svesc i nu instumente itugice mecanice. Aa cumtim cu toii tipau este o descopeie eativ nou. La nceputtoate cie eau scise cu mna de cte caiga pe papius


31/272

NS FUNDULIS 35

sau pergament, adic pe piei de animale special prelucratei , mai trziu pe rtie, mai nti cu majuscule i mai apoi culitere mici.

n mod special crile liturgice erau scrise de cele maimulte ori n mnstiri, n care eistau ateliere speciale aleclugrilor caligra Asemenea manuscrise eist n numrmare n diferitele Biblioteci ale lumii, la tena, Roma, Paris,Londra, Viena i n bibliotecile mnstirilor din Sinai, erusalim,Sfntul Munte i n multe alte pri.

Era resc, din pricina multelor copii, ca diferitelerugciuni, trop are i tete liturgice s conin deseori greeli

ortograce, cauzate de cunotinele gramaticale limitate ide atenia redus a copiatorilor, de citirea dicil a manuscrisului veci, i de receptarea auditiv pentru c deseoricopia se cea dup dictare

Cnd s-a descoperit tiparul, n secolul al XV-lea,diferii editori sau nvai au nceput treptat s tipreasccrile noastre liturgice n Apus, n special la Veneia, undeeistau mari tipograi greceti. Aceste prime tiprituri, ns,

nu erau aa cum era resc, ireproabile, cci le ceau oamenicare cu toat buna lor credin nu aveau nici cunotinele,nici mijloacele necesare ca s cerceteze i s diortoseasctetele. Se bazau pe unul sau dou manuscrise, consideratecele mai bune i le imprimau ct mai ngrijit cu putin. Aas-au pstrat greelile accidentale ale acestor manuscrise, lacare s-au adugat i scprile tipograce.

Rul ns s-a generalizat pentru c noile ediii erau

aproape ntotdeauna reimprimri ale vecilor ediii, aveauaceleai greeli i, n plus, noile greeli tipograce. Lucrulacesta n-a rmas neobservat de ctre clericii nvai i dectre Patriaria Ecumenic. De aceea, dea lungul timpului,s-au alctuit diferite comisii de diortosire a crilor liturgice,sau diferii preoi instruii i-au asumat diortosirea lor, nmod ocial sau neocial.

Cel mai important efort l-a depus Bartolomeu de la

mnstirea Cutlumu i mbrios, care au diortosit multegreeli din crile noastre liturgice. Lucrarea este n tot cazul


32/272

36 SSRI A ROLM ITRGIC

dicil pentru c mai nti trebuie ca diferitele slujbe s ecercetate i editate critic adic pe baza tuturor manuscriselorsau cel puin a celor mai importante lucru care nu s-antmplat nc. De aceea pn astzi strdaniile au rezolvatfoarte puine lucruri.

Acum s revenim la expresiile "neatrnat" sau "nelepdat". Primul cuvnt nseamn ceva de sine stttoratotputernic care nu depinde de nimeni. Al doilea cuvntcompus n limb greac din verbul rsapvouen - a tgdui ialfa privativ nseamn ceva care nu este tgduit denimeni nerespins de nimeni care nu este contestat ci

dimpotriv se insist cu trie n acesta i se mrturiseter ntrerupereRugciunea n care se a cuvntul este rugciunea

nsemnrii pruncului acesta primind nume n ziua a opta dela natere. Rugciunea ind foarte veche era citit de lanceput celui care se arta preoilor Bisericii i i manifestadorina s devin cretin Atunci numele su se scria ncartea candidailor cretini a catehumenilor i "se pecetlui a"

adic era binecuvntat prin semnul crucii la frunte gur ipiept de ctre preot Tocma la aceasta se refer rugcuneaanume nsemnarea cu semnul crucii i la dorina omului sfug de "deertciunea lumii" i s urmeze "poruncile" luiHistos Preotul se roag s rmn statornic n mrturisireacretin i s se nvredniceasc "la vremea potrivit" deSfntul Botez i de Dumnezeiasca mprtanie. Din acelmoment cel venit ncepea s poarte cinstitul nume al lui

Hristos s se cheme cretin catehumen i tocmai de aceearugciunea i cere s nu devin tgduitor s se lepede deSfntul nume al lui Hristos ci hotrt i neovielnic snainteze spre Botez i pn la sfritul vieii s rmn uncretin credincios Expresia "numele Tu cel Sfnt s rmnnelepdat de dnsul . . " are acest neles

Cuvntul "neatrnat" nu-i gsete locul aici Cndmai trziu s-a mpmntenit botezul copiilor prezena

pruncului n Biseric a fost legat de primirea numelui nziua a opta ca urmare a practicii iudaice a tierii mprejur i


33/272

NIS FNDLIS 3

a pm numelu de cte Mntutoul n aceast z. Sensula mas acela puncul "se pecetluete", se bnecuvnteaz

se d numee astel ncepe s e numt cetn.Peotul se oa ca numele lu Hstos s mn"nelepdat" de cte noul vlsta al Bsec cetne.

Acum at cum sa ajuns la sensul de "neatnat".Toate manuscsele, ncepnd cu edle vech, conn temenulcoect "nelepdat". nto ede dn Venea, - pentu capae n cele tpte ac - e dn eeal tpoac, aacum este cel ma pobab e pentu c dotostoul n-a

neles sensul nal al cuvntulu "nelepdat" l-a nlocut cucunoscutul "neatnat" . De altel, cele dou cuvnte dedoa pnt-o lte. Apo toate edle ecet no, cha cee ocale, au peluat sceea et au pemanentzato epetnd sensul et "anexatton" n ocul celu coect,"anexan ton".

aceasta s-a ntmplat n poda sensulu amanuscselo, a edlo ma vech, a vesun studate a

Moltelnculu Rome a taducelo ma vech cae au toatesensul "aneanton" a ultme evzu ctce, pe cae acut-o poesoul P. Tembelas pe baza manuscselo de laAtena n lucaea "Mcul Moltelnc" vol. Atena 950 pa.324) Mca s e aceasta snua eeal cae se sete ncle noaste ltuce

1n Psalmul 50 citim: "C iat ntru frdelegi mam zmislit i n pcate m-a nscut cKcmaica mea" e ce s-a folosit CKc i nuCKUC? Ce nseamn CKC i de ce apare?

A doua jumtate a vesetulu al Psalmulu 50, n

oate edle Snte Scptu n toate cle noasteltuce este omulat " n pcate m-a nscut maca mea".Vebul KW conom dconaulu nseamn am po de


34/272

3 8 SI LA RLM II

mncruri neobinuite poa femeii nsrcinate". Aic expresiaaceasta nseamn c are aproape acelai coninut cu jumtatea

versetuui de dinainte: "c n rdelegi m-am zmisit" cucare este pus n paralel dup msura cunoscut a poezieiebraice "a paraelismului sinonimic

" Cee dou exprimrivor s subinieze pctoenia omuui are de la zmislire estecufundat n pcat Verbul 8K108 nseamn aproape acelaiucru ("zmislesc sunt nsrcinat

") dar versiunea aceastanu exist n nici un loc Poate apare n vreo ediie improvizatsau n vreo variant citat din memorie a Psalmului exact

ceea ce am spus i despre "anexarniton" care a fost nlocuitcu acel termen devenit cunoscut "anexartiton

"

1

e ce nainte de fiecare Veceie citim Ceasul alnoulea eliminnd Ceasurile unu trei i ase

care se citesc doar n timpul Postului Mare?

Slujbee Ceasurlor unu trei ase i nou sunt rnduielimonahae prin excelen care au intrat cu timpul n practicabisericior de mir i de atunci i pn astzi se svresc deregul n toate zilele anului e n Postul cel Mare e nafara lui.

Ceasul nti se svrete unit cu Utrenia Ceasul a

treilea i a aseea nainte de dumnezeiasca Liturghie ntimpul Proscomidiei iar Ceasul al noulea dup amiaznainte de Vecernie. Cnd aceste sujbe au nceput s sesvreasc i n bisericie de mir urmarea a fost c n-auputut s e adaptate orelor zilei pentru care fuseser rnduitede la nceput adic pentru orele apte nou dimineaadousprezece i trei dup amiaza pentru c poporul nu puteas-i lase preocuprile i lucrul zilnc i s se ae aproape

toat ziua n biseric Astfel toate au fost adunate mpreunn grupe mari aa cum se practic n parohii n Postul Marecnd sunt citite toate mpreun dimineaa printre slujbele


35/272

AIS FUDULIS 39

Uteniei i Veceniei ca i cum a slujb uca Incelelalte ile s-a pstat da easul al nulea cae nainte

ea unit cu Vecenia ca eminiscen a vechii pacticilitugice n timp ce celelalte easui sunt tecute cu vedeeapentu c s-a impus biceiul ca Dumneeiasca Litughie se unit diect cu U tenia

Slujba de diminea ea sucient de lung i a devenit mpvtae ca timp dac se pstau i cele teieasui cae lipsesc ati n Biseicile slave cae au pstatmai del tipicul vechi cntinu s se citeasc easuileapximativ dup nduiala mnstieasc adic easulnti unit cu Utenia cae se cnt ca mic pivegheeseaa easul al teilea i easul al aselea nainte deDumneeiasca Ltughie n juul ei nu dimineaa iaeasul al nulea nainte de Vecenie

15

Nedumeriri aprute dintr-o curioas "frngere apinii" n Epir.

Un pet ne scien pahia unde am fst hitnit ca tn pet

eniaii mei sunt binuii s se sveasc fngeeapinii la sfitul Sntei Litughii n afaa biseicii n

cute cu pescui cae au fst tiate n genul anafei cae sedau cedinciil ce sut icana sfntului pnuit i laspe discul biseicii ceea ce au ca mulumie Qiceiul acesta sa ndcinat mult n suetele cedinciil Tebuie slacceptm sau este anticannic ia fngeea pinii

nutebuie s se sveasc cum se face de bicei la Veceniesau nainte de Binecuvntat este "?

Aa cum am scis spunnd la ntebaea a ecea

fngeea pinii este nduial a cei piie cannic


36/272

SRI LA PROBLM TRGIC

obinui se a a siu Veceniei pivegheio5 Aacum obsev snu Simeon a Tesaonicuui cnd nu se

svee piveghee nu se binecuvneaz nici pinie: Cciaceasa a apu n mod excepiona penu oseneaa pivegheii ca aii de aunci i mai aes cei snii cae se gsescn osenea i mai aes iughisioii s aib ugciunepenu mpiea cu nicooaee Taine binecuvnaeaui Hisos i o mic mngiee (ialouri cap 342 Acesaese scopu de a ncepu a ngeii pinii i poziia obinuin cadu sneo sujbe din zi i din noape ae Biseiciinoase Aa se i svesc pn aszi n snee mnsii

Da s ne aminim din nou de ace pincipiu caecaaceizeaz sujbee noase biseicei Aunci cnd seanse de a mnsii a paohii acesea sue anumiemodici impuse de mpeuie speciae n cae iesccedincioii Ase a ngeea pinii

s-a psa scopusnei sujbe adic sniea cedincioio pin mpieacu pine sni i oma sujbei pin cni i ugciuniaa cum se ace a mnsii Da despe impu sviii ei

impu sviii ei nu mai ese vaabi aceai ucu Ea aos mua a siu Veceniei sboio chia dac nuse cea piveghee de oa noapea sau a siu Uenieiia dac nevoie speciae o impuneau i a siu LiughieiPin umae n siuaia a cae neam eei nu se obsevn pincipiu nimic neobinui sau anicanonic Simpu cevacae apae n a pae ca excepie aici obiceiu ocuui impune ca egu

C despe pima pae a sujbei adic binecuvnaeaaosuui ia i mpiea ui nun cadu neobinuidesig c nu puem s spunem c avem a o aceadiiona cuic

Rnduiaa sujbei ngeii pinii pesupune cinci

aose n aminiea ceo cinci pini pe cae Domnu e-a

5 ste vrba de sluba itie n cadrul creia se snesc artse gru vin

i untdelemn. rtsele se frng i, stpite cu vinul binecuvntat sempart credinciilr care se stenesc la prveghere.


37/272

OIS FDOLIS 4 1

binecuvntat n pustie narea i binecuvntarea uneiadintre ee i dup aceea i a ceorate mpreun frnerea i

mprirea or a sfritu subei Nu putem s condamnm cu uurin un obicei foartevechi aa cum pare dar i evavios i att de epresivCteodat aceste obiceiuri conserv tradiii bisericeti vechiocae i universae care atfe sar uitat Ee au fost pstraten anumite pri cu evavie de ctre enerai de preoi i creincioi iar astzi sunt o motenire preioas n minie noastre

Eist i anumite obiceiuri care stau mpotriva tradiiei

i practicii iturice bisericeti corecte dar pe acestea e vomaborda n mod diferit ici nu sesc nici un motiv care s nesieasc s m intransieni i duri peste msur Vom aveaat dat prieu s vorbim despre vaoarea i poziiaobiceiurior ocae n cutu nostru

Doar un ucru ar putea preotu acesta cu cuvenita ris recomande credincioior s aduc cinci pini ntrei caredup binecuvntare s e tiate i nu e va veni reu saccepte aceasta atunci cnd i se va epica simboismu frumosa pinior i respectiva practic nvtur a Domnuuicuprins n Sntee Evanheii Mate 131 339;Marc I 3 I, 1 10 ca IX 101 Ioa I, 19

16

A .t

t

d d '

t

Z Ur su Vl or Pubicm mai os o scrisoare interesant a unui prea

cucernic preot

"Psaii notri mai vechi din tradiie i conform tipiceormai vechi i crior iturice ae Biserici noastre precumOctoihu a sfritu Utreniei dup Doooie i cntareaSnte Dumnezeue nainte de nceperea Sntei iturhii

cntau troparu stzi mntuirea . ." pentru asu ntidoi trei i patru troparu "nviatai in mormnt

" pentruasurie cinci ase apte i opt


38/272

2 NSRI LA PROBLM IRGIC

In limii a s conform Calendarli ecleziasicedia anal de Diaconia Aposolic s-a scos c desrire

aces al doilea minna ropar nia-ai din mormn sabilind-se s se cne mere doar Aszi mnirea

Omisinea aceasa ese penr noi pricin real denedmerire i de nrisare cci aa cm socoim n-l mainlnim n al pare la snele slbe Deci rgm s nerspndei de ce s-a nmpla omisinea aceasa i dacexis posibiliaea rimiei cnl nosr de nedmerireComisiei Sinodale a Calendarli ecleziasic despre aceasa

De la ncep credem c exis o mic nenelegerereferioare la scopl pe care-l are Calendarl ecleziasicedia n ecare an de Diaconia Aposolic Ca de ecareda n parea inrodci a aces calendar se repe scopl li n ese desinarea Tipicli Bisericii celei mari ali Hrisos ci dimpori el rmree s-i ae pe preoi ipe cnrei n aplicarea li c mai exac

Ca s folosim exprimarea Calendarli N se rmreediorosirea sa anlarea ipicli ci complearea lipsrilorli daorae reformrii calendarli bisericesc a dispoziiiloripiconale i adaparea Chiriacodromionli la aceseaFndamenl li ese ipicl Bisericii din Consaninopol iconsiyie nr-n oarecare fel prescrarea acesia

In repeae rndri se face recomandarea ca preoii scerceeze direc Tipicl Bisericii celei mari la care se fac nmle rndri i rimieri De alfel nimeni n poae s pnla ndoial c de folosior i pracic ese aces Tipic de forma

mic care srprinde a greelile c i explicaiileincomplee ale Tipicli celi mare i reaz nenchipide ml srirea snelor slbe

i oi mai ml sa mai pin snem maroriigreelilor care a a loc n din indiferena preoilor sa acnreilor ci din lcirea grei sa din nepricepere nfolosirea Tipicli Bisericii celei mari i aa cm corec sesbliniaz n Calendarl-Tipic reformarea calendarli care

s-a limia doar la daele xe ale anli lirgic i a lsa casrborile schimboare s se desoare n fncie de


39/272

ONIS FONDOLIS

calcularea zilei Patelui (care se face dup vechiul Calendariulian, a devenit pricina marilor anomalii n rnduiala

tipiconal a srbtorilor, dar i n vechiul sistem al rotiriipericopelor Evanghelice, adic a Chiriacodromionului Toateaceste probleme nu le prevedea vechiul Tipic Ele constituieobiectul i scopul eistenei Calendarului Ecleziastic Dar snu se cread c acest Calendar, n numele uniformitiiliturgice, urmrete s desineze vechile practici care sufern anumite locuri i se pstreaz aa, sau sunt ntotdeauna ladispoziia "celui mai mare" Nu se dorete cu tot dinadinsul

metoda "tvlugului liturgic"

mai vechi, care sa aplicat mainainte la Roma, dar care i n ara lui nu mai are astzimersul locomotivei

Aceasta o vom clarica n practica ocial, aa cum seaplic n marile biserici, pe care putem so urmrim saupersonal sau prin intermediul staiilor radiofonice De multeori auzim "Doamne, strigat-am ", r stihurile "PuneDoamne ", la Vecernie, ca i "Dumnezeu este Domnul ",r stihuri la trenie Altfel, de multe ori se cnt toatestihurile psalmilor Laudelor tipicele i ericirile la Liturghiei Psalmii la Chinonic

Tipicul nu menioneaz n mod special despre trop arul"nviat-ai din mormnt " , pentru c n cee mai multe dintrebiserici sa obinuit s se cnte doar ,,Astzi mntuirea . " ntot cazul, n mnstiri se pune ntotdeauna pentru glasul dernd "nviat-ai din mormnt "

Cntarea o auzim de multe ori i n bisericile de mir.Dovada c Biserica noastr prin Calendarul ei nu tinde "s-odesineze" este c se gsete i n ultima ediie ocial aCeaslovului, editat de Diaconia Apostolic n anul 163Acolo, la pagina 8, eist vechea rnduial "Dac esteduminic, dup sfritul Doologiei i al Cntrii ntreite"Snte Dumnezeule ", punem troparele nvierii, pentruglasurile nti, doi, trei, patru primul tropar, ,Astzi mntuire aa toat lumea ", pe glasul al patrulea De la glasul cinci la

glasul opt punem al doilea tropar "nviaai din mormnt . ",pe glasul opt


40/272

44 SRI LA PROBLM ITGIC

S consemnm c eist i alt tradiie referitoare laacest aspect Astzi mntuirea " se cnt pentru glasurile

nti trei cinci i apte iar "nviat-ai din mormnt " pentruglasurile doi patru ase i optPublicm scrisoarea printelui paroh i prin revista

"Emerios" o supunem la rndul nostru cercetrii ComisieiSinodale n sperana c o claricare potrivit n-ar rsens cel puin pentru nlturarea oricrei eventuale nedumeriri

17Este greeal i este pcat dac preotul tmiazn timpul oxoogiei mari i dac da de ce ?

Jertfa de tmie la vremea Doologiei mari nu esteprevzut car de tipic ns este pstrat de muli preoi dintradiie nu numai la praznicele mprteti ci i la

Liturghiile obinuite Ca s vedem dac practica aceasta estecorect sau nu vom face o mic incursiune n vechea practiccomparnd-o cu poziia de astzi a Doologiei mari dupunirea Dumnezeietii Liturghii cu slujba treniei

Aa cum este tiut Doologia mare este ultima parte aslujbei treniei care se ncheie cu troparul Astzi mntuirea " sau "nviat-ai din mormnt " n Duminici itroparul srbtorii sau al sfntului n celelalte zile Astz la

bisericile de parohie urmeaz imediat "Binecuvntat estempria" aic se vestete nceputul Dumnezeietii Liturghiins ntre aceste dou rnduieli separate cu desvrire aacum am scris i alt dat eist anumite rugciuni diaconetii preoeti care ncheie trenia i alte rnduieli pregtitoarepentru Dumnezeiasca Liturghie

Astfel din trenie s-a srit ultima ectenie cererilergciunea plecrii capetelor i Apolisul. Din parea pregtitoare

a Dumnezeietii Liturghii s-a omis Psamul5

"mpraeceresc " "Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu " "Doamnebuzele mele vei deschide " i dialog dintre preot i diacon n


41/272

ONIS FOOLIS 5

azul n are la Duneze asa Liurhie ia pare i diaonul.Toae aesea n far de Psalmul 50 are u se mai

spune au fos onenrae i rosie n ain de r preo nimpul Doxoloiei mari are din priina luimii i a poziieiei a fos onsidera i impul el mai porii a s se spun

"aini" ele pe are evoluia ulului liur le-a rndui s

nu se spun "u las are". Aesea au ler i u aduerea

erfei de mie de are ese lea hesiuea noasrAr rebui s reunoaem n aeasa da radiia are

undamen un elemen al sfriului Urenei sau unul preior penru Dumnezeiasa Liuhie n siuaia mierii se

nmpl al doilea lru.Conform u veile mruii naine s eap

Dumnezeiasa Liurhie preoul miaz alarul oabiseria i din nou alarul. Aeasa ne mrurises srierilepuse pe seama sfnului Dionisie Areopaiul Despre erarhaserceasc i ale sfnului Simeon al Tesaloniului.

Ulimul ne spune naine de Dumnezeiasa Liurhiepreoul "miaz n hipul ruii Prosomidiarul i Sfna

Mas apoi nreul alar apoi i pe preoi arnd primaransmiere a harismelor lu Dumnezeu re sni i prinsni re eilali i vedem pe unii mind i oa biseriai poporul nodeauna i din nou urnd n alar deoareeDumezeu ese nepuul i sfriul bunilor al ruiron i lo ese alarul Aeasa ara harul poor din ervrsndu-se n dar lumii prin Iisus Hrisos i buna mireasma Duhului urnduse din nou re eruri prin El. i aeasa

ne vine noodeauna prin Iisus Hrisos" (Dalogr cap. 96.i n Consiuia lui Filoei al Consaninopolului areodi vehea prai liuri diaonul dup ApolisulProsomidiei "n miluiee-m Dumnezeule i miazrui Sfna Mas Prosomidiarul nreul Alar a inreaa Biseri nepd dn parea de nord" Dup miereurmeaz rei meanii: "Imprae eres Slav nru ei desus . . ." i elelale. Reminisena aese praii ese merea

prevzu de Liurhere a Sfnulu Alar dup apolsulprosomidiei zind roparele: "n mormn u rupu." "Ca


42/272

4 SSURI LA PRBM IURGIC

un purttor de via . . ." i "Iosif ce cu bun chip . . .". Aici

tierea a fost considerat unit cu sujba Proscoidiei,ai aes cu Sfnta Liturghie.

Dar practica veche s-a pstrat ai exact n snteenstiri. n tipu sujbei Ceasuui a aseea, cu care seunete Sfna Liturghie preotu tia ataru i Biserica.Tradiia s-a pstrat ai car a iturghia Darurior ainainte snite, nainte de care se aducea jert de tie,r nici o egur cu Proscoidia, a vreea n care secntau Fericirie, n egtur direct cu DuneeiascaLiturghie care ura.

Deci, pute s trage concuia c tierea a vreeaDoxoogiei ari nu este antitipicona, ci absout n conforitatecu vechea practic iturgic, de vree ce pstrea cu exactitateaducerea jertfei de tie nainte de Sfnta Liturghie.

18

La sujba ogodnei i timpu rugciunii oeumnezeu nostru cci Tu din nceput aifcut parte brbteasc i femeieasc i de aTine se unete brbatu cu femeia " n acestmoment se obinuiete ca mirii s pun n ceedou degete mici ae minii verigetele Estecorect aceasta i de ce?

n practica de asti, n genera, unirea inior dreptesau a degeteor ici de a na dreapt a irior, se face dectre preot n tipu Nunii i, ai aes, n oentu aceaa rugciunii care precede cununiie "Duneeue ce Sfnt,Care din rn ai cut pe o nsui i acu, Stpne,ntinde na Ta din niea sfntuui Tu oca i unetepe robu tu (N cu roaba ta (N, pentru c de ctre Tine sensoete brbatu cu feeia". Confor anuscriseor, unrea

aceasta a inior sau a ineeor nu se face ntotdeauna naceai oent sau n aceai fe.


43/272

KIS FDUS

Astfel sub aspectul acesta unele manuscrse mennea le unete lr degetele de la mna dreapt " dar

mmentul are lc dup rstrea aceste rugcun " pretulnnd mna lr dreapt, le unete una cu cealalt sau lempreun mna dreapt, altele dup rugcunea Bnecuvntatet Damne " ar altele la sfrtul slujbe " mpreunndu-lemnle lr drepte spune

Pentru slujba lgdne ns nu se prevede astunrea mnlr sau a degetelr n multe manuscrse punereanelelr este urmat de mpreunarea mnlr sau a degetelrmrlr Astfel, dup punerea nelelr, pretul rstete Segdete rbul lu Dumneeu N) cu raba lu Dumneeu N)n numele Tatlu al Fulu al Sfntulu Duh" undu-le mnle, le unete recrc sau "astfel nndu-lepretul mna dreapt, le mpreunea"

mpreunarea aceasta a mnlr se deleag dupsrutarea pe care - ddeau mr la sfrtul slujbe lgdneAst nu se ntmpl aceasta, dar se pare c acest bcevech s-a pstrat n anumte pr Presupun c mtvul pentru

care a ncetat s se ntmple aa se datrea bceulu care sa mpmntent ulterr anume s se uneasc slujba lgdnecu slujba Cunune

Atunc ca s nu se ntmple de du r acela lucruunrea mnlr s-a lmtat are lc dar a slujba CununeCu aceast cae sublnem c nu trebue s utm c la slujbaCunune s-au pstrat n anumte lcur vech bceur lcalecare au fundamentul n traa veche evlavas

acestea care s-au calat n practca de ast au rdcnlelr n alte trad vech lcale care pentru un mtv sau altulau avut ma mare rspnre dect celelalte Sensul acestelegtur a mn sau a degetelr nu este greu de descat

Unrea mnlr este smblul legtur n numele nantea Snte Trem, a unr amenlr, a cmun un celrd strn pn n mmentul acela n care cnsmt, mplnndva lu umneeu s vn la nsrea nun la deplna lr

unre sueteasc trupeasc Sfntul Smen al Tesalnculuspune, n felul su caracterstc c pretul unete mnle


44/272

4 UNSURI PRBM URGIC

acestora artd urea lor desvrt Dalogr ca.9 cuvtele rugcu arat aceasta tde ma Ta. . . uete-l pe robul tu (N cu roaba ta (N petru c de ctre

Te se soete brbatul cu femea. Uete- pe d tru cuget cuueaz tr-u trup . . . .

multe mauscrse urea aceasta este sot deaumte expres care arat clar sesul lor Se uete robullu Dumezeu (N cu roaba lu Dumezeu (N umeleTatlu al Fuu al Sftulu Duh sau Prmeteo peaceasta d lmea locaulu . . . sau Purcede pace

sau Dreapta lu Dumezeu sa artat tru tre dreapta

Lu m-a lat. Dar r aceste cuvte frumoase ureasmbolc a mlor este att de elocvet vorbete de lase Trebue doar ca preotul s te lmbajul e tac s-ajute pe mr s eleag smbolsmul e sft.

Ct despre urea mlor la logod aceasta aveaexact acela ses. Cel becuvtat de ctre Bserc curespectva slujb a logode face o promsue ocal faalu Dumezeu despre vtoarea ure pe care o smbolzeaz

reprezetatv urea mlor

1

e ce nu se fac nuni n luna mai?

Este vorba despre u obce dolatru atc care dup

mrtura lu Plutarh a altor scrtor era ut de roma .De la aceta obceul s-a rspdt lumea elestc Bza a ajus p epoca oastr. Este legat desupersta c de zua care se svrete uta depde vtorul aume dac zua a fost frmoas rea sau posomorturmrle vor pe msur Nu tm precs d ce prc luama a fost cosderat de ctre roma epotrvt petrusvrrea ulor.

D multele explca pe care le d Plutarh se pare cc roma epoc lu u tau exact motvul. Cel ma probabl


45/272

OAS FDOULS 4

se pare c n aceas lun aea lc srbarea lemuriilr,care era ncina zeilr pmneni si mrilr

Supersiia aceasa sa cninua i n periaa crein,pprul epun efruri s explice c se areaz srbriisnei Mara (3 mai), al carei nume aminea e liu i enenrcire sau numelui acesei luni, mnim cu cunulmagie mai-magie), e care rebuia s se eam n m specialiiri miri, sau relaiilr rei ale anumir animale nimpul acesei luni, sau cuceririi Cnsaninplului (9 mai),ei, aa cum am zu, biceiul acesa ese mai eci cu mie e ani ec cucerirea

Nu rebuie ec s cnsemnm c asemenea supersiiese a n aniez cu creina crein Penru mul creincisnu exis zile bune i zile rele, sau luni prielnice i luninefase, care p s inueneze n bine sau n ru iaa luicnjugal Tae zilele i npile aparin mnului cerului ial pmnului, Care "rimie lumina i ea se uce

" i Care aespri prin mijlc lumina e nuneric", aa cum ne naSfna Scripur i ne repe rugciunile isericii

eci, creinii p s in la nun up ia mnuluin rice zi, neinn seama e luni i zile i impuri i ani(Galate I 10 Un scp i un caracer iferi are, cuesrire, inericia isericii penru srirea nunilrn impul periaelr e ps.

2

Buretele trebuie s se pstreze nuntrl SfntuuiPot, amintea cnoscutului evenent sautebuie s e scos i ncat, aa cum socotesc

,

nr-aer, sun unii prei care sun e prere cbureele in Sfnul Pir nu numai c nu slujee unui scppracic, earece curirea Pirului se face cu acperminele,ci impri ese un fcar e necurie i igrasie Mnai e


46/272

L PROBLE ITRGICE

aceste sentmente ncn spre esnarea , ar n macrajo, eja a cto. Va tre s snem c fac ncr r c armentee or snt nefnamentate

Dac cnea ntnete re n Sntee Potre mrarsa mce, e n n snt re, c preo care n aratatena rja cent Dmpotr, exst preo m roca to s e aa, care pstreaz ntro crene exemparSntee Vase , c eaa care caracterzeaz, p sparea crarea Sfnt Potr, ter c n acopermntscat, speca, srt Potr aeaz retee nnt ca s asoar rmee e rase, n eentatatea c a rmas

p aceea acoper c atene. Bretee pstreazntoteana ntro crene exempar, aa cm se cneestnae snte

Aa cm se pare, estnaa practc a rete estemnm, ar aceasta n-are nc o mportan Bretee n-afost ntros nma pentr n scop practc, c ma mt ca ssmozeze ace rete care a jcat ro n PatmaRstnr Domn. Aceast Ptmre a Domn este smo

zat prn sja pner nante, prn cntee estrepreot, prn fertee ase trce prn reprezentareacoor e pe Crce ("aKp 'w8W08tS) pe care o prenchpa o prenchpe nc n asa e6

Uttatea oportntatea n snt ntoteana czene n proemee ct n Exst a factor carea nenat formarea , care a jcat poate n ro mtma mportant ect prmee.

Exst ase, rne practc trce care aaprt n ran smoce care atee care, c trecereatmp, -a pert menrea or practc na, arexst astz oar atort sens smoc mstc care s-a at Dac toate acestea se moc sa se str, anca nc crter oca ecactatea, n t ce a ramnen ct nostr n

s oba absa Poscomaulu (masa pun nan) unpoa pca scna pun n momn a omnulu (pao).


47/272

NNS FUNDUS 5 1

i pentru ca s rmnem la Dumnezeiasca Liturgie,oare un cuit n-ar fost mai practic ect copia, sau la ce netrebuie ou rnuri e acoperminte pentru Sntele Daruri?Sau crui scop slujete Vooul mic, sau e ce zicn

Binecuvntat este el ce vine ntru numele Domnului . ,

preotul merge la scaunul cel mai e sus n timpul cntrii

Snte Dumnezeule? Sau e ce iaconul i pune orarul, iar

episcopul Omoforul mare, up obiceiul obinuit? i mii ealte lucruri! Ignorana noastr, ncurajat cteoat e oevlavie strmb fa e cele ale Traiiei, ne face mainrznei ect trebuie.

21

ac preotul este cemat s fac un serviciureligios i ncepe cu "Binecuvntat este

", lasfrit trebuie s fac Apolisul, sau nu esteneaprat nevoie?

Orice slujb bisericeasc are o anumit structur ancepe ntoteauna cu oxologie fa e Dumnezeu, upecare situaie n parte Binecuvntat este Dumnezeulnostru . , Slav Sntei i elei e o in. .

, Binecuvntateste mpria . ) i se nceie cu Apolisul stereotip, maresau mic, care se pecetluiete cu formula Pentru rugciunileSnilor Prinilor notri .

Binecuvntarea e la nceput i Apolisul pot s lipseascn anumite situaii, cn o slujb se unete cu ata. Doaratunci prima ncepe cu binecuvntarea e nceput i ultimase nceie cu Apolisul Aa se ntmpl, e exemplu, larnuielile easurilor mari i mici i la slujba Bobotezei, araceasta este o excepie n toate celelalte situaii, ciar ac oslujb se unete cu alta, se pun oxologii i Apolise separatepentru ecare. xemplu avem slujbele Miezonopticii, Utreniei

i Dumnezeietii Liturgii, care se unesc e obicei, ar ecareare binecuvntare i Apolis propriu ciar ac Apolisul Utrenei


48/272

2 SSUI LM IUGIC

se fae n tan slujbele Ceasulu ale Veernernduelle Loodne Cunune ale Dumnezeet Lturh ale Veerne pler enunhlor n zua usallor etAstfel eare rndual nepe u bneuvtarea lu Dumnezeu se nhee u bneuvtarea elor de fa la slujb a rednolor pentru n fond aesta este Apolsul o bneuvntareare nseamn sfrtul slujbe snte d semnalu pleral slobozr rednolor De nu red este ndut saundreptt elmnarea Apolsulu

22

Cum trebuie s se dea vinul sau "paarului deobte" mirilor, i ce trebuie s se fac cu celrmas, s fie but n ntregime de ctre miri, sse verse la Proscomidiar sau s fie consumat dectre copii?

sub aest aspet nu a fos n nu exs o praunform peste tot n anumte pr preotul d vn mrelu dup aeea mrese de tre or n alte lour le d eruaalternatv de tre or ma nt mrelu apo mrese Masunt reun n are dup e mr prmes vnul prmete naul de tre or

Astz se obnuete a mr s prmeas o dat trenhtur de vn a naul Smbolsmul este evdent mrse fa prta pentru prma dat hrane ele de obte beaun potrul omun bneuvntat de Dumnezeu ae reprezntomununea bunurlor ve unrea lor desvrt Sauaa um spune sfntul Smon al Tesalonulu "este unsemn al unr de la Dumnezeu ntru desftare dn pae unre le va ven lor destarea" (Dog cp .

aul "pretenul mrelu" martorul persoana are a

fost n multe rndur puntea de letur a unr matrmonale

partp n mod smbol aesta la buura omununeabunurlor mrlor


49/272

NNI FNDI 53

Vinu rmas n Pir cnsum miree sau nau sauacineva dinre cei prezeni cpiii) e se vars n cu specia

amenaja sau n pmn e paharu ese spar de creprei i da cu e se arunc i cninuu ui Acese pracicie marurisesc diferiee manuscrise vechi

Aszi s-au impus diferie biceiuri n funce de curae se sprijin pe anumi mivaie sau anumi isrie

Cnsumarea vinuui de cre mire nai cei prezeniprecum i vrsarea ui n cu de a Prscmidiar se face cas se evie pngrirea vinuui binecuvna cu "binecuvnare

duhvniceasc"La fe cnsumarea ui de cre cpii aminee de

vechea pracic prin care cpiii nevinvai ajuau pe prea cnsumarea cer prissiare de a Dumnezeiasca Euharisiecare aunci erau mue penru c snirea nu se imia caaszi a canii mici

Sparu paharuui i risipirea cninuuui n pmnera simbu fericirii menei reaive care va cmun

mirir i va avea scp besc penru aceia Pe de apare vrsarea vinuui pe pmn nsemna prssu de fericirea mirir care se va revrsa i se va risipi n juru r i aicisun vaabie cee pe care e-am scris n rspunsu nrebriinumru 18, referir a biceiure cae

Preu i va ndrepa aenia n md specia asupraunui ucru pzirea vinuui sni de rice fe de pngrire ec aceasa se dareaz nepsrii sau indiferenei cerprezeni e ferer supersiii ppuare care din nrurrei ndemn saanic au fs egae de anumie sujbe sne aeBisericii nasre

Asfe n siuaia de dinaine nu va sa a dispziiacer necsrii n specia a feer vinu rmas n paharncurajnd n aces fe supersiia c dac beau vr grbiceasu nunii r


50/272

4 SSI LA OBLME ITRGI

2

ugciunea cntii euvimice: ,,Nimeni dintecei egai cu pofte tupeti nu este vednic ",cit pinte atee i toaee: " ci binevoiete s-i fie aduse daurie acestea de mine,pctosu i nevednicu obu Tu " Nedumeiea mea nu este asupa cuvntuui aui, ciasupa cuvntuui "acestea", cae ca ponumedemonstativ pesupune i existena Cinstiteo

aui pe Sfnta Mas, ucu cae nu s-a mpinitnc eci, ce o ae aici cuvntu "acestea"?

Obseraa este farte crect. Prnumele demnstratv

"acestea" de vreme ce este rstt de ctre pret care se a

nantea Snte Mese presupune c Darurle se a deasupraacestea nu la Prscmdar.

Altfel s-ar spus "Darurle acelea" sau artculat

"Darurle" T tm ns c se ntmpl exact nvers: Darurlese a la Prsma nu pe Snta Mas une r

ause peste pun reme n tmpul Vhulu Mare.ntr-adevr ne gsm nantea une neptrvr. Am

putea prbabl s- justcm argumentnd c autrl rugcunvrbete n general despre Darurle care urmea s eaduse peste pun tmp pe Sfnta Mas referndu-se r sprecee la un apt care urmea s se ntmple ca cum deja

s-a cncretat. Dar autrul rugcun nu este unul arecare.Rugcunea "Nmen dntre ce lega cu pfte trupetnu este vrednc " este una dntre cee ma rumase rugcunale Ltugherulu nstru cu fr duhneasc cu sensurnalte exprmare aleas Prn urmare cu greu ar putea se pus pe seama pene autrulu asemenea neptrvre.

Cercetarea trebue s e canalat spre alt recen ugunea aeasta har da se ntlnete ast ncele du Lturgh bantne a sfntulu asle cel Mare asfntulu Ian Gu de Aur nu pare a aparne nc uneadntre ele cel pun aa ne nrm manuscrse farte vech.


51/272

ONIS FOUNDOULIS

ste ntlnit ns, n Litrghia alexanrin a sfntuluirigorie Se pare c i-a aparinut acesteia nc e la nceput,

pentru c ac cercetm bine se refer la Hristos, ca i toaterugciunile acelei Liturghii, n timp ce rugciunile Liturghiilorbizantine n afar e cea prezent i e celelalte trei ("Iaaminte, Doamne " i "Plinirea Legii

" a Liturghiei sftuluiIoan ur e Aur i "Plinitus-a i s-a svrit

" a Liturghieisfntului Vasile, toate se areseaz lui Dumnezeu Tatl

La Liturghia aceasta, a sfntului Grigorie rugciunease rostea rept "Rugciunea catapetesmei

" up epunereaCinstitelor Daruri pe Sfnta Mas Astfel, n mo eplin estenreptit expresia "arurile acestea"

n momentul n care rugciunea a fost introus nLiturghiile bizantine, a primit poziia n care se gseteastzi ar textul sa pstrat ca n Liturghia sfntului Grigore,r ca nimeni s ia seama pn acum cel puin in cte tiun afar e preotul care a pus ntrebarea espre icultatea pecare o prezint expresia "arurile acestea

" Astfel se aaug i nou argument n cazul provenenei rugciunii n Liturghia

sfntului Grigorie la care nimeni nu a luat seama

2

Ce culoare trebuie s aib vemintele purtate depreot, acopermintele la Proscomidiar i de peSfnta Mas n timpul svriii Tainelor, ca in perioada Postului Mare, i n timpul celorlaltesrbtori ale anului, la nmormntare sau lparastas?

De la nceput va trebui s subliniem c n cultul ivin,culoarea are o semnicaie aparte Armonia ei l ajut sentimental pe cel prezent s se concentreze mai bine i s seeice svririi Tainei n timp ce lipsa armoniei risipeteatenia i nu nate n suet sentimetul orinii cereti carese reect n cultul ivin


52/272

6 SUR L PROBLE TURGCE

Este certicat de ctre psihlgie inuena pe care eercit anumite culri n dispziia sueteasc a mului

Culrile frumase i simple din punct de edere esteticprac triri pe msur Pe de alt parte, ecare culareascunde i un simblism, nu numai n cultul diin, ci i naa de zi cu zi Oare negrul nu nseamn dliu i zdrbirede inim? Albul nu nseamn fericire i puritate? Rul nueste cularea care amintete de snge i jert?

Pe tate acestea este datare s le flseasc Biserica, cas reueasc m bine n realizarea scpului sntelr slujbeTate simurile: zul, auzul, mirsul, pipitul, chiar i gustulcnlucreaz la prerirea lu Dumnezeu i la curirea mului

Chestiunea culrii emintelr na fst cercetat istrici nu tim dac au fst tradiii referitare la acest aspect, careerau acestea n epca bizantin, nici dac eista tradiie unicsau dac se impuneau diferite biceiur n anumite lcuri Darn mrturiile rare ale scriitrilr bisericeti sau n mrturiilemanuscriselr liturgice, putem s tragem anumite cncluzii

Cu tate c se pare c nu eistau canane aspre care s

precizeze cularea emintelr, aa cm au fst mai trziu nApus, ttui eista traie a culrilr Astfel, n timpulsririi Btezului, episcpul sau preii purtau eminte alben timpul pstului Mare purtau eminte de culare nchis

Pe de alt parte, anumite eminte aeau cularecnsacrat, precum stiharul diacnilr care era alb, stih arulepiscpilr care era ru, sau alb, cu nuane rii, etc

n Biserica Apusean eist dispziii tipicnale care

precizeaz cu eactitate cularea emintelr pretului, dupsimblismul ecrei culri, n funcie de caracterul srbtriiAstfel, se part eminte albe la srbtrile nchinateMntuirului Hrists, Nsctarei de Dumnezeu i snilrnemartiri Veminte rii la srbtrle nchinate PatimilrDmnului, Sfntului Duh, Apstlilr i martirilr, iar eminteerzi la Duminicile dinainte de Crciun i dup sptmnaLuminat, cularea m la ajunri i prcesiuni i emnte

negre n timpul Pstului celui Mare, la nmrmntr parastase


53/272

NNIS FUNDUIS 7

n Biserica noastr nu exist astzi anumite canoanecare s precizeze culoarea vemintelor. Sub aspectul acesta

cineva poate s spun c este o anarie extins la toisluitorii conform creia ecare preot poart culoarea care-iplace De multe ori devenim martorii celor mai incredibileaglomeraii de culori r nici o legtur i r armonie Oculoare au vemintele Sntei Mese alta a Proscomidiaruluialta a Acopermintelor Sntelor Daruri ale ariereului aleecruia dintre preoi i diaconi. Adeseori acelai vemntpreoesc este alctuit dintr-un mozaic de culori i nuane.

Cu siguran c se vor invoca motive economice careimpedic pe preoii notri s aib multe veminte de diferiteculori i-i oblig s se mbrace aa cum se poate n specil ninuturile srace. Fr ca cineva s treac cu vederea adevrulacestei obiecii nu poate s nu accepte ns c de cele maimulte ori ne facem vinovai mai mult de nepsare i deneglien dect c suntem victime ale srciei noastre Neapas i motenirea robiei noastre ale crei urme rmn nmulte manifestri ale cultului divin.

Desigur trebuie s mrturisim c starea s-a mbuntitoarecum. n mod special n bisericile mari se depune efortdin partea multor preoi s aib mai multe veminte preoetii daconeti de aceeai culoare care s e n armonie cuvemintele Sntei Mese. i preoii mai tinei evit poliromiai i fac veminte cu mai mult bun gust dect cei btrni

Cu toate acestea est i astzi o traiie cae precizeazculoarea vemintelor i care aa cum se pare i are rdcinile

n vecea practic a Bisericii noastre De exemplu n timpulslubei Botezului se pstreaz n cea mai mare parte veceapractic i muli preoi se mbrac n veminte albe. Acestease poart i n perioada Patelui n timp ce zilnic n PostulMare n toate prile se folosesc veminte negre

De asemenea epitraile i feloane albe sau negre poartpreoii i la slubele de nmormntare conform tradiiei localesau vrstei celor adormii. La Sfntul Munte care a pstrat cu

mult evlavie vecile tradiii preoii poart veminte albe ntimpul citirii Evangeliei nvierii de la trenie din Duminici i


54/272

SUNSURI A PRBM TURGC

veminte roii la praznicele nchinate sctoarei de Dmnezen perioada Postli celui Mare i a Pateli mbrc

mintea Sntei Mese i a Proscomidiarli are aceeai cloarec vemintele preoilor adic sunt negre sa albe dup sitaiePentr celelalte srbtori mari i perioade al anli

litrgic n eist tradiie care s precizeze culoarea vemintelorNici n timpl svririi Sntelor Taine sa al altor

slujbe n se schimb cloarea vemintelor Sfntli AltarDoar preoii poat dp sitaie veminte strlcitoare sade doli Acelai lcr este valabil i pentr svrirea slbelorde nmormntare sa a parastaselor. iciodat n trebie sse mpodobeasc c clori de doli Biserica i Sfntl Altarorict de important ar fost n lme cel decedat Asemeneadiferene n trebie s apar n Biserica Cretin n doarpentr c snt potrivnice dhli evanghelic al egalitii cii pentr c dolil eagerat n este conform c sensl pecarel d cretinisml morii pe care o consider "adormire

"

"ieire" i "mtare de la cele triste la cele de folos i de

cinste l a odihn i bucrie" Rgciunea plecrii gennchi lor

n zia Rusaliilor). La Biseric cei ntristai vin s primeascmngiere i ndejde n tngire i disperare

25

Cnd trebuie s se ia cunuile de pe capl mirilor,la sfritul strii, sau la rugciunea ,,oamneumnezeul nostru, primete cununile lor ?

Aspra acestui aspect n eist dar se pare c nici na eistat n vechime o practic de acest fel n nele pricnniile "se ridic

" la rgcinea "Doamne Dmnezelnostr " n alte locuri la sfrtul sljbei dp Apolis iarn alte pri dup prcede rea mirilor l a casa lor Aceasta sedatoreaz n principal unei raini practice adic poziieifelicitrilor n funcie de obiceiurile specice locli i moi eplica n continare


55/272

ONNIS FONDOUI

Poza rut a felctr este exact up cojurulmese sot e cuoscutele tropare, "Isae, uete

"

a Cele ou rugcu mc care urmeaz "Mrt s mreca Avraam ", " tu, mreas, mrt s ca Sara

", carese rostesc e ctre preot tmp ce atge sau al cuule,sut prmele urr pe care mr le prmesc up uta lor,care cu reptate se cuv preotulu care a svrt Sfta Ta

mometul acesta urmau urrle mbrrecelor preze Ma t veeau pr care, up mauscrse,urau mrlor: "Druete, Doame, copor otr roua

cerulu belugul pmtulu "

- srutau pe aceta cuue or Dup aceea veeau ce preze la evemet, tmp ce straa cta prmee ctr ale Nsctoare eDumezeu, pe cele opt glasur.

Apo, procesue, mergeau spre cas, purt cotuucuue acolo se ctea rugcuea: "Doame, Dumezeulostru " se cea Apolsu Urarea aceasta este umt ectre coc: "Urarea sr

" sau "Dezlegarea cuulor" sau

"Rcarea cuuor"

sau "Luarea cuulor"

sau "Luareacuulor e pe capetele mror sau "Urarea rcr cuuor e la casa mrlor" sau, ma smplu, "Urarea e larcarea cuuor"

Ttlul arat clar estaa lturg a rugcu lacare face aluze expresa "Prmete cuule lor mpraTa", care cteva mauscrse este sot e semarea

" scoate cuule e pe capetee lor" sau "rc cuule

"Aceasta era poza e la ceput, cea corect, a felctr

a rcr cuulor, care se pstreaz aumte pr, specal la sate Dfereele care au aprut ma trzu seatoreaz cultlor tmpate erea acestu tpc, specal mare orae Astfe, s-a pstrat cu strcteepractca e la ceput, ar felctarea a fost urmat meate rcarea cuulor, cu respectva urare Apos, feretac ucerea la casa lor se cea sau u procesue

D ou, alte pr rcarea cuulor se cea e

regul la locul e, ca vechme, ar urarea, motve erual a fost mutat la sfrtul slujbe


56/272

6 SSURI PRBM IURGIC

n alte pri nu se ridicau cununiile la urarea rnduitci la sfrit dup felicitri ca cei preeni s poat s srute

cununiile. Aadar care este practica cea mai corect acum?Cu siguran cea primar de la nceput care are nsdeavantajul c n condiiile n care se svresc astinunile devine att de nepotrivit i neadecvat cci n podacntrii continue slujba se ntrerupe i toat rnduiala ipierde snenia i serioitatea ei.

Acest lucru de altfel a provocat diferitele strd

dialoguri liturgice 1

Documents