1

1. INTRODUCEREPRIVATE

Introducere: 1. Definiia, obiectul, denumirea, scopul, importana, metoda i mprirea Istoriei bisericeti universale.

Este ndeobte cunoscut i acceptat faptul c Introducerea n studiul Istoriei bisericeti universale este de dou feluri: introducerea formal (sau tehnic) i introducerea material. Cea dinti, introducerea formal, expune obiectul, definiia, metoda, mprirea, tiinele auxiliare i bibliografia general a Istoriei bisericeti universale. Cu alte cuvinte, introducerea formal se ocup cu problemele formale, tehnice, i metodice ale studiului ei. A doua, introducerea material, studiaz i expune situaia lumii greco-romane i a iudaismului n epoca apariiei cretinismului, numindu-se i "preistoria cretinismului".

Prin urmare, introducerea formal ne iniiaz n obiectul, natura, mijloacele i cerinele studiului nostru, n timp ce introducerea material ne prezint epoca i terenul pe care a aprut cretinismul i ne pregtete pentru a nelege situaia lui n lumea veche.

a) Definiie: De-a lungul timpului, disciplina noastr a fost definit n mod deosebit de cei care s-au ocupat cu ea. De pild, istoricul german Kurt Dieter Schmidt susinea ca "Istoria bisericeasc nu este altceva dect istoria lui Hristos care lucreaz mai departe n lume" (Die Kirchengeschichte ist nichts weniger als die Geschichte des in der Welt fortwirkenden Christus". De aceea, conchide el, Istoria Bisericii constituie o parte indispensabila Teologiei, cci Hristos este cel ce lucreaz n Biseric.

Ceva mai nainte, renumitul istoric bisericesc de la Cernui, Eusebiu Popovici, ddea o definiie asemntoare: "Istoria Bisericii privit n sine - zicea el - este dezvoltarea Bisericii n cursul timpului, iar tiina istoriei bisericeti sau istoria Bisericii ca tiin are de obiect a cerceta, a cunoate i a expune tiinific cum s-a dezvoltat Biserica n cursul timpului".

Consideram ns ca cea mai complet, definiia dat de regretatul Pr. prof. Ioan Rmureanu n manualul de I. B. U., ed. 1987, i anume: "Istoria bisericeasc universal este cercetarea i expunerea metodic a vieii Bisericii cretine n general, privite n dezvoltarea i aciunea ei intern i extern". Cu alte cuvinte, ea studiaz i expune sistematic, n toat complexitatea ei, viaa Bisericii i dezvoltarea ei de-a lungul timpului.

b) Obiectul: De la bun nceput, trebuie precizat un lucru, i anume acela al nelesurilor pe care l are termenul de istorie.

Noiunea de istorie provine de la termenul grecesc istoria, care nsemna cercetare, informare i chiar povestire. Verbul istorew nseamn a cuta s tii, a ti, a cunoate, desemnnd att dorina de a ti, ct i cunoaterea nsi. De la greci, termenul a fost mprumutat i de romani n cuvntul historia, avnd cam aceeai accepiune de povestire, descriere. Mai trziu, termenul a fost preluat i de alte popoare, cu nelesul att de ntmplare, ct i de povestire (Geschichte; Histoire; Storia; History ...).

Astzi cuvntul istorie are dou sensuri: unul obiectiv i altul subiectiv. n sens obiectiv, istoria este viaa din trecut, totalitatea Faptelor ntmplate, istoria de fapt, iar n viaa bisericeasc viaa din trecut a Bisericii. n sens subiectiv, numit i tehnic, istoria este cercetarea i expunerea tiinific a Faptelor istorice, adic studiul vieii istorice. Istoria, ca fapt, este obiectul de studiu al istoriei ca tiin. Deci Faptele sunt istoria n sens obiectiv, iar studiul lor este istoria n sens subiectiv.

Ca tiin, istoria poate studia att dezvoltarea ntregii omeniri de-a lungul secolelor, ct i a unei pri din ea sau a unei instituii.

Obiectul Istoriei bisericeti universale este Biserica cretin, n nelesul de comunitate religioas-moral, nfiinat de ctre Domnul nostru Iisus Hristos pentru mntuirea lumii. Biserica este un aezmnt divino-uman. Prin originea, doctrina, spiritul, scopul i puterile ei, ea are caracter supranatural, dumnezeiesc. Prin membrii care o constituie, prin formele pe care le-a luat de-a lungul timpului, prin manifestrile membrilor ei, ea are caracter omenesc.

Istoria bisericeasc cerceteaz Biserica n latura ei omeneasc, n creterea, formele i manifestrile ei istorice, accesibile cunoaterii i studiului.

Biserica cretin are o istorie complex. Dintr-o comunitate mic, cu forme simple de organizare, doctrin i cult, ea s-a dezvoltat, ajungnd la forma ei de astzi. Ea s-a aflat n anumite raporturi cu lumea, primind unele influente i influennd, la rndul ei lumea, societatea i cultura. De aici, doua dimensiuni ale dezvoltrii Bisericii, i anume: Biserica are o istorie extern, a ntinderii i a raporturilor ei cu lumea cealalt, i o istorie interna, a vieii, organizrii i aciunii ei luntrice.

Istoria extern privete Biserica n contactul i raporturile ei cu statul, societatea i celelalte religii, morala i cultura.

Istoria intern privete ntinderea cretinismului, organizarea Bisericii, formularea doctrinei, luptele interne, cultul, viaa, disciplina, literatura i arta ei. Studiind deci viaa bisericii n general, Istoria bisericeasc universal precizeaz situaia i rolul cretinismului n viaa omenirii.

c) Denumirea acestei discipline difer dup istoricii bisericeti i anume: unii o numesc "Istoria bisericeasc", "Istoria Bisericii" sau "Istoria bisericeasc (sau a Bisericii) general" sau "universal". Alii o numesc "Istoria cretinismului", "Istoria religiei cretine" sau "Istoria cretin a religiei" etc.

d) Scopul Istoriei bisericeti universale este cunoaterea i nelegerea desfurrii vieii cretine sub toate aspectele ei, de la nceput i pn astzi, n toata lumea. Biserica a avut nu numai viaa religioas-moral, ci i social i cultural. De aceea istoria ei este o parte foarte important a istoriei universale.

Scopul final al studiului istoriei bisericeti universale este cunoaterea i nelegerea situaiei actuale a cretinismului, n organizaiile lui mai importante. Ea ncearc s cunoasc Faptele istorice n cauzele, evoluiei i legtura lor. Ea nelege i explic micrile i schimbrile produse n viaa Bisericii de la nceputul ei i pn astzi.

e) Importana Istoriei bisericeti universale const n faptul c ea studiaz constituirea i organizarea Bisericii cretine, doctrina, cultul, aciunile cretinismului n decursul a aproape dou mii de ani. Fr studiul Istoriei bisericeti nu se poate cunoate i nelege cretinismul n organizarea i viaa s bisericeasc trecut i prezent. De aceea, Istoria bisericeasc universal este o disciplin de baz, de cultur teologic larg i indispensabil n studiul teologiei.

Trebuie ns combtut curentul protestant numit "istorism" care caut s explice cretinismul n chip raional, ca pe un fapt natural, poate chiar organic, fcnd abstracie de factorul supranatural. Noi avem n vedere faptul c prin grija pe care ne-o poart Pronia divin) Dumnezeu intervine n lume, n evenimentele istorice.

f) mprirea Istoriei bisericeti universale:

Este de doua feluri: dup coninut (numit i logic sau real) i dup timp (numit cronologic).

Dup coninut, Istoria bisericeasc este privit n rspndirea cretinismului, n raporturile cu lumea, n formularea nvturii lui, n organizaie, cult, viaa moral, literatura, arta.

Dup timp, Istoria este mprit pentru studiu n perioada mai mari sau mai mici (periodizare), dei viaa istoric formeaz i prin coninut i n timp un tot continuu, unitar.

mprirea Istoriei bisericeti universale difer la diferii cercettori. Unii, cei mai muli, au mprit-o n trei evuri: antic (vechi), mediu (de mijloc) i modern (nou). De pild, autorii lucrrii "kumenische Kirchengeschichte", Kaiser Grnewald, 1983, i intituleaz cele trei volume: "Alte Kirche und Ostkirche" (I); "Mittelalter und Reformation" (II) i "Neuzeit" (III).

Aplicat mai nti la studiul filologiei, aceasta mprire de concepie umanist a fost nsuit mai nti de istoria universal laic i apoi i de cea bisericeasc. Istoricii nu sunt ns toi de acord n ceea ce privete limitele evurilor, adic referitor la nceputul i sfritul lor.

Cel mai adesea, sfritul evului antic i nceputul evului mediu este pus n Istoria bisericeasc aproximativ ntre anii 600-800. Chiar i aici unii istorici socotesc ncheiat evul mediu cu mpratul Justinian (527-565), iar alii cu Papa Grigorie cel Mare (590-604). Alii consider evul antic ncheiat cu Carol cel Mare (768-814).

Evul mediu este socotit ca ntinzndu-se pn la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea (Renaterea, Reforma). La rndul lor, evurile se mpart n perioade mai mici, numite epoci.

Istoria bisericeasc universal caracterizeaz evurile astfel: n evul antic, cretinismul s-a rspndit i s-a organizat n lumea greco-roman. Aceasta este epoca cea mai important deoarece acum are loc: constituirea Bisericii, a doctrinei i a cultului; acum au loc persecuiile i Sinoadele ecumenice, acum triesc marii Prini i Scriitori bisericeti.

n evul mediu asistm la convertirea la cretinism a popoarelor germane, slave i altele. Acum creste puterea papal, se difereniaz i la 1054 se despart Bisericile n oriental (Greac, Ortodox) i occidental (Latin, Romano-Catolic); se produc o serie de conflicte ntre papalitate i puterea lumeasc.

n evul modern se constat o descretere a puterii papale prin dezbinarea produs n lumea catolic de ctre Reforma protestant.

Pe de alta parte, Biserica ortodox a czut n mare msur sub stpnirea turceasc, are loc acum formarea de Biserici naionale autocefale. n general se nregistreaz o rspndire accentuat a curentului laic, antibisericesc.

Dei relativ, subiectiv i convenional, diferind ntre Orient i Occident, mprirea n evuri sau perioade mai mici este necesar. Spre deosebire ns de aceasta mprire, istoricii bisericeti romni (Eusebiu Popovici i autorii manualului de I. U. B. din 1975) au adoptat mprirea n perioade. Iat care sunt acestea:

Perioada I - cuprinde intervalul de la nceputul cretinismului pn la 324, de cnd Constantin cel Mare (306-337) domnete singur peste tot Imperiul roman. Este perioada de confruntare a Bisericii cu lumea antic. Alii consider c perioada I se ntinde pn la 313 (Edictul de la Mediolan).

Perioada a II-a: ntre anii 324-787 este perioada Sinoadelor ecumenice i a Prinilor bisericeti. Acum s-a realizat biruina Ortodoxiei asupra ereziilor, consfinit la 11 martie 843 prin Duminica Ortodoxiei.

Perioada a III-a: ntre anii 787-1054 este epoca de cristalizare a catolicitii sau universalitii Bisericii.

Perioada a IV-a, ncepnd cu anul 1054 merge pn spre sfritul secolului al XV-lea. Este perioada confruntrii dintre Ortodoxie i Romano-Catolicism i a marilor conflicte dintre papalitate i principii apuseni. Acum au loc cruciadele, se dezvolt scolastica si, n anul 1453, cderea Constantinopolului sub turci.

Perioada a V-a, se ntinde din secolul al XVI-lea pn n secolul al XVIII. Este perioada marilor frmntri provocate de Reforma protestant n snul Bisericii Romano-Catolice i a marilor nemulumiri social-politice care vor pregti Revoluia francez din anul 1789. n urma conciliului de la Trident, dup anul 1564, Biserica Romei s-a individualizat, numindu-se Biserica Romano-Catolic, a realizat unele reforme interne i a ntreprins mari misiuni cretine n alte continente.

Perioada a VI-a, ultima, se ntinde de la 1800 pn azi. Este epoca divizrii cretinismului, a ntririi curentului laicizant, a constituirii, n Rsrit, a multor Biserici Ortodoxe naionale autocefale i a strdaniilor ecumeniste din secolul al XX-lea cu scopul de a se reface unitatea Bisericii universale. O alt mprire are K. D. Smidt, Kirchengeschichte..., p. 23-26.

g) Metoda: Istoria bisericeasc universal folosete, n studiile sale, metoda istoric general, respectnd cele 5 principii generale: 1, cunoaterea izvoarelor; 2. verificarea izvoarelor; 3. analiza critica a izvoarelor; 4. cercetarea lor evolutiv-genetica i 5. expunerea sistematica a ideilor. Aceasta presupune o buna cunoatere a documentelor i izvoarelor, precum i justa lor nelegere i interpretare. Studiul documentelor trebuie s se fac n mod critic i comparativ n vederea expunerii adevrului istoric. Din punctul de vedere al metodei, Istoria bisericeasc universal trebuie s fie: documentat, adic ntemeiata pe documente, s fie critic, pragmatic, genetic, obiectiv, neprtinitoare.

Istoria bisericeasc este i religioas. Ea are n vedere existena lui Dumnezeu i raporteaz la El n mare cauzalitatea i finalitatea evenimentelor. Istoricul bisericesc recunoate n apariia lui Iisus Hristos, n nvtura i Opera Lui, n ntemeierea i perpetuarea Bisericii cretine, Fapte divine, a cror explicaie nu se poate face numai prin considerarea factorilor umani.

BIBLIOGRAFIE n limba romna

B. BERCEANU, I. PANAITESCU, Prezentarea lucrrilor tiinifice metodologice, Bucureti, 1968.

A. AVRAMESCU i V. CINDEA, Introducere n documentarea stiintifica, Bucureti, 1960.

N. GEORGESCU-TISTU, Scris i carte. Istorie-tehnica-semnificatie, Bucureti, 1948.

Pr. prof. MILAN SESAN, Periodizarea n istoria bisericeasc universal, 1939 i n "Altarul Banatului" III, Caransebes, 1946, nr. 1-6, p. 391-411.

Prof. T. M. POPESCU, ndrumri metodice de lucru pentru studenii n teologie, n "Studii Teologice", VIII (1956), nr. 7-8, p. 498-530.

A. SACERDOTEANU, Metoda alctuirii unui studiu de istorie, Bucureti, 1967.

A. SACERDOTEANU, ndrumri n cercetrile istorice, Bucureti, 1943.

2. Izvoarele istoriei bisericeti universale

Definiie: Prin izvoarele istorice se nelege materialul documentar care poate servi la cunoaterea Faptelor. Acestea se mpart, de obicei, dup: originea, caracterul sau forma lor astfel:

- originale (numite i directe sau imediate), i

- derivate (indirecte sau mediate);

- oficiale i particulare;

- scrise, orale i monumentale (arheologice);

- rmie sau resturi (berreste);

- tradiii.

O alta mprire este aceea n:

- divine - crile Sfintei Scripturi si

- omeneti.

Apoi: cretine i necretine.

Importana cunoaterii i a folosirii izvoarelor este fundamental. Ele sunt mrturii materiale i spirituale despre existena, aciunea, rolul i importanta oamenilor, instituiilor, ideilor care au fcut Istoria. Pentru a scrie istoria este neaprat necesar cunoaterea i studiul critic al izvoarelor (documentelor) ("pas de documents, pas d'histoire"). Cum istoria nu se poate sprijini dect pe Fapte autentice, sigure, critica istoric are o importan fundamental.

Izvoarele necesare pentru studiul Istoriei bisericeti universale sunt adunate n colecii sau ediii au fost mprite de unii istorici bisericeti n mai multe grupe. De pild, manualul de I. B. U. din 1987 le mparte n 10 grupe, i anume:

I. Colecii principale - Migne J. P. Patrologiae cursus completus

II. Acte sinodale: J. D. Mansi, Conciliorum nova et amplissima collectio...

III. Acte martirice. Viei de Sfini. Acta Sanctorum

IV. Enchiridioane (Enchiridia)

V. Izvoare pentru istoria Patriarhiei de la Constantinopol i a Imperiului bizantin

VI. Acte papale. Viei de papi. Concordate

VII. Legi i canoane

VIII. Simboluri. Mrturisi de credin

IX. Liturghii

X. Inscripii3. A se vedea fotocopiile4. Disciplinele auxiliare. Bibliografia general a Istoriei bisericeti universale

a) Disciplinele auxiliare

Daca Istoria bisericeasc universal ofer un ajutor substanial tuturor celorlalte discipline teologice, la rndul ei i aceasta este ajutat de o serie de alte discipline, ca: Studiul Noului Testament, Patrologia, Istoria Dogmelor, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Arheologia cretin, Cronologia, Liturgica, Dreptul bisericesc, Simbolica, Dogmatica, Bizantinologia, . a. ndeosebi, Istoria bisericeasc universal are legaturi strnse cu Patrologia i Istoria Dogmelor.

tiine auxiliare propriu-zise sunt cele ale istoriei n general:

- Filologia - pentru cunoaterea limbii documentelor;

- Paleografia - pentru citirea scrierii vechi;

- Epigrafia - pentru citirea inscripiilor;

- Numismatica - pentru cunoaterea monedelor i medaliilor vechi;

- Heraldica - pentru cunoaterea stemelor;

- Diplomatica - pentru tehnica i citirea documentelor;

- Sfragistica - pentru cunoaterea sigiliilor i a peceilor;

- Arheologia i Istoria Artei; Filosofia istoriei; Geografia istoric i Cronologia.

Cronologia - studiaz timpul, aa cum a fost mprit i socotit la diferite popoare. mpririle mai importante sunt acelea n ere (aera), i anume: Era roman, care numr anii de la ntemeierea Romei (ab urba condita, a. u. c., sau post urbem conditam), cu 753 de ani nainte de era cretin: Anul I al erei cretine este anul 753 al erei romane.

Era greac (a olimpiadelor), care ncepe la anul 778 nainte de era cretin (nceputul jocurilor olimpice, care se repetau din 4 n 4 ani; de aceea, olimpiadele formeaz serii de cte 4 ani). Ziua de 1 iulie a olimpiadei 195 coincide cu 1 iulie al anului I de la Hs.

Era consular socotea anii dup consuli sau dup efii bisericeti sau lumeti;

Era martirilor sau diocleian, socotit de la 29 august 284;

Era spaniol, de la 38 nainte de era cretin. Este data cnd Spania a fost cucerit de mpratul Augustus;

Era mauritan, de la anul 40 dup Hristos (Mauritania devine provincie roman);

Era Seleucizilor, n Siria, de la 311/312 nainte de Hristos, cnd a avut loc btlia de la Gaza;

Era de la Tyr, de la 125 nainte de Hristos;

Era de la Avraam, de la 2017 nainte de Hristos;

Era mahomedan, de la 16 iulie 622, cnd a avut loc hedjira, adic fuga lui Mohamed de la Mecca la Medina. Conine ani lunari de cte 354 de zile i a fost folosit de turci pn la 1927 (=1346), cnd a fost adoptat calendarul european.

Pentru Istoria bisericeasc mai importante sunt: Era de la facerea lumii (era lumii), al crei calcul a variat. De pild, la evrei, ncepea la 3761 nainte de Hristos, n Apus 3943, n Orient 5492, la Alexandria 5508 i la Constantinopol 5509, socotind Anul de la 1 septembrie. Cronicarii bizantini variaz n calculul lor de la facerea lumii, i mai ales "Era de la Hristos" (post Christus natum, p. Chr. n.), numita i "Era Cretin" sau "Era noastr".

Era cretin a fost calculat de clugrul Dionisie Exiguus (cel Mic, +540), originar din Scythya Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea), pe cnd se afla la Roma, n anul 525-526. De aceea s-a numit i "era dionisian". Dup calculul fcut de Dionisie cel Mic, Iisus Hristos s-a nscut la 25 decembrie 753 a. U. c. Dar calculul sau era greit cu 4 sau 5 ani, pentru ca Mntuitorul s-a nscut nainte de 753 a. U. c. i anume nainte de anul 750, pentru ca se tie ca n acest an a murit Irod. Ori, Mntuitorul s-a nscut nainte de moartea lui Irod, cu un an sau doi. Dup toata probabilitatea, Iisus s-a nscut n anul 748 sau 749 ab Urbe condita, deci cu 4 sau 5 ani nainte de nceputul erei cretine, calculat de Dionisie cel Mic n 753 a. U. c. Totui, anul 753 a rmas pn astzi n stabilirea evenimentelor din istoria universal, corespunznd cu anul 1 al naterii lui Hristos.

n ceea ce privete nceputul anului, acestea a fost variat la diferite popoare: 1 ianuarie, 1 martie, 25 martie, 1 septembrie. Biserica Ortodoxa i ncepe anul bisericesc la 1 septembrie. ncepnd din secolul al XVI-lea, s-a generalizat anul laic cu 1 ianuarie.

Calendarul iulian, adoptat i de cretini, are anul civil mai mare dect anul solar real cu 11 minute i 14 secunde. El a fost ndreptat n Apus sub Papa Grigorie XIII, n anul 1582, primind i numele de calendar gregorian sau stilul nou. Din secolul XVIII el a fost adoptat i de protestani.

Cele mai multe dintre Bisericile Ortodoxe au ndreptat calendarul Iulian, numit i "stilul vechi", prin hotrrea Sinodului inut la Constantinopol n anul 1923, ns unele l pstreaz nc nemodificat, rmnnd n urma cu 13 zile fa de calendarul ndreptat.

Calculul indictioanelor. De la Constantin cel Mare (306-337) sau de la fiii lui s-au introdus, n mprirea timpului, serii de cte 15 ani, numite indictioane. Ele erau de mai multe feluri: constantinopolitan, roman (pontifical), cezarian (constantinopolitan).

Importante pentru Istoria bisericeasc universal mai sunt: Bizantinologia, Slavistica i Orientalistica.

b) Bibliografia general a Istoriei bisericeti Universale

Mai poart denumirea de "Istoria istoriei bisericeti universale" i ncepe cu scrierile Noului Testament.

1. Istorici bisericeti greci i latini:

a) Istorici bisericeti greci:

Hegesip (+180) - a scris "Memorii" (ipomvhmata)

Iuliu Africanul (+240-250) - a scris "Cronografii", n 5 cri, de la facerea lumii pn la anul 217 (221) d. Hr. E socotit prima ncercare de istorie cretin universal.

Epifaniu (+403), ep. de. Salamina (Cipru) - a scris "Panarion" (Cutiua cu medicamente) sau "Contra tuturor ereziilor" (circa 80 de erezii).

Eusebiu al Cezareei Palestinei (+340) este considerat "printele Istoriei bisericeti". A scris o "Cronica" a lumii, de la Avraam (2016) . Hr. pn la anul 302 d. Hr.; "Istoria bisericeasc", n 10 cri - tradus n "P. S. B." Expune evenimentele de la naterea lui Hristos pn la anul 324; e foarte valoroas; "Despre martirii din Palestina", istorisete persecuia cretinilor dintre anii 303-311; "Viaa Fericitului Constantin", n 5 cri, scris n anul 337, dup moartea mpratului (tradus i n rom.).

Istoria bisericeasc a lui Eusebiu a fost continuat de 3 istorici: Socrate (439), Sozomen i Teodoret. Pe acetia i-a rezumat, pe la 530, Teodor Lectorul n lucrarea "Istoria tripartit" care istorisete evenimentele de la anul 439 pn la anul 527.

Au mai scris n secolul V: Filip de Side - "Istoria cretin"; Filostorgiu (+dup 425) "Istoria bisericeasc" (istoric arian); Gelasiu de Cizic; Ioan Malalas, adic Retorul (+577) a scris "Istoria universal" de la facerea lumii pn la 574 d. Hr.; Paladie Scolasticul (+nainte de 431) a scris "Istoria lausiac" sau "Lausiakonul", n care face istoria vechiului monahism cretin.

n epoca postpatristic (dup secolul VIII) amintim pe istoricii: Gheorghe Monahul (Amartolos, secolul IX) care a scris un Cronograf, de la facerea lumii la 843; Teofan Mrturisitorul (752-818) - Cronograf care istorisete evenimentele cuprinse ntre 284-813 (cderea mpratului Mihail I Rangabe). Alii: Nichifor Calist Xantopol (+1341), cu Istoria bisericeasc i Nichifor Gregoras (+1360) cu Istoria bizantin.

b) Istorici latini:

- Lactaniu (secolul IV) De mortibus persecutorum - anterioar lucrrilor lui Eusebiu de Cezareea;

- Fericitul Ieronim (+420) - traduce i continua Cronica lui Eusebiu;

- Rufin (+410) - a tradus 9 cri din Istoria lui Eusebiu, adugnd 2 cri ale sale; merge pn la anul 395;

- Sulpiciu Sever (+420) - a scris "Historia sacra" o cronic universal n 2 cri, de la crearea lumii pn la anul 400 d. Hr.;

- Paul Orosius - Historiae adversus paganos, n 7 cri. E o istorie universal de la Adam la anul 417. Alii: Prosper de Aquitania; Casiodor (+583), Grigorie de Tours (+593-594) cu "Historia Francorum" i Isidor de Sevilla (+636) cu o Cronic universal de la facerea lumii la 615 d. Hr.

n evul mediu au scris: Beda Venerabilul (secolul VIII), episcopul german Haymo (secolul IX); Anastasie Bibliotecarul (secolul IX), Anselm de Havelberg (1158), Otto din Freising; Ptolemeu de Lucca (1326), i alii.

2. Din perioada Renaterii i Reformei amintim pe: Laureniu Valla i Nicolae de Cusa (secolul XV), care au adus critici temeinice tezei catolice despre primatul papal, combtnd cele dou falsuri: Donatio Constantini i Decretaliile pseudoisidoriene;

- Matthias Flaccius (Vlaich) Illyricus, protestant - a scris "Centuriile de Magdeburg" (1559-1574) istorisind evenimentele primelor 13 secole.

- Caesar Baronius - catolic - rspunde n "Annales ecclesistici" (12 vol., Roma, 1588-1607). Cuprinde istoria bisericeasc pn la 1198. Continuat de H. Spondanus, la Paris, pn la 1646 i revizuit n mai multe rnduri. Att "Centuriile" ct i "Annales" sunt prtinitoare, confesionale (Vezi H. Zimmermann, Veacul ntunecat).

4. Lucrri originale au scris: n Frana n secolul XVII: Nol Alexandre; Seb. Lenain de Tillemont; Fleury - catolic. n Germania: G. Arnold, J. L. Mosheim, August Neander, F. Chr. Baur, W. Mller - protestani (secolul XVIII-XIX). Apoi Adam Mhler, C. J. Hefele, J. Hergenroether, J. Dllinger s. a. - romano-catolici.

Ali protestani mai trziu: Adolf von Harnack, Albert Hauck, Gustav Krger, Hans Lietzmann sau catolicii: Albert Ehrhardt; Karl Bihlmeyer; Fr. J. Dlger; la francezi: L. Duchesne, H. Leclercq, Emil Amann, P. Batiffol, G. Bardy, Jacques Zeiller, A. Flich, V. Martin - Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu'r nos jours, Paris, 1934 i continuate (catolici).

La ortodoci:

Greci: Dositei, patriarhul Ierusalimului (+1707), Despre patriarhii Ierusalimului, Bucureti, 1715; Meletie, Mitropolitul Atenei (+1718( - Istoria bisericeasc, 3 vol. trad. de Veniamin Costachi; t. I-IV, 8 vol., Iai, 1841-1843; Ghenadie (Arabagioglu), mitropolit de Heliopolis "Istoria Patriarhiei ecumenice (grecete) Atena, 1953; Panaghitis Bratsiotis, N. Moschiopoulos; Hr. Papadopoulos, arhiepiscopul Atenei (grecete) - Istoria Bisericii din Alexandria (62-1934), Alexandria, 1935; Idem, Istoria Bisericii din Ierusalim, Ierusalim i Alexandria, 1910;

Basilios Stavridis, Histoire du Patriarcat Oecumnique de Constantinople, n "Istina", Paris, nr. 2/1970, p. 131-273.

La rui: Filaret, mitropolitul Cernigovului "Istoria Russkoi erkvi", t. I-V (988-1826), Cernigov, 1862.

N. Glubokovski, Ruskaia bogloslovskaia nauka v eia istoriceskom razvitii, Varovia 1928.

E. Golubinski, Istoria Ruskoi Terkvi.

V. V. Bolotov, A. P. Lebedev, M. Zernov, Eastern Chisstendom, London, 1961; Idem, The Russians and their church, London, 1965.

La Bulgari - M. E. Posvon "Istoria bisericii cretine", Sofia I-II, 1933, 1935; trad. n l. rus "Istoria hristianskoi erkvi, pn la 1054, Bruxelles, 1964.

La romni: Mitropolitul Veniamin Costachi a tradus lucrarea lui Meletie al Atenei "Istoria bisericeasc", t. I-IV, (8 vol.), Iasi, 1841-1843.

- Mitropolitul Iosif Gheorghian a tradus: Istoria bisericeasc i Viaa lui Constantin cel Mare, a lui Eusebiu de Cezareea, Bucureti, 1896;

- Istoria bisericeasc a lui Sozomen, Bucureti, 1897;

- Istoria bisericeasc a lui Evagrie, Bucureti, 1899;

- Wl. Guette, Papalitatea schismatic. Roma n raporturile sale cu Biserica Orientala, Bucureti, 1881;

- Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Kesariei Kapadociei, Bucureti, 1898;

- Eusebiu Popovici (+1922) - Kirchengeschichte, III, Bnde, Czernovitz, 1882, trad. n srbete de Moisi Stoikov, 1912, apoi n romnete de Atanasie Mironescu, fost Mitropolit Primat sub titlul: Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc, ed. a 2-a, t. I-IV, Bucureti, 1925-1928.

Ioan (Irineu) Mihlcescu - Istoria bisericeasc universal cu noiuni de Patrologie, t. I, vol. 1, Bucureti, 1932,

Idem, Istoria bisericeasc universal de la 1054 pn azi, t. II, ed. a 2-a, Bucureti, 1932.

Ali istorici romni: T. M. Popescu, T. Bodogae, George Stnescu, Gh. I. Moisescu, St. Lupa, Al. Filipacu, Al. Ciurea, N. erbnescu, M. Pcurariu, A. Jivi, I. G. Coman, M. esan, I. Rmureanu, V. Ioni.

Pentru bibliografie strin:

Fr. Heyer, Konfessionskunde, Berlin-New-York, 1977.

Kurt Dietrich Schmidt, Grundriss der Kirchengeschichte, 6 Auflage, Gttingen, 1960.

R. Kottje und B. Moeller, kumenische, Kirchengeschichte, 4 Auflage, Bd. I-III, Mnchen, 1983.

Jrgen Ahrendts, Bibliographie zur alteuropischen Religionsgeschichte, 2. Bond., 1965-1969, Berlin (New-York, 1974).

2. PERIOADA NTI (PN LA 324).

NTEMEIEREA BISERICII i RSPNDIREA CRETINISMULUI.

1. STAREA LUMII GRECO-ROMANE i IUDAICE LA APARIIA CRETINISMULUI

1.1. Starea lumii greco-romane

Mntuitorul s-a nscut la "plinirea vremii" aa cum ne spune Sfntul Apostol Pavel la Galateni, IV, 4. Cu alte cuvinte, n acel moment condiiile venirii Sale erau pregtite. Iar El a ntemeiat Biserica pentru a-i continua lucrarea mntuitoare pe care El a svrit-o pentru rscumprarea oamenilor. ntruct Mntuitorul s-a nscut i a activat n Palestina, care a devenit astfel leagnul cretinismului, se cuvine s cunoatem situaia n care se afla aceasta n momentul ntemeierii Bisericii.

Aadar, Palestina fcea parte din Imperiul roman. Acest imperiu era un stat universal, avnd Marea Mediteran la mijloc. El se ntindea pe trei continente, de la Oceanul Atlantic i Marea Nordului pn la grania Armeniei, Arabiei i Marea Roie, din Britania, de la Tigru i Dunre pn la marginea Saharei i a Etiopiei. ntinderea cea mai mare a avut-o sub mpratul Traian (98-117), cnd Imperiul roman cuprindea i Dacia, ajungnd pn la Marea Caspic i Golful Persic. Denumit i "lumea" (oikoumene, Luca, II, 1), la venirea Mntuitorului acest imperiu se afla la apogeu ca ntindere, putere i organizaie. Din punct de vedere politic mpratul Augustus (31. . d. Hr. - 14. d. Hr.) a creat un sistem politic numit "Principatul", deoarece mpratul, cu toate ca mprea puterea suprem cu Senatul roman, se considera "Princeps", adic primul dintre senatori. Sistemul acesta va fi desfiinat de mpratul Diocleian (284-305), care va inaugura un nou sistem politic numit "Dominatul".

Dei nu se cunoate cu exactitate cifra populaiei Imperiului roman din timpul lui Augustus, unii istorici o apreciaz cu probabilitate ntre 60-120 de milioane. ntre oraele mai importante amintim: Roma (caput mundi), Alexandria (cu marea s biblioteca), Antiohia, Corint, Efes, Tesalonic, Cartagina, Lugdunum, (Lyon) i altele.

Conducerea statului o avea mpratul i Senatul (numita diarhie), iar Imperiul era mprit n provincii de trei categorii: 1. provincii imperiale, conduse de un legat, care reprezenta pe mprat (numit legatus Augusti pro praetore); 2. provincii senatoriale, conduse de un proconsul. n aceste provincii romanizarea a fost foarte puternic.

3. Mai existau unele provincii cu o situaie special, conduse de un procurator (epitropos), cum au fost: Egiptul, Palestina i Mauritania. Provinciile erau conduse de un concilium pe cnd oraele se conduceau singure.

Comunicaia n Imperiu era relativ uoar i intens, fcndu-se att pe mare, ct i pe uscat, unde exista o reea de drumuri foarte bine nzestrat. Ordinea i linitea Imperiului erau asigurate de ctre armat, funcionari i legi la adpostul crora erau garantate pacea, cultura i sigurana. Prin pacea impus noilor teritorii cucerite (pax romana) s-a creat acestora o situaie binefctoare, apreciat chiar i de cretini. ntruct n teritoriul Imperiului graniele au fost desfiinate, au fost facilitate legturile dintre popoare ca i amestecul populaiei de diferite neamuri. Acum marile orae se internaionalizeaz, iar cultura se unific aducnd un mare aport la nsi unificarea statului. Aceasta a permis i ntinderea culturii (eleniste, de la Alexandru cel Mare +323 . d. Hr.).

Limba comun mai folosit era limba greac n dialectul comun - h koinh dialektos -, n care au fost scrise i crile Noului Testament. Acest dialect era neles i vorbit aproape n ntregul imperiu i, mai ales, n Rsrit i n orae. De aici elenizarea s-a rspndit tot mai mult, contribuind i la romanizarea provinciilor i la unirea cultural a acestora. Totui, unele provincii i-au pstrat nc specificul lor, iar populaiile barbare se adaptau mai puin culturii greco-romane.

Starea religioas

Popoarele vechi, n afar de poporul iudeu, erau politeiste i idolatre, fiecare popor avndu-si religia sa. Romanii, buni diplomai, le tolerau pe toate, n afar de acele culte care erau socotite periculoase, ca cel al druizilor din Galia, unele culte siriene i egiptene, apoi cretinismul.

Religia de stat a romanilor era n decaden. Augustus, primul mprat roman, s-a autointitulat i "Pontifex maximus", fiind eful religios suprem al romanilor.

Ca i religia roman, i cea greceasc era n plin decaden. O anumit preponderen o aveau misterele - mai ales cele din Eleusis, care, prin caracterul lor mistic, aveau o mare influen. ndeosebi unele zeiti orientale ca Cybele, Attis, Isis, Osiris, erau foarte populare. Multe dintre ele aveau chiar i idei religioase, ca: ideea de pcat, de renatere, de curire, de nemurire, aveau unele rituri i ospee sacrale, erau entuziaste i prozelitiste, tindeau spre monoteism i universalism. Foarte popular era cultul zeului Mithra (mithraismul) zeul soarelui (deus sol invictus), adorat mai ales de armat, care l-a rspndit n toate provinciile, n secolul III-IV d. Hr.

n urma amestecului de popoare i de culte, n Imperiul roman s-a nscut un puternic curent numit "Sincrestim religios" sau theocrasie care tindea s formeze o religie universal prin nlturarea unora dintre religiile popoarelor. Se rspndea acum tot mai mult ideea de mntuire, de monoteism, de rspundere moral, de ispire personal, contribuind astfel la pregtirea terenului pentru primirea cretinismului.

Nevoile religioase i morale erau mrite, fr ca religiile i cultele pgne s le poat satisface. Acestea nu nvau morala, cum fcea religia mozaic sau cretinismul. Dimpotriv, zeii lor erau pilde de imoralitate ba, n unele culte orientale desfrul avea caracter religios, cultic. Imoralitatea slbea astfel familia (femeia i copiii erau inferiori, ultimii putnd fi chiar aruncai) i societatea.

Sub raportul social, situaia era i ea dezastruoas. Clasa privilegiata, bogaii triau, cei mai muli, n lux i n plceri. Unii stpneau domenii ntinse i aveau sute de mii de sclavi, lipsii de drepturile i demnitatea de oameni. Ei erau asemenea animalelor sau uneltelor, puteau fi btui, maltratai, vndui, ucii, desprii unii de alii. Nici chiar cstoria nu le era recunoscut.

Puinii oameni liberi duceau o via grea i umilit, trind la Roma din ajutorul statului i al patronilor (clieni).

Toate acestea au fcut ca criza social s fie tot mai mare. O anumit uurare aduceau totui, unele asociaii de ajutor reciproc, mai ales pentru nmormntare, numite "sodalicia, collegia funeraticia, collegia tenuiorum" - colegiile celor sraci.

Filosofia timpului era reprezentat din trei sisteme mai nsemnate:

a) Epicureismul - care accepta ca principiu moral plcerea, nega Providena i nva indiferena religioas.

b) Scepticismul - preferat de noua Academie a lui Carneade, care era imoral,

c) Stoicismul - care nva politeismul, socotea c lumea era condus de necesitate (destin), admite chiar c rul este necesar; n moral recomanda apatia (abstine et sustine), justifica viciile i sinuciderile. Stoicismul, dei inconsecvent i contradictoriu, a influenat cel mai puternic societatea roman. Din punct de vedere moral, privea pe oameni ca semeni (Seneca), idee preuit mai ales de cretini.

Sub aspect religios-moral, o oarecare influenta au mai avut i neopitagorismul i neoplatonismul (secolul III). Dar, n general, aa cum religia era sincretist, filosofia era eclectic. Ea culegea idei din mai multe sisteme, pregtind ntr-o oarecare msur, calea pentru propovduirea ideilor cretine.

Totui, au existat filosofi ca Cels, Porfiriu, Ierocles, Iulian Apostatul s. a. care au fost mari adversari ai cretinismului.

Rezumnd, se poate spune c: la apariia cretinismului situaia lumii antice era n parte favorabila rspndirii lui. De aceea a i fost posibil ntinderea lui rapid. La acea data exista un stat universal, pace, ordine, ci i mijloace de comunicaie, amestec i apropiere de popoare i de idei, unificare cultural, o limb neleas aproape de toi.

Rspndirea cretinismului mai era favorizat de insuficiena religioas i morala a politeismului greco-roman, de propaganda cultelor orientale i a filosofilor, de situaia social a lumii vechi.

Existau ns i elemente nefavorabile, ceea ce a fcut ca rezistena pgnismului, polemic anticretin i persecuii ndurte de cretini s se ntind pn la publicarea edictului de la Milan (313), de ctre Constantin cel Mare.

1.2. STAREA LUMII IUDAICE

Se tie c la anul 536 . d. Hr. regele perilor Cyrus, a distrus pe babiloneni. Scpai din captivitate, iudeii i-au putut rezidi templul sub conducerea lui Zorobabel i s-au reorganizat politic i social.

La rndul su, regatul perilor a fost desfiinat de Alexandru cel Mare, n secolul IV . d. Hr. (+323 . d. Hr.). Acesta ns i-a favorizat pe iudei, folosindu-i ca element de colonizare n oraele nfiinate de el. Dup moartea lui Alexandru, urmaii si (diadohi) au mprit imperiul, Palestina rmnnd n stpnirea celor din Siria (seleucizi). Acetia (seleucizii) s-au purtat aspru cu iudeii, ncercnd s-i elenizeze i s le distrug credina. Evreii ns s-au purtat eroic i i-au pstrat fiina i religia.

Dup micarea frailor Macabei, Ierusalimul ajunge din nou n puterea evreilor care s-au reorganizat i au atins un nalt nivel sub regele Ioan Hircan (135-105 . d. Hr.).

ntruct n luptele pentru motenirea tronului urmaii lui Ioan Hircan apeleaz la romani, acetia din urm vor trage foloasele de pe urma tulburrilor.

La anul 63 . d. Hr. generalul roman Pompei intervine n Palestina i cucerete Ierusalimul, iar iudeii pltesc tribut romanilor.

La anul 30 . d. Hr., romanii au pus ca rege al Iudeei pe idumeul Irod cel Mare. Acesta a rezidit templul iudaic, a ridicat oraul Cezareea pe rmul Marii Mediterane, care a devenit i capitala politic a Palestinei, a introdus n Palestina jocuri pgne i a slbit influena preoilor iudei.

La anul 750 a. U. c. Irod a murit, iar romanii au mprit Palestina ntre fiii acestuia: Arhelau, Irod Antipa i Filip. ntre 41-44 Irod Agripa, nepotul lui Irod cel Mare a devenit rege al ntregii Palestine. ara era condus numai de procuratori romani, iar asuprirea iudeilor se nsprete. Sub mpratul Nero (54-68) a izbucnit rzboiul iudaic, ceea ce a adus cu sine riposta dur a romanilor. Ierusalimul este cucerit, iar templul distrus de ctre Titus Vespasianus n anul 70.

Partidele erau doua la numr: Fariseii erau aprtorii Legii mozaice i pstrtorii tradiiilor religioase. ineau la interpretarea clasic i religioas a Legii i erau foarte preocupai de viaa religioas. Fiind ostili stpnirii romane, aveau muli adereni dintre preoi, nvtori de Lege (soferim), mai tot poporul fiind de partea lor. Ei ajunser s fie formaliti, ceremonioi, ipocrii, cazuiti. Cu toate acestea, unii, ca Nicodim, au fost favorabili Mntuitorului i cretinismului.

Saducheii - partid preoesc aristocratic, avea membri din rndurile oamenilor bogai. Erau liberali, indifereni, acomodai cu stpnirea strin i cu ideile vremii.

Ei respectau ca obligatorie numai Legea scris, nu i interpretarea ei oral. Negau Providena, nvierea, viaa venic, existena ngerilor i a demonilor. Aveau puin influen n popor. Au fost ns adversari ai Mntuitorului i ai cretinismului. n sinedriu, fariseii i saducheii se dezbinau i se combteau adesea, aa cum s-a ntmplat i cnd i-au judecat pe Apostoli.

Esenienii sau esenii (eseii) - erau o sect iudaic influenat de idei religioase strine. Erau ascei ce triau n apropiere de Marea Moarta. Respingeau sacrificiile de animale i nu participau la cultul de la templu. Aveau preoii lor, ospee religioase, un cult al soarelui i al ngerilor, dei admiteau c Dumnezeu este unul.

Practicau comunitatea bunurilor, erau contra sclaviei, a jurmntului i a folosirii armelor, admiteau nemurirea sufletului, dar nu i nvierea trupului. Gradele superioare se obineau de la cstorie i de la plceri.

Terapeuii - erau tot o sect iudaic din jurul Alexandriei (Egipt). Duceau o via contemplativ i se ocupau cu citirea Vechiului Testament, pe care-l interpretau alegoric. Aveau agape religioase cu cntece i dansuri.

Samarinenii erau locuitori ai Samariei. Populaie amestecat, ieit din iudei i neiudei, samarinenii nu respectau ntreaga Lege, ci ineau numai Pentateuhul lui Moise, erau monoteiti, aveau un templu pe muntele Garizim i pstrau ideea mesianic. ntre samarineni i iudei era ur mare. Dintre samarineni au provenit unii eretici ca: Dositei, Simon Magul, Menandru.

Diaspora (mprtierea) iudaic

Datorit diferitelor cauze ca: deportri, colonizri, captiviti, emigrri, interese comerciale sau privilegii, muli iudei s-au rspndit n afara Palestinei. Ei au format chiar colonii importante la Babilon, Alexandria, Roma, Antiohia, Damasc, Corint. Au fost favorizai att de Alexandru cel Mare, ct i de romani. Iudeii i-au format comuniti proprii i autonome, aveau sinagogile i justiia lor, le era permis cultul mozaic i respectarea sabatului. Erau scutii de serviciul militar, de rzboi, de cultul oficial i imperial, de obligaiile nepotrivite cu prescripiile Legii lor. Au fcut un intens prozelitism, ceea ce i-a determinat pe unii mprai ca: Adrian (117-138) i Septimiu Sever (193-211) s interzic prozelitismul iudaic.

Prozeliii erau i ei de mai multe feluri:

- prozeliii dreptii sau fiii alianei - care primeau circumciziunea i participau la sacrificii,

- temtorii de Dumnezeu - care respectau doar cele 10 porunci, observau sabatul, curirile rituale, deosebirea dintre mncrurile curate i necurate.

La nceput, diaspora i prozelitismul iudaic au avut un mare rol n rspndirea cretinismului.

De obicei, misionarii cretini se adresau iudeilor i prozeliilor din comunitile iudaice. Iudaismul funciona, de obicei, ca o punte pentru trecerea la cretinism

n contact cu lumea cealalt, ideile religioase ale iudeilor din diaspora erau mai largi, iudeii fiind mai puin formaliti dect cei din Palestina. Ei admiteau chiar c i alte popoare pot s primeasc Legea mozaic i s dobndeasc mntuirea.

Dup exilul Babilonului, iudeii palestinieni au devenit mult mai formaliti, mai ritualiti, mai cazuiti, respectnd mai mult litera dect duhul Legii. Apoi, stpnirile strine i-au fcut chiar s-i schimbe ideile mesianice, aa nct Mesia era ateptat mai mult ca un erou, ca un eliberator naional al poporului iudeu din robia strin, dect ca un Mntuitor al lumii. De aceea, s-a ajuns ca iudeii s nu-L neleag pe Iisus Hristos, s nu-L accepte ca pe adevratul Mesia, ci s cear s fie osndit.

Cu toate acestea, iudaismul cu pstrarea ideii mesianice a pregtit calea pentru rspndirea cretinismului mai mult dect oricare alta mprejurare cunoscuta n istorie.

A se vedea:

C. Daniel, Esenienii i Biserica primar, n "S. T.", XXVI (1974), nr. 9-10, p. 707-716.

D. Tudor, Figuri de mprai romani, vol. I, Bucureti, 1974, p. 80-104.

N. A. Maskin, Principatul lui Augustus, trad. S. Samarian, Bucureti, 1954.

M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, trad. rom. de C. Baltag, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 227-301.

2. IISUS HRISTOS, MNTUITORUL LUMII

Mntuitorul Iisus Hristos a fost o persoan istoric, real, fapt pentru care viaa i activitatea s pot fi expuse n mod cronologic, la fel ca la oricare alt persoan istoric.

ntruparea Fiului lui Dumnezeu s-a fcut "la plinirea vremii" (Gal. IV, 4) adic atunci cnd omenirea era pregtita de ajuns pentru a-L putea primi.

Activitatea s a fost precedat de Ioan Boteztorul, ultimul profet al Vechiului Testament. Acesta ducea via de ascet, boteza i predica cu atta putere, nct muli alergau la el i se botezau ntrebndu-l dac nu este el Mesia. El nega spunnd c nu este dect "naintemergtorul Domnului".

Pentru predica lui, Ioan a fost arestat de Irod Antipa (4 . Hr. - 39 d. Hr.) fiul lui Irod cel Mare, ntemniat la Macherus i apoi decapitat.

Ucenicii si, numii "ucenicii lui Ioan", s-au meninut cteva zeci de ani. Ei practicau un botez i aveau rugciuni i posturi proprii. Dintre ei, apostolii Andrei i Ioan L-au urmat apoi pe Mntuitorul. Despre Ioan Boteztorul avem tiri n Evanghelie i n lucrarea lui Iosif Flaviu Antichitile iudaice (XVIII, 5). I. Flaviu a fost impresionat de acest "om bun, care ndemna pe iudei la virtute, dreptate i pietate" (Cf. Eusebiu, Istoria bisericeasc, I, XI, 5).

Cronologia vieii Mntuitorului

Dei naterea lui Iisus Hristos este cel mai nsemnat eveniment din istoria mntuirii, data ei nu se cunoate precis, cci Dionisie cel Mic calculase greit era cretin, punnd acest eveniment mai trziu dect a fost, la 753 a. u. c. n realitate, Iisus Hristos s-a nscut nainte cu un an sau doi nainte de 750 a. U. c., anul morii lui Irod cel Mare. Indicaii de timp referitoare la naterea sau viaa Mntuitorului gsim n Evanghelie: Domnia mpratului Octavian Augustus (31 . Hr. - 14 d. Hr.), proconsulatul lui Quirinius, timp de pace, un recensmnt, uciderea pruncilor, moartea lui Irod, nceputul activitii publice a Sfntului Ioan Boteztorul, anul XV al domniei mpratului Tiberiu (14-37), cnd Iisus avea "cam treizeci de ani" (Luca, III, 23) i la zidirea templului lui Irod.

Istoricii au stabilit urmtoarea cronologie a vieii Mntuitorului:

La 25 martie 749 a. U. c. a avut loc Bunavestire. Cnd s-a ordonat nscrierea oficial, Iosif i cu Maria au venit din Nazaret la Betleem pentru a se nscrie n liste (Luca, II, 1-6). La 25 decembrie 749 a. U. c. s-a nscut pruncul din Fecioara Maria i la 1 ianuarie 750 i s-a dat numele de Iisus (Mt. I, 25). Artndu-se steaua de la Rsrit, la 6 ianuarie 750 au venit magii (astronomi babiloneni) i s-au nchinat Pruncului, aducndu-i aur, tmie i smirn, simboliznd cele trei demniti ale lui Hristos: mprat - aur, arhiereu - tmie i nvtor - smirn. ntiinai de nger, magii nu se mai ntorc pe la Irod. Suspicios, acesta ordon uciderea pruncilor. Pentru a-L salva pe Iisus, Iosif i Maria (impropriu numii "Familia Sfnta") au fugit n Egipt, dup ce a avut loc ducerea Pruncului la Templu. Au stat n Egipt pn n toamna anului 750, cnd pe tronul iudeu se afla Arhelau, urmaul lui Irod (care murise la 10 aprilie 750). Aflnd de acest eveniment, Iosif, Maria i Iisus se ntorc la Nazaret. De acum pn la vrsta de 12 ani, deci n anul 762 a. U. c. nu se mai cunoate dect momentul povestit de Luca. Venit cu Prinii la Ierusalim, Iisus va predica n sinagog n faa nelepilor iudei, dnd de neles c este fiul Tatlui (Lc. II, 41-49).

n anul 15 al domniei lui Tiberiu (779 a. u. c. sau 26 e. n.) i-a nceput activitatea Sfntul Ioan Boteztorul.

La 6 ianuarie 780 sau anul 27 al erei cretine Iisus a venit la Ioan s fie botezat. Acum a avut loc artarea Sfintei Treimi, Teofania. Iisus avea "aproape 30 de ani" (Lc. III, 21-23). Prin februarie 780 (27 cretin) Hristos i-a nceput activitatea publica, mergnd prin toata Palestina si, alegndu-si 12 ucenici, nva i fcea minuni (Lc. VI, 1 u.).

Durata activitii publice a Mntuitorului nu este nici ea sigur cunoscut, variind dup unii cercettori ntre 1-3 ani.

De pild unii eretici ca alogii, respingeau Evanghelia de la Ioan i Apocalipsa, respingnd i nvtura despre Logos, cuprins n ea. Credeau c Mntuitorul a activat public doar un an. Epifanie (+433) i-a numit alogi: alogoi - cei fr Cuvnt, cei ce neag pe Logos, adic cei ce contest pe Cuvntul lui Dumnezeu. n sens de blam mai erau numii alogii cu nelesul: "cei fr de raiune" cci "Logos" (lojos) - raiune. Ca i acetia, gnosticii considerau i ei c activitatea public a Mntuitorului a durat doar un an. Ipoteza aceasta a fost reluat i de unii istorici bisericeti din secolul XIX.

Cercettorii au stabilit ns destul de precis irul evenimentelor din viaa lui Iisus, i anume:

El a petrecut Pasha anului 781-782 (Ioan V, 1) i a anului 782-783, iar naintea Patelui din anul 783 sau 30 al erei dionisiene, a intrat triumfal n Ierusalim. Era 9 Nisan sau 2 aprilie (Lc. XIX, 33 u. - XXII, 1 u.).

Miercuri, 12 Nisan sau 5 aprilie 783 a avut loc vnzarea Mntuitorului pe 30 de arginti (Mt. XXVI, 14), iar Joi seara, 13 Nisan sau 6 aprilie a avut loc Cina cea de Tain. Apoi, Mntuitorul a plecat n gradina Ghetsimani, unde a fost prins (Lc. XXII; Mt. XXVI; In. XIII).

n cursul nopii Iisus a fost judecat de Sinedriu, iar n zorii zilei de vineri 14 Nisan sau 7 aprilie a fost dus n fata lui Poniu Pilat. Dar iudeii n-au intrat la judector, ci au ateptat afar ca s nu se spurce i s poat mnca "pasha" (In. XVIII, 28). Atunci Poniu Pilat L-a ntrebat: "Ce este adevrul?" ns nu a primit nici un rspuns, cci Iisus Hristos era nsui Fiul lui Dumnezeu (In. XVIII, 38).

La 9 dimineaa Hristos a fost dus pe Golgota, iar la ora 12, adic ceasul al aselea, a avut loc rstignirea. n ceasul al noulea adic ora 3 d. m. dup ce a murit, Iisus a fost aezat n mormntul pecetluit, punndu-se paz roman la mormnt. i astfel, n ceasul al 12-lea, iudeii s-au putut spla pe mini pentru a mnca Pasha.

Ca i anul naterii, anul morii Mntuitorului variaz la diferiii scriitori cretini.

Unii consider ca e vorba de anul 28, alii 29, 30, 32 sau 33 al erei cretine. ntruct, ns Mntuitorul a murit pe cruce ntr-o vineri, n ajunul patilor iudaice, calculele cele mai potrivite sunt de acord cu anii 30 sau 33, cnd pastile iudaice au czut smbta. Prerea cea mai ntemeiat i admis de cei mai muli este data de 7 aprilie, anul 30 (783 a. u. c.), considernd c Mntuitorul a trit pe pmnt 33 de ani, 3 luni i 20 de zile, activnd public 3 ani i 3 luni, adic de la 6 ianuarie 780, cnd S-a botezat, pn la 14 Nisan 783 (27 i 30 ai erei cretine ntrziate) cnd a fost rstignit.

Evenimentele mai importante din viaa Mntuitorului sunt urmtoarele: naterea la Betleem, recensmntul lui Augustus, proconsulatul lui Quirinius, fuga n Egipt, ntoarcerea n Galileea i episodul de la 12 ani, cnd predica n sinagoga (Lc. II, 42-51). Ipotezele raionaliste dup care El ar fi nvat la preoii din Egipt sau n India nu au temei istoric.

Din activitatea mesianic a lui Iisus Hristos Evangheliile relateaz despre: botezul Lui de ctre Ioan (Mt. III, 13-17; Mc. I, 9-11), chemarea Apostolilor (Mt. X, 1-6), propovduirea nsoit de minuni n Galileea, Iudeea i Ierusalim, intrarea triumfal n Ierusalim, prinderea, judecarea, condamnarea, rstignirea, moartea, nvierea i nlarea Lui. Prin activitatea sa de nvtor, profet i fctor de minuni, El a fcut o puternic impresie asupra poporului, dar a strnit i ura conductorilor iudei.

Iisus Hristos a vorbit i a lucrat n numele, cu autoritatea i cu puterea lui Dumnezeu. El a declarat dumnezeirea i misiunea Lui mesianic mntuitoare, a avut o via moral de o curenie i o nlare sufleteasca unic.

nvtura Lui este divin. Evanghelia - vestea cea bun - propovduit de Iisus Hristos nu a avut un mesaj politic sau social, ci religios i moral. Ideea central a propovduirii Sale este "mpria lui Dumnezeu" sau "mpria Cerurilor", neleas ca o nou ordine adus lumii, ca stare de credin, de virtute i de fericire sufleteasc. nvtura Sa nu se limita la iudei, ci era destinat lumii ntregi. El a venit s "plineasc Legea" (Mt. V, 17), nnoind i nnobilnd coninutul noiunilor religios-morale vechi. El este Fiul lui Dumnezeu, participnd la fiina dumnezeiasc: "Eu i Tatl una suntem" (In. X, 30; XIV, 10-13; XV, 23; XVI, 15-32). Prin monoteismul i spiritualitatea adus, Iisus Hristos nltura politeismul i idolatria. A schimbat i a nnoit cultul cernd o nchinare "n duh i adevr" (In. IV, 22-24). De asemenea, n moral aduce ca principiu suprem iubirea de Dumnezeu i de semeni ca frai. El nu a adus numai ideea, ci i pilda, dndu-i chiar viaa pentru noi.

Prin nvtura, prin viaa i Faptele Sale, Mntuitorul a fost "un semn de contrazicere" (Lc. II, 34). dac pe unii i-a atras, fcndu-i ucenici, conductorii iudei care ateptau un alt fel de Mesia, rzbuntor, L-au socotit neltor, agitator, blasfemiator. Feriseii l condamnau fiindc El combtuse formalismul i ipocrizia, iar saducheii pentru c nu credeau n nviere i n nemurirea sufletului, nvate de El. Ba, mai mult, ei socoteau mesianismul periculos din punct de vedere politic. Arhiereul, care era un saducheu, a declarat uciderea lui Iisus ca o necesitate politic, iar fariseii, cu excepia ctorva, nu s-au opus. Dei ucis prin rstignire, care era moarte ruinoas, nvtura Lui a fost continuat de Apostolii Si care au organizat Biserica instituit de El la Cincizecime.

Izvoarele istorice ale vieii lui Iisus sunt scrierile Noului Testament, scrieri cretine din veacul primar i scrieri necretine, iudaice sau pgne.

Evangheliile dei nu au scopul de a face o biografie complet i datat riguros, ne dau informaiile cele mai valoroase privind viaa i activitatea Mntuitorului. Exist i o serie de scrieri apocrife, Evangheliile lui Iacob cel Tnr, a lui Toma israelitul, a lui Nicodim, a copilriei lui Iisus, a naterii Mariei s. a. Acestea conin unele elemente istorice, cunoscute din tradiia cretin, dar sunt trzii i tendenioase.

tirile din izvoare necretine despre Iisus Hristos sunt puine. S-a pstrat o Epistol a unui sirian, Mara, ctre fiul sau Serapion, n limba sirian. n ea se vorbete despre "neleptul rege" al iudeilor, a crui moarte a ruinat poporul iudeu. Scris ntre anii 70-170, epistola este de autenticitate ndoielnica.

ntruct Mntuitorul nu a scris nimic, tot neautentice sunt: Scrisoarea unui rege (toparh) al Edesei, Abgar V Ukama (Cel Negru, 4 . Hr. - 7 d. Hr. i 13-50 d. Hr.) ctre Iisus Hristos i Rspunsul Mntuitorului ctre Abgar (Vezi Eusebiu, Ist. bis. I, 13, 6-10).

Tot apocrife sunt: Acta Pilati i Epistola lui Lentulus provenind din secolul III. Cea dinti vorbete batjocoritor despre Iisus, n timp ce a doua face o descriere frumoas a chipului Acestuia, dup care s-a inspirat iconografia cretin.

ntre mrturiile iudaice se remarc lucrarea "Antichitile iudaice" (XX, 9, 1) scris de iudeul Iosif Flaviu (37/38 - 100/105). Acesta vorbete despre uciderea lui Iacob, "fratele lui Iisus Hristos" (Eusebiu, Ist. bis. II, 23, 21-24). Pe Iisus l consider (XVIII, 3, 3) un nvtor al adevrului i fctor de minuni, zicnd: "Acesta era Hristos" - "O Ceistoj ovtoj hn" (Eusebiu, Ist. bis. I, 11, 7-8). Dei Adolf von Harnack accept autenticitatea acestui text, unii l consider doar o interpolare a unui copist trziu, cci nu era cunoscuta de Origen (+254).

Filon i Justus din Tiberiada (secolul I) n-au scris despre Hristos.

Rabinul Eliezer ben Hyrcan (secolul II) zice c a cunoscut pe un discipol al lui Iisus Nazarineanul.

Lipsa izvoarelor iudaice despre Mntuitorul e explicabil, fiindc ei ateptau un erou, un eliberator. Ei nu vorbeau despre Mesia fiindc mesianismul lor nu convenea romanilor care i suspectau.

Dup secolul al II-lea iudeii ncep s-L calomnieze pe Iisus, n cartea "Sefer toldot Iesu" ("Cartea originii lui Iisus") dovedit a fi un pamflet din Evul Mediu.

Epistola lui Benan care se voia scris la anul 83 d. Hr. de un pretins medic egiptean, nu este dect un fals plsmuit de "descoperitorul" ei, Ernst Edler von der Planitz, 1910..

Scriitorii romani care amintesc despre Iisus Hristos sau despre cretinismul primar sunt: Proconsulul Bitiniei, Pliniu cel Tnr, ntr-o Scrisoare ctre mpratul Traian (ep. X, 97), istoricii Tacit (55-120 d. Hr.) i Suetoniu (69-141 d. Hr.). Pliniu cel Tnr, n Scrisoarea s ctre mpratul Traian din anul 111-112, vorbete despre adunarea cretinilor pentru cult ntr-o anumit zi - stato die - (Duminica) i despre adorarea lui Hristos ca Dumnezeu (carmen Christo quasi Deo dicere).

Istoricul Tacit (+120), amintete suferinele ndurate de cretini n timpul persecuiei lui Nero din anul 64 "Annales XV, 44).

Istoricul Suetoniu (+141), vorbete despre expulzarea iudeilor din Roma n anul 49 de ctre mpratul Claudiu (41-54), care se agitau din cauza lui Hristos - "Judaeos, impulsore Chresto continue tumultantes, Rome expulit" (Vita Claudii 25, 4) Chrestus este, fr ndoiala, Hristos. Se aflau atunci n Roma circa 10.000 de iudei, unii care credeau n Hristos, alii nu. Datorit edictului mpratului Claudiu, a trebuit s plece din Roma familia de iudei Aquila i Priscilla, pe care Apostolul Pavel i-a ntlnit la Corint n 52 (Fapte XVIII, 2). n alt loc din istoria sa, Suetoniu vorbete despre torturarea cretinilor sub mpratul Nero (Vita Neronis, 16, 2), n anul 64, cnd a izbucnit incendiul Romei.

Meniuni despre cretini se mai gsesc la medicul Gallenus i la retorul Froton. Lucian de Samosata i Cels (secolul II) vorbesc despre cretini mai mult. Cels, ntr-o carte special ndreptat contra cretinilor - logoi alethe (Cuvnt adevrat), insult i acuz pe cretini.

Tcerea sau rezerva scriitorilor pgni este i ea explicabil. Ei vedeau n cretinism o sect iudaic dispreuit sau o superstiie orientala, iar n Iisus Hristos un amgitor, un instigator demagog, condamnat la moartea pe cruce de autoritatea roman. La Roma, cretinismul era o religie dispreuit, puin nsemnat. n mulimea de culte, care ptrunser n Panteonul roman, cretinismul, cel puin la apariia sa, nu pute atrage atenia romanilor n chip deosebit.

BIBLIOGRAFIE

EM. VASILESCU, Istoria religiilor, ed. a II-a, Bucureti, 1983, p. 385-408.

IDEM, Viaa Domnului nostru Iisus Hristos i viaa altor ntemeietori de religii, n "M. M. S.", L (1974), nr. 7-8, p. 546-560.

M. ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol II, Bucureti, 1986, p. 321-350.

I. RAMUREANU, Cinstirea Sfintelor icoane n primele trei secole, n "S. T.", XXIII (1971), nr. 9-10, p. 621-671. La p. 657-661: Corespondenta regelui Abgar al Edesei cu Mntuitorul.

IDEM (PULPEA), Mrturii profane despre Sfntul Apostol Pavel i Mntuitorul Hristos, n "B. O. R.", LIX (1941), nr. 11-12, p. 656-665.

P. REZUS, Istoricitatea Mntuitorului, n "S. T.", IX, (1957), nr. 3-4, p. 177-199.

M. SESAN, Cronologia vieii Mntuitorului, n "Altarul Banatului", IV (1947), p. 4-15 i Extras.

STERIE DIAMANDI, Fiul lui Dumnezeu - Fiul Omului, 3 vol. Bucureti, 1943.

V. GHEORGHIU, Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos, Cernauti, 1925.

I. MIHALCESCU, Istoricul cercetrilor despre "Viaa lui Iisus", n "B. O. R.", XLI (1922), nr. 1, p. 49-63.

IDEM, Cei dinti tgduitori ai existentei lui Iisus, rev. cit. XXI (1897-1898), nr. 2, p. 194-205; nr. 3, p. 304-313.

ERNEST RENAN, Viaa lui Iisus, trad. i cuvnt nainte de Ion Papuc, Ed. Crater, Bucureti, 1990.

EMANUEL COPCIAN, Iisus din Nazaret, Ed. Dorris, Bucureti, 1990.

PENTRU MPRAII ROMANI

N. A. MASKIN, Principatul lui Augustus, trad. S. SAMARIAN, Bucureti, 1954.

D. TUDOR, Figuri de mprai romani, t. I, Bucureti, 1974, p. 20-104.

PLINIU CEL TNR, Opere complete, trad. Liana Manolache, Bucureti, 1977.

LUCIAN DE SAMOSATA, Scrieri alese, Bucureti, 1983.

3. NTEMEIEREA BISERICII. ACTIVITATEA SFINILOR APOSTOLI

i A UCENICILOR LOR

3.1. NTEMEIEREA BISERICII

La nlarea Mntuitorului, credincioii Lui formau dou grupuri cunoscute: unul n Galileea (peste 500, I Cor. XV, 6), altul la Ierusalim (ca la 120; Fapte I, 15), trind n rugciune, n ateptarea Mntuitorului promis (Ioan XV, 26) i a botezului lor cu Duhul Sfnt (Fapte, L, 4-5).

Apostolii au completat numrul lor, alegnd prin sorti, n locul lui Iuda, pe Matia, dintre credincioii care, ca i ei, urmriser tot timpul cuvntul i activitatea Mntuitorului. Dup zece zile de la nlare, fgduina fcut de Iisus s-a mplinit, prin pogorrea Sfntului Duh, la 29 martie 783 a.u.c. sau 33 d. Hr., care a ntrit pe Apostoli cu puteri i daruri supranaturale pentru misiunea lor n lume (Fapte, II). Acum, la Cincizecime, a fost ntemeiat, n chip vzut, Biserica lui Dumnezeu care, prin propovduirea Apostolilor se va rspndi i organiza n ntreaga lume. Prima comunitate format acum la Ierusalim avea "ca la trei mii de suflete". Cretinii duceau o via nou "struind n nvtura Apostolilor, n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni" (FAPTE II, 42). Ei proveneau dintre iudei i prozelii din Palestina i din diaspora.

La nceput, cretinii mergeau la templu, pentru rugciune. Constituiau ns o comunitate proprie, avnd un cult special, frngerea pinii i un nou mod de via.

Tot n templu predicau i Apostolii care adeseori fceau minuni. Succesul lor i nelinitea ns pe conductorii iudei (FAPTE, IV, 1-2) care nu acceptau nvierea lui Hristos. Creterea numrului cretinilor i ngrijora (FAPTE, IV, 4), fapt pentru care Apostolii vor fi arestai, adui n fata Sinedriului i cercetai asupra puterii i numelui lui Hristos, pe care l propovduiau. Petru a mrturisit cu curaj pe Iisus cel Rstignit de iudei i nviat de Dumnezeu. Sinedritii, ncurcai de curajul lui Petru i de prezena paraliticului vindecat, se mulumesc doar s-i amenine i s le interzic s mai vorbeasc n numele lui Iisus, dup care Apostolii sunt eliberai.

Cretinii triau n pietate i dragoste freasc, avnd "o inima i un suflet". Credincioii din Ierusalim au realizat benevol i parial comunitatea bunurilor, aducnd fiecare "la picioarele Apostolilor" obolul lor. De aici se ddea ajutor fiecruia "dup trebuin". Aa a fcut levitul Iosif din Cipru, numit de Apostoli Barbana, adic fiul mngierii (FAPTE, IV, 36-37).

Tot acum asistm i la prima msura disciplinar n Biseric luat de Dumnezeu nsui (FAPTE, V, 1-11). Doi soi, Anania i Safira, voind s fac act de caritate, au pstrat pentru ei o parte din venitul unei arine vndute n folosul comunitii, spunnd Apostolilor c l-au adus ntreg (Fapte, V, 1-11). Au murit pe loc, fiindc "miniser Duhului Sfnt". Ei nu erau obligai s aduc totul n ajutorul comunitii i, ca atare, nu trebuiau s mint.

Dei certai, urmrii i nchii (Fapte, VI, 12-24), Apostolii fceau noi prozelii, crescnd astfel numrul credincioilor. Dar odat cu nmulirea credincioilor cretea i numrul greutilor. Aa nct, la propunerea Apostolilor, cretinii au ales apte Brbai "plini de Duh i nelepciune", asupra crora Apostolii i-au pus minile cu rugciune. Erau primii slujitori hirotonii diaconi. Acetia erau tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena i Nicolae. Datoria lor era aceea de a supraveghea i asigura buna rnduial la mesele comune, dar puteau i predica (FAPTE, VI, 1-6). Curnd se va consuma i primul conflict doctrinar al cretinismului cu iudaismul, nregistrndu-se i primul martir al Bisericii, Sfntul diacon tefan (FAPTE, VII, 1-60). Iar Saul care era acolo, se nvoise la uciderea lui tefan (FAPTE, VIII, 1). Era anul 36 d. Hr. Dei prigoana cretea, credincioii vor propovdui n Samaria, unde Petru l ceart pe Simon Magul (FAPTE, VIII), Fenicia, Cipru, Antiohia, Cezareea Palestinei, unde sutaul Corneliu se boteaz cu toata casa sa (FAPTE, X), Etiopia s. a.

Prin botezarea familiei lui Corneliu se ctiga un principiu important: acela al primirii la cretinism i a celorlalte neamuri, nu numai a iudeilor. Acest lucru va fi stipulat n mod expres la Sinodul apostolic inut la Ierusalim, la anul 50 (FAPTE, XV, 1-29). Sinodul apostolic a hotrt i regiunile pentru misiunea Apostolilor: Petru la Babilon, Andrei n Schytya Mare, Iacob al lui Alfeu n Egipt, Iuda Tadeu la Armeni, Matei n Arabia i Persia, Filip n Siria i Matia n Etiopia.

n activitatea misionar, la Antiohia s-au remarcat curnd Barbana i Saul care ntre timp devenise cretin. Aici, la Antiohia, "s-au numit mai nti ucenicii cretini" (FAPTE, XI, 26). O alt comunitate important va fi cea de la Damasc, n Siria. La Ierusalim a fost ucis Apostolul Iacob, fratele lui Ioan, primul Apostol martir (anul 44), din porunca lui Irod Agripa (41-44), nepotul lui Irod cel Mare. Petru va prsi i el Ierusalimul, ducndu-se "n alt loc" (FAPTE, XII, 17). l regsim la Antiohia, mpreun cu Pavel.

n fruntea comunitii din Ierusalim era Iacob cel Mare, "fratele Domnului", socotit de tradiie primul om episcop. Sfntul Apostol Pavel l stima n chip deosebit i-l numea "stlp al Bisericii". El nu pare a fi aceeasi persoana cu Apostolul Iacov al lui Alfeu. Se bucura, ns, de o mare autoritate, fiind rud cu Mntuitorul (vr) i datorit vieii sale ascetice, pline de evlavie. A rmas la Ierusalim, pstorind n linite pn la moarte (61-62). El a reuit s aplaneze nenelegerea dintre tendina iudaizant, care pretindea i cretinilor provenii dintre neamuri s respecte Legea Mozaic, i tendina opus ei.

3.2. ACTIVITATEA APOSTOLILOR N LUMEA PGNA

La anul 44 Irod Agripa a pornit o persecuie puternic mpotriva cretinilor. Acum moare Sfntul Apostol Iacov (cel Batrn), fiul lui Zevedeu. Ceilali Apostoli pleac n diferite pri ale rii pentru misiune. Din tradiie, Eusebiu i Origen ne spun c: Toma a propovduit la parti i probabil, n Persia i India; Andrei n Scythia; Ioan n Asia; Petru n Bitinia, Galatia, Capodocia i Asia Proconsular; Bartolomeu n India (Arabia Sudic) i n Armenia (dup o tradiie oriental); Matei printre iudei, apoi la alte neamuri (Cf. Eusebiu, Istoria bisericeasc, III, 1, 24; V, 10). Tot tradiia ne spune c Matei ar fi mers n Etiopia unde a murit ca martir, fiind tiat cu fierstrul.

n ceea ce privete activitatea Sfntului Apostol Petru, o tradiie consemnat de Eusebiu n Istoria bisericeasc (III, 1) spune c acesta a predicat i n Macedonia i probabil i n Pont.

Din Epistola I Cor., I, 12-13 aflm c credincioii din Corint, se numeau unii ai lui Pavel, alii ai lui Apolo, alii ai lui Chifa (Petru), ceea ce nseamn c Petru a stat un timp i la Corint. O spune i Sfntul Clement al Romei (88-97) n Epistola I ctre Corinteni, scris n jurul anului 95.

Se tie c n anul 64, anul persecuiei lui Nero, Petru se afla la Roma, unde a fost nchis, dar a scpat. n anul 66 el a fost nchis a doua oara, la picioarele Capitoliului, iar n anul 67 a fost rstignit cu capul n jos ntre doua borne din circul lui Nero. A fost apoi ngropat la Roma, n Vatican, lng calea triumfal, bucurndu-se de cinstirea ntregii lumi cretine (Fer. Ieronim, De viris illustribus, I).

Tradiia, relativ trzie (secolul III-IV), care-l numete "episcop" nti la Antiohia, apoi la Roma, pe care se bazeaz primatul papal, are un caracter legendar, provenind din scrieri apocrife i este contrar Faptelor istorice cunoscute.

Se tie c Apostolii nu au pstorit ca episcopi n nici un ora din timpul lor, deoarece ei aezau n ceti pe episcopi. Demnitatea de Apostol era desigur superioar demnitii de episcop. Istoricii bisericeti romano-catolici, din cei mai de seam, recunosc c aceea ce se tie despre Sfntul Petru este c el a mers la Roma, a desfurat aici ctva timp o activitate misionar i a murit ca martir.

Ioan, fiul lui Zevedeu, a jucat un rol nsemnat ntre Apostoli. mpreun cu Petru i cu Iacov cel Mare "fratele Domnului", sunt numii de Sfntul Apostol Pavel "stlpii Bisericii" (Gal. II, 9). Se crede c Ioan a trebuit s rmn n Ierusalim pn la moartea Sfintei Fecioare Maria, pe care Mntuitorul a lsat-o n grija lui sau poate chiar pn la nceputul rzboiului iudaic, n anul 66. Tradiia bisericeasc cunoate c Sfntul Evanghelist Ioan a predicat n Asia Proconsular, ndeosebi n capitala acesteia, la Efes. n provincia Asia, n afar de Efes, a nfiinat n mai multe orae Biserici nfloritoare, de care el face meniune n Apocalips, cap. II i III. tirea c ar fi murit la Ierusalim, ca i fratele sau Iacob cel Mare (de la Filip Sidetul), sau c ar fi suferit la Roma n persecuia lui Domiian, n anul 95 sau 96 (Tertulian), nu este ntemeiat. Exilul su pe insula Patmos din Marea Egee, n anul 96 este confirmat de Apocalips (I, 9). Moartea lui trzie, pe la anul 100, a fcut ca prin el epoca apostolica s se poat lega strns de cea postapostolic.

Andrei, fratele lui Petru, dup mrturia lui Origen i a istoricului Eusebiu de Cezareea, ar fi predicat n Scythia, prin care poate fi neleas regiunea de la Nordul Marii Negre, numita Scythia, sau mai sigur n Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea), n cetile Histria, Tomis (Constanta), Callatis (Mangalia), Dionysopolis (Balcic), din Scythia Minor. Dup tradiia cretin, Andrei a mers la Bizan, unde a pus episcop pe Stachys, iar de aici a plecat n Ahaia sau Grecia, murind n oraul Patras, ca martir, fiind rstignit pe o cruce n forma de X.

Despre Apostolul Tadeu (Lebeu), fratele lui Iacob cel Mic, se crede c a predicat n Palestina i a scris o epistol. Fiii lui au fost adui la Roma, din porunca lui Domitian (81-96). Erau socotii suspeci de revoluie politic, fiind "urmai al lui David", dar, cnd mpratul a vzut ca sunt oameni simpli, cu minile bttorite de munca, i-a lsat liberi (Eusebiu, Istoria bisericeasc, III, 19-20).

Apostolul Filip a fost confundat uneori cu diaconul Filip. El este numit i evanghelist, adic misionar, i ar fi murit la Ierapole, n Frigia. Dou din fiicele lui aveau darul profeiei; una din ele a murit la Efes (Eusebiu, Istoria bisericeasc, III, 31).

tiri legendare spun despre Apostolul Simon Zelotul (Canaanitul) c a predicat n Persia i Babilonia, iar despre Matia, cel ales Apostol la sori, n locul lui Iuda Iscarioteanul, spun c a predicat n Etiopia.

Ucenicii i colaboratorii Apostolilor au fost numeroi. Cei 70 (sau 72) de ucenici ai Domnului Hristos mergeau predicnd doi cte doi, alii nsoeau pe Apostoli sau lucrau cu ei. Barnaba este din cei mai nsemnai; vrul lui, Ioan Marcu, a mers cu el i cu Sfntul Apostol Pavel n prima cltorie misionar, ntre anii 45-48, iar mai trziu, a nsoit pe Sfntul Petru. Dup predica acestuia a scris Evanghelia care-i poart numele. Dup o tradiie veche, el a nfiinat Biserica din Alexandria Egiptului. Dintre colaboratorii Sfntului Apostol Pavel, mai nsemnai sunt: medicul Luca, autorul Evangheliei a treia i al Faptelor Apostolilor, Sila (Silvan), Timotei, Tit, precum i cteva femei devotate, care au adus misiunii cretine preioase servicii.

BIBLIOGRAFIE ROMNEASCAPR. prof. IOAN RAMUREANU, Noi consideraii privind ptrunderea cretinismului la traco-geto-daci, n "Ortodoxia", XXVI (1974), nr. 1, p. 164-178.

IDEM, Sfini i martiri la Tomis, I. Misiunea Sfntului Apostol Andrei n Scythia Minor, n "B. O. R.", XCII (1974), nr. 7-8, p. 975-979.

DIAC. H. COJOCARU, Este primatul lui Petru un privilegiu de drept divin dup Noul Testament?, Sibiu, 1940.

4. SFNTUL APOSTOL PAVEL

Persoana i activitatea Sfntului Apostol Pavel sunt mai bine cunoscute dect ale celorlali Apostoli. Din Faptele Apostolilor, scrise de ucenicul lui, Luca, i din episoadele sale, se poate reconstitui n bun parte viaa Sfntului Apostol Pavel i se poate cunoate mai ales sufletul lui (Fapte IX, 22, 23, 24, 26; Gal. I i II).

Cronologia vieii lui se poate stabili cu aproximaie, pe baza ctorva date cunoscute cu probabilitate, n jurul crora graviteaz viaa Apostolului.

nainte de convertire Pavel e cunoscut nti cu numele sau iudaic de Saul (cel dorit). S-a nscut n oraul Tars, capitala provinciei Cilicia, n primii ai erei cretine. Prinii lui erau iudei, cu oarecare bunstare, avnd probabil un atelier de esut stofe din pr de capr, din care se fceau mai ales mantale i corturi, ndeletnicire rspndita n regiune. Saul nsui a nvat aceast meserie. A primit n familie i n coala de sinagog o bun educaie i instruciune religioas, dup tradiia riguroas a iudaismului.

Oraul Tars avea i scoli eline vestite, pentru care era comparat cu Alexandria i Atena. Trind n mediu de limb i cultur greac, Saul le-a cunoscut n chip firesc i le-a nsuit ntr-o msura n care nu le poseda nici unul din ceilali Apostoli. Pe lng cultura elenist, el avea din familie dreptul de cetean roman. Ambele caliti au avut mare importan n activitatea lui misionar.

De foarte tnr, Saul a mers la Ierusalim, la coala rabinic a nvatului Gamaliel, vestit atunci n toata lumea iudaic. La Ierusalim, Saul avea o sor cstorit, mama lui Ioan Marcu, vrul lui Barnaba. Pregtirea lui, "la picioarele lui Gamaliel", are o deosebit nsemntate pentru viaa i misiunea lui. La coala marelui rabin, Saul a nvat cu zel tot ce putea i trebuia s tie un iudeu, ca teologie (exegez, drept, istorie, dogmatic, moral).

Despre nfiarea lui fizic, se tie de la el nsui c nu era impuntoare. Saul suferea de o boal suprtoare, pe care nu o numete i pe care istoricii o socotesc migren, gut, oftalmie purulent, epilepsie sau malarie, mai probabil fiind cea din urm (era obinuit n regiunea Tarsului).

Prin calitile lui sufleteti, Saul era un geniu religios. Gnditor adnc i vorbitor talentat, un foarte bun psiholog, cu un spirit de observaie ascuit, cu prezen de spirit, cu un sentiment religios excepional de cald i de puternic, cu un sim moral foarte fin, energic, nsufleit, sever, totodat sensibil, bun, afectuos i delicat, el era o personalitate puternic, bogat i complex, cum sunt prea puini.

Saul nu a cunoscut direct pe Iisus Hristos. Pe vremea activitii publice a Mntuitorului, el terminase studiile la Gamaliel i tria n oraul su natal, Tars, unde era probabil rabin. La Ierusalim, l-a readus poate vestea marii micri produse de predica Apostolilor. n istorie el apare ca persecutor, fiind cunoscut cu numele de Saul; la uciderea lui tefan el pzea hainele iudeilor care l-au ucis cu pietre. n prigoana nceput dup aceea mpotriva cretinismului, Saul a artat un fanatism i o violen sngeroas aparte, fiind sufletul acestei prime persecuii. Saul "sufla cu ameninare i ucidere mpotriva ucenicilor Domnului", intra n casele cretinilor i-i tra la judecata, "pustia Biserica" (FAPTE, VIII, 1, 3). Dup mprtierea comunitii din Ierusalim, el vrea s desfiineze pe cea format la Damasc, la o distan de 200 km, de aceasta.

Avnd mputernicirea marelui preot i o gard dat de sinedriu, Saul pornete spre Damasc. Convertirea neateptat a acestuia (Fapte IX) a nsemnat dezarmarea celui mai puternic duman al cretinismului i transformarea lui n cel mai mare Apostol. Ajuns n Damasc a primit botezul de la preotul Anania i ncepe "s propovduiasc n sinagog c Iisus este Fiul lui Dumnezeu" (Fapte, IX, 20). Revoltai, iudeii plnuiesc s-l ucid, ns el reuete s se refugieze n Arabia, unde va sta trei ani.

Cu toate obieciile raionalitilor care socoteau convertirea lui Saul ca ceva natural -datorat unei obsesii, halucinaii, presiuni psihologice, insolaii etc. - acesta este un fapt miraculos i real. Dovad st ntreaga activitate a lui Saul.

Pavel "Apostol al neamurilor"

Mereu bnuit, urmrit i ameninat de iudei, Saul a fost nevoit s propovduiasc "la neamuri", ntruct, pe lng cunotinele teologice el dispunea de limba greac i de cetenia roman.

Metodologic, n misiune el se adresa, de regul, comunitilor iudaice i prozeliilor. Apoi ptrundea n lumea greco-roman, de obicei n oraele mari, unde era mai mult interes pentru ideile noi. Aici organiza o comunitate cretin local, dup care pleca n alt localitate. Pstra ns legtura cu aceasta prin trimii i prin epistole. De asemenea, pstra legtura cu Biserica din Ierusalim unde trimitea sau ducea ajutoare adunate de la comuniti nfiinate.

ntre colaboratorii si, mai importani sunt Barnaba, Timotei i Tit, ultimii doi fiind pui episcopi de ctre el.

Prima cltorie misionar (45-48)

Dup primirea botezului la Damasc i refugiul n Arabia, Saul a mers la Ierusalim unde a fost introdus n cercul Apostolilor de cipriotul Barnaba, cretin-iudeu. Pleac apoi la Cezareea i apoi la Tars. Barnaba l cheam la Antiohia, pentru misiune. mpreuna duc o colect la Ierusalim, n timpul foametei de sub mpratul Claudiu. Rentori la Antiohia, iau pe Ioan Marcu i pornesc n prima cltorie misionar, ntre anii 45-48 (Fapte, XIII-XIV).

S-au mbarcat la Seleucia pentru Cipru, de unde era Barnaba. La Pafos l convertesc pe proconsulul Sergius Paulus, guvernatorul insulei. n amintirea acestui eveniment, Saul i schimb numele n Paul (Pavel) (Fapte, XIII, 9). Cei trei trec apoi n provincia Pamfilia. De la Perga Pamfiliei, Ioan Marcu se ntoarce la Ierusalim. Pavel i Barnaba continu s propovduiasc n Pisidia i Licaonia, n oraele: Antiohia Pisidiei, Iconiu, Listra i Derbe. Se ntorc pe acelai drum la Perga, de unde merg n portul Attalia, unde se mbarc pentru a se napoia pe mare la Antiohia Siriei.

Sinodul de la Ierusalim din anul 50. ntori la Antiohia Siriei, Pavel i Barnaba continuar activitatea lor misionara. n snul comunitii din Antiohia s-a produs ns tulburare, din cauza unor iudei-cretini, venii din Iudeea, care nvau c pgnii convertii la cretinism trebuie s respecte i Legea mozaic, primind circumciziunea. Astfel s-a nscut disputa despre valabilitatea Legii mozaice sau disputa despre respectarea ceremoniilor iudaice n Biseric. n anul 49 sau 50, Pavel i Barnaba, nsoii de Tit, merg ca delegai ai Bisericii din Antiohia la Ierusalim ca s spun chestiunea celorlali Apostoli. A fost un moment critic i important pentru misiunea cretin.

n anul 50, Sinodul Apostolilor, presbiterilor i credincioilor din Ierusalim, n frunte cu Petru i Iacob, au ascultat cele cerute de comunitatea din Antiohia i au hotrt, n numele Sfntului Duh, s nu se impun cretinilor dintre neamuri "jugul" Legii mozaice, ci ei s se fereasc "de cele jertfite idolilor, de snge, de animalele sugrumate i de desfrnare" (Fapte, XV, 29). Primirea i observarea Legii iudaice nu era deci obligatorie pentru cretinii dintre pgni. Aceasta hotrre neleapt a produs mare bucurie n Biserica Antiohiei i a uurat mult misiunea cretin printre neamuri.

Atitudinea lui Petru, care, la puin timp dup anul 50, s-a dus la Antiohia i s-a ferit, de teama iudaizanilor, de a mai mnca la mesele cretinilor dintre pgni, a provocat mustrarea lui de ctre Apostolul Pavel (Gal., II, 11-14).

A doua cltorie misionar (51-54), o ntreprinde Sfntul Apostol Pavel mpreuna cu Sila, n timp ce Barnaba i Marcu merg din nou n insula Cipru (Fapte, XV, 36, XVIII, 22). Pavel predic, mergnd de ast dat pe uscat, n Siria, Cilicia, Licaonia, unde, n oraul Listra, au convertit pe Timotei, viziteaz o parte din comunitile nfiinate n prima cltorie, trec prin Galatia, Frigia, Misia strbtnd astfel Asia Mic dinspre sud-est spre nord-est i ajung la oraul Troia (Troa), unde au convertit pe medicul Luca. Din Troia, lund cu ei i pe Luca, trec prin insula Samotrace i ajung n oraul Neapolis, n Macedonia, predic la Filipi cu succes, nfiinnd aici prima comunitate cretin european. n Filipi, Pavel i Sila sunt nchii i btui cu biciul. De la Filipi, trec prin oraele Amfipolis, Apolonia i ajung la Tesalonic, unde au convertit un numr mare de prozelii greci i romani i pe unii dintre iudei. Producndu-se mare tulburare mpotriva misionarilor, Pavel a plecat la Bereea i de aici a fost nevoit s plece la Atena, unde au venit n urm i nsoitorii si. n cetatea culturii elene, Pavel a inut o interesant i original cuvntare naintea Areopagului. Ludnd cucernicia atenienilor fa de zei, Sfntul Pavel le spune: "strbtnd cetatea voastr i privind locurile voastre de nchinare, am aflat i un altar pe care s-a scris: Dumnezeului celui necunoscut - . Deci Cel pe care voi, necunoscndu-L, l cinstii, pe Acela l vestesc vou" (Fapte, XVII, 23). n urma cuvntrii sale din Areopag, Pavel a convertit la cretinism un numr de greci, ntre care se aflau Dionisie Areopagitul, dup tradiie, primul episcop al Atenei, o femeie cu numele Damaris i alii mpreun cu ei (Fapte, XVII, 34). Succesul nu corespundea totui ateptrilor Apostolului neamurilor. Grecii s-au artat curioi, dar au rmas sceptici.

Mai ndelungat i mai rodnic a fost activitatea Sfntului Apostol Pavel la Corint, unde a lucrat intens cu soii iudeo-cretini Aquila i Priscilla, timp de un an i jumtate, pe care i-a ntlnit aici n anul 52. Acetia s-au refugiat la Corint de la Roma n urma edictului publicat n anul 49 de mpratul Claudiu contra iudeilor, care se certau din pricina lui Iisus Hristos. La Corint, a convertit pe Crispus, mai marele sinagogii, i muli alii dintre greci. Iudeii, mnioi din cauza succeselor lui Pavel, l aduc n fata lui Galion, proconsulul Ahaiei, fratele filosofului Seneca. Acesta a refuzat s se amestece n disputele religioase ale iudeilor i le-a poruncit s se ntoarc linitii la casele lor.

Din Corint, a scris Apostolul Pavel primele sale epistole, pe cele dou ctre Tesaloniceni. Din cauza agitaiei iudeilor, Pavel a plecat din Corint, nsoit de Aquila i Priscilla, i s-a dus la Efes, unde fcea propagand cretin un iudeu alexandrin nvat, Apollo. Din Efes, Pavel s-a dus pe mare la Cezareea Palestinei, apoi la Ierusalim de unde s-a ntors n Antiohia.

A treia cltorie misionar (54-58) - Sfntul Pavel a ntreprins a treia cltorie misionar, ntre anii 54-58, plecnd cu nsoitorii si, tot din Antiohia, centrul misiunii sale. El a vizitat mai nti comunitile cretine nfiinate n Galia i Frigia, i s-a oprit la Efes pentru doi ani i jumtate. Activitatea lui rodnic a provocat o micare tumultoas contra cretinilor, la instigaia unui argintar, Dimitrie, care i vedea periclitat meseria, prin ntinderea cretinismului i nlturarea cultului zeilor (Fapte, XVIII, 23-40), Pavel a trebuit s plece din Efes i s-a dus n Macedonia, iar de aici n Iliria, cum spune nsui n Epistola ctre Romani XV, 19, iar din Iliria la Corint, de unde a scris Epistola ctre Romani. Trecnd din nou prin Macedonia, a ajuns la Troia i Assus, apoi, ocolind Efesul unde avusese neplceri din cauza argintarului Dimitrie, s-a oprit la Milet. Aici a chemat pe presbiterii din Efes, de care s-a desprit n chip duios pe rmul marii, presimind c nu-i va mai vedea (Fapte XX, 15-38).

De la Milet a plecat pe mare la Cezareea Palestinei, i de aici a ajuns la Ierusalim n anul 58, aducnd cu sine colect fcut pentru sracii din Ierusalim n Grecia i Macedonia.

La Ierusalim, Pavel povestete lui Iacob cel Mic rezultatele misiunii sale. Cunoscnd ura iudeilor contra lui, Iacob l sftuiete s ndeplineasc un act prevzut de Legea mozaic. Apostolul suport preul pentru curirea nazirei, dar n templu e recunoscut, prins i atacat de iudei. La intervenia ofierului roman, Lysias, comandantul grzii, Pavel e scos din minile lor i nchis n turnul Antonia. Sub paza ostailor romani, i s-a ngduit s se apere n faa mulimii i a sinedriului, dar agitaia contra lui crete amenintor. O conspiraie pus la cale de iudeii fanatici, contra vieii lui este aflat de nepotul su de sor i comunicat ofierului. Acesta l trimite noaptea pe Pavel, sub escort puternic, la Cezareea, unde e inut n nchisoare doi ani, ntre 58 i 60, de procuratorul Felix. Iudeii de la Ierusalim, l urmresc ns i acolo. Pavel se apr naintea noului procurator Festus i a regelui Irod Agripa II i, n cele din urm, face apel la judecata mpratului de la Roma, n calitatea sa de cetean roman (Fapte XXI, 17, 22, 26).

Drumul pe ap spre Roma a fost fcut sub paz, pe timp nepotrivit, de toamn i de iarn, ntmpinnd ameninarea furtunilor i a valurilor mrii. Trecnd prin Sidon, insula Cipru, Mira, insula Malta, unde corabia a suferit un naufragiu, Pavel a ajuns la Puteoli, n primvara anului 61, de unde a fcut drumul pe jos, pn la Roma, fiind ntmpinat de cretini, la locul numit Trei Taverne, a cror prezen l-a ncurajat mult. Prezena cretinilor la Roma este o prob evident c cretinismul ptrunsese n capitala Imperiului nainte ca Apostolii Petru i Pavel s fi ptruns la Roma. Bucurndu-se de o nchisoare uoar ntr-o cas, sub paza unui soldat roman, Pavel avea libertatea de a primi la sine pe oricine i astfel a putut propovdui i ntri cretinismul timp de doi ani (61-63), n capitala Imperiului.

Faptele Apostolilor se opresc aici. Din Epistolele scrise de la Roma, precum i din alte tiri, rezult c Apostolul neamurilor a fost lsat liber, dup anul 63, i a ntreprins noi cltorii misionare n Rsrit, n Creta, Milet, Grecia, Epir, unde a consolidat comunitile nfiinate. El a mers poate i n Spania, cum dorea (Rm XV, 24) pn la marginea Apusului -, cum afirma Sfntul Clement Romanul n prima s Epistola ctre corinteni, scris ctre anul 96.

mprejurrile sfritului ns sunt neclare i necunoscute. Se crede c Apostolul s-a dus din nou la Roma, unde a suferit a doua nchisoare, din care nu a mai scpat. E sigur c a murit la Roma, ca martir, sub Nero, probabil n anul 67, dup tradiia cretin n aceeai zi cu Sfntul Apostol Petru, 29 iunie, care a rmas pn astzi ziua srbtoririi lor n fiecare an. Sfntul Pavel a fost ngropat pe calea Ostia la Roma, unde secole de-a rndul pelerinii cretini din toata lumea vin s se nchine la mormntul su (Fer. Ieronim, De viris illustribus, 5).

Ali istorici socotesc c ntre moartea martiric a Sfinilor Petru i Pavel trebuie socotit o distan de timp de cel puin un an.

Meritele Sfntului Apostol Pavel sunt considerabile pentru rspndirea cretinismului. Activitatea lui misionar a fost mai nsemnat ca a celorlali Apostoli, prin calitile lui personale, ca i prin ntinderea i rezultatele ei. Prin misiunea lui printre neamuri, el a nrdcinat mai ales cretinismul n lumea greco-roman, i l-a ntrit la Roma, n centrul Imperiului. El a eliberat mai ales cretinismul de servitutea Legii iudaice i a asigurat universalismul lui. El este cel mai nsemnat ca scriitor i gnditor ntre Apostoli, urmat de Sfntul Ioan. Prin epistolele sale, Sfntul Apostol Pavel a fcut nceputul teologiei cretine, a scos, din viaa i nvtura Mntuitorului nvturi de o neasumuit frumusee, a lsat Bisericii universale o nepreuit experien n misiune, organizare i via cretin.

n timpurile mai noi, unii autori raionaliti au apreciat cu vdit exagerare rolul i meritele Sfntului Pavel, alii le-au contestat cu patim. Dup unii, el ar fi adevratul ntemeietor al cretinismului, transformnd n doctrin i instituie ceea ce la Iisus Hristos era doar o idee, o aspiraie; dup alii, el a denaturat cretinismul, transformnd nvtura Mntuitorului ntr-un sistem teologic ngust. Ambele preri pctuiesc grav, ignornd, cu sau fr tiin, faptul c Sfntul Apostol Pavel a fost cel mai credincios i mai mare interpret i instrument al Evangheliei lui Hristos.

Deoarece cronologia vieii Sfntului Apostol Pavel variaz la unii autori, indicm mai jos cteva date istorice din viaa i activitatea Sfntului Apostol Pavel.

1-5 d. Hr.: naterea lui Saul

30-33: anul morii Mntuitorului

36: uciderea arhidiaconului tefan; convertirea lui Saul

36-39: ederea lui n Arabia

39: prima cltorie la Ierusalim, dup convertire

40-42: ederea la Tars

42: sosirea la Antiohia

44: foamete, cltoria la Ierusalim

45-48: prima cltorie misionar

50: Sinodul apostolic, discuia cu Petru la Antiohia

51-54: a doua cltorie misionar

52-53: la Atena i Corint; n 52, cele dou Epistole ctre Tesaloniceni, scrise din Corint

54-58: a treia cltorie misionar

56: fuga din Efes; misiune n Macedonia i Iliria; Epistola a doua ctre Corinteni

57-58: iarna la Corint; Epistola ctre Romani

58: ultima cltorie la Ierusalim

58-60: n nchisoare la Cezareea Palestinei

60-61: cltoria spre Roma

61-63: captivitate uoar la Roma; Epistolele scrise din Roma

63-67: activitatea misionar n Creta, Efes, Epir, sau poate n Spania

67: a doua captivitate la Roma i moartea lui martiric

BIBLIOGRAFIE ROMNEASC

Viaa i activitatea Sfntului Apostol Pavel, n "S. T.", III (1951), nr. 7-8, numr special.

PR. OLIMP N. CCIULA, Contribuia literaturii teologice romne la nelegerea personalitii Sfntului Apostol Pavel, rev. vit. p. 462-480

IDEM, A cunoscut Iosif Flaviu pe Sfntul Apostol Pavel?, n "G. B.", XX (1961), nr. 1-2, p. 77-111

PR. prof. I. RAMUREANU, Sfinii Apostoli Petru i Pavel, luceferi ai cretinismului, n "M. O.", XIX (1967), nr. 5-6, p. 359-368

PROF. IUSTIN MOISESCU, Activitatea Sfntului Apostol Pavel la Atena, Iasi, 1946

PR. prof. SOFRON VLAD, Un pastor model, Sfntul Apostol Pavel, Timisoara, 1946

DIAC. prof. N. I. NICOLAESCU, Cronologia paulin, Bucureti, 1942, Extras din "B. O. R." LX (1942), nr. 5-6, p. 177-203

PR. prof. L. G. MUNTEANU, Viaa Sfntului Apostol Pavel, Cluj, 1942

PR. prof. GR. T. MARCU, Saul din Tars, Sibiu, 1939

PR. prof. V. GHEORGHIU, Sfntul Apostol Pavel. Viaa i activitatea sa. Partea I-a, 1909

ION BRIA, Iisus Hristos, Colecia "Orizonturi spirituale", Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992

EARLE E. CAIRNS, Cretinismul de-a lungul secolelor. O istorie a Bisericii cretine, Chiinu, 1992

5. ORGANIZAREA BISERICII PRIMARE. RAPORTURILE EI CU IUDAISMUL. CDEREA IERUSALIMULUI (70)

5.1. ORGANIZAREA BISERICII PRIMARE

Prin venirea Sa n lume, Mntuitorul a schimbat preoia veche cu cea nou, aa cum aflm din Epistola ctre Evrei, VII, 12-16, unde se spune: "Iar dac preoia s-a schimbat urmeaz numaidect i schimbarea Legii...". El a ntemeiat Biserica, chemnd la Sine pe cei 12 Apostoli (Mt. 10, 1-14) i apoi pe cei 70 (72) de ucenici (Lc. X, 1-17). Si, tot El, a fcut mprirea ntreit a clerului, n: apostoli, prooroci i nvtori (I Cor. III, 28). Apostolii, urmnd nvturii Mntuitorului, prin "succesiunea apostolic", au organizat Biserica, cu cele trei trepte ierarhice: diacon i preot (sau presbiter) pentru pstorirea comunitii locale i episcop pentru conducerea mai multor comuniti cretine (eparhii).

nc de la nceput, comunitatea cretin, nfiinat de Apostoli s-a numit "Biseric", (Fapte II, 47; V, 11; VIII, 3). Sfntul Pavel o mai numete i "adevratul Israel" (Gal. VI, 16). Termenul de "ecclesia" nsemn: asociaie, frie, societate cretin i avea un sens dublu, cel de comunitate local i acela de totalul comunitilor.

Expresia de "Biseric universal" a fost folosit prima dat de Sfntul Ignatie al Antiohiei (Teoforul +107) n "Epistola ctre Smirneni", VII, unde spune c Biserica se afl acolo unde este Hristos. n Martiriul Sfntului Policarp (+156, vezi cap. VIII i XVI), acesta din urm era numit "episcopul Bisericii universale din Smirna" ().

Dei se aseamn n exterior cu celelalte comuniti religioase, Biserica cretin este, n esena i spiritul ei, un organism i un fenomen cu totul nou. Raionalitii protestani i materialitii comuniti considerau c Biserica este o simpl creaie a Apostolilor, necorespunztoare voinei i gndului lui Iisus Hristos. Dup ei, Biserica cretin este o imitaie a instituiilor religioase iudaice i pgne. Mntuitorul - susin ei - nu a ntemeiat un aezmnt bisericesc permanent, cu forme, organe i funcii pmnteti, ci ar fi predicat mpria lui Dumnezeu ca o nou stare apropiat a lumii.

Netemeinicia acestor supoziii este limpede, dac ne gndim ca Sfinii Apostoli nu au fcut altceva dect s nfptuiasc ideea i porunca Mntuitorului. Este de neconceput ca ei s organizeze Biserica ntemeiat de El, fr s cunoasc voia Sa, mai ales c El i-a trimis pentru aceasta (Cf. Mt. XXVIII, 19).

Organizarea Bisericii primare o aflm din Faptele Apostolilor i Epistolelor Sfntului Apostol Pavel.

Colaboratorii Apostolilor erau diaconii i ali misionari, numii i ei apostoli sau evangheliti. Fiecare cretin devenea, la rndul su un alt misionar. Prin predica acestora s-au organizat comunitile din Antiohia, Damasc, Roma i altele. Format nainte de a fi mers vreun Apostol acolo, comunitatea de la Roma era deja important cnd Sfntul Pavel a scris Epistola ctre Romani.

Ierusalimul avea o comunitate cretin format n jurul Apostolilor i era condus de ei. Membrii acesteia triau n nvtura Apostolilor, n comuniune freasc, frngnd pinea i fcnd ru