Cursul nr

Cauzele Reformei Protestante

Cauzele Reformei Protestante din secolul XVI nu trebuie cutate n afara Bisericii de Apus ci chiar n interiorul ei. Reforma a izbucnit ca urmare a situaiei generale n Biseric. Ea nu a fost rezultatul unei Europe ci tocmai ntr-o Europ foarte religioas. Ceea ce a declanat Reforma a fost tocmai distrugerea ideii de catolicitate a Bisericii. n secolul XVI ceea ce s-a ntmplat prin Reformatori ca Luther, Calvin i Henric al VII -lea a fost rezultatul unui lung proces de separare i compromitere a noiunii de papalitate, ca urmare a Schismei Papale i a disputei pentru investitur.

In rstimpul acestor momente zbuciumate a slbit i puterea papalitii ce era simbol al unitii Europei. Astfel c n declanarea Reformei putem urmri mai multe cauze:

1.cauze religioase care sunt legate strict de Biseric i de oamenii ei;

2.cauze politice care sunt legate de relaiile dintre societatea Apusului i Biseric;

3.cauze intelectuale care sunt externe Bisericii i se leag de apariia tiparului, dar i de micarea renascentist.

1. Cu aproximativ 300 de ani nainte de Reform puterea papal plete mpotriva mprailor i a regilor Europei. Dac unii papi ca Grigorie al VII-lea i Inoceniu al III-lea au reuit s menin sub steagul lor teocratic o Europ unit, acum la nceputul secolului al XVI-lea oamenii vedeau n pap un conductor al cretinilor dar mai mult sub aspect politic dect religios. Papalitatea nu mai reuea s confere societii acea siguran mult ateptat i oamenii i-au ndreptat privirile mai mult spre conductorul politic pentru acest lucru. Viaa religioas a vremii a creat o serie de nemulumiri n rndul populaiei. Amestecul papalitii n problemele lumeti, de cele mai multe ori un amestec brutal, a dus la apariia unor mari scandaluri.

De exemplu Europa a rmas ocat atunci cnd a aflat c papa Iulius al II-lea a condus personal armatele papale din Italia. Imaginea Vicarului lui Hristos pe pmnt, purtnd sabie i coif i trecnd prin zidurile fortreei de la Miradolo a zguduit omenirea. Acest pap a avut i pri pozitive: el a ncurajat activitatea lui Rafael i Michelangelo, dar nu a reuit s-i salveze i propria s imagine.

Demnitile date sau vndute unor oameni ce nu le meritau n sensul c nu aveau aproape nimic n comun cu Biserica, aduceau profituriinsemnate papalitii. De exemplu diplomatul francez Antonie de Prat a fost ridicat la demnitatea de arhiepiscop de Yena, dar a intrat pentru prima dat n Catedrala arhiepiscopal atunci cnd a murit. n provincia Lacnedor din Frana, la nceputul secolului XVI, figurau un numr de 22 de episcopi, dintre care doar vreo 6 triau n reedina lor.

Veniturile papalitii obinute din distribuirea acestor demniti au fost fabuloase, dar Biserica a avut de suferit. Alte venituri erau obinute din vnzarea indulgenelor sau din dijmele pltite de credincioi Bisericii.

Imoralitatea clerului era att de ridicat nct prin 1522 papa Adrian al II-lea contemporan cu Luther, repetnd dintr-o cuvntare a lui Bernard de Clervaux a spus: Att au crescut pcatele Romeiinct ceiintinai de ele nici nu le mai simt mirosul. Datorit imoralitii clerului a aprut o micare anticlerical n Apus. Aceasta a fost ncurajat i de faptul c numeroi preoi de mir erau inculi. Muli preoi aveau mai multe cunotine despre agricultur dect despre Sfnta Scriptur.

Erasm de Roterdam prin 1502 afirma c un laic s-ar fi simit ofensat dac din greeal ar fi fost confundat cu un preot sau diacon. n 1512, episcopul LondreIII spunea cardianlului catolic Woolsey: La Londra orice juriu ar condamna un cleric, chiar dac ar fi nevinovat ca Abel. Aceasta era imaginea anticlericalismului n Apus. Anticlericalismul a avut i un substrat socio-economic, acela al luptei clerului din ptura mijlocie cu burghezia i mica nobilime, care i apra dreptul la existen, mpotriva preoilor hrprei.

Ptura ranilor germani, francezi i elveieni era de asemenea nstrit. n rndurile acestor oameni ideea de reform era strns legat de ideea descturii de drile care trebuiau s le dea emisarilor papali. Acestea creteau cu fiecare an. Biserica Romei a ajuns n secolul al XVI-lea unul din bancherii Europei i practica mprumutul cu dobnzi foarte mari. Cei mai afectai de aceast practic erau nobilii i ranii i chiar o parte dintre muncitori. Numai aa putem explica rzboiul rnesc din Germania i Elveia n urma crora ranii au reuit s i recapete bunurile i drepturile furate de cler i nobilime.

2. O alt cauz a Reformei a fost aceea de natur politic n sensul c autoritile politice (mpratul i nobilimea) au devenit tot mai puternice. n ri ca Frana, Anglia, Germania, Portugalia, Danemarca s-au organizat forme moderne de guvernare, unde papalitatea nu i mai avea locul i legat de aceast dezvoltare democratic se dezvolt i ideea de identitate naional ce nu permitea amestec strin n treburile interne. Organizarea unor state naionale puternice a limitat puterea Bisericii. Aa se face c nc din secolul XV, papalitatea a trebuit s mai cedeze din privilegiile ei. De exemplu n Anglia nc din secolul XV regii controlau numirile de episcopi, lucru pe care l-au fcut i unii dintre regii scoieni i chiar unii dintre mpraii germani.

S-a ajuns pn acolo nct, nc de pe vremea respectiv Biserica s fie considerat o simpl instituie de stat. Aceste afirmaii apar n lucrrile lui Marsilius de Padova i a omului politic Machiaveli, care a scris Il principe. Populaia s-a rupt de Biseric, pentru c nu o mai simea ocrotitoare, ci mai mult ca un instrument mpovortor i s-a ndreptat spre puterea laic pe care o aproba i o parte a clerului.

3. Au existat apoi i o serie de cauze intelectuale i culturale ale Reformei. Clasele sociale de sus (conductorii politici, negustorii, nobilii) erau bine educate. Tipografia i presa au fcut posibile metode noi de studiu diferite de epoca manuscriselor. Apar o serie de lucrri ce criticau viaa Bisericii, lucrri citite de muli oameni. Renaterea i Reforma au mers mna n mn.

Umanismul i Renaterea din secolul XVI pentru unii istorici au devenit tot mai agresive n lupta lor antipapal i anticlerical. Unele scrieri seamn mai mult a pgnism. Ele erau ndreptate mpotriva superstiiilor dar i mpotriva Antihristului de la Roma.

Unul dintre cei mai de seam reprezentani ai Renaterii a fost Erasm de Rotterdam, care s-a gndit c ar putea crea un cretinism fr dogme. n ciuda ponderii elementului cultural n pregtirea Reformei, unii istorici afirm c fervoarea moral a fost mai important dect libertatea. Reforma a fost mai mult o micare a credinei dect una a raiunii cu toate c rezultatul ei a fost laicizarea complet a Bisericii.

Cursul nr.54Reforma n Europa

Martin Luther

In tot timpul ct s-a scurs de la Reforma protestant, istoricii au concluzionat c iniiatorul acestei reforme a fost Martin Luther. Istoriografia Apusean a privit personalitatea lui n mod diferit. Istoricii protestani afirm c el a fost gura prin care a vorbit Sfntul Duh, c a fost o personalitate puternic, cu caliti geniale, bun filozof i un cretin de excelen. Istoricii catolici l-au vzut ca pe un rzvrtit, rtcit, ru-voitor, psihopat. Despre Luther s-a scris foarte mult.

El s-a nscut la 10 noiembrie 1483 n localitatea Eisleben n Saxonia i a fost fiu de miner. Familia lui era modest. Intre 1501-1504 a ajuns la Erfurt unde a fost nfiat de o rudenie Maria Cotta. Aici el studiaz dreptul, fiindc tatl su l dorea avocat. Dup experiena unei furtuni Martin Luther intr n mnstirea din Erfurt. Aici a trecut printr-o criz spiritual fiind mcinat de gndul c omul nu are sigurana mntuirii. n 1510 face o cltorie la Roma, unde a fost ocat de luxul n care tria papalitatea, dar a rmas adept al papalitii. Cu acel prilej i-a luat doctoratul sub conducerea lui Gabriel Biel. Intre 1513 1517 a funcionat ca profesor de exegeza Noului Testament la Facultatea de Teologie din Witenberg. El ajunge la concluzia c omul nu poate face nimic naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu i d totul omului aa dup cum crede el de cuviin i c oricte ar face omul nu poate realiza ceva pentru propria mntuire. Mai trziu ntr-una dintre scrierile sale a afirmat c transformarea lui luntric s-ar fi petrecut dup citirea Epistolei ctre Romani, i dup ce a reflectat asupra textului Dreptul prin credin va fi viu (Rom. 1,17). Transformarea lui a fost un proces mai ndelungat. Punnd accent pe rolul credinei pentru mntuire el a declarat c liberul arbitru ar fi de fapt sclavul arbitru pentru c libertatea voinei este o sarcin foarte grea. Pofta pctoas din om este o poft de nenvins, i Luther o mpac cu rolul faptelor bune n vederea mntuirii. n aceste dou idei const principiul teologiei Lutherane. Aceast concepie difer de concepia Bisericii Apusene.

Conflictul public cu Biserica a izbucnit n 1517, pe 31 octombrie, cnd Luther a afiat pe uile Bisericii din Witenberg un protest n 95 de puncte ce coninea principii i dogme noi, strine Bisericii. Acestea sunt cunoscute sub numele de Cele 95 de teze ale lui Luther. Acestea nu menioneaz doctrina mntuirii numai prin credin, dar atacurile mpotriva Bisericii s-au bazat pe concepia c nu Biserica l mntuiete pe om ci Harul Divin.

Prin aceast idee Luther s-a ridicat de fapt mpotriva unei practici a Bisericii de Apus, aceea de a vinde indulgene. (Indulgena era nvtura potrivit creia Hristos ar fi fcut mai mult pentru mpcarea omului cu Dumnezeu; Sfinii care au trit pe pmnt au fcut de asemenea mai mult dect era necesar i acest surplus era numit tezaurul meritelor prisositoare. Din acest tezaur Biserica vindea nite petice de piele numite indulgene care erau cumprate de cei pctoi).

La nceput papalitatea a crezut c este o simpl ceart ntre doi clugri dominicani Luther i Tetzel. Tetzel avea sloganele lui pentru a vinde indulgenele : Banul sun n cutie, sufletul la cer se suie. Ca urmare papa Leon X (1513-1521) l-a trimis pe un cardinal pe nume Cajetan s vad ce se ntmpl, apoi pe Carol Miltitz cruia i-a cerut s-l liniteasc pe Luther i s-l aduc la ascultare. Papa Leon al X-lea nu a fost n stare s citesc semnele vremii. Carol Miltitz nu reuete s-l aduc sub ascultare pe Luther i pe 4 iunie 1519 a avut loc la Leipzig o disput public referitoare la Primatul Papal. n timpul acestei dispute Luther afirm c nici Sinodul Bisericii nu este infailibil, ci numai Sfintele Scripturi.

In timpul acestor dispute, de partea lui Luther trec mai muli crturari germani, dintre care i amintim pe Ulrich von Hutten i Filip Melamcton. Cu aceasta Reforma a fost deja pornit.

In 1520 Luther se adreseaz poporului german prin 3 Scrisori sau Manifeste. Prima se numete Ctre nobilimea cretin de origine german, despre ndreptarea strii cretine. Aceast lucrare a fost tiprit i n cteva zile a fost rspndit n ntreaga Germanie. n lucrare este atacat papalitatea i Luther afirm: Dac papalitatea nu vrea Reform atunci s-o facem noi.

La preteniile papalitii c puterea spiritual o depete pe cea omeneasc i c doar papa are dreptul de a tlcui Scripturile, Luther extinde acest drept i pentru popor aratnd c poporul are dreptul de a convoca Sinodul i a decide soarta comunitii. Sfnta Scriptura este pus n centrul ridicrii morale a poporului.

A doua lucrare Despre captivitatea babilonic a Bisericii, (scris n limba latin) Luther neag caracterul sacramental al Bisericii, adic contest Sfintele Taine i puterea sfinitoare a Bisericii. Tainele sunt n numr de trei: Botezul, Euharistia i Pocina, dar i acestea sunt supuse robiei rtcirii omeneti.

A treia lucrare Despre libertatea omului cretin este cea mai cretineasc scriere i are un amestec de idei din mistica german unite cu perspectiva aciunii evanghelizrii privite prin prisma umanismului.

Papa Leon al X-lea i rspunde lui Luther la 15 iulie 1520 printr-o Bula (Exurge Domine) n care declar eretice 41 de puncte din afirmaiile lui Luther. I se d prilejul lui Luther ca n 15 zile s-i retrag acuzaiile i s se ntoarc n snul Bisericii.

Luther i rspunde prin lucrarea Impotriva Bulei lui Antihrist. Pentru c ideile sale s-au rspndit n ntreaga Germanie, n aprilie 1521 a fost chemat s dea seama n faa Dietei din Worms. Carol al V-lea semneaz condamnarea lui Luther, dar acesta i gsete scparea n castelul lui Friederich cel nelept, fratele mpratului, care i avea reedina la Wartburg. Aici traduce Noul Testament n limba german i apoi Vechiul Testament.

Sub numele de cavalerul Gheorghe a scris numeroase lucrri antipapale. Exagerrile predicii lui Luther au trezit n anabaptitii lui Tomas Mnzer ideea de rscoal. Adepii lui Luther se ntresc tot mai mult i n 1528 nainteaz un protest oficial mpotriva Bisericii Romano-Catolice. Datorit acestui lucru ei se numesc Protestani. Adepii lui Luther reuesc s impun discutarea acestei noi denominaiuni rupte din snul Bisericii Catolice n Dietele de la Spira (1529) i Ausburg (1530). La aceasta din urm Filip Melancton a prezentat o Mrturisire de credin diferit de cea a Bisericii Romano-Catolice, cunoscut sub numele de Mrturisirea de la Ausburg sau Confessio Augustana.

Intre timp Carol al V-lea (1519-1556) ncearc s-i mpace pe protestani cu Biserica, dar papa Paul al III-lea (1534-1549) se opune. n acest context Luther mai scrie un pamflet numit Impotriva papei de la Roma instituit de diavolul.

La vremea respectiv n Elveia, ar ce fcea parte din sfera de influen a Imperiului German i-a desfurat activitatea reformatoare Jean Calvin.

Dac Luther accepta o structur administrativ-bisericeasc identic cu Biserica Romano-Catolic, J. Calvin respingea ideea de papalitate artnd c Sinodul este cel ce trebuie s conduc Biserica. Ideea Sinodului conductor a ptruns i ntre protestanii germani, n 1531 aprnd o a doua Mrturisire de credin a lui Luther mult mai radical dect cea din 1530. Atunci s-a produs o ruptur n snul Lutheranilor care persist i azi. Cei care se orienteaz i mrturisesc ceea ce s-a consemnat la Ausburg n 1530 sunt constituii n Biserica Lutherana C.A. (confesio augustana). Cei care se orienteaz dup Mrturisirea din 1531 sunt constituii n Biserica Lutherana S.P. (sinodo-presbiterian).

Luther i petrece restul vieii n srcie ntr-o parohie modest. El s-a cstorit cu clugria Caterina de Bora i au avut 5 copii . El moare n 18 februarie 1546.

Din principiile teologice Lutherane amintim:

1) Sola Biblia singur Scriptura conine adevrul revelat nu i Tradiia;

2) Sola Gratia doar harul lui Dumnezeu l mntuiete pe om nu i Biserica;

3) Sola Fide doar credina este necesar pentru mntuire nu i svrirea faptelor bune;

4) Sunt 3 Taine;

5) Nu exist preoie haric ci preoia este universal;

6) Biserica nu este infailibil ci doar Sfnta Scriptur;

7) Nu exist Sfini i Sfinenie;

8) Nu este nevoie de icoane i cruci n Biseric;

9) Conductorul statului este i conductorul Bisericii echivalentul dictonului cujus regio euis religio = religia (supuilor) este religia conductorului;

Nordul i centrul Germaniei au mbriat ideile lui Luther, n timp ce Sudul a rmas fidel Bisericii Romano-Catolice. Lutheranismul s-a rspndit mai nti n rile Scandinave unde existau comuniti de naionalitate german, apoi n Prusia, apoi n Ungaria ajungnd chiar i n Transilvania. Aici Lutheranismul a fost acceptat de saii din jurul oraelor Braov, Sibiu i Timioara.

O Diet din Transilvania inut n 1558 la Media a aprobat lutheranismul ca religie recept n Ardeal alturi de religia romano-catolic. Cel care a rspndit lutheranismul n Transilvania a fost Ioan Honterius. Pe vremea lui s-a construit n Braov Biserica-Neagr.

Incetul cu ncetul n Ardeal au ptruns i ideile Calvine, iar lutheranii nu s-au strduit s-i impun noua nvtura n rndul altor etnii. Aceast tendin au avut-o doar la nceput cnd au ncercat s-i acapareze pe unguri, dar ei au acceptat mai uor calvinismul.

Cursul nr.55Reforma n Elveia

Din Germania ideea de Reform Bisericeasc a ajuns i n Elveia. La vremea respectiv Elveia fcea parte din Imperiul German i se bucura de o oarecare independen. Cele 13 cantoane ce formau Elveia au fost unite ntr-o confederaie. Elveia era cea mai liber ar din Europa, fiind renumit pentru mercenarii ei. Pe plan cultural umanismul a ptruns mai ales la Basel, influennd mult Reforma din aceast ar. O alt cauz a Reformei a fost de natur politic, n sensul c autoritile locale au avut tria s se ridice mpotriva fiscalitii exagerate practicate de clerul catolic.

In Elveia au activat doi Reformatori: Huldrich Zwingli i Jean Calvin.

Zwingli s-a nscut pe 1 ianuarie 1484 n localitatea Wildhaus. Tatl su era judele satului, iar un unchi de-al su ce era preot l-a ndemnat s mearg la studii. A studiat la Basel, Berna, Viena, iar la Basel sub ndrumarea profesorului Witenbach i-a nsuit nvtura despre Sola Scriptura i s-a ridicat mpotriva indulgenelor papale. La sfritul studiilor este numit preot n localitatea Glarus, unde exista i o garnizoan a armatei elveiene. Zwingli era capelan al acestei garnizoane. Aici s-a ridicat mpotriva folosirii elveienilor ca mercenari. Reputaia lui crete dup ce este mutat la Parohia din Einsiedeln n 1516.

Viaa lui moral nu a fost lipsit de repro, mai ales n ceea ce privete votul castitii. Pleac la Zrich unde poporul l alege ca preot. Aici a nceput s-Ii familiarizeze pe asculttori cu scrierile Sfintei Scripturi, citindu-le chiar din comentariile lui Luther. Activitatea s reformatoare ncepe prin 1522, dar el nu trece printr-o criz spiritual aa cum s-a ntmplat cu Luther. Aciunea lui mpotriva Bisericii a nceput atunci cnd civa ceteni, citndu-l pe Zwingli au refuzat s mai posteasc. Episcopul de Zrich a ncercat s-i excomunice pe aceti cretini, dar s-au opus autoritile cantonale.

Zwingliinva c autoritatea suprem o are autoritatea local, atunci cnd aceasta acioneaz n conformitate cu Sfnta Scriptur. Au urmat 3 discuii publice pe aceast tem: n ianuarie 1523, n octombrie 1523 i n ianuarie 1524 prilej cu care Zwingli i-a expus nvturile. Dintre nvturile lui amintim:

1. Evanghelia i are autoritatea de la sine i nu de la Biseric;

2. Mntuirea se realizeaz doar prin credin nu i prin fapte bune;

3. Liturghia nu are caracter sacrificial (nu se prefac n realitate Trupul i Sngele) ci poate fi socotit un simbol;

4. Hristos este singurul cap al Bisericii;

5. Celibatul nu exist, el nsui cstorindu-se cu vduva Ana Reinhart;

6. Icoanele i crucile nu sunt necesare n Biseric

Aceste nvturi i le expune n lucrrile Cuvntri finale i Introducere cretin scurt aprute n 1523.

Avnd sprijinul autoritilor locale Zwingli a pornit o aciune de confiscare a averilor mnstireti i de transformare a acestora n coli. Adepii lui Zwingli n 1525 resping autoritile episcopale, iar Missa este abolit. Ideile i le expune n lucrarea intitulat Adevrata i Falsa religie n 1525. Micarea lui Zwingli ia avnt i n alte cantoane.

Zwingli i Luther se aflau n multe puncte comuni, dar erau temperamental diferii. Diferena esenial ntre ei consta n nvtura lui Zwingli care nega orice fel de prezen a lui Hristos n Sfnta Euharistie, n timp ce Luther accepta prezena real, el folosind pentru prima dat termenul de impanaie (in panem, cum panem, sub panem).

Zwingli moare n 1531 pe cmpul de lupt (lng localitatea Kappel), n btlia dus de el mpotriva unor cantoane ce nu voiau s nlture catolicismul din ar.

Aciunea lui a fost preluat, continuat i sistematizat de Jean Calvin (1509-1564).

Calvin s-a nscut pe 10 iulie 1509 n localitatea Noyon n provincia Picardia din Frana. Tatl su era secretar episcopal i jurist consult. El a fost crescut doar de tat, mama s murind de tnar, ntr-o austeritate sever, lucru ce l-a marcat pe via. A studiat n Paris, Orleans i Bruges dreptul, filozofia i umanismul clasic. Prin 1532 i apare o lucrare numit Comentariu la tratatul despre revelaie a lui Seneca.

Pentru c concepia s religioas a fost influenat de umanitii parizieni, Calvin a trebuit s fug din Frana, pentru c aici Biserica Romano-Catolic era mai puternic i s-a ridicat mpotriva umanitilor. Calvin ajunge n Elveia i se stabilete la Geneva. Impotriva calomniilor aduse de Curtea francez umanitilor cum c ar fi eretici, Calvin le rspunde n 1535 prin lucrarea Instituiile religiei-cretine. Acest lucru face din Calvin un om al protestantismului francez, n sensul c lucrarea este o prezentare popular a doctrinei protestante. Fr ideile lui Luther aceasta nu s-ar fi putut realiza. Calvin a fost influenat de Cathehismul Mic al lui Luther.

In lucrarea s vorbete despre libertatea cretinilor i a voinei i arat c supunerea fa de voia lui Dumnezeu este datoria de cpti a omului. Omul a fost creat de Dumnezeu bun i era supus lui Dumnezeu. Dar att buntatea ct i supunerea le-a pierdut prin cderea n pcat i astfel a ajuns o epav, stare pentru care este condamnat de Dumnezeu. Din aceast stare, doar cei predestinai sunt mntuii de Hristos, care a pltit pentru pcatele lor. Rscumprarea i are originea n dragostea lui Dumnezeu i are valoare pentru individ doar n clipa n care devine o posesiune personal prin Duhul Sfnt. Calvin spune suntem ndreptai nu fr faptele bune, dar nu prin faptele bune. El pune accentul pe legi precise care trebuie s cluzeasc viaa cretinului. Prin aceste legi ns el impune o adevrat tiranie a disciplinei n Biseric.

El a ncercat s organizeze comunitatea din Geneva n baza acestor legi, dar aciunea lui a produs tulburare i a trebuit mpreun cu prietenul su Farel s plece la Strasburg, apoi la Basel, iar n 1541 se ntoarce n Geneva.

Dup el exist trei instituii cretine: Biserica, Tainele i Autoritatea Civil. n Biseric sunt 4 oficii: pastori, nvai, diaconi i btrnii. Misiunea pastorilor era aceea de a ine conferine publice i de a-I examina pe cei care doreau s adere la noua nvtur. Misiunea nvailor era aceea de a-i forma pe noii prozelii dup principiile impuse de legi. Diaconii aveau sarcini pentru sraci i vizitarea spitalelor. Btrnii ce erau alei dintre laici mpreun cu pastorii formau Consistoriul disciplinar.

In privina Tainelor accept doar dou la fel ca Zwingli: Botezul i Euharistia. n ceea ce privete Euharistia, Calvin respingea prezena real a lui Hristos, dar accepta prezena spiritual. El spune c adevratul Hristos n Euharistie este primit doar de cei predestinai. Valoarea Tainei este strict dependent de valoarea condiiei umane. Cultul a fost mult simplificat reducndu-se la predic, rugciuni i cntri de psalmi. Imprtania se fcea doar de 4 ori pe an.

Calvin a fost mai radical dect Luther, dar inea calea de mijloc ntre Zwingli i Luther. n ceea ce privete relaia cu autoritatea civil Calvin era pentru cooperarea Bisericii cu autoritile de stat n aa fel nct autonomia Bisericii s fie pstrat. Puterea politic avea putere i asupra Bisericii.

Calvin a avut o serie ntreag de dispute cu cei care nu mprteau ideile sale. Dintre opozanii sIII amintim pe Sebastian Castellio i Mihail Servede . n timpul unei dispute, Servede care susinea unitarianismul, a fost omort i s-a generat unul dintre cele mai deplorabile scandaluri din istoria Reformei.

Din Geneva protestantismul calvin s-a rspndit n ntreaga Elveie, dou treimi din populaie trecnd la noua nvtur. Din 1536, atunci cnd Bulliger, un apropiat al lui Zwingli, a trecut la calvinism s-a realizat i fuziunea dintre adepii lui Zwingli i cei ai lui Calvin. n acelai an a aprut un Cathehism al lui Calvin.

Teologia calvin s-a dezvoltat i un ucenic de-al lui Calvin pe nume Theodor Beza (mort n 1605) prin Academia Teologic din Geneva a reuit s dea calvinismului o form unitar. n 1559 a aprul o Confesio helvetica prior- o mrturisire de credin n care se expun principalele nvturi calvine.

Din Elveia calvinismul ptrunde i n Frana unde protestanii s-au numit hughenoi. Ei au avut mult de suferit pe vremea dinastiei de Valois. Cu toate acestea numrul lor crete n continuu i n 1559 a avut loc un sinod al Bisericii Calvine din Frana unde s-a publicat o Mrturisire de credin, cunoscut sub numele de Confesio Galicana.

Intre catolici i calvini au loc numeroase ciocniri, una dintre cele mai sngeroase fiind pe 23-24 august (numit i noaptea Sfntului Bartolomeu) 1572 cnd au fost omori peste 20 000 de hughenoi.

Pn la urm pe tronul Franei ajunge Henric al IV-lea, acesta acordnd libertate calvinilor prin edictul de la Nantes din 1598.

Trile de Jos au dat cei dinti martiri pentru cauza protestant. n 1559 apare o Confesio Belgica. n Trile de Jos urmeaz un rzboi civil i datorit cruzimii lui Carol al V-lea i a ducelui de Alba, apte districte din Nord sub conducerea lui Wilhelm de Orania alung stpnirea german i pun bazele Olandei. Si aici s-a rspndit calvinismul.

Calvinismul a penetrat i n Ungaria datorit aciunii lui Gaspar Heltai. Acesta reuete s ajung i n Transilvania. Se tie c prin 1567 la Debrecen a avut loc un sinod al calvinilor unguri ce au acceptat calvinismul ca religie recept i s-a acceptat Confesio helvetica drept Confesio hungarica.48% dintre unguri au acceptat calvinismul.

In Transilvania, nestatornicia religioas a principelui Ioan Sigismund Zaploya a favorizat ptrunderea calvinismului. Dieta de la Aiud n 1565 accept calvinismul ca religie recept n Ardeal. Gaspar Heltai suprat c nu a fost ales primul super-intendent a promovat o nvtur nou unitarianismul- (care nega Sfnta Treime), i n 1568 Dieta din Cluj accept i unitarianismul ca religie recept n Ardeal.

S-a mai rspndit sporadic n Polonia i Cehia (mai ales printre husii)

Cursul nr.56Reforma n Anglia

In statul insular al Angliei regii controlau numirile de episcopiinc din secolul al XV-lea. Posturile de episcopi sau cele politice erau ocupate adesea de oameni ai Bisericii pentru c puini se puteau msura n tiin cu oamenii Bisericii, iar numirea acestora n posturile politice era mai puin costisitoare pentru tezaurul regal. n masele de jos se mai pstrau urme de wycliffianism, n timp ce masele intelectuale din secolul al XVI-lea ncercau s neleag Biserica propus de Erasm de Rotterdam.

La nceputul domniei regelui Henric al VII -lea (1509-1547) situaia era de aa natur, nct nimic nu prevedea vre-o schimbare religioas n Anglia. Ceea ce a fost baza Reformei n Anglia a fost contiina naional ce nu tolera amestec strin n treburile interne.

Henric al VII -lea a fost un intelectual, el fiind crescut de tatl su Henric al VII-lea ntr-un spirit cretin i, fiind al doilea nscut, tatl su l visa arhiepiscop de Canteburry. Pe de alt parte Henric era un om cu sim practic, avea simpatie fa de umanism, dar era i egoist i ncpnat. Papa Leon al X-lea i-a conferit lui Henric titlul de defensor fidei pentru c Henric s-a ridicat mpotriva lucrrii lui Luther Despre captivitatea babilonic a Bisericii. n lucrarea s apr nvtura despre cele 7 Sfinte Taine.

Motenitorul tronului a fost Arthur, ce era logodit cu Caterina de Aragon, mtua mpratului Carol al V-lea al Germaniei. Arthur moare la scurt vreme i Henric motenete tronul Angliei. Din raiuni politice se cstorete cu logodnica fratelui su ce era mai n vrst. Aceasta i druiete mai muli copii, dar numai unul dintre ei a trit, o fat pe nume Maria. Absena unui motenitor la tron ar fi putut produce un rzboi civil, de care Henric se temea. Caterina nu mai poate avea copii i astfel Henric se hotrte s divoreze de ea i s se cstoreasc cu Ana Boleyn, una din domnioarele de la Curtea Reginei.

Un divor al regelui s-ar fi putut obine n alte condiii istorice.

Papa Clement ncheie pace cu Carol al V-lea i rspunsul papei la cererea lui Henric a fost negativ. Atunci Arhiepiscopul Th. Wolsey de Canterbury (1471-1530) aprob divorul regelui i poart tratative cu Roma (fr succes). Datorit acestui eec, Henric al VII -lea l elibereaz Wolsey din funcia de cancelar nlocuindu-l cu Thomas Morus. Acordarea divorului fiind exclus din partea Romei, Henric se sprijin pe sentimentul naional, acela care nu permitea amestec strin n treburile interne. Il nlocuiete pe arhiepiscopul de Canteburry cu Thomas Cramner (arhiep. 1532-1553), care avea inclinaii spre lutheranism. Morus i Cramner l sftuiesc pe rege c divorul poate fi promulgat de Universitile Catolice din Anglia.

Prin ameninri i bani, Henric obine semnturile a 8 universitari ce s-au pronunat n favoarea lui. n mai 1533 este anulat cstoria cu Caterina i n acelai an se cstorete cu Ana. Noua regin avea nclinaii spre calvinism. n septembrie Ana o nate pe Elisabeta i Henric din nou se afl n dificultate. Papa l amenin pe Henric cu excomunicarea i n 1534 Parlamentul englez public un act de supremaie prin care Henric i urmaii si la tron sunt numii singurii efi ai Bisericii Angliei. Ruptura de Roma a fost complet.

Mnstirile catolice din Anglia erau foarte bogate i ca urmare Henric vznd c visteria statului se golea a dispus o secularizare a averilor mnstireti, aciune realizat de Thomas Cromwell n 1542. Orice opunere era nfrnt cu cruzime. n mai 1535 un grup de clugri care au refuzat s recunoasc actul de supremaie au fost executai. Impotriva aciunii regelui s-a ridicat Thomas Morus, care a fost omort n altarul Catedralei din Londra. Averile bisericeti i mnstireti au fost puse sub directa stpnire a regelui. O serie ntreag de valori culturale i artistice au pierit i Biserica a devenit una parlamentar, religiozitatea scznd foarte mult. Ruptura de Roma a marcat nceputul Reformei din Anglia.

Henric al VII -lea s-a declarat ef al Bisericii, dar el voia s fie ef al unei Biserici tradiionale. n timpul secularizrii averilor n ar au intrat att idei lutherane ct i calvine. Pentru a salva Biserica de ideile Reformei, Henric public n 1539 legea celor 6 articole prin care cerea ca toi supuii s cread n prefacerea real, preoii s respecte celibatul, spovedania era obligatorie pentru toi de asemenea i mprtirea euharistic, preoii erau datori s respecte castitatea, s-a impus liturghisirea Missei romane.

Arhiepiscopul Cramner, care ntre timp s-a cstorit cu o lutheran, a trebuit s-i expedieze soia din Anglia. Ana Boleyn pentru c a acceptat idei calvine, dup trei ani a fost executat din porunca regelui n 1536.

Dup 11 zile Henric se recstorete cu Jean Seymour care i druiete un fiu pe Eduard al VI-lea. Si aceasta moare i Henric pn la urm se cstorete nc de trei ori. La moartea lui Henric la 27 ianuarie 1547 englezii erau mprii n trei partide:

a) una ce dorea restaurarea Bisericii cu acceptarea papei drept conductor al Bisericii;

b) a doua cea a catolicilor, dar fr pap, recunoscndu-l pe rege ca ef al Bisericii;

c) a treia a protestanilor, lutheranilor i calvinilor ce respingeau ideea de Biseric Catolic.

Ideile protestante s-au rspndit n Anglia pe vremea lui Eduard al VI-lea (1547-1553) care a fost un rege marionet. Treburile rii au fost conduse de Contele de Sumerset. Pe vremea lui ideile calvine ptrund masiv n Anglia.

Cramner i cheam soia i n 1549 alctuiete lucrarea The book of common prayer. De asemenea alctuiete i o mrturisire de credin n 42 de articole care a devenit Crezul Bisericii Anglicane.

In 1553, dup moartea lui Eduard al VI-lea, la tron urmeaz Maria, fiica Caterinei de Aragon, aceasta fiind cstorit cu fiul lui Carol al V-lea. Deoarece era catolic, ea ncearc s restaureze catolicismul de dinainte de Henric. Ea reactiveaz cele 6 articole abolite pe vremea lui Eduard i a ncercat s le impun cu fora. Se nregistreaz ciocniri i chiar martiri. Ea mai este cunoscut i sub numele de Maria cea Sngeroas. Ea moare n 1558.

La moartea Mariei pe tron ajunge Elisabeta, ce domnete pn n 1603. Aceasta a semnat cu tatl ei, doar c era protestant. Ajuns la tron a adus cteva schimbri pe care le-a realizat cu mult abilitate. n 1559 a reactivat actul de supremaie, dar fiind femeie i neputnd fi numit ef al Bisericii, ea a schimbat termenul n guvernator (ocrotitor) al Bisericii. Astfel se revine la situaia de dinainte de Eduard al VI-lea. Rezistena catolic n faa acestor schimbri produce peste 200 de martiri.

Arhiepiscop de Canteburry a fost Matei Parker (1559-1575) care reduce cele 42 de articole la 39 n 1562 care din 1571 devin Cartea Simbolic a Bisericii Anglicane. Aceast Biseric ine calea de mijloc ntre catolicism i calvinism. Ea este organizat dup principiile Bisericii Romano-Catolice (are episcopi i preoi cstorii) adic este o Biserc episcopal, dar n doctrin i cult ea este calvin. Cei care nu au acceptat organizarea episcopal a Bisericii s-au separat formnd Biserica presbiterian (=puritanii). Mai extremiti dect acetia sunt independenii care resping orice noiune de Biseric.

Presbiterienii ajung la putere n veacul al XVII-lea pe timpul lui Oliver Cromwell. Biserica episcopal a fost distrus cnd Anglia a fost proclamat republic n 1649 i cn a fost nlturat monarhia..

In 1662 monarhia a fost restaurat n Anglia i puritanii au fost izolai, ei punnd bazele unei comuniti puternice n Scoia. Aici ideile reformatoare ptrund pe vremea lutheranismului i apoi a calvinismului.

Din Anglia Reforma ptrunde i n Irlanda unde Anglia deinea controlul asupra Nordului insulei, dar majoritatea irlandezilor au rmas catolici.

De pe vremea reginei Elisabeta, Biserica episcopal a devenit Biseric de stat. Biserica Catolic a fost interzis timp de trei secole.

Unirea rutenilor din Polonia

In Regatul Polonez funciona dreptul de patronaj, care ddea regilor dreptul de a-i numi candidaii la episcopat. Din acest motiv, numeroi nobili ortodoci din Polonia au fost atrai la catolicism n sperana c vor fi numii episcopi i vor dobndi proprietiinsemnate. Nu toi nobilii ortodoci au fcut acest lucru. Intre cei ce au rmas la ortodoxie i amintim pe nobilii Constantin Ostrovski, Ioan Visnevieski i Gizel.

Un alt sprijin pentru Biseric venea din partea tagmelor de meseriai sau de negustori. Clerul ortodox era direct supus regelui. Unele dintre aceste corporaii meteugreti au cumprat dreptul de patronaj asupra unor Biserici. Astfel numeroase Biserici ortodoxe ptrund n sfera de influen a acestor bresle catolice i astfel numeroi clerici ortodoci au fost nclinai s mbrieze catolicismul sub noii patroni. Acestora li se promiteau tot felul de privilegii, printre care i acela de a deveni membru al Dietei.

Propaganda uniat nu a nregistrat progrese pn cnd episcopul Ignatie Peseli de Polotsk i Chiril Telvescki de Lutc nu s-au hotrt s treac la catolicism. Cei doi au reuit s-l conving pe Mitropolitul Kievului Mihail Rogos i alte 5 episcopii s mbrieze unirea cu Roma.

In aceste condiii a avut loc un Sinod la Brest-Litovsk n 1596, unde cei trei au semnat actele de unire. Episcopiile de Lemberg i de Presenisl cu peste 200 de preoi i clugri au rmas ortodoci. Atunci cnd cei doi ierarhi ortodoci au murit n 1610, vreme de 10 ani, ortodocilor din Polonia nu li s-a dat voie s-i aleag ierarhi.

In 1620 cu prilejul trecerii Patriarhului Teofan al Ierusalimului prin Kiev, ortodocilor li s-a ngduit s aibe episcopul lor. Au fost nominalizai doi ierarhi ortodoci, i mitropolitul Petru Movil la Kiev. n 1773 a nceput rzboiul polonezilor cu ruii. La sfritul rzboiului Polonia a fost mprit n dou: o parte trecnd n componena Rusiei. Rutenii unii din aceste teritorii au revenit la ortodoxie.

Unirea rutenilor din Ucraina subcarpatic

In Ucraina sub-Carpatic din teritoriile de la nord de Maramure, viaa bisericeasc s-a dezvoltat n limite normale, mai ales c aici a fost amintit mnstirea din Peri, recunoscut ca stavopigrie nc din 1392. Rutenii romni i slovaci din aceste teritorii au crescut n tradiia ortodox i pe seama lor s-a nfiinat o episcopie ortodox la Muncaci n secolul al XV-lea. Episcopii de Muncaci pun stpnire pe mnstirea din Peri iii stabilesc reedina aici pentru ca n Muncaci nu aveau reedin episcopal. n 1492 mnstirea din Peri ajunge n posesia definitiv a rutenilor. La scurt vreme i mut reedina la Muncaci i mnstirea a fost lsat n paragin, ea trecnd sub stpnirea nobililor unguri care au distrus-o. Muncaciul a avut jurisdicie i asupra Maramureului.

Rutenii din Ucraina sub-Carpatic nu au fost strini de experiena polonez i ca urmare n secolul al XVII-lea i asupra ierarhilor de la Muncaci au nceput s se fac presiuni pentru uniaie.

Primul gest l-a fcut Vasile Tarasovici, care n 1640 cu de la sine putere declar episcopia ca unit cu Roma. Clericii i credincioii ortodoci protesteaz i acesta este nevoit s fug din Muncaci, aezndu-se ntr-o localitate din Ungaria Eger.

Pn la urm n 1641 se leapd de uniaie, revine la Muncaci iii reocup scaunul pn la moartea s n 1645. Credincioii maramureeni refuz s-i mai accepte jurisdicia. Dup moartea lui Tarasovici, ca episcop este ales Petru Petronius, pe timpul cruia a avut loc adevrata unire cu Roma.

Iezuiii i episcopul catolic de Estergom reuesc s fac presiuni asupra lui spre a-l determina s accepte unirea cu Roma. n acest context se pare c la Ujgorod, n Catedrala romano-catolic ar fi avut loc un Sinod de unire la care ar fi participat episcopul nsoit de 6 arhidiaconi, ca delegai ai protopopilor din eparhia sa.

Interesant este faptul c orice realizare pe tarm misionar a fost consemnat n arhivele Romei, dar aceasta unire a rutenilor nu este consemnat nicieri. Stiri despre un presupus Sinod de unire avem dintr-un document redactat n 1651 de Petru Petronius n care arat c n 1646 ar fi avut loc Sinodul unionist, dar c actele Sinodului au fost duse la Hust de unde au disprut. Autorul acestui document se contrazice pe sine ntr-un alt document, spunnd c Sinodul ar fi avut loc n 1649. Prerea multor istorici este c nu a avut loc nici un fel de Sinod, c Petru Petronius a mbriat de bun voie uniaia, i pentru a-i clarifica situaia lui din scaun ar fi inventat acele Sinoade unioniste.

Din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, ortodocii din Ucraina sub-Carpatic nu au mai avut ierarh ortodox, iar propaganda uniat s-a extins i ca urmare au fost trecui cu fora la uniaie. n 1946 i acetia revin la ortodoxie stui de promisiunile romano-catolicilor.

Unirea romnilor din Transilvania

Transilvania n secolul al XVII-lea s-a confruntat din punct de vedere religios cu probleme delicate. Inc din secolul anterior n Ardeal au ptruns ideile Reformei: cele lutherane la saii din Braov i Sibiu; i cele calvine i unitariene la ungurii catolici. Lutheranii s-au mulumit s-i rspndeasc nvtura doar n zonele mai sus amintite. Comuniti lutherane erau i la saii din alte pri ale Transilvaniei i Banatului. Calvinii au cutat s-i atrag pe romni de partea lor, i s-a nfiinat o Episcopie romno-calvin la Sngiorz. Pn la urm disputele doctrinare au fost purtate ntre calvini i unitarieni.

Aceste dispute au existat i n secolul al XVII-lea, atta vreme ct Transilvania a fost Principat autonom i a fost condus de principi maghiari. Din 1686 Transilvania a intrat n componena Imperiului Habsburgic, ce i favorizeaz pe catolici.

Impratul Leopold al II-lea de cum a ajuns la tron, a cutat s-i consolideze poziia apropiindu-se de Biseric. Pentru Ardeal el a dat mai multe diplome numite Leopoldine, prin care recunotea n Ardeal doar 3 naiuni: pe unguri, sai i secui i 4 religii recepte. Prin diplomele lui specifica faptul c romnii se vor putea bucura de drepturile pe care le au i celelalte naionaliti, doar n cazul n care se vor uni cu una dintre religiile recepte recunoscute: romano-catolici, lutherani, calvini i unitarieni.

Pe acest fond i-au nceput aciunea prozelit iezuiii n Transilvania. Spre sfritul secolului al XVII-lea mitropolit ortodox la Alba a fost Teofil. El moare n 1697. n locul lui este ales Atanasie Anghel, ce a fost hirotonit n Tara Romneasc de mitropolitul Teodosie. Cu acel prilej a fost pus s semneze un jurmnt c va pstra credina ortodox i c o va apra.

Iezuitul Paul Barany i Gabriel Nevenesy cu acordul arhiepiscopului catolic de Esztergom, Leopold Kolonics au nceput s fac presiuni asupra lui Atanasie Anghel, i acest Mitropolit ajunge n 1701 la Viena, unde a fost rebotezat i rehirotonit dup ritul catolic, ca episcop pentru romnii unii din Ardeal.

Istoriografia unit vorbete despre un sinod de unire ce s-a inut la Alba-Iulia n 1698, la nceputul lunii octombrie, unde mitropolitul Atanasie, mpreun cu 38 de protopopi ar fi semnat un document de unire. Acest document a fost descoperit ctre sfritul secolului al XIX n arhivele Bibliotecii din Budapesta i se dovedete a fi un mare fals.

Documentul este alctuit din 6 pagini, adic 3 file: o coal dubl ndoit n dou, n mijlocul creia a fost aezat o alt coal. Pe pagina 1 gsim textul romnesc cu litere chirilice n care se arat c romnii din Ardeal doresc s se uneasc cu Biserica catoliceasc a Romei, cu condiia ca toate nvturile i srbtorile s rmn aa cum au fost, cci dac nu acel act nu este valabil. Urmeaz un post-scrptum n care se scoate n evinden faptul co n problemele interne ale Bisericii nimenis nu se amestece iar vldica Atanasie s rmn n scaun pn la moarte. n colul dreapta-jos a acestei pagini apare sigiliul Mitropoliei care se pare c a fost aplicat nainte de scrierea post-scrptum-ului deoarece ultimele dou rnduri sunt scrise mai nghesuit pentru a nu deteriora sigiliul. Pe pagina 2 apare traducerea n latin a textului potrivit creia romnii se unesc de bun voie cu Biserica Romei i accept toate nvturile i dogmele acestei Biserici. Pe paginile 3-5 apar n paralel semnturile celor 38 de protopopi. Pe pagina 5 apare un Apendice, prin care din nou se specific faptul c dac nu vor fi respectate dorinele i obiceiurile romneti actul va fi nul. Se cerea ca ierarhul n scaun, Atanasie de nimeni s nu poat fi demis. Pagina 6 este goal.

Dup dovedirea falsului istorici ca Silviu Dragomir, D. Stniloaie, Milan Sesan au cercetat i au concluzionat c acel Sinod nu a avut loc pentru c niciintr-un document nu se menioneaz de acel Sinod. Documentul probabil c a fost ntocmit de Atanasie Anghel dup ntoarcerea s de la Viena din 1701, cnd a fcut o vizit n Transilvania i cnd a reuit s-i determine pe cei 38 de protopopi s semneze acel document.

Este interesant faptul c autoritatea habsburgic a nchis ochii la acel fals i de atunci iezuiii au putut face misionarism nestingherii n snul poporului romn.

Dup trecerea lui Atanasie Anghel la uniaie o jumtate de secol, romnilor ortodoci nu li s-a permis s aib ierarh n Ardeal, tocmai pentru a sprijini misionarismul catolic.

Atanasie moare n 1713 i urmeaz ali ierarhi unii ca Ioan Pataki, Inocentiu Micu Klein i muli alii. n 1948 un numr de 38 de protopopi, formal au semnat actul de mai sus, revenind la ortodoxie. Dup 1990 cteva capete turbulente au revigorat Biserica Greco-Catolic din Ardeal. Niciodat uniii nu au fost socotii catolici ei nefiind nici ortodoci.

Pe tot parcursul secolului al XVII -lea uniaia din Ardeal s-a ntrit cu ajutorul autoritilor de la Viena i semnalm evenimentul din 1762, cnd generalul Bucov a distrus peste 200 de mnstiri i Biserici ortodoxe din Ardeal, pentru c acestea reprezentau un pericol pentru uniaie.

Ca urmare a propagandei Romano-Catolice n Rsrit s-au nregistrat i treceri directe la romano-catolici n rndul croailor i al unor grupuri mici de ortodoci din Austria. Aceste treceri s-au fcut pe considerente politice.

Cursul nr. 71Biserica Romano-Catolic n secolele XIX-XX.

Conciliul I Vatican.

La nceputul secolului al XIX-lea, catolicismul a cunoscut o nou epoc de renatere. Caracteristic ei a fost ca n 1814 papa Pius al XVII-lea a renfiinat ordinul iezuiilor, ordin care va dobndi o mare influen n consiliul papal. Stiind c datoreaz papalitii restaurarea lor, acetia au acordat papei o onoare deosebit. Aceast putere a papei a fost influenat i de o renatere a evlaviei n rndurile maselor.

Dezvoltarea puterii papale s-a numit ultra-montanism, sau dincolo de nlimile munilor. Ilustrarea ultra-montanismului n secolul al XIX-lea a fost papa Pius al IX-lea (1846-1878). n primii doi ani, papa Pius al IX-lea a prut a fi un pap reformator, i era socotit idolul naionalitilor italieni. Acesta a fost att de cinstit i de apreciat n rndurile poporului, nct peste tot se fcea referire la el. Un scriitor englez afirm c n Italia, nimic nu se vorbea dect despre papa Pius al IX-lea i lozinca Vivat Pio nono era scris pe toate uile. Tot el spune c nici o formul sau titlu nu ar fi de ajuns pentru a explica cinstirea pe care poporul i-o d.Naionalitii italieni i-au propus s devin preedinte al Federaiilor italiene. Acest vis al papei, a fost spulberat de evenimentele din 1848, cnd papa Pius a fugit din Roma. Se pare c pn la urm, papa s-a neles cu revoluionarii condui de Garibaldi i a revenit la Roma. Cu toate c este numit un pap radical, Pius nu a fost n stare s citeasc semnele timpurilor i s accepte c i Biserica trebuie s se alinieze la noile condiii impuse de societatea modern.

Dac papalitatea ar fi renunat la preteniile ei exclusiviste, n special teritoriale, la vremea respectiv ar fi avut mult de ctigat. Papa Pius al IX-lea a fost un om lipsit de tact i a intrat n conflict att cu autoritatea civil, ct i cu noile idei din epoca modern. Pius al IX-lea i socotete pe liberalii francezi drept trdtori, pentru c liberalii propuneau o mai larg deschidere a Bisericii spre societate. Astfel de grupuri au existat i n Anglia, Germania, Italia, i papa intr n conflict cu aceste state.

Prin dou tratate Cuanta Curra i Silabus Erorum papa i semneaz singur dispreul de care s-a bucurat spre sfritul vieii. Silabusul era o condamnare n termeni aspri a raionalismului, a indiferentismului religios, dar i a libertii presei, culminnd cu faimoasa respingere a faptului c Biserica trebuie s se alinieze la noua societate. Un istoric englez afirm c prin aceste dou tratate, papa a declarat rzboi civilizaiei moderne. Toate acestea la un loc ne fac s nelegem ce s-a ntmplat la Conciliul I Vatican.

Inc nainte exista concepia c papalitatea este de origine divin. Pornind de aici, papa Pius proclam n 1854 ca dogm, nvtura despre Imaculata concepie. Potrivit ei Fecioara Maria s-ar fi nscut fr pcatul strmoesc, i pentru c nu a avut pcate personale, ea poate fi socotit mpreun mntuitoare cu Hristos. Aceast nvtur nu a fost ceva nou, pentru c n Biserica Romano-Catolic, cultul Maicii Domnului era foarte dezvoltat.

Conciliul I Vatican i-a desfurat lucrrile ntre 8 decembrie 1869 i 1 decembrie 1870. n Biserica Romano-Catolic acesta este socotit al XX-lea Sinod Ecumenic i primul care s-a inut n Biserica Sfntul Petru din Roma. Roma se afla sub stpnirea papei.

La acest Sinod au participat aproximativ 800 de cardinali, arhiepiscopi, episcopi, starei i superiori de ordine monahale.

Ideea convocrii unui Sinod general, papa a exprimat-o public cu prilejul unei adunri a Congregaiilor riturilor n 16 decembrie 1866. Cu acel prilej s-a alctuit o comisie central ajutat de alte 5. Convocarea oficial s-a fcut prin publicarea bulei Aeterni papis n 1868. La conciliul I Vatican au fost invitai peste 1000 de personaliti i au fost informai despre Conciliu i Patriarhii ortodoci i gruprile protestante, fr a fi invitate. De asemenea nu au fost invitai reprezentani ai puterii politice.

Desfurarea Conciliului I Vatican

La edina de deschidere au fost aproximativ 700 de invitai, dintre care peste 500 din Europa. Problema principal pus n dezbaterea Sinodului a fost acordarea papei unei puteri spirituale nelimitate, ceea ce echivaleaz cu infailibilitatea papei, de aici rezultnd c papa nu poate s greeasc n hotrrile lui.

La vremea respectiv hotrrile erau votate i existau 3 feluri de voturi: placet, placet iuxta modum, non placet.

Participanii s-au mprit n dou tabere: unii care susineau aceast idee a infailibilitii papei; i alii ce se opuneau, i pentru c erau din afara Europei marea lor majoritate s-au constituit n Comitetul Internaional.

Pentru c s-au exprimat numeroase nemulumiri cu privire la procedurile din Conciliul I, s-a lsat la o parte problema infailibilitii. Papa condamn mai nti panteismul, raionalismul i indiferentismul, dup care se pune problema infalibilitii. Patru cincimi dintre participani au fost n favoarea acestei noiinvturi. Unii dintre ei, cum ar fi cardinalul Manning, trecut la catolicism dup ce micarea de la Oxford a fost condamnat n Anglia, vorbea despre ntruparea Sfntului Duh sau chiar a Fiului lui Dumnezeu n Pap. Alii afirmau c papa este prezent alturi de Hristos n Sfnta Euharistie. Mai muli episcopi, n special americani, afirmau c o astfel de dogm nu poate fi acceptat. Un grup de 14 episcopi germani alctuiesc un protest. Pn la urm problema este pus n plen.

Opoziia i-a bazat argumentul pe evenimentele istorice i contemporane dovedind c papa poate s greeasc. Muli dintre ei au prsit Roma i astfel la 18 iulie 1870 Constituia Pastor Aeternus adopt ca dogm nvtura despre infailibilitatea papei, fiind adoptat cu 535 de voturi pentru, i dou mpotriv.

Cu toate acestea nici un episcop din opoziie nu a prsit Biserica Romano-Catolic. Aceast dogm are urmtoarele implicaii:

1. Papa este izvolul Tradiiei;

2. El este singurul episcop mondial, de aceea toi cei hirotonii de el sunt trimiii lui;

3. Papa este izvorul dreptului i al moralei;

4. Fiind vicarul lui Hristos pe pmnt, papa l nlocuiete pe Hristos n opera s mntuitoare.

Aceast dogm se aplic i asupra predecesorilor i succesorilor lui Pius al IX-lea. Prin acceptarea acestei dogme s-a pus capt principiului sinodalitii n Biserica Romano-Catolic. Dup proclamarea dogmei, pe 19 iulie, Frana declar rzboi Germaniei, i pe 20 iulie, Roma este ocupat, desfiinndu-se statul papal. Sinodul i-a continuat lucrrile cu hotrri de mai mic importan, pn n 1 decembrie 1870.

O parte a opoziiei din Frana, Elveia i Germania, s-a constituit n Biserica veche catolic, cu care Biserica Ortodox a avut numeroase relaii. Acetia au un Patriarh propriu i au existat n secolul al XIX-lea dou contacte importante la Bonn n 1874 i 1875.

Cursul nr. 78 Patriarhia de Constantinopol

La nceputul secolului al XIX-lea, Patriarhia de Constantinopol avea 138 de mitropolii i episcopii n componena ei, dat la care n cadrul acestei cifre erau socotite i mitropoliile cu episcopiile sufragane din afara Imperiului Otoman, este vorba de mitropolia din Rusia, din Tara Romneasc i din Imperiul Austro-Ungar. Dintre Patriarhii de la nceputul secolului al XIX-lea l amintim pe Grigorie al V-lea, martirul independenei grecilor, el pstorind de 3 oriintre 1797-1798, 1806-1808, 1818-1821.

Acesta a fost un om cu caliti duhovniceti deosebite i a avut planuri mari n ceea ce privete activitatea Patriarhiei. Dorea s nfiineze o tipografie i s reformeze viaa clerului. El a trimis scrisori pastorale i s-au luat msuri mpotriva preoilor ce nu-i fceau datoria. Scos din scaun pentru prima oar se refugiaz la Athos. n 1808 este scos a doua oar de sultanul Selim, iar n a III-a pstorire a reuit s nfiineze un fond de ajutorare al sracilor cretini.

Cu prilejul evenimentelor din 1821 a fost socotit instigator la revolt i a fost spnzurat n faa reedinei Patriarhale. Dintre urmaii siil amintim pe Constaniu I (1830-1834), fost arhiepiscop de Sinai. Acesta a reuit s amelioreze situaia financiar a Patriarhiei, renovnd i Catedrala Patriarhal ce a fost lsat n paragin, pentru a nu deveni inta poftei turcilor. A susinut ideea nfiinrii de coli primare greceti n Imperiu i a nfiinat o coal comercial la Halki, dar datorit atitudinii sale filo-ruse a trebuit s demisioneze i s-a retras la mnstirea Sfnta Ecaterina de pe Muntele Sinai.

Ii urmeaz Grigorie al VI-lea (1835-1840); (1867-1871). Acesta a fost un om energic, cu o via moral ridicat. A fost mpotriva propagandei romano-catolice i protestante. S-a opus traducerii Bibliei n neo-greac. n ultima parte a secolului al XIX-lea l amintim pe patriarhul Ioachim al IV-lea (1894-1896), care s-a strduit s stabileasc relaii cu Biserica Ortodox.

In secolul al XIX-lea guvernul turcesc sub presiunea puterilor europene a promis numeroase faciliti populaiei cretine. De exemplu n 1939 a acordat cretinilor aceleai drepturi ca i musulmanilor, dar aplicarea acestor legi nu s-a produs ntocmai. n 1859, grecilor li s-a acordat dreptul de a-i alege un consiliu provizoriu naional. n comparaie cu nceputul secolului al XIX-lea, azi n Turcia mai exist doar cinci scaune episcopale ortodoxe i o populaie de aproximativ 100 000 de credincioi: arhiepiscopia de Constantinopol care aziii are sediul la Istanbul, episcopia de Calcedon, episcopia de Reos, episcopia de pe insula Printipos i episcopia pentru insula Imbros i Tenebros. Sub jurisdicia Constantinopolului se afl i episcopiile din insulele greceti ce se constitue n aa numita Republic Elen, 8 episcopii cu aproximativ 500 000 de credincioi.

In secolul al XX-lea un numr de episcopii din nordul Greciei au fost trecute sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice, pentru a acorda prestigiul cuvenit. Acest lucru s-a petrecut n 1922, pe fondul scderii vertiginoase a populaiei ortodoxe din Turcia. Tot sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice se afl i arhiepiscopia greceasc din America de nord i sud, arhiepiscopiile i episcopiile greceti din Europa Occidental (Anglia) i comunitile greceti din Australia i Noua Zeeland.

Mai amintim i un numr de episcopii ne-greceti, ucrainiene sau albaneze din Europa occidental i S.U.A. Aceste episcopii se bucur de o oarecare autonomie. De asemenea sub jurisdicia ei se afl i Biserica Ortodox din Finlanda i Carpato-rus din S.U.A.. Prestigiul acestei Patriarhii se datoreaz nu att ntinderii jurisdicionale, ct primatului de onoare pe care i-l acord celelalte Biserici Ortodoxe Rsritene.

Autoritatea Patriarhiei ecumenice const n dreptul de iniiativ pe care celelalte Biserici Ortodoxe l recunosc n interes comun.

Patriarhia Ecumenic cu sediul n Istanbul are n frunte un Patriarh ajutat de Sfntul Sinod. Pn n 1923 Sfntul Sinod a fost constituit din ierarhi provenind din toate rile ortodoxe aflate sub jurisdicia Constantinopolului. n acel an ns episcopilor de din afara granielor Turciei nu li s-a mai permis s participe la dezbaterile Sinodului, i aa se face c episcopii din Turcia s-au constituit ntr-un fel de Sinod Permanent.

Pn mai aproape de zilele noastre clericii au fost pregtii la o Facultate de Teologie ce a funcionat pe insula Halki. Organul oficial de pres este revista Ortodoxia, care pn n 1964 a fost secundat i de revista Apostolos Andreas.

Cursurile nr.79-80

Alte patriarhii

Patriarhia de Antiohia

Antiohia Siriei a fost cndva cel de-al treilea ora ca mrime i importan n Imperiul Roman, dar azi este un stuc pe teritoriul turcesc. n 1272 oraul a fost distrus de turcii mameluci, de aceea sediul Patriarhiei s-a mutat la Damasc unde este i azi.

Secolele XVII-XVII in istoria acestei Patriarhii reprezint o perioad de trist amintire, pentru c papalitatea profitnd de prietenia franco-otoman a reuit s-i atrag pe muli credincioi ortodoci din snul acestei Patriarhii la unirea cu Roma. Roma a cerut clugrilor carmelii, capucini i iezuii s-i trimit misionari n Siria.

In a doua jumtate a secolului al XVII -lea, Rusia devenind o mare putere a reuit s repurteze cteva victorii mpotriva otomanilor, i n urma pcii de la Cuciuc-Cainargi din 1774, Rusiei i s-a recunoscut dreptul de protecie asupra ortodocilor din Imperiul Otoman. De atunci situaia Patriarhiei a devenit mai stabil.

Dintre Patriarhii secolului al XIX-lea l amintim pe Antim (1792-1813). Pe vremea lui toi ierarhii aparintori acestei Patriarhii erau de neam grec, n timp ce marea mas a credincioilor erau de origine arab. Acest lucru s-a datorat influenei pe care Patriarhia de Constantinopol a exercitat-o pe lng Poarta Otoman.

Dup 1453 Patriarhia de Constantinopol, fiind Patriarhia capitalei, a devenit i purttorul de cuvnt al celorlalte Patriarhii: de Antiohia, de Alexandria i Ierusalim, aflate sub stpnire otoman.

Prin 1883 ortodocii din Patriarhia de Antiohia au ncercat i au reuit s deschid o coal de teologie n Liban, n localitatea Balaman, coal ce funcioneaz i azi.

Acest lucru s-a ntmplat pe vremea patriarhului Metodiu, care a cerut sprijin material Bisericii Ruse. Mitropolitul Filaret al Moscovei a privit cu simpatie aceast idee i a nchinat Biserica cu hramul Inlarea Domnului i Sfntul Ipatie din Moscova, Patriarhiei de Antiohia, urmnd ca din veniturile realizate aici s fie susinut coala din Balaman.

Spre sfritul secolului al XIX-lea, atunci cnd patriarhul Gherasim al Antiohiei a trecut n 1891 pe scaunul de la Ierusalim, arabii au cerut alegerea unui Patriarh arab. Ortodocii greci de pe cuprinsul Patriarhiei au rspuns c acest lucru nu ar fi nici n interesul Patrairhiei de Antiohia pentru c aceast Patriarhie nu ar avea cuvnt pe lng Poarta Otoman, i nici n interesul Bisericii Ortodoxe n general, pentru c ntre arabi nu s-ar gsi un teolog de talie, care s poat face fa propagandei catolice i protestante. Acest lucru a dus la divizarea cretinilor ortodoci n dou tabere: greci i arabi.

Grecii l aleg ca patriarh pe Spiridon, fost mitropolit de Tabor, pe care Poarta Otoman l recunoate. Atunci cnd noul Patriarh ales sosete n Damasc, populaia arab prsete Biserica, lsndu-l pe Patriarh cu civa demnitari.

Datorit opoziiei arabe, n 1898 Spiridon se retrage i n 1899 a fost ales Meletie, care a pstorit pn n 1906, acesta fiind primul Patriarh arab. Dup instalare el a trimis scrisori irenice tuturor celor 4 Patriarhii rsritene, dar Patriarhii celorlalte Patriarhii fiind greci de neam, nu l-au recunoscut. Aceast recunoatere a venit pe vremea succesorului su Grigorie al IV-lea Hadag (1906-1923), ce a fost recunoscut ca Patriarh legitim.

Patriarhia de Antiohia s-a confruntat cu probleme delicate n secolul al XIX-lea. La un Sinod din 1891 s-a pus problema realizrii unui regulament de funcionare a Bisericii asemntor cu cel aprobat de Poarta Otoman pentru Patriarhia de Constantinopol. S-a alctuit un comitet de mitropolii, pentru a redacta acel regulament, dar acesta nu i-a fcut datoria. n 1898 a fost numit un alt comitet, care n 1901 a alctuit regulamentul cerut. n articolul doi se prezint calitile pe care trebuie s le ndeplineasc un candidat la funcia de Patriarh. Acesta trebuie s fac parte din grupul mitropoliilor de pe cuprinsul Patriarhiei de Antiohia i s aib o pastoraie ireproabil.

Regulamentul actual a fost elaborat n 1973 i este recunoscut de guvernele rilor Siria, Liban, Irak, Turcia i Arabia Saudit, asupra crora aceast Patriarhie i ntinde jurisdicia. Potrivit acestui regulament, pe lng Patriarh i Sfntul Sinod mai funcioneaz i un congres naional bisericesc, alctuit din mitropolii i mireni.

Azi Patriarhia de Antiohia are n componen 365 de parohii, 5 Seminarii Teologice i o Facultate la Palama. De aceast Patriarhie mai aparin i comuniti de arabi ortodoci din S.U.A. cum ar fi episcopia de New Jersey cu 100 000 de credincioi i Toledo cu 30 000 de credincioi; de asemenea i credincioii arabi din America de Sud i sudul Australiei i Noua Zeeland. n snul acestei Patriarhii este foarte activ o micare a tineretului ortodox.

Patriarhia de Alexandria

In timpul marilor Controverse Hristologice din secolele V-VI, cel mai mare numr al cretinilor din Egipt au refuzat s recunoasc hotrrile Sinodului 4 Ecumenic i aa a aprut Biserica mono-fizit sau copt, egiptenii desprindu-se de grecii ortodoci. Ortodocii au rmas n Egipt o minoritate, acetia fiind numii melchii. Ei erau de origine greac i au fost considerai de egipteni strini.

In secolele XVI-XVIII numrul lor a sczut i mai mult pe fondul propagandei romano-catolice, dar i datorit faptului c Patriarhii de Alexandria au rezidat la Constantinopol. n 1845 numrul ortodocilor ajunsese la 1750 i aveau 10 Biserici i 2 mnstiri.

In a doua jumtate a secolului al XIX-lea ca urmare a emigrrii greceti i siriene din Imperiul Otoman, numrul ortodocilor a crescut. Au emigrat negustori greci, care i-au luat cu ei i averile. Intre acetia l amintim pe magnatul La Ferov, care a ctitorit mai multe Biserici n Egipt. Aa se face c sesizm o renatere a acestei Patriarhii pe vremea patriarhului Sofronie al IV-lea (1879-1899), Fotie (1899-1923) i Meletie (1925-1937).

Pe vremea celui dinti s-a ntemeiat un spital grecesc n Alexandria, numrul comunitilor ajungnd la 34. Cel de-al doilea reface tipografia unde a nceput s se publice revista oficial Ecclesiasticos Faros, care apare pn azi. Pe vremea lui s-au mai nfiinat 7 episcopii pe teritoriul Africii. Tot el schimb forma monarhic de conducere a Patriarhiei cu una de tip sinodal. Meletie a fost pn la alegerea sa, arhiepiscop al Muntelui Athos. El mai ntemeiaz dou episcopii noi: una la Johannesburg n Africa de Sud i una la Cartagina.

In 1926 deschide un Seminar Teologic i un orfelinat la Cairo i pe vremea lui s-a reconstruit Catedrala Sfntul Mamas. Numrul credincioilor ajunge cam la 150 de mii, din care 30 de mii sunt arabi iar restul africani. Pe vremea lui funcionau 9 Mitropolii, existau 93 de Biserici i 110 preoi.

Pe vremea lui Hristofor I ales n 1939 s-au mai ntemeiat nc 3 Mitropolii la Acra, una pentru Africa de Rsrit i cealalt pentru Africa central. S-a deschis un Seminar la Nairobi. n prezent la Alexandria funcioneaz 4 Patriarhii. Pe lng cea ortodox mai funcioneaz Patriarhia Copt de care aparin peste 2 milioane de credincioi, Patriarhia Catolic Copt i o Patriarhie Unit Copt.

Patriarhia de Ierusalim

Patriarhia de Ierusalim are cel mai redus numr de credincioi, aproximativ 60-70 de mii, dintre care cam 2000 sunt greci. Preoii sunt arabi majoritatea. Patriarhia este condus de Sfntul Sinod alctuit din Patriarh, 12 Mitropolii, un episcop i 6 arhimandrii.

In afar de Patriarh, doar 6 Mitropolii sunt titulari, ceilali fiind doar onorifici. Acetia sunt Mitropolitul de Sevasta, Tabor, Filadelfia, Hieropolis, Bethleem i Nazaret. Un rol important l-a jucat Fria Sfntului Mormnt, ce a luat fiin n secolul al XVI-lea. Aceast asociaie a asigurat un exclusivism al ierarhilor greci la conducerea Patriarhiei.

Au existat i ncercri ale populaiei arabe de a deine controlul asupra acestei Patriarhii. De exemplu n 1852 a avut loc o revolt mpotriva Friei, dar nu s-a realizat nimic. n 1908 avem o nou ncercare, cnd noul Patriarh ales Damian, grec de neam, sub presiunea maselor a fcut cteva concesii, intenionnd s aleag i ierarhi arabi. A fost nlturat din scaun de guvernul turc.

In 1917, controlul turcesc a fost nlturat de englezi i n 1938 sub protectorat englez s-a elaborat o Constituie Bisericeasc favorabil credincioilor arabi.

Dup retragerea englezilor n 1947 Palestina s-a mprit n dou: n Israel i Iordania, Patriarhia de Ierusalim cznd pe teritoriul Iordaniei. n 1958 statul Iordanian a cerut ca Patriarhul de Ierusalim s fie cetean al Iordaniei i s cunoasc limba arab. Atunci s-au pus bazele unui Consiliu al cetenilor arabi, care s asigure finanarea colilor, spitalelor i aezmintelor caritabile.

In 1967 are loc o nou mprire teritorial i izbucnete rzboiul pentru eliberarea Palestinei. n acest an Ierusalimul a intrat n componena statului Israel, dar credincioii au rmas pe teritoriul Iordaniei. Dei s-au emis hotrri care s-i favorizeze pe localnici i azi Fria deine un control nsemnat asupra acestei Patriarhii. n Ierusalim exist 4 mnstiri de clugrie i 18 de clugri i avem i noi romnii o Biseric acolo, aa cum au majoritatea popoarelor cretine: ortodoci, catolici, monofizii i protestani.

Cursurile nr. 81-84

BISERICILE ORTODOXE NAIONALE

Biserica Ortodox din Cipru

Biserica din Cipru este de origine Paulin. Apostolul Pavel a trecut pe aici n prima s cltorie misionar. n anul 50 Barnaba a revenit aici, pentru c era originar de pe insul, de aceea el este socotit patronul spiritual al rii.

Reprezentani ai acestei Biserici au participat la Sinodul 3 Ecumenic i pentru c atunci a fost condamnat Nestorie ca eretic, ciprioii au reuit s-i dobndeasc autocefalia bisericeasc de la participanii la acest sinod.

In timpul Cruciadei a III-a insula a fost cucerit de Richard Inim de Leu i a rmas sub englezi pn prin 1276, cnd a fost cucerit de veneieni i apoi din 1471 de turci. n timpul stpnirii engleze pe insul au ajuns i misionari latini, ierarhii ortodoci fiind alungai din orae i obligai s-i stabileasc reedinele n localiti obscure, n locul lor aezndu-se ierarhi latini.

Turcii sub conducerea lui Selim IIIintrec n cruzime pe latini i Bisericile au fost transformate n moschei sau au fost distruse. Sultanul Mahomed a permis organizarea vieii Bisericeti de pe insul, fr a o sprijini n mod deosebit. n 1821 toi episcopii de pe insul au fost masacrai de turci. n 1878 turcii cedeaz Ciprul Angliei.

Sub protectorat englez n 1909 s-a votat un statut de organizare al Bisericii Ortodoxe din Cipru, n vigoare pn azi. n prima jumtate a secolului al XX-lea, Biserica din Cipru a avut de fcut fa la mai multe perioade de criz generate de autoritile engleze.

Episcopul Macarios al III-lea, care a studiat n Anglia, a sprijinit pe fa micarea de eliberare de sub stpnire englez i au nceput n 1953 convorbirile cu autoritile engleze. Pe motiv c s-au gsit arme ntr-o mnstire, englezii l exileaz pe Macarios pe insula Seishen i problema ajunge s fie discutat la O.N.U.

In 1959 se semneaz un acord ntre Anglia, Germania i Turcia i se acord independena de stat Ciprului. Englezii se retrag de pe insul, turcii preiau controlul asupra unei pri din insul, i pe acest fond n 1960 pe 16 august Ciprul se proclam Republic, primul ei preedinte fiind arhiepiscopul Macarios.

Biserica din Cipru are aproximativ 400 de mii de credincioi, are 4 episcopii, 5 mnstiri, un Seminar Teologic, iar revista oficial a Bisericii este Apostolos Barnabas.

Biserica Ortodox Rus

In secolul al XIX-lea n Biserica Ortodox Rus s-a pstrat situaia rezultat din Reforma lui Petru cel Mare. Imprirea societii ruse ntr-un sistem de caste nchise: nobilime, cler i rani, a dus la conflicte ntre aceste caste.

Biserica n aceast perioad a contribuit mult la viaa intelectual a rii, mai ales prin deschiderea unui numr de coli, care n secolul al XIX-lea au ajuns la un nalt nivel. La conducerea Bisericii s-a aflat n continuare Sinodul Dirigent, cruia i-a pus bazele Petru cel Mare, sistem care a luat locul Patriarhului. Datorit acestui fapt, arii au reuit s dein controlul asupra Bisericii.

Pe vremea arului Nicolae al III-lea (1829-1855), cancelarul Protasov a reuit readucerea n 1839 a rutenilor la ortodoxie. Acetia se tie c au mbriat uniaia pe vremea cnd aparineau de regatul Poloniei, dar c n urma rzboiului dintre Polonia i Rusia o parte a acestui teritoriu polonez a fost trecut sub jurisdicia Moscovei. Actul amintit a avut importana lui politic, pentru c uniii ruteni au avut tendine filo-polone. Tot el i-a trecut n snul Bisericii Ortodoxe i pe protestanii de la Marea Baltic. S-au luat msuri aspre mpotriva sectelor (a protestanilor i a rascolnicilor), ceea ce a dus la nchiderea Bisericilor, sigilarea cimitirelor lor din Moscova. Au fost suprimate toate societile biblice.

Pe vremea arului Alexei I s-a interzis traducerea Bibliei i a rugciunilor n limba rus, ci doar n slavona veche. S-au accentuat misiunile cretine la populaia iberic din Camceatca i Alaska. O activitate mai nsemnat a desfurat preotul Ivan Inochentie Veniaminov printre aluii din Alaska. El a inventat alfabetul alent i a tradus numeroase cri din limba rus pentru ei. n 1840 a fost hirotonit episcop al Camceatci i i-a stabilit reedina la Novo Arhanghelos. Aici a pus bazele unui Seminar Teologic. n 1867, Alaska a fost vndut Statelor Unite pentru 1$. Ca urmare episcopul se mut pe teritoriul rusesc.

In 1870 n Rusia a aprut o societate ortodox pentru rspndirea credinei cretine ntre pgni. n 1925 a ajuns s numere 15 mii de membrii ce predicau n Japonia, China i India. Pentru convertirea sirienilor i arabilor, dar i pentru combaterea propagandei romano-catolice i protestante n Palestina a funcionat o societate ortodox rus, ce se ocupa de organizarea pelerinajelor.

Biserica Ortodox Rus a contribuit apoi la desfiinarea iobgiei n 1861, mitropolitul Filaret al Moscovei fiind iniiatorul acestei idei. Tot atunci a nceput o epoc de renatere a vieii monahale n Rusia i se constat o cretere a influenei monahismului asupra populaiei ca o reacie fa de secularismul arogant a lui Petru cel Mare. Rolul monahismului s-a manifestat i printr-o cretere a interesului pentru viaa spiritual i scrierile patristice. Inceputul acestui demers s-a fcut prin 1793, cnd Paisie Velicicovski a tradus Filocalia pentru rui. O alt personalitate a vieii ruseti a fost Sfntul Serafim de Sarov.

Pe acest fond stareii de la mnstirea Optina au fost alei ca duhovnici pentru elita rus. Gogol, Dostoievski, Komiacov, Tolstoi i muli alii i-au gsit sursa de inspiraie n viaa Bisericii Ortodoxe Ruse.

Este adevrat c au existat i anumite abuzuri ale clugrilor, ce i- au urmrit mai mult interesele personale dect binele Bisericii, aa a fost clugrul Rasputin, caee a devenit foarte influent la curtea monahilor rui.

In 1917, n timp ce Rusia era n revoluie, Sinodul Dirigent de la Petesburg a hotrt reorganizarea Bisericii Ruse i reactivarea Patriarhiei. Mitropolitul Tihon al Moscovei a fost ales patriarh.

Dup revoluia din octombrie a avut loc separarea Bisericii de stat i s-a procedat la secularizarea averilor mnstireti, interzicerea nvmntului religios n coli. Ruii au reuit s-i deschid o Academie Teologic la Leningrad i Moscova, precum i 3 Seminarii Teologice.

In Ucraina Biserica Ortodox s-a confruntat cu probleme delicate i anume apariia unei comuniti a auto-hirotoniilor. Micarea a pornit de la un preot Lipovski care s-a auto-hirotonit la Kiev dup o metod veche din Alexandria, practicat n timpul persecuiilor: 12 preoi pot hirotoni un episcop i episcopul un mitropolit. Aceast problem nu a fost rezolvat nici azi.

O alt grupare a fost cea numit Biserica vie (Jiviaetva), o Biseric de tip presbiterian, care accentua ideea cstoriei clerului i chiar a recstoriei i desfiinarea monahismului. Conductorul lor a fost Ivan Kedrovski care a fost preot i avea familie i care s-a autoproclamat arhiepiscop.

In timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial, Biserica Rus a fost alturi de popor, ea contribuind cu bani i bunuri la dotarea armatei. Din banii Bisericii s-au cumprat mai multe tancuri.

In 1943 a avut loc o ntlnire ntre Patriarhul Serbiei i Stalin, prilej cu care s-a scos n eviden sprijinul pe care Biserica l-a acordat statului. Stalin a promis c va sprijini opera de refacere a Bisericii dup sfritul rzboiului, dar nu s-a inut de cuvnt.

Numeroase Biserici n timpul comunismului au rmas n paragin, viaa religioas avnd mult de suferit.

Biserica Rus dispune de 2 Academii Teologice, una funcioneaz la mnstirea Zagorsk i cealalt la Leningrad, i 3 Seminarii Teologice la Moscova, Leningrad i Odesa. Revista oficial este Jurnal Mascovscoi Patriarhi i se mai public o revist asemntoare cu Studii Teologice. Numrul ortodocilor rui este de aproximativ 50 milioane i sub jurisdicia Patriarhiei Ruse, n afar de episcopia din fosta U.R.S.S., se mai afl i episcopii ruseti din Europa Apusean: arhiepiscopia de Berlin, Bruxelles i Londra. Mai exist un exarhat al parohiilor ruseti din S.U.A. conduse de un episcop. Alte comuniti ruseti se afl sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice, iar altele s-au constituit ntr-o Mitropolie Ortodox Rus autocefal devenit Biserica Ortodox Rus din S.U.A., care este o Biseric viguroas. Azi Biserica Ortodox Rus are relaii cu toate Bisericile Ortodoxe surori.

Biserica Ortodox Greac

Biserica Greac a participat activ la nceputul secolului al XIX-lea la pregtirea i desfurarea revoluiei de la 1821. Episcopul Gherasim de Patras a fost cel dinti ierarh ce a sfinit steagurile rsculailor. Dup proclamarea independenei Greciei, Biserica Greac a rupt legturile cu Patriarhia Ecumenic, pentru c Patriarhii i-au condamnat i excomunicat pe revoluionari la ndemnul Porii Otomane. Spre exemplu, patriarhul Eugeniu al II-lea ce nu a fost recunoscut de greci, atunci cnd a hirotonit ierarhi pe seama scaunelor greceti vacante a trebuit s-i reprimeasc napoi la Constantinopol, pentru c grecii i-au alungat.

Dup ce Grecia devine regat sub Otto I, Sinodul regesc din Grecia proclam autocefalia Bisericii Greciei n 1833. Acest act a fost motivat i de faptul c Patriarhul Ecumenic era prea supus guvernului turcesc. Patriarhul Ecumenic recunoate autocefalia Bisericii greceti dup anul 1850. De atunci Biserica Greciei este condus de Sfntul Sinod n frunte cu arhiepiscopul Atenei.

La nceput Biserica Greciei s-a condus dup statutul lui Petru cel Mare din Rusia. Dup anul 1860 a avut loc o mrire a teritoriului grecesc prin anexarea aa-ziselor insule Ionice ocupate pn atunci de ri din vestul Europei. Acestea au fost cedate Greciei n 1863 i s-au pus bazele Republicii Elene. Anexarea acestor teritorii a adus Bisericii Greciei un plus de 5 mitropolii i 2 episcopii.

De aceea s-a simit nevoia realizrii unei mpriri administrativ-bisericeti, ajungndu-se la numrul de 40 de episcopii i arhiepiscopii. Aceast mprire nu a rmas definitiv pentru c prin 1913 sunt arondate Greciei i provinciile din nordul rii, care pn atunci au fost sub stpnire turceasc. Urmeaz o nou mprire n 81 de episcopii i arhiepiscopii. n acelai an s-a hotrt c pentru a da prestigiul cuvenit Patriarhiei Ecumenice episcopiile i mitropoliile din nordul Greciei s rmn sub jurisdicia Patriarhiei.

Aa se face c Biserica Greciei cu aproximativ 8 milioane de credincioi are cel mai mare numr de episcopii, dar i cele mai mici. Acest lucru amintete de epoca primar cnd fiecare comunitate mai mare i avea episcopul su. Statul s-a amestecat i aici n problema Bisericii.

Pe la mijlocul secolului al XIX-lea s-a fcut o secularizare a averilor mnstireti i n 1850 numrul mnstirilor s-a redus de la 593 la 95. Un important rol l joac Muntele Athos, aflat pe teritoriu grecesc, dar sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice, precum i cele aproximativ 180 de mnstiri n funciune azi, att de clugri ct i de clugrie.

Biserica Grecieiii are nvtura ei teologic proprie. Prin 1837 s-a nfiinat o Facultate de Teologie n cadrul Universitii din Atena i n 1838 o Facultate la Tesalonic. Apar mai multe Seminarii Teologice.

Grecii ortodoci au dat literaturii universale lucruri de mare valoare. Majoritatea absolvenilor celor dou Faculti de Teologie, nu se pregtesc pentru hirotonie, ci pentru a deveni profesori de religie n coli primare i secundare.

Pregtirea clerului se face n Seminarii Teologice. Numrul candidailor la preoie este sczut. n Grecia activeaz o serie de asociaii misionare, cea mai cunoscut fiind micarea Zoin n care toi membrii au pregtire teologic. Cu toate acestea ei s-au dedicat activitii sociale refuznd hirotonirea. Asociaia are sedii n ntreaga lume, ea susinnd diferite apariii editoriale. n Grecia este de mare popularitate ziarul sptmnal Zoin. Ei finaneaz coli, spitale, internate, acord burse pentru elevi i studeni.

Biserica Ortodox Srb

Srbii sunt cei dinti stpnii, ce au pornit revolta mpotriva Turciei. Aceasta a durat mai muli ani, dar pn la urm prin pacea de la Adrianopol din 1830, sultanul recunoate o autonomie politic pentru srbi, rmnnd ca din punct de vedere bisericesc s aparin de Patriarhia Ecumenic. Srbilor nu le convine i reuesc s obin i autonomia bisericeasc.

Ca urmare a acestei autonomii, Biserica Ortodox Srb avea dreptul de a-i alege proprii ierarhi, urmnd ca Patriarhia Ecumenic s fac doar confirmarea n schimbul unei sume de bani. Episcopii greci au fost rechemai la Constantinopol i astfel la aceea dat scaunele episcopale srbeti s-au aflat la Uie, Sabat i Timok i Belgrad. Conductorul Bisericii Srbe era Mitropolitul de la Belgrad.

Cei mai de seam mitropolii n secolul al XIX-lea au fost mitropoliii Petru i Mihail. Petru este cunoscut n Istoria Bisercii Universale, pentru c a reuit s pun bazele unui Consistoriu Mitropolitan, apoi a reuit s reformeze legislaia Bisericeasc i n 1836 a deschis un Seminar Teologic la Belgrad.

Mihail a fost autorul mai multor lucrri de teologie i a fost o personalitate marcant a vieii culturale, sociale i politice a rii. n aceeai vreme pentru srbii din Imperiul Austriac funciona o episcopie la Carlovi, unde n secolul al XIX-lea i amintim pe Stefan Stratimirovici i Iosif.

Stefan a ntemeiat un gimnaziu i un Seminar Teologic, tot el renuntnd la Congresele Bisericii, pentru c puterea de la Viena putea s se amestece n hotrrile clericilor. Pe vremea lui srbii ortodoci din Imperiul Austriac au reuit s pun bazele a peste 300 de coli primare i secundare.

Iosif Raiacici s-a remarcat n luptele politice pentru ctigarea unor drepturi pe seama srbilor. Acestuia mpratul Francisc Iosif i acord titlul de Patriarh, tocmai pentru a-i despri pe ortodocii srbi de influena Constantinopolului. n tineree Raiacici l-a ajutat pe Andrei Saguna, dar atunci cnd s-a pus problema renfiinrii Mitropoliei Ortodoxe n Transilvania, a intrat n conflict cu Saguna.

In 1864 Mitropolia de la Carlovi a pierdut jurisdicia asupra Banatului i Ardealului i n 1873 i jurisdicia asupra Bucovinei, care se unete cu dou episcopii din Dalmaia devenind Mitropolia Basarabiei. Sub jurisdicia Mitropoliei de Carlovi au rmas episcopiile srbeti de Buda, Novissad, Carlstat i Pangrat. Sub stpnire austriac mirenii au dobndit numeroase funcii n cadrul Mitropoliei de Carlovi.

Tratatul de la San Stefano din 1878 a proclamat independena de stat a Serbiei i Munte Negrului, eliberate total de sub stpnire turceasc. Independena a fost recunoscut i de Congresul de la Berlin din 1878, dar Congresul modific puin prevederile de la San Stefano trecnd Bosnia i Heregovina sub austrieci.

Srbii reuesc s i dobndeasc autocefalia Bisericeasc n 1879 pe vremea patriarhului ecumenic Ioachim al III-lea, urmnd ca Mitropolitul srb s l pomeneasc pe Patriarh la Sfnta Liturghie i s aduc Sfntul Mir de la Constantinopol. De aceast autonomie se bucura doar Biserica din cadrul hotarelor statului srb. n cadrul acestui stat alturi de Mitropolitul srb i de episcopul de mai sus au mai fost i arhiepiscopii i episcopii din Munte Negru dar i cele din Imperiul Austriac.

Dezbinarea politic a srbilor din aceste teritorii a provocat-o i lipsa de unitate n ceea ce privete interesele Bisericii Srbeti. Astfel dup 1879 de Patriarhia Ecumenic a mai depins doar Mitropolia din interiorul granielor statului srb nu i episcopiile din Bosnia i Heregovina, din Serbia de sud, din Macedonia i din teritoriul austro-ungar.

Pentru episcopiile srbeti de pe teritoriul statului turcesc, guvernul srb a ncheiat o nelegere cu Poarta Otoman, n baza creia acolo unde populaia srb era majoritar s fie alei episcopi srbi. Acest lucru s-a petrecut n 1896 atunci cnd Patriarhia Ecumenic l-a numit ca Episcop de Skoplije pe grecul Ambrozios, care a trebuit s prseasc episcopia datorit revoltei srbeti. Un pas important pe calea integrrii naionale i bisericeti s-a fcut dup al II-lea Rzboi Mondial, cnd srbii reuesc s alipeasc statului lor Serbia de sud i Macedonia. Acest teritoriu a fost aezat din punct de vedere bisericesc sub jurisdicia Mitropoliei de la Belgrad.

Dup I Rzboi Mondial se contureaz graniele statelor balcanice. La 1 decembrie 1918 s-au pus bazele fostei Iugoslavii i dup realizarea integritii teritoriale s-au creat toate condiiile pentru ca Biserica Srb s devin Patriarhie. Unitatea bisericeasc se realizeaz prin Mitropolia de la Belgrad. n 1919 srbii hotrsc s devin Patriarhie i n 12 septembrie 1920 n Catedrala de la Carlovi se proclam oficial constituirea Patriarhiei, iar Patriarhia de Constantinopol recunoate aceast nou Patriarhie n 1922 cnd s-a eliberat Domosul de recunoatere pentru c Scaunul Patriarhal ntre 1920-1922 a fost vacant.

In cadrul noii Patriarhii srbeti au intrat urmtoarele teritorii: Mitropolia de Carlovi cu 7 episcopii, Mitropolia de Munte Negru cu 3 episcopii, Mitropolia de Belgrad cu 5 episcopii, Biserica Ortodox din Bosnia i Heregovina cu 4 episcopii, Biserica din Serbia de sud i Macedonia cu 6 episcopii.

Azi de Biserica Srb mai in i 3 episcopii din S.U.A. i cteva comuniti srbeti din Australia i Noua Zeeland. Primul Patriarh a fost Dimitrie (1920-1930), apoi Barnaba (1930-1937), apoi Gavriil (1937-1950). Acestuia din urm i-a revenit greaua sarcin de a conduce Biserica Ortodox Srb n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial. A fost un om curajos i pe 21 martie 1941 a condamnat public actul semnat ntre Iugoslavia i Germania, fapt pentru care a fost trimis la o mnstire i apoi la lagrul din Dakal n Austria. De acolo a fost plimbat prin mai multe lagre i a fost eliberat de americani n 1945. n 1946 ajunge la Belgrad.

In timpul acestui rzboi au fost executai 4 episcopi ortodoci i 550 de preoi, profesori de teologie i studeni de la teologie au fost ucii.

Biserica Ortodox Srb s-a solidarizat cu micarea de eliberare de sub dominaia fascist n tot acest timp. Intre 1950-1958 a pstorit patriarhul Vikentie, care i-a nceput activitatea la episcopia srbeasc din Timioara. LuIII urmeaz patriarhul Gherman.

Biserica Ortodox Srb are azi n componenta ei 25 de episcopii, peste 2000 de preoi la 10 milioane de credincioi. Pentru pregtirea clerului dispune de o Facultate de Teologie n cadrul Universitii din Belgrad, Facultate care din 1952 a devenit o instituie bisericeasc; mai are 4 Seminarii Teologice, o coal monahal, iar organul oficial de pres este revista Glasni, alturi de care mai apar i alte reviste de specialitate.

Biserica Ortodox Bulgar

Suprimarea Patriarhie Bulgare de la Trnovo din 1376 i apoi a celei de la Ohrida din 1396 i-a nemulumit att pe bulgari ct i pe srbi. n secolul al XIX-lea dorina de eliberare de sub jugul turcesc a devenit un sentiment naional, n vreme ce vecinii lor srbii au reuit s scape de sub turci.

Biserica Ortodox Bulgar era condus de ierarhi greci ce cutau s suprime limba literar bulgar i s grecizeze Biserica. De mai multe ori bulgarii au cerut Patriarhiei Ecumenice s le permit s aibe ierarhi de neam bulgar. Unii Patriarhi au ncercat s satisfac aceast dorin, dar problema cea mai mare a fost aceea c bulgarii triau amestecai cu grecii i i-ar fi nemulumit pe greci. Astfel a aprut ideea c ar trebui s se organizeze Biserica Bulgar, fr limite teritoriale precise, n sensul c bulgarii au cerut ca n interiorul Imperiului Otoman s se fac o reorganizare bisericeasc i acolo unde comunitile bulgare ar fi fost mai numeroase pe seama lor s se hirotoneasc ierarhi bulgari.

Bulgarii au visat s-i organizeze un centru al lor la Constantinopol i au cerut n acest sens egalitate n drepturi cu grecii. Patriarhia Ecumenic nu a agreat aceast idee. n acest context n 1860, 3 episcopi bulgari au svrit Liturghia la o Biseric din Constantinopol fr s pomeneasc numele Patriarhului. Acetia 3 au fost exilai n Asia Mic i se ntorc dup 3 ani n timpul unei revolte a bulgarilor.

Datorit tulburrilor din Bulgaria, Poarta Otoman cu de la sine putere d un Firman n 1870 prin care aprob nfiinarea unui exarhat bulgar la Constantinopol. Acesta prevedea c provinciile unde dou treimi din populaie sunt bulgari s fie hirotonit un ierarh bulgar i acolo unde populaia era majoritar greac s fie hirotonit ierarh de neam grec. n ceea ce privete serviciile religioase se prevedea c acelea trebuiau svrite n limbile naionale, inndu-se cont de ponderea populaiei. Ca urmare bulgarii se constitue n sinod iil aleg ca Mitropolit al lor i exarh pentru Bulgaria pe Ilarion.

Se ivete ns o problem, pentru c Ilarion a fost unul dintre cei trei ierarhi exilai i Patriarhia refuz s l recunoasc. Ca urmare este ales un alt mitropolit Antim, care n 1872 a fost recunoscut ca exarh al Bisericii Ortodoxe Bulgare. Toate acestea s-au fcut cu acceptul Porii Otomane, nu i cu cel al Patriarhiei.

S-a ntmplat ca pe scaunul patriarhal n aceai vreme s fie un patriarh pe nume Antim al VI-lea, care pe 25 mai 1872 declar Biserica Ortodox Bulgar schismatic. Aa a nceput Schisma Bulgar ce a durat peste 50 de ani.

Excomunicarea pronunat asupra Bisericii Bulgare a primit acceptul Patriarhiei de Antiohia i Alexandria n timp ce Patriarhia de Ierusalim, ce se afla sub sfera de influen a Bisericii Ruse a refuzat acest lucru. n 1872 patriarhul Antim mai condamn i filetismul (acel sentiment de superioritate, de arogan i chiar rivalitate pe care o Biseric l manifest n relaie cu o alt Biseric Ortodox).

In timpul Rzboiului de Independen din 1877-1878 bulgarii se elibereaz de sub stpnirea turc i n fruntea rii este adus n 1885 prinul german Alexandru Rottenberg. n acelai an bulgarii i anexeaz provincia Rumelia.

Exarhatul bulgar a continuat s funcioneze i dup 1878 la Constantinopol pentru c existau ierarhi de neam bulgar n Macedonia i acetia trebuiau protejai i chiar supravegheai. Episcopul bulgar a ajuns n Macedonia n 1820.

Dup Primul Rzboi Mondial a fost mprit ntre Iugoslavia i Germania i astfel Bulgaria i pierde jurisdicia asupra Macedoniei. Schisma bulgar nu a ncetat nici dup 1908, atunci cnd Bulgaria a devenit regat sub conducerea lui Ferdinand. Dup acest an intervine o tensiune ntre Biseric i stat, n sensul c are loc o separare a Bisericii de stat, religia fiind scoas din coli.

Dup Primul Rzboi Mondial, exarhatul se mut de la Constantinopol la Sofia pe vremea mitropolitului Iosif. Dup moartea acestui mitropolit, mult vreme datorit unor tensiuni interne, bulgarii nu i-au mai ales exarh. Patriarhia Ecumenic recunoate autocefalia Bisericii Bulgare abia n 1945, dar numai pentru Biserica din interiorul granielor rii. Organizarea bisericeasc de azi are la baz regulamentul exarhal modificat n 1951.

In baza acestui regulament n 1953 Biserica Ortodox Bulgar a devenit Patriarhie, primul patriarh fiind Chiril. Acesta a fost un om nvat, membru al Academiei Bulgare i bun cunosctor al limbii romne, un mare istoric. Biserica este condus de Sfntul Sinod n frunte cu Patriarhul, i pe lng acesta mai funcioneaz i un Congres naional mixt, format din clerici i credincioi ce are n sarcin probleme administrativ-financiare.

Prima coal clerical s-a nfiinat la Trnovo n 1874, coal ce a fost desfiinat n 1885. O alt coal s-a nfiinat tot n 1874 la Samokov, care n 1904 a fost mutat la Sofia. n cadrul Universitii din Sofia n 1923 s-a nfiinat Academia Teologic Sfntul Clement al Ohridei. Aceasta a devenit o instituie exclusiv Bisericeasc. n Bulgaria funcioneaz azi dou coli teologice, Academia de la Sofia i un Seminar.

Numrul credincioilor este de aproximativ 8 milioane, fiind mprii n 11 episcopii, sub jurisdicia Bisericii Bulgare aflndu-se i 2 episcopii din S.U.A.. n Bulgaria mai triesc peste 1 milion de musulmani i un numr considerabil de romano-catolici i armeni.

Dup 1989 Biserica Ortodox a avut destul de mult de pierdut, i se remarc o reactivare a prozelitismului catolic n aceast ar. De Biserica Bulgariei in 12 mitropolii, 11 episcopii, 2600 de parohii cu 1500 de preoi, 3000 de Biserici, 500 de capele, 120 de mnstiri, 500 de clugri i clugrie. Numrul teologilor de la cele dou coli ajunge la 300.

Un lucru interesant este acela c toate instituiile Bisericii posed terenuri, au fonduri financiare i exist 75 de ferme bisericeti ce dein fiecare peste 1700 de hectare.

Biserica Ortodox din Polonia

La sfritul primului Rzboi Mondial, teritoriul polonez dezmembrat n secolul al XIX-lea a fost reorganizat i prin pacea de la Versailles s-a recunoscut independena acestui stat. La vremea respectiv n Polonia triau cam 5 milioane de ortodoci, rui i ucrainieni. n acest context n 1921 arhiepiscopul ortodox Gheorghe Sorovski a fost chemat s reorganizeze Biserica Ortodox din Polonia. Pe acesta patriarhul Tihon al Moscoveiil ridic la rangul de Mitropolit.

Numeroi ierarhi polonezi i-au exprimat intenia de a dobndi autonomia i autocefalia. Mitropolitul Gheorghe s-a aliat cu ei, dar pentru ndrzneala lui a pltit cu moartea pentru acest lucru n 1923.

Lui i urmeaz mitropolitul Dionisie, care reia legturile cu Patriarhia Ecumenic din partea creia obine autocefalia n 1925. La festivitile organizate cu acel prilej au participat i delegai ai Bisericii noastre i ai Bisericii Bulgare. Ruii au refuzat s fac acest lucru. La acea vreme, Biserica Polonez era organizat n 5 episcopii: Varovia, Novgorod, Rodno, Pinse i Vilna avnd un total de 1624 de parohii i 2 Seminarii Teologice la Vilna i Cirzemenie. De asemenea funciona i o Facultate de Teologie la Varovia.

Dup al II-lea Rzboi Mondial prile de rsrit i de sud ale Poloniei au fost trecute din nou sub rui. Pe teritoriul polonez a rmas doar mitropolia de la Varovia i 2 episcopii.

Numrul ortodocilor de azi n Polonia este de aproximativ 500 de mii i pe seama acestei Biserici s-a primit un nou act de autocefalie n 1948. La un total de 160 de parohii, pregtirea clericilor se face la un Seminar Teologic i la o Facultate Protestant din Varovia n cadrul creia exist i o secie ortodox.

Biserica Ortodox din Cehoslovacia

In perioada dintre cele 2 rzboaie mondiale, ortodocii din Cehoslovacia formau dou grupuri distincte.

Un prim grup era alctuit din ortodoci cehi i moravi care au revenit de la uniaie spre sfritul secolului al XIX-lea. Pe seama lor Patriarhia Ecumenic l-a numit episcop n 1923 pe Sabatie Vravre. Acestui grup i s-a adugat prin 1925 un alt grup de preoi i credincioi ce au trecut la ortodoxie din snul Bisericii Romano-Catolice. Pe seama acestui grup Patriarhia Srb a hirotonit un episcop ce i-a aezat sediul la Gorazde. Episcopul de aici a devenit un martir naional al Cehiei n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial, el remarcndu-se n luptele antifasciste.Tot Biserica Srb a pus bazele unei alte epicopii la Ucacevo pentru cehii unii revenii la ortodoxie. Acest prim grup a fost alctuit din etnici cehi.

Al doilea grup era alctuit din parohii ortodoxe ruseti ce aveau n frunte preoi de neam rus. La ndemnul Patriarhiei Moscovei aceste grupuri se unesc n 1947 pentru a forma o singur Biser