Sfntul Augustin

DE LIBERO ARBITRIO

EDIIE BILINGV

Studiu introductiv, traducere i note de GH.I. ERBAN

Control tiinific de LUCIA WALD

s

f f

HUMANITAS

BUCURETI

Coperta

IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

NOT ASUPRA EDIIEI

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei AUGUSTIN, Sf.

Despre liberul arbitru/Sfntul Augustin. - Bucureti: Humanitas, 2004

Bibliogr.

ISBN 973-50-0371-6 821.124'02-97=135.1

HUMANITAS, 2004, pentru prezenta versiune romneasc

EDITURA HUMANITAS

Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia

tel. 021/222 85 46, fax 021/222 36 32

wwwJiumanitas.ro

Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/223 15 01,

fax 021/222 90 61, www.librariilehumanitas.ro

ISBN 973-50-0371-6

CARTEA NTI

nceputul i stabilirea punctului de vedere al dialogului: cele dou modaliti de a comite

rul i autorii lui

1.1. EVODIUS. Spune-mi, te rog, nu i se pare cumva c Dumnezeu este autorul rului ?2

AUGUSTINUS: Ii voi spune, dac ai s-mi lmureti mai nti despre ce ru vrei s tii. Pentru

c noi sntem obinuii s numim rul n dou moduri: unul, atunci cnd spunem c cineva a

fcut un ru, i altul, cnd spunem c a suportat un ru.

E.: Doresc s tiu i despre unul, i despre cellalt.3

A.: Dar dac tii sau crezi c Dumnezeu este bun ntruct nu este ngduit s tii sau s crezi

altfel , atunci El nu face rul. i iari, dac noi mrturisim c Dumnezeu este drept4 cci i

aceasta este un sacrilegiu s n-o afirmm atunci, tot El este Cel Care a atribuit celor buni

rsplile, i celor ri chinurile5; chinuri care, de bun seam, snt lucruri rele pentru cei care le

ndur. Drept care dac nimeni nu-i ispete pedepsele n mod nedrept, realitate pe care

trebuie s o acceptm, deoarece noi credem c acest univers este crmuit de Providena Divin6,

Dumnezeu nu este cu nici un chip autorul primului gen de rele, ci este autorul numai al celui de

al doilea fel.7

E.: Aadar, exist un alt autor al acelui ru, autor care s-a dovedit c nu este Dumnezeu.

A.: De bun seam, aa este! Fiindc rul n-ar putea s se produc fr vreun autor. Dar dac m

ntrebi acum cine anume ar putea s fie el, aceasta nu se poate spune; fiindc nu este unul sin-

gur, ci fiecare om ru este autorul propriei sale fapte rele. Sens n care, dac te ndoieti cumva,

fii atent la ceea ce s-a spus deja mai sus, anume c faptele rele snt pedepsite de dreptatea lui

Dumnezeu. Or, ele n-ar fi pedepsite pe drept dac n-ar fi comise n chip voluntar.8

2. E.: Eu, unul, nu-mi dau seama cum pctuiete cineva, dac n-a nvat s pctuiasc9, iar

dac aceasta se verific ntr-adevr, te ntreb cine este acela de la care noi am nvat s

pctuim.

A. Tu ce crezi, reprezint cumva nvtura ceva bun ?

E.: Cine ar ndrzni s spun c nvtura este un ru ?10

A.: Ce-ar fi dac s-ar susine c nu este nici un lucru bun, nici un lucru ru?11

E.: Mie mi se pare c ea este un lucru bun.

A.: Ct se poate de corect; de vreme ce tiina prin ea se obine sau i menine interesul, nimeni

nu nva ceva dect prin nvtur. Sau tu eti de alt prere ?

E.: Eu consider c prin nvtur nu snt nvate dect lucruri bune.

A.: Fii totui atent dac prin intermediul ei nu se nva i lucruri rele; cci nvtura nu-i trage

numele dect de la verbul a nva.

E.: In acest caz, cum de snt svrite de om aceste rele, dac ele nu snt nvate ?

A.: Poate datorit faptului c omul se abate de la nvtur, adic de la faptul de a nva, i se

nstrineaz. ns, fie c e vorba de una sau de alta, s-a dovedit cu certitudine i un alt fapt,

anume c nvtura este un lucru bun i c i trage numele de la a nva, i c relele nu pot fi

nicidecum nvate.12 Cci, dac relele se nva, atunci ele snt coninute n ideea de nvtur;

i, n felul acesta, nvtura nu va mai fi un lucru bun. Ea este ns un lucru bun, aa cum tu

nsui te-ai declarat de acord; ceea ce nseamn c relele nu se nva, i tu ncerci n zadar acum

s afli de la cine nvm noi s facem rul. Iar dac snt ntr-adevr nvate, atunci snt nvate

pentru a fi evitate, nu pentru a fi fcute. De unde rezult c a face rul nseamn de fapt a te

ndeprta de la nvtur.13

3. E.: Acum, apreciez c, n general, exist dou nvturi: una prin care noi nvm s facem

binele, i alta, prin care noi nvm s facem rul. Dar, n timp ce tu cutai s afli dac nv-

tura reprezint un lucru bun, dragostea pentru binele nsui mi-a atras atenia s consider c

nvtura aceea despre care am afirmat c reprezint binele este chiar aciunea de a face binele;

dar acum te avertizez c mai exist una, cea despre care afirm fr nici un fel de dubiu c este un

ru; or, pe autorul acesteia l caut.14

CARTEA A DOUA

Introducere: este oare Dumnezeu o divinitate dreapt dac a dat omului o voin liber ?

3. A.: Dac lucrurile stau aa, problema pe care ai propus-o este fr ndoial rezolvat. Cci,

dac omul este o valoare n sine i nu este n msur s acioneze corect dect atunci cnd vrea,

este necesar ca el s aib o voin liber, fr de care n-ar putea s acioneze n mod corect.

Fiindc, de fapt, nu trebuie s se cread c Dumnezeu i-a dat-o doar ca prin ea s se comit

pcatul. Este aadar suficient pentru motivul invocat de ce a trebuit ca ea s-i fie dat omului:

tocmai pentru c fr ea omul nu poate s triasc n mod corect. Dar de aici, dac vrei, se poate

nelege i faptul c aceasta i-a fost dat pentru ca, n cazul n care cineva se va fi folosit de ea ca

s pctuiasc, ntru ea, prin voina lui Dumnezeu, s se aplice i pedeapsa. Cci s-ar fi produs

ceva incorect, dac i-ar fi fost dat voina doar spre a tri corect, ci nu i spre a pctui. Fiindc

atunci ne-am ntreba n ce fel ar putea s fie pedepsit cineva n mod corect, dac el nu s-a folosit

de voin pentru un scop pentru care ea nsi i-a fost dat ? Acum ns, cnd Dumnezeu l

pedepsete pe cel care pctuiete, ce altceva i se pare c zice El, dac nu: pentru ce nu te-ai

folosit de libera ta voin n vederea lucrului acesta pentru care Eu i-am dat-o, adic pentru a

aciona corect?" Apoi, cum ar mai putea s existe acel bine, n conformitate cu care este

recomandat nsi dreptatea n condamnarea pcatelor i n recompensarea faptelor bune, dac

omul ar fi lipsit de libera alegere a voinei sale ? Fiindc tot ceea ce s-ar comite n funcie de o

anumit voin n-ar putea s fie considerat nici pcat, nici fapt bun. Or, dac omul n-ar avea o

voin liber, tocmai din acest motiv n-ar putea s existe pentru el nici pedeaps i nici rsplat

dreapt. A trebuit deci s existe o dreptate att n actul de a pedepsi, ct i n cel de a rsplti;

fiindc acesta este unul dintre bunurile care ne vin de la Dumnezeu. Prin urmare, a trebuit ca

Dumnezeu s-i dea omului o voin liber.

CARTEA A TREIA

Pretiina divin i libertatea uman

II. 4. Aa stnd lucrurile, pe mine m tulbur nespus de mult ntrebarea: cum s-ar putea

ntmpla ca i Dumnezeu s cunoasc dinainte toate cele care urmeaz s se ntmple, dar i noi

s nu mai pctuim din pricina nici unei necesiti. Cci oricine ar zice c ceva ar putea s se

ntmple i altfel dect a tiut Dumnezeu dinainte, se ncumet s distrug pretiina lui

Dumnezeu8, i aceasta cu cea mai nebuneasc impietate. Drept care, dac Dumnezeu a tiut

dinainte c omul, creat bun, va pctui adevr pe care trebuie s-l admit mpreun cu mine

oricine recunoate c Dumnezeu este pretiutorul tuturor evenimentelor viitoare; deci, dac

lucrurile stau aa, eu nu spun c El n-ar fi trebuit s-1 fac bun, ntruct l-a fcut bun, i nimeni

n-ar putea s-i reproeze ceva lui Dumnezeu, respectiv pcatul aceluia pe care chiar El l-a fcut

bun, ci, dimpotriv, c El i artase buntatea Sa prin faptul c l-a fcut, dar tot El i artase i

dreptatea Sa pedepsindu-l, i, la fel, i mila Sa, eliberndu-l; prin urmare, nu spun c n-ar fi

trebuit s-1 fac, ci spun c, ntruct El prevzuse c omul avea s pctuiasc, era necesar s se

ntmple ceea ce Dumnezeu tiuse dinainte c urma s se ntmple; n consecin, cum mai poate

fi liber voina, n situaia n care necesitatea se arat att de inevitabil ?

5. A.: Ai respins prea vehement mila lui Dumnezeu. De-ar veni i de-ar deschide ea naintea

tuturor celor care bat!9 i totui eu n-a ndrzni s cred c cea mai mare parte a oamenilor este

torturat de aceast problem, i nu din vreun alt motiv, dect pentru c ei nu o cerceteaz cu

pioenie, i snt mai prompi n a-i scuza pcatele dect n a i le mrturisi.10 Cci ei ori

presupun dup bunul lor plac c lucrurile omeneti nu snt conduse de nici o Providen

Divin11 i, n timp ce-i las att trupurile, ct i sufletele la voia ntmplrilor de tot felul, susin

totui c trebuie s fi fost lovii i muncii de pasiuni, negnd n felul acesta dreptile divine i

ascunzndu-le pe cele omeneti, de ctre care se socotesc a fi acuzai i respini sub oblduirea

destinului; un destin pe care ei obinuiesc totui s-1 conceap i s i-l reprezinte orb12, ntruct

se consider a fi mai buni dect acesta de ctre care snt condui, ori mrturisesc c i ei le simt i

le afirm pe acestea cu aceeai orbire. i, la drept vorbind, nu chiar n mod absurd se susine c

ei le ndeplinesc pe toate n conformitate cu asemenea ntmplri, atunci cnd, acionnd,

eueaz. Dar mpotriva acestei opinii pline de cea mai prosteasc i mai nebuneasc eroare s-a

discutat ndeajuns, cred, n cel de al doilea dialog al nostru.13 Alii ns, dei nu cuteaz s nege

c Providena lui Dumnezeu guverneaz viaa uman, prefer totui, cu o nelegiuit eroare, s o

considere fie neputincioas, fie nedreapt, fie rea, mai degrab dect s-i recunoasc i s-i

mrturiseasc ei pcatele cu o evlavie plin de smerenie.14 Or, toi acetia, dac ar accepta s se

lase convini c, atunci cnd cuget despre Cel Prea Bun, Cel Prea Drept i despre

Atotputernicul, s-ar cuveni s cread c buntatea, dreptatea i puterea lui Dumnezeu snt pe

departe mai mari i mai presus dect orice concep ei cu gndul, i s priceap c, examinndu-se

pe ei nii, trebuie s aduc mulumiri lui Dumnezeu, chiar dac El ar fi voit ca ei s fie ceva

mai prejos dect snt, i s strige din toate ncheieturile oaselor i din toate mduvele contiinei

lor: Eu am zis, Doamne, miluiete-m, vindec sufletul meu, c am greit ie"15, i astfel ar fi

condui la nelepciune pe crrile sigure ale dumnezeietii ndurri, pentru ca, fr s se

ngmfe de cele aflate i fr s se tulbure de cele neaflate, s devin prin cunoatere mai

pregtii s vad i, din cauza ignoranei, s cerceteze mai smerii.16 Dar ie, pe care nu m

ndoiesc c deja te-am convins de aceasta, vezi ct de uor i rspund la o ntrebare att de

important, n momentul n care tu mi vei fi rspuns mai nti n puine cuvinte mie celui care te

ntreab.17

Necesitate i voin

III. 6. Fiindc, n mod sigur, te tulbur i te uimete ntrebarea: cum de nu snt contrare i nu se

resping urmtoarele: ca, pe de o parte, i Dumnezeu s cunoasc dinainte toate cele viitoare, iar

pe de alt parte, i noi s pctuim nu din necesitate, ci dup voia noastr. Cci, n cazul n care

susii c Dumnezeu tie dinainte c omul va pctui, atunci e necesar ca el s pctuiasc; iar

dac este necesar, nu mai este deci vorba de o alegere a voinei n comiterea pcatului, ci exist

mai degrab o necesitate inevitabil i dinainte stabilit. Dar tu te temi ca, n urma acestui

raionament, ori s nu se nege Dumnezeu, ntr-un mod nelegiuit, n calitatea Lui de pretiutor al

tuturor celor viitoare18, ori, dac nu putem nega acest lucru, s admitem n schimb c nu din

voin se pctuiete, ci din necesitate. Sau pe tine te frmnt de fapt cu totul altceva.

E.: Deocamdat, nimic altceva.

A.: Prin urmare, tu consideri c toate lucrurile, pe care Dumnezeu le tie deja dinainte, nu se

ntmpl din voin, ci din necesitate.

E.: Absolut aa cred.

A.: Trezete-te o dat i observ-te puin pe tine nsui, i, dac poi, spune-mi ce fel de voin

vei avea tu mine: m refer la voina de a pctui sau de a aciona corect.

E.: Nu tiu.

A.: Cum aa ? Crezi c Dumnezeu nu cunoate aceasta n acelai mod ?

E.: In nici un fel n-a ndrzni s cred asta.

A.: Prin urmare, dac El tie vrerea ta de mine i pe aceea a tuturor oamenilor, fie a celor care

exist, fie a celor care vor exista, i tie dinainte i vrerile lor viitoare, atunci cu mult mai mult

tie dinainte i ce va face El n privina celor drepi i a celor nedrepi.

E.: De bun seam, dac spun c Dumnezeu cunoate dinainte aciunile mele, atunci, cu mult

mai mult justificare voi afirma c El tie dinainte aciunile Sale, i c prevede cu cea mai mare

siguran ce anume va face.

A.: Deci, nu te temi cumva s i se spun c i El, indiferent ce va face, va face nu din voin, ci

din necesitate, dac toate lucrurile, pe care Dumnezeu le cunoate dinainte, se ntmpl din

necesitate, i nu din voin ?

E.: n timp ce afirmam c din necesitate se ntmpl toate cele pe care Dumnezeu le-a tiut

dinainte c se vor ntmpl, eu aveam n vedere numai pe cele care se ntmpl n creaiile Sale,

nu ns i pe cele care se ntmpl n El nsui. Fiindc acestea nu se ntmpl, ci snt eterne.

A.: Prin urmare, Dumnezeu nu mai face nimic n cadrul creaiilor Sale.

E.: El a stabilit deja o dat pentru totdeauna n ce fel trebuie s se manifeste ordinea acestui

univers pe care l-a creat19; fiindc El nu mai guverneaz ceva cu o nou voin.

A.: Dar oare nu-l face pe nimeni fericit ?

E.: Dar l face.

A.: De bun seam c l face fericit atunci cnd acesta ncepe s existe.

E.: Aa este.

A.: Prin urmare, dac tu, de exemplu, vei fi fericit peste un an, El te va face fericit peste un an.

E.: Exact aa.

A.: neleg c El deja tie azi ceea ce intenioneaz s fac peste un an.

E.: ntotdeauna a tiut dinainte lucrul acesta; snt de aceeai prere cu tine c El chiar i acum

tie dinainte dac aa va fi.

7. A.: Spune-mi, te rog, oare nu eti i tu creatura Lui, ori fericirea ta nu se va realiza n tine ?

E.: Bineneles c i eu snt creatura Lui i n mine se va realiza faptul c voi fi fericit.

A.: Deci, nu din voin, ci din necesitate se va realiza ntru tine fericirea ta, prin intermediul

aciunii lui Dumnezeu.

E.: Pentru mine voina Lui nseamn necesitate.

A.: Altfel spus, tu vei fi fericit fr voia ta.

E.: Dac mi-ar sta n putere s fiu fericit, a fi n mod categoric chiar acum, ntruct eu chiar

acum doresc s fiu fericit; dar nu snt aa, pentru c nu eu, ci El m face fericit.20

A.: Din tine strig adevrul la momentul cel mai potrivit. Deoarece tu n-ai putea s simi c n

puterea noastr nu exist altceva dect c acionm atunci cnd vrem. Drept care, nimic nu se afl

att de mult n puterea noastr ca voina nsi. Fiindc ea, n mod direct i fr vreun interval de

timp se face prezent, de ndat ce voim.21 i de aceea putem s afirmm pe bun dreptate: nu

prin voin ncepem s mbtrnim, ci din necesitate"; sau: nu prin voin ne mbolnvim, ci din

necesitate"; sau: nu prin voin murim, ci din necesitate"; i, dac mai doreti, mai poate fi i

orice altceva de felul acesta; dar cine, fie el i nebun, ar ndrzni s spun c noi, nu prin

intermediul voinei, voim" ? Drept care, dei Dumnezeu cunoate dinainte vrerile noastre

viitoare, nu rezult totui de aici c noi nu prin voin voim ceva.22 Cci i ceea ce ai spus n

legtur cu fericirea, anume c tu nu devii fericit cu de la tine putere, ai zis aa, ca i cum eu a fi

negat lucrul acesta; dar eu zic c, atunci cnd vei deveni fericit, vei deveni nu fr voia ta, ci

tocmai voind. Deci, ntruct Dumnezeu tie dinainte de viitoarea ta fericire i nimic nu s-ar

putea ntmpla altfel dect cum a pretiut El, fiindc, altminteri, n-ar exista pretiin , nu

sntem totui constrni s deducem din aceasta c ai putea s fii fericit fr voia ta; lucru care

este cu totul absurd i foarte departe de adevr. ns, aa cum pretiin lui Dumnezeu, care

chiar i acum este sigur n legtur cu fericirea ta viitoare, nu-i rpete voina ta de fericire n

momentul n care vei fi nceput s fii fericit, tot astfel i voina vinovat, daca se va afla cumva n

tine, nu din aceast cauz nu va fi voin, anume c Dumnezeu a tiut dinainte c ea va fi.23

8. De altfel, fii, te rog, atent cu ce orbire se afirm cam aa: dac Dumnezeu a cunoscut dinainte

voina mea viitoare, i, ntruct nimic nu se poate ntmpla altfel dect a pretiut El, este necesar

deci ca eu s vreau ceea ce El a pretiut; dar, dac este necesar, se cuvine s admit c eu vreau

lucrul acesta nu din voin, ci din necesitate". O, ce prostie imens! Prin urmare, n ce fel nu

poate s se ntmple altceva dect a tiut dinainte Dumnezeu, dac nu va fi voina care El a tiut

dinainte c va fi voin ?24 Las la o parte un alt lucru la fel de monstruos, pe care, cu puin mai

nainte, am afirmat c l-ar spune acelai individ: e necesar ca eu s vreau astfel", individ care, n

virtutea presupusei necesiti, se strduiete s-i suprime voina. Intruct, dac este necesar ca

el s vrea, ne ntrebm de unde i ia resursele s vrea25, de vreme ce voina lui nu va mai exista ?

Iar dac nu va fi spus n acest mod, ci va fi spus c el, fiindc este necesar s vrea, nu are totui

n puterea sa voina nsi, i se va rspunde, pornindu-se de la ceea ce tu nsui ai zis, n timp ce

cutam s aflu dac vei deveni fericit n pofida voinei tale. Fiindc mi-ai rspuns c tu ai fi fost

fericit dac ai fi avut puterea s vrei; ns, ai susinut c vrei, dar nc nu poi. Drept care eu am

adugat imediat c din tine a strigat adevrul. Pentru c nu putem spune c nu vrem voin

dect atunci cnd nu este de fa ceea ce voim; ns, atunci cnd voim, dac voina nsi ne

lipsete, evident c nu voim. Iar dac nu se poate ntmpla ca, n timp ce voim, s nu voim, de

bun seam c voina este prezent la cei care vor; i nimic altceva nu se mai afl n puterea

noastr dect ceea ce este n prezent la cei care vor. Cu alte cuvinte, voina noastr nu ar fi

voin, dac n-ar sta n puterea noastr. Mai mult, ntruct ea se afl n puterea noastr, este

pentru noi liber. Fiindc nu poate fi liber pentru noi ceea ce nu avem n puterea noastr, sau

poate s nu fie ceea ce avem.26 Aa se face c noi nu negm c Dumnezeu este dinainte

cunosctor al tuturor celor viitoare, dar c totui voim ceea ce voim. Cci, ntruct El cunoate

dinainte voina noastr, ea nsi va fi aceea pe care El o cunoate dinainte. Va fi deci voin,

fiindc El este dinainte tiutor al voinei. Dar ea, dac nu va fi n puterea noastr, n aceeai

msur nu va putea s fie o voin. Aadar, El este deopotriv pretiutor i al puterii acesteia.

Prin urmare, puterea mea nu-mi este suprimat ca urmare a pretiinei Lui; care putere mi va

veni n ajutor ntr-un mod i mai sigur, tocmai pentru c El, Cel a Crui pretiin nu greete

niciodat, a tiut dinainte c ea mi va veni n ajutor.27

E.: Iat c eu deja nu mai contest c este att de necesar s se ntmple tot ceea ce Dumnezeu a

tiut dinainte, i c El n aa fel cunoate dinainte att de bine pcatele noastre, nct a fcut totui

ca voina liber s ne rmn, i s fie pus n puterea noastr.28

IV. 9. A.: Aadar, ce te mai frmnt ? Sau poate ai uitat ceea ce a conchis prima noastr discuie;

vei nega oare faptul c noi pctuim fr s fim constrni fie de o realitate superioar, fie de una

inferioar i fie de una egal, ci numai de aceast voin ?

Pretiin i pcat29

E.: Nimic din acestea nu ndrznesc s neg. Dar mrturisesc totui c nu vd nc n ce fel nu se

contrazic ntre ele acestea dou: pretiin lui Dumnezeu referitoare la pcatele noastre i liberul

nostru arbitru n actul pcatului. Fiindc trebuie s admitem c Dumnezeu este i drept i

pretiutor. Ins eu unul a vrea s tiu prin ce fel de dreptate pedepsete El pcatele, care trebuie

s se ntmple, sau, n ce fel n-ar fi necesar s se ntmple ceea ce a tiut dinainte c se va

ntmpla; sau n ce fel nu trebuie s i se atribuie Creatorului tot ceea ce este necesar s se

ntmple n creaia Lui.30

10. A.: Din ce motiv i se pare c liberul arbitru al nostru este potrivnic pretiinei lui Dumnezeu

? Oare fiindc exist o anumit pretiin sau pentru c aceast pretiin aparine lui Dumnezeu

?

E.: Mai degrab, pentru c este pretiin lui Dumnezeu.

A.: Cum adic ? Dac tu ai ti dinainte c cineva urmeaz s pctuiasc, oare n-ar trebui ca el s

pctuiasc ?

E.: Ba, dimpotriv, ar fi necesar ca el s pctuiasc. Pentru c, altminteri, pretiin mea n-ar

mai fi pretiin, n cazul n care eu n-a ti dinainte lucruri sigure.

A.: Deci, nu pentru c pretiina este a lui Dumnezeu este necesar s se ntmple cele pe care El le

cunoate dinainte, ci numai pentru simplul fapt c este pretiin, care, dac nu tie dinainte

lucruri sigure, n mod evident c nu reprezint nimic.

E.: Snt ntru totul de acord. Dar, la ce bun toate acestea ?

A.: Fiindc, dac nu m nel, tu nu l-ai constrnge n mod continuu s pctuiasc pe cel despre

care ai ti dinainte c va pctui; i, la fel, nici nsi pretiina ta nu l-ar constrnge s pc-

tuiasc, dei fr nici o ndoial el va pctui; fiindc, altminteri, tu n-ai putea s tii c lucrul

acesta se va ntmpla. Dar, exact aa cum aceste dou situaii nu se contrazic ntre ele, i aa cum

i tu cu pretiina ta, ai tiut ceea ce va face un altul cu voina sa, tot astfel i Dumnezeu,

neconstrngnd pe nimeni s pctuiasc, vede totui dinainte pe cei care vor pctui din propria

lor voin.

11. Aadar, pentru ce nu ar pedepsi Cel Drept pe cele care, cu toat pretiina Sa, nu le silete s

se ntmple ? Cci aa cum tu cu memoria ta nu mai obligi s se ntmple evenimentele care s-au

scurs, tot astfel nici Dumnezeu, n pretiina Lui, nu le oblig s se ntmple pe cele care urmeaz

s existe. i aa cum tu i aminteti numai de unele lucruri pe care le-ai fcut, dar nu le-ai fcut

pe toate cele de care i aminteti, tot astfel i Dumnezeu le tie dinainte pe toate acelea al cror

autor numai El este, dar El nu este totui autorul nsui al tuturor celor pe care le tie dinainte.

Adic, El este un drept rzbuntor i nu rul autor al acestora. Pricepe, aadar, de aici cu ce

dreptate pedepsete Dumnezeu pcatele, fiindc El nu le face pe cele pe care le tie c se vor

ntmpla. Cci dac ine seama de faptul c nu trebuie s acorde chin celor care pctuiesc, dei

El tie dinainte c ei vor pctui, atunci nici celor care acioneaz corect nu trebuie s le acorde

rspli, pe motiv c El, nu n mai mic msur, tie dinainte i c acetia vor aciona corect. Or,

noi, ntr-adevr, s recunoatem i faptul c ine de pretiina Lui ca nici unul dintre

evenimentele viitoare s nu-i rmn ascuns, i c ine de dreptatea Lui ca un pcat, tocmai

fiindc este comis n chip voluntar, aa cum nu este constrns s se ntmple prin pretiina Lui,

tot astfel s nu rmn nepedepsit de judecata Lui.31

Perfeciunea creaiei divine i vinovia voinei umane

S nu vocifereze ei i s nu se nfurie, deoarece Dumnezeu nu i-a constrns s nu pctuiasc, ci

i-a creat i le-a dat lor putina de a pctui numai dac vor, pentru c de felul acesta snt doar

ngerii, care nici n-au pctuit vreodat i nici nu vor pctui. Prin urmare, dac te ncnt o

creatur care, printr-o voin deosebit de perseverent, nu pctuiete, nu trebuie s te mai

ndoieti c, printr-o judecat corect, o aezi naintea celei care pctuiete. i aa cum tu o

aezi, n cugetul tu, n fa, tot astfel i Dumnezeu, Ziditorul, a aezat-o, n ordinea Sa, n fa.

Cci acea creatur sublim are venica ei fericire n a se bucura n veci de Creatorul su, fericire

pe care i-a meritat-o prin voina etern de-a menine dreptatea. Dar, la urma urmei, i are locul

su, chiar i aceast creatur pctoas, care i-a pierdut fericirea n actul comiterii pcatelor, dar

care nu i-a pierdut posibilitatea de a-i recpta fericirea. Creatur care, de bun seam, este

superioar aceleia ce este continuu stpnit de voina de a pctui; dar ntre aceasta i cea dinti,

adic aceea care struie n voina de dreptate, se situeaz cea care ne indic o anumit cale de

mijloc; este vorba de aceea care i recapt mreia prin smerenia pocinei.45 ntruct

Dumnezeu nici mcar n-a inut belugul buntii Sale la distan de acea creatur, despre care a

tiut dinainte nu numai c va pctui, dar chiar c va rmne cu voina de a pctui, astfel nct

El s n-o mai creeze. Cci, aa cum este mult mai bine s fii un cal, fie el i znatic, dect o piatr

care nici mcar nu se pune de-a curmeziul46, tocmai fiindc este lipsit de sim i de micare

proprie, tot astfel este cu mult mai de soi o creatur care pctuiete prin liber voin, dect

aceea care nu pctuiete tocmai fiindc nu are o voin liber. i aa cum a luda un vin bun n

felul lui, ns a dojeni pe un om mbtat de acest vin, dar pe acelai om deja dojenit i nc beat

l-a pune mai presus de vinul de care a fost mbtat, chiar i dup ce acest vin a fost ludat, tot

astfel i o creatur corporal trebuie s fie preuit n mod corect la nivelul ei de perfeciune,

chiar i atunci cnd trebuie s fie dojenii aceia care s-au ndeprtat de la perceperea adevrului

printr-o folosin n exces a acestuia.

16. Aadar, ntruct orice suflet este mai bun dect orice trup, iar orice suflet pctos, indiferent

de locul unde ar fi czut fr nici un fel de transformare, rmne n esen trup, i nu i se rpete

defel faptul de a fi i suflet, i tocmai din acest motiv nu pierde cu nici un chip ceea ce este mai

bun dect trupul; n rndul corpurilor ns lumina deine primul loc48; de unde rezult c ultimul

dintre suflete merit s fie pus mai presus dect primul dintre corpuri, dar, cu nici un chip nu se

poate ntmpla ca trupului destinat unui anumit suflet s i se prefere un alt trup, cum de altfel

nici nsui sufletului acela49. Prin urmare, de ce s nu fie ludat Dumnezeu; de ce s nu fie ludat

cu o laud de negrit, El, Care, dup ce a creat acele suflete, care urmau s rmn n cadrul

legilor dreptii, le-a creat i pe celelalte, cele despre care tia dinainte fie c vor pctui, fie c

chiar vor persevera n pcate ? i aceasta, mcar c pn i acestea din urm snt mai bune dect

acelea care nu pot s pctu-lasc, tocmai pentru faptul c ele nu au ntr-nsele nimic raional i

nici vreun liber arbitru al voinei.50

Dorina de nimic i voina de a fi

Cci, dac cineva ar zice: a prefera s nu fiu, dect s fiu nefericit", i-a rspunde: mini!

Fiindc i acum eti nefericit i pentru nimic n lume nu vrei s mori, ci doar s exiti; cu alte

cuvinte, atunci cnd nu vrei s fii nefericit, vrei totui s exiti.56 Prin urmare, adu mulumiri

faptului c eti nzestrat cu voin, pentru ca s nu i se rpeasc faptul c exiti n pofida voinei

tale. Fiindc voind, exiti, iar nefericit eti i fr voia ta. Cci, dac eti nerecunosctor pentru

faptul c vrei s exiti, atunci pe bun dreptate vei fi constrns s exiti, chiar dac nu vrei. Deci,

eu laud buntatea Creatorului pentru faptul c, n ciuda ingratitudinii tale, ai ceea ce vrei57; ns,

pentru faptul c nduri din partea Aceluia, ca un ingrat, ceea ce nu doreti, iari laud dreptatea

Celui Care le-a ornduit pe toate."

19. Dac cineva ar zice: vreau s mor nu pentru c prefer s nu fiu deloc dect s fiu nefericit, ci

vreau s mor pentru c, dup moarte, n-a vrea s fiu i mai nefericit", eu am s-i rspund:

dac lucrul acesta este nedrept, nu vei fi, dup moarte, i mai nefericit; dar dac lucrul acesta

este drept, atunci s-L ludm pe Acela prin ale Crui legi tu vei fi astfel". Dac un altul ar zice:

de unde s presupun c, dac lucrul acesta este nedrept, nu voi fi astfel ?"58; eu i voi rspunde

i lui: pentru c, dac aceasta va depinde de tine, ori nu vei fi nefericit, ori tu nsui,

comportndu-te ntr-un mod nedrept, vei fi nefericit pe bun dreptate. Sau, dac vrnd i

neputnd s te compori n mod drept, nu va depinde de tine, nseamn c tu ori vei fi sub

puterea altuia, ori nu vei fi sub puterea nimnui; or, dac n-ai s fii sub puterea nimnui, asta se

va ntmpla fie cu voia, fie fr voia ta; ns, n pofida voinei tale, tu nu poi s fii nimic, dect n

cazul n care te va fi depit vreo alt for; ceea ce nseamn c acela care nu se afl sub puterea

cuiva nu poate s fie nvins de nici o for; dac ns, voind, nu vei fi sub puterea nimnui,

atunci logica cere ca tu s fii sub puterea ta, i, n acest caz, sau o s fii nefericit pe drept, pentru

c te-ai comportat nedrept, sau, ntruct vei fi aa voind orice, ai nc un motiv pentru care s

aduci mulumiri buntii Ziditorului tu. Iar dac nu vei fi sub puterea ta, te va avea n mod

sigur sub puterea lui fie unul mai puternic dect tine, fie unul mai slab dect tine. Iar dac va fi

unul mai slab dect tine, vina este a ta, i nefericirea ta este ndreptit, ntruct tu, dac vei vrea,

vei putea s-1 nvingi pe cel mai slab dect tine; dar dac este mai puternic, te va avea el pe tine

sub puterea sa, fiindc eti mai slab, i cu nici un chip nu vei putea n mod corect s consideri

nedreapt o ordine att de dreapt"59. Aadar, este foarte adevrat ceea ce s-a spus: dac lucrul

acesta este nedrept, nu vei fi astfel; dar dac este drept, atunci s-L ludm pe Acela prin ale

Crui legi tu vei fi astfel"60.

VII. 20. Dac un altul va zice: tocmai pentru c exist deja doresc mai curnd s fiu chiar i

nefericit dect s nu fiu deloc; dar dac, nainte de a fi, a putea s fiu ntrebat, a alege mai

degrab s nu fiu, dect s fiu nefericit. Cci acum, cnd snt nefericit, faptul c m tem de a nu

exista ine de aceeai nefericire prin care eu nu vreau ceea ce ar trebui s vreau; ntruct ar trebui

mai degrab s vreau s nu exist dect s fiu nefericit. ns acum mrturisesc cu adevrat c

prefer s fiu nefericit dect s nu fiu deloc; dar doresc lucrul acesta cu att mai prostete, cu ct

este mai nefericit; i este cu att mai nefericit, cu ct mi dau mai bine seama c n-ar fi trebuit s-1

doresc"; acestuia i voi rspunde: ferete-te mai degrab s nu greeti aici, unde crezi c

ntrezreti adevrul. Cci dac ai fi fericit, n mod evident ai prefera s exiti dect s nu exiti;

i acum, dei eti nefericit, preferi totui s exiti, chiar i nefericit, dect s nu fii deloc, de vreme

ce acum nu vrei s fii nefericit. Aadar, examineaz, pe ct i st n putin, ct de bine este ca tu

nsui s exiti, lucru pe care i-1 doresc att cei fericii, ct i cei nefericii. Cci, dac vei examina

bine lucrul acesta, vei vedea c, pe ct eti de nefericit, pe att nu te apropii de ceea ce exist n

cel mai nalt grad; i, n msura n care consideri c este mai bine ca cineva s nu existe, dect s

fie nefericit, n aceeai msur nu vezi ceea ce exist n cel mai nalt grad i tocmai de aceea nu

vrei totui s exiti, fiindc tu exiti numai graie Aceluia Care exist n cel mai nalt grad".

VIII. 22. Acum observ i tu ct de absurd i ct de nepotrivit se afirm: a prefera s nu exist,

dect s fiu nefericit". Cci cel care zice: a dori-o mai curnd pe aceasta dect pe aceea" alege

totui ceva. Dar a nu fi nu nseamn ceva, ci nimic; i de aceea cu nici un chip nu poi s alegi

corect, cnd ceea ce alegi nu exist. Tu zici c vrei ntr-adevr s exiti mai degrab, dei ai fi

nefericit, dar ar fi trebuit s vrei. ns ce ar fi trebuit s vrei ? Tu mi rspunzi: mai degrab s

nu fii". Dac tu ai considerat necesar s vrei aceasta, este mai bine aa. Dar ceea ce nu exist nu

poate s fie mai bun; prin urmare, n-ar fi trebuit s vrei aceasta; i cu mult mai aproape de

adevr ar fi fost sentimentul prin care tu nu lucrul acesta l vrei, ci mai curnd prerea prin care

crezi c ar fi trebuit s vrei aceasta. Mai departe, fiecare i alege n mod corect ceea ce trebuie s-

i doreasc, iar cnd va fi ajuns, n sfrit, la ceea ce i-a dorit, el trebuie s devin mai bun. Dar

nu va putea s fie mai bun cel care nu va exista; prin urmare, nimeni nu poate s aleag corect,

dac alege s nu existe.