Fenomenul sectar necretin

Fenomenul sectar necretin

I. Introducere

Realitatea unei dimensiuni, care s depeasc limitele temporale ale acestei existene, conceptualizate ca fiind experiena sacrului, misterium tremendum et fascinosum1 este, de departe, numitorul comun al tuturor civilizaiilor care i-au fcut simit prezena, ntr-un fel sau altul, n istoria omenirii. Tradiia populara relateaz, c uneori nu numai omul, dar i alte vieuitoare se raporteaz n felul lor la ceea ce este dincolo, la transcendent, n anumite mprejurri avnd comportamente speciale (presimiri, intuiii). Este evident c, de la nceputuri, creaia este impregnat de sentimentul religios.Fr sperana unui sprijin de la Creatorul su, fr ndejdea n grija i iubirea Sa omul nu poate tri, aa cum nu poate tri fr aer, ap sau hran, iar omul a contientizat ntotdeauna necesitatea absolut de a fi n legtura cu Dumnezeu, necesitate pe care astzi o numim religie.Religia a nsemnat nu doar strict o raportare a existenei la Dumnezeu ci i izvor al unor mulimi de binefaceri n folosul omului: cci din religie au luat natere literatura, muzica, artele plastice, filosofia, medicina i chiar tiinele2.Dar ce este religia? Religia este comunitatea de fiasc iubire sfnt, dintre om i Dumnezeu, trit nluntrul inimii i manifestat n afar prin credin i fapte bune3.Fiina uman posed faculti, care nu sunt satisfcute numai cu ceea ce pot oferi lucrurile din jur, ci dorete legtura cu altcineva, n primul rnd cu Dumnezeu i apoi cu cei asemenea lui, cu alte persoane, stare numit comuniune care va dinui i dup aceast via, n fericirea cea venic.

1 Rudolph Otto, Sacrul (Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu iraionalul), n romnete de Ion Milea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 19962 Ilarion V. Felea, Religia culturii, Editura Episcopiei Romne a Aradului, Arad, 1994, p.20-21

3 Ibidem, p. 115

Structural omul este o fiin religioas, adic o fiin care-i ndeplinete funcia i vocaia n orizontul religiei, neleas ca relaia omului cu Dumnezeu, n mod liber i contient. Aceast relaie este ntemeiat pe Revelaie, pe deschiderea lui Dumnezeu spre om, pe afinitatea spiritual dintre Creator i creatura Sa raional, chip n lume i n cosmos al lui Dumnezeu. Fr Dumnezeu omul nu mai este om, fr religie omul, cu toate realizrile lui n plan material, rmne un alienat4.Comuniunea este unul din compartimentele definitorii ale sentimentului religios, deci element structural al fiinei umane, este procesul mprtirii de cunotine, interese, atitudini, opinii, simminte, idei cu o alta persoana5. n sensul deplin al cuvntului religia se va defini drept relaie, relaia oamenilor cu Dumnezeu i relaia oamenilor ntre ei, a celor ce se unesc cu Dumnezeu sau mai degrab a celor ce se simt unii cu El aa cum Sfnta Euharistie este Taina comuniunii credincioilor cu clerul i cu Dumnezeu6.Dei comuniunea cu ceilali aduce multe satisfacii omului i contribuie la formarea lui ca persoana, este tiut faptul, c n multe situaii, comuniunea dup care rvnim nu se realizeaz deplin nici n relaia cu ceilali i totui omul, dei tie uneori c aceast comuniune cu cellalt nu-1 satisface, se angajeaz n ea pentru c este structurat pentru aceasta7. Coninutul vieii interioare a omului este alctuit i provocat nu numai de legtura cu natura prin trup, ci i de transcenderea ei la legtura iubitoare cu alte persoane. Aceasta d un coninut mai nalt vieii omului. Dar nici acest plan al vieii nu-l mulumete deplin. Un coninut superior, care mulumete deplin, este adus n om prin transcenderea legturii cu semenii, la legtura prin credit cu Dumnezeu, Persoana absolut capabil s ne asigure tot ce dorete viaa noastr. Omul credincios i-a gsit n aceasta o deplin i statornic linite8.

4 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Trinitas, Iai, 2000, p.2055 Larry A.Samvar i Jack Mills apud C. Cuciuc i C. Dupu, Introducere n sociologia religiilor, Gnosis, Bucureti, 1998, p. 1316 Pr.conf.dr. Vasile Rduc, Curs de Teologie Moral, anul IV, semestrul II, p.3,7

7 Ibidem, p. 1326

Omul a fost creat persoan aa cum este i Dumnezeu. Prin aceasta omul are nsuirea de a comunica cu Dumnezeu. Numai Dumnezeu poate satisface deplin ceea ce a investit n fiina uman. Prin El nelegerea noastr fa de ceilali crete, pentru c suntem atrai de comuniunea cu Cel care lucreaz la modelarea fiinei luntrice i n felul acesta face posibil comuniunea mai profund ntre semeni. Aadar cu ct ne apropiem mai mult de Dumnezeu, cu att ne vom apropia mai mult unii de alii9.Psalmistul zice: n ce chip dorete cerbul izvoarele de ap aa te dorete sufletul meu pe Tine Dumnezeule. nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu. (Psalmul 41,1-2).Religia are un rol benefic i asupra societii, a colectivitii (comuniunii) oamenilor. Studiind triburile aborigene din Australia, Durkheim susine c activitile de natur religioas erau cele care le permiteau acestor triburi s ia act de ele nsele, n calitate de colectiviti, s simbolizeze ordinea lor social i s-i fac o idee obiectiv despre propria societate, sentimentul religios le permitea indivizilor s aib sentimente colective i s exprime un sentiment al unitii sociale10.Religia ndeplinete o multitudine de funcii n societate. Ea ofer prilejuri de adunare a oamenilor, de reafirmare a solidaritii lor sociale, susinnd astfel coeziunea societii i legitimnd ornduirea social. Ea susine pe oameni n angajamentele asumate, i face mai hotri, d un sens vieii i servete drept instan suprem11.Religia rspunde la ntrebarea Cine sunt eu, n cazul indivizilor, i Cine suntem noi, n cazul grupurilor. Rspunsurile religioase la aceste ntrebri ating nivelul cel mai nalt i mai general la care se poate oferi un rspuns; ele definesc poziia

8 Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.I, Editura Cristal, Bucureti, 1995, p.329 Joachim Wach, Sociologia religiei, Polirom, Iai, 1998, p.8410 Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, tradus n romnete de Magda Jeanrenaud i Silvia Lupescu, Iai, Polirom, 1995, p.7811 Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, traducere din limba englez de Dana Mria Strinu, Bucureti, Editura Trei, 2000, p.45

7

individului sau a grupului n spaiul cosmic i n ordinea etern. Religia ofer rspunsuri ultime i complete la aceste ntrebri12.

I.1. Disoluia sectar fenomen inevitabil

Din cele scrise mai sus, se observ cu destul eviden, poziia intrinsec a sentimentului religios n cadrul fiinei omeneti. Aadar, dac omul simte nevoia imperioas de a comunica (cu o realitate transcendent, i prin aceasta cu semenii), cum se explic imensa diversitate a gruprilor religioase, care nu de puine ori sunt ntr-un flagrant antagonism unele fa de altele, ajungnd pn la dezvoltarea unor sngeroase conflicte?Sectarismul, adic divizarea n minoriti religioase13, nu este un fenomen nou n istorie, cci prin nsi conformaia unicat a personalitii umane, exist ntotdeauna posibilitatea ca doi oameni s aib dou preri diferite (Si duo faciunt idem, non est idem).n esen aceste diversificri pornesc de la amestecarea limbilor la Turnul Babilonului, cnd unitatea omenirii a ncetat. Fiecare popor a nceput s-i croiasc tradiia, cultura i istoria lui proprie, toate acestea fiind altoite pe ntunecarea minilor, datorat cderii n pcat, astfel c pn azi fiecare i are mintea lui individual, aparte, care apoi individualizeaz totul14.Inevitabilitatea fenomenului sectar a confirmat-o nsui Mntuitorul: Vai lumii din pricina smintelilor, c smintelile trebuie s vin! (Matei 18,7 ).n baza spuselor scripturistice putem trage urmtoarea concluzie: n omenire, exist, inevitabil, pe de o parte, nscocitori de sminteli, iar pe de alt parte victime15: Vedei s nu v amgeasc cineva. Cci muli vor veni n numele Meu i pe muli vor amgi. i muli prooroci mincinoi se vor scula i vor nela pe muli (Matei 24,4-5 ); Eu tiu c, dup plecarea mea, vor intra

12 Ibidem, p. 4613 Ibidem, p. 13614 Pr. dr. P. Deheleanu, Manual de sectologie, Tipografia Diecezan, Arad, 1948, p.1715 Ibidem, p. 18-19

ntre voi lupi crnceni, care nu vor crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai, grind nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei (Faptele Apostolilor 20, 29-30).Att Mntuitorul ct i Apostolii constat c sectarismul este ceva de nenlturat dar totui explicabil: Aud c atunci cnd v adunai n biseric, ntre voi sunt dezbinri. i n parte o i cred; cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai (I Corinteni, 11,18-19 ), ba mai mult: eresurile sunt necesare pentru nvederarea celor tari n credin astfel lund fiin multe din crile Scripturii sau Tradiiei, scrise nu din dorina de a face teologie sistematizat ci pentru a furniza o relatare scris a vieii Mntuitorului i, mai ales, pentru a rspunde ntrebrilor legate de credin.Iat ce spune Tertulian vizavi de aceasta: Condiia vremurilor de acum m oblig s v atrag luarea aminte c nu trebuie s ne mirm de aceste erezii, nici fiindc exist, cci aceasta este menirea lor s se ispiteasc prin ele i s fie pus la ncercare credina. n deert, aadar, i fr s cugete ndeajuns se minuneaz unii c ereziile au att de mare putere. Dac n-ar avea putere ele n-ar exista)16.Avnd deci menirea de a ispiti, eresurile nu sunt pcat prin ele nsele, dar tiut fiind faptul c cele mai multe ispitiri vin de la Satana ele intr n opoziie cu voia lui Dumnezeu ns nu o depesc chiar dac pcatul este mpotriva lui Dumnezeu; Dumnezeu a permis cderea n pcat deoarece n atotputernicia Sa poate s scoat binele chiar i din ru. Totui faptul c nu este dincolo sau n afara voii lui Dumnezeu nu-l scuz i nici nu-l explic. Pcatul rmne o enigm17.Concluzionnd, constatm generalitatea a ceea ce numim fenomenul sectar, i n plus l nelegem i din prisma activitii diavolului n lume, care dintru nceput a fost uciga de oameni (Ioan VIII, 4), cci cine altcineva ar putea fi patronul unora din aceste nefaste manifestri?

16 Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, n volumul Apologei de limb latin, colecia P.S.B., nr.3, Bucureti, 1981, p.13817 Anthony A. Hoeckema, Created in God's Image, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1986, p.132

I.2. Scurte delimitri terminologice

Aadar de cnd se tie (de fapt de cnd a zis Adam: Sunt gol i m-am ascuns) omenirea se confrunt cu opoziia manifestat n diverse domenii, inclusiv i n cel religios. Se impune, aadar, o prealabil precizare a termenilor care definesc aceste manifestri.Ce este o sect? Etimologic18 cuvntul sect are originea n verbul latin secare-a tia, sau, potrivit altor specialiti, n verbul sequi-a urma. Astfel, n primul caz, prin sect nelegem grupul care se desprinde dintr-o comunitate, de unde se subnelege c ea este un factor de sciziune, iar n al doilea se accentueaz fora carismatic a liderului, care se erijeaz n cauza sciziunii. Dup cum spuneam, sectele nu sunt un fenomen nou; Platon i Aristotel au avut semizeii lor, care dac nu s-ar fi masacrat, s-ar fi nfruntat n plan ideologic19 i este ndeobte cunoscut faptul c actuale mari religii, precum jainismul sau budismul, au debutat n stadiul de secte. Totui termenul generalistic pentru definirea fenomenului a aprut n spaiul cretin i de aici s-a extins ca atare.Sociologul Peter Berger definete secta drept un grup religios, restrns numeric, care triete ntr-o stare de permanent tensiune cu ntreaga societate, nchis influenei acesteia, i pretinznd membrilor ei o fidelitate i o solidaritate desvrit?20Wach nelege prin sect o micare social spontan, care ia natere n condiii uor de descris, se separ de grupul n care triete, trece printr-o perioad de conflict i contiin accentuat a propriei sale existene, care se concretizeaz ntr-o organizaie, trece apoi printr-o perioad de izolare i integrare, n care se poate ntmpla s dezvolte o form comunitar de via, reia n mod

18 Diac.P.I. David, Invazia sectelor. Coarnele fiarei apocaliptice n mileniul III, vol.I De la erezii vechi la secte religioase ale timpului nostru, Editura Crist-1, Bucureti, 1997, p.15 i urm.; Al.N.Constantinescu, Sectologie, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1943, p.7-8; Pr. dr.P.Deheleanu, op.cit., p. 1-13; Jean-Francois Meyers, Sectele-neconformisme cretine i noi religii, ediia a doua revzut, traducere de Roxana Pitea, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998, p.5-619 Jean-Marie Abgrall, La mecanique des sectes, PUF, Paris, 1996, p. 1520 Jean-Francois Meyers, op.cit., p.6

10

gradat contactele cu comunitatea mai vast i prezint n cele din urma tendina de a se lsa absorbit de grupul din care s-a desprins21. n general, din punct de vedere sociologic, secta este o grupare religioas, de dimensiuni mici, respinge majoritatea stilurilor de via i valorile societii, membrii sectei considernd celelalte interpretri religioase ca fiind eronate i apreciind societatea global ca fiind decadent sau diavoleasc22.Cu acest sens, de separare, de urmare a unei alte nvturi, cuvntul sect este folosit ntr-o mare diversitate de domenii (politic, educativ, artistic), tot el fiind destul de uzitat i n alte spaii lingvistice; de exemplu Websterul reine la primul sens al cuvntului sect: grupare de persoane care ader la o doctrin specific23, iar Larousse-ul: ansamblu de persoane profesnd aceeai concepie ( filosofic, religioas etc.)24 ; definiii asemntoare regsim n Hachette25, Littre26, Maxidico27 i Oxford28, reprezentative pentru limbile englez i francez.Dicionarul Enciclopedic Romn d urmtoarea definiie:comunitate religioas (cretin, islamic, budist etc.) desprins din bisericile oficiale respective, generat de iluzia unor pturi sociale oprimate dup care prin crearea unei religii noi ar putea fi nvinse contradiciile ornduirilor bazate pe exploatare.29 De asemenea toate definiiile precedente leag cuvntul sect de erezie.

21 Joachim Wach, op.cit, p. 14222 Dicionar de sociologie, coordonatori: Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu; secretar Alfred Bulai, Babei, Bucureti, 1993, p.53523 The New Webster Encyclopedic Dictionary ofthe English Language, Grammercy Books, New York, 1997, p. 59724 Le petit Larousse, Librairie Larousse, Paris, 1994, p.92625 Le Dictionaire Essentiel . Dictionnaire Encyclopedique Mustre, Hachette, Paris, 1992, p.166726 Dictionnaire de la Langue Francaise, abrege du dictionnaire de Emile Littre par A.Beujean, vol.III, Editions de l'Erable, Paris, 1967, p. 108627 Le Maxidico-Dictionnaire Encyclopedique de la Langue Francaise, Editions de la Connaissance, Paris, 1997, p. 100428 Oxford Dictionary, Darsling Kindersley Limited and Oxford University Press, London, 1998, p.74629 Dicionar Enciclopedic Romn, vol.IV, Editura Politic, Bucureti, 1996, p.348

n practic termenul sect a fost monopolizat mai ales n politic i n religie, unde a cptat un caracter peiorativ cu periculoase consecine practice, sectanii fiind persecutai sau eliminai ca adversari periculoi n multe rnduri30 (muli raionaliti i filosofi au fost socotii sectari i tratai ca atare ).Nicu Gavrilu vorbete de dou mari sensuri date de literatura socio-antropologic de specialitate noilor micri religioase. Primul este amplu, larg, generos, iar cel de-al doilea concis i restrictiv. Primul sens este folosit pentru o extrem de vast varietate de fenomene i manifestri religioase, de la asceza cea mai riguroas la hedonismul cel mai libertin, ajungnd pn la cultul lui Satana, integrnd toate formele de vrjitorie: spiritism, ocultism, para-psihologie i orientalism occidentalizat31.Evident, un asemenea sens dat noilor micri religioase este inoperabil. El spune totul i... nimic. A pune orice nonconformism i excentrism religios pe seama noilor micri religioase nseamn a eluda problema. Un asemenea sens este i unul fals deoarece pune sub semnul vrjitoriei discipline spirituale i practici radical diferite ntre ele, cum ar fi spiritismul, ocultismul, para-psihologia i orientalismul.Cel de-al doilea sens dat noilor micri religioase este mult mai apropiat de adevr. Sub celebra sintagm sunt puse mpreun versiunile neo-fundamentaliste ale cretinismului i iudaismului32, neo-orientalismul de origine asiatic, dar activ acum n Europa i n Statele Unite33, anumite micri de promovare a potenialului uman, care la rndul lor poart amprenta unor idei i doctrine neo-orientale (precum noile forme de psiho- logie transpersonal)34.

30 C. Cuciuc i C.Dupu, op.cit, p.7231 Arhimandrit Teofl Tia, Rencrestinarea Europei? Teologia religiei n pastorala si misiologia occidental contemporan, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2003, p. 95; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale. O perspectiv antropologic asupra globalizri practicilor yoga, Editura Provopress, Cluj-Napoca, 2006, p. 2332 Arhimandrit Teofl Tia, Rencrestinarea Europei?, p. 95; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 2433 Arhimandrit Teofl Tia, Rencrestinarea Europei?, p. 95; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 24

Tocmai pentru a se evita orice valorizare mai ales una preponderent negativ - sociologii i antropologii religiilor au propus sintagma de practici religioase sau pe cea de nonconformism religios.Vom folosi n cercetarea noastr, alturi de profesorul Gavrilu expresiile de practici religioase dar pe cea de noi micri religioase referindu-ne nu numai la micrile religioase de inspiraie oriental aprute n Romnia imediat dup 198935.Orice analiz cu privire la fenomenul sectar bazat pe antinomii suport anumite corecii. Asupra lor insist i Joachim Wach n Sociologia religiilor. Este vorba de anumite grupuri, care la origine erau sectare i depindeau la nceput de corpuri mai vaste36 i care, cu timpul, pot nutri sperana de a deveni o Biseric i de a sfri prin a forma un corp ecleziastic. La fel, un corp ecleziastic poate iei dintr-o comunitate fondat la origine pe baza unui contract37. De aceea credem c ar fi mult mai inspirat s cutm specificul unui grup denominaional n cu totul alt parte.O constant a lui poate fi faptul c mut o experien religioas, deseori autentic, din planul ecleziastic, comunitar, ntr- unul personal. Denominaia distaneaz pe purttorii ei de canoanele clasice ale Bisericii. Instituional, Biserica este trecut sub semnul crizei, exaltndu-se n schimb trirea vie, personal, nemijlocit a relaiei cu absolutul. Alegerea voluntar i reciproc, separatism i exclusivism, autoidentificare cu grupul meninut prin supraveghere i excludere, elitism i legitimare direct de la Dumnezeu: iat trsturile care definesc secta38.Noiunea de sect nu are valoare absolut, ea variaz n funcie de contexte culturale, religioase, naionale ceea ce ntr-un loc va fi calificat drept sect nu va avea neaprat acelai statut i n

34 Arhimandrit Teofl Tia, Rencrestinarea Europei?, p. 95-96; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 2435 Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 27-2836 Joachim Wach, Sociologia religiei, p. 138; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 2937 Joachim Wach, Sociologia religiei, p. 138; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 2938 Jean Vernette, Sectele, trad. De Cleopatra Sava, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, p. 15; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 29

13

alt parte. Caracteristica definitorie a sectei este de a urma o cale spiritual neconformist n raport cu instituiile religioase oficiale, cu marile tradiii religioase mondiale recunoscute unanim.Pentru a defini aceste neconformisme spirituale, limba englez are un alt cuvnt cult, care pe lng sensul primar rit (care trece n planul al doilea ), mai desemneaz o religie sau o sect, considerat a fi fals sau extremist, deci cu un sens mai peiorativ dect secta.39 n aceeai accepiune termenul este folosit i n sociologie, accentundu-se mai ales rolul liderului carismatic i numrul mai mare de adepi dect n cazul sectei (care, de altfel, se poate transforma n cult destul de uor).40n ultimul timp, pentru o mai eficient disimulare a adevratelor intenii ale sectelor sau, poate, pentru o mai potrivit ncadrare din punct de vedere tiinific, s-a lansat expresia nou micare religioas (new religious movement). Gruprile nglobate n aceast categorie nu pot fi ncadrate n grupul sectelor, deoarece nu s-au nscut din nici o alt grupare, ci au o genez proprie, datorat, n principal activitii intense ale liderilor lor. Specialitii neleg aici grupri noi, ivite n special n secolul XX, precum Scientologia, Santeria, Eckankar, Biserica Unificrii .a.Dei nu departe de adevr, este totui discutabil ncadrarea unor asemenea grupri n categoria sectelor; cci pe lng imposibilitatea stabilirii unei filiaii cu o grupare mam, aceste noi grupri au pretenia stabilirii unor noi norme religioase i o bun parte din seva lor doctrinar, aparine spaiului religios asiatic, care are o cu totul alt optic i nivel de toleran fa de neconformismele religioase41.

I.3. Diversitatea fenomenului sectar

Teoretic, secta este mediul n care atitudinea sunt credincios, dar nu practicant, nu este ngduit, unde nu te trguieti nici asupra doctrinei, nici asupra comportamentului, i n

39 Webster's..., op.cit., p.16540 Dicionar de sociologie, op.cit., p.14741 Bryan Wilson, op.cit., p.70

care este luat extrem de realist ndemnul la vigilen al Apocalipsei: Nu eti rece nici fierbinte. O de-ai fi rece sau fierbinte! Fiindc eti cldicel am s te vrs din gura Mea (Apocalipsa 3,15-16). Toate sectele i revendic calitatea de Biseric adevrat i prin aceasta exclud, total sau parial, de la aceast calitate alte grupri. Istoria a artat cum unele secte pot deveni Biserici dominante sau viceversa.In ciuda bunelor intenii, care rmn mai totdeauna la stadiul declarativ, realitatea existent n snul unei secte este cu totul alta.Clasificarea sectelor este o ntreprindere destul de riscant; criteriile unei asemenea clasificri sunt foarte diverse, n funcie de distanarea de religia mam, n funcie de acurateea dizidenei, n funcie de practici sau de provenien, etc.Bryan Wilson propune o interesant clasificare a fenomenului sectar: secte de tip conversionist, care sunt marcate de o viziune dualist, maniheic despre lume (evangheliti, baptiti, metoditi, penticostali); secte de tip revoluionar, n general eshatologice (adventitii); secte de tip introvertit, grupri care consider retragerea din lume drept singura cale de salvare (anabaptiti, amish, quakeri); secte de tip taumaturgic, care promoveaz primatul miracolului asupra nvturii de credin (antoinismul, tiina cretin, umbanda); secte de tip utopic, care-i propun s construiasc o lume nou (menoniii); secte de tip manipulativ, categorie n care intr numeroase micri sectare, mai ales de nuan ocultist, esoteric i gnostic, constituind micarea noii religioziti42.Obiectul studiului de fa l constituie tocmai acele practici uzitate de aceste secte manipulative, care au drept scop final ndoctrinarea i supunerea adepilor la dispoziia liderului.

42 Bryan Wilson apud pr.Gheorghe Petraru, op.cit., p.215-220

Aceste secte i claustreaz adepii ntr-un sistem totalitar i coercitiv, prin intermediul unor tehnici de manipulare sau persuasiune, care afecteaz att partea fizic ct i cea sufleteasc, i sunt conduse de un lider autoritar, care are n ochii membrilor o poziie exclusiv de mediator ntre oameni i Dumnezeu sau o putere suprem, cu o puternic structur ierarhic, cu puternice concepii elitiste i exclusiviste care exercit o dominaie de tip ndoctrinator asupra membrilor prin intermediul unor tehnici, bine studiate, de manipulare mental. O mare parte din cultele care activeaz azi n Occident, utilizeaz frecvent asemenea practici i sunt taxate ca atare de opinia public.43Asemenea tip de sect este uneori numit coercitiv i este definit ca fiind o micare totalitar prezentndu-se sub forma unei asociaii, grup religios, cultural .a.m.d, care cere membrilor un devotament total i devoiune din partea grupului, mai mult dect oricrei persoane. Aceste micri folosesc tehnici de manipulare, persuasiune i control destinate a materializa obiectivele liderului, care provoac la adepi o dependen total de grup, n detrimentul anturajului familial i social44.ns nu doar sectele recunoscute ca fiind manipulative, utilizeaz tehnici de manipulare ci i multe alte secte recurg la astfel de tehnici n aceleai scopuri (supunerea adepilor).Nu vom porni ns cu prejudeci duntoare unui studiu ct de ct obiectiv; de aceea reinem, spre ilustrare, urmtoarea meditaie a unui specialist: Suntei un antropolog roman din secolul I al erei noastre. Anchetatorii v semnaleaz un fel de sect mesianic evreiasc acionnd de puin timp n Palestina, dar care a fost pe punctul s dispar la Ierusalim. Conductorul ei a fost rstignit pentru instigare la revolt. Grupul nu are o ierarhie bine stabilit: pare acum mprit n dou faciuni, una n jurul unui anume Pavel, cealalt la Ierusalim n jurul unui evreu numit Iacov. Nu exist nici un text religios, doar o tradiie oral relatnd minunile ntemeietorului.

43 Judy Narinsky, Q&A Brainwashed: Rick Ross talk about deprogramming members of religious cults, n Wilamette Week, Portland, Oregon, 1 noiembrie 199544 Jean-Marie Abgrall, op.cit., p.127

16

Care sunt pronosticurile dumneavoastr, n privina unui grup legat de tulburrile social-politice ale lumii evreieti din aceast perioad? Care vi se par ansele de supravieuire?45.Bineneles aceast scurt meditaie are deficienele ei dar merit reinut ideea cadru: fiecare are dreptul la prezumia de nevinovie i de aceea orice studiu asupra realitilor religioase trebuie fcut n spiritul dragostei i al dreptii.nsui Mntuitorul ne-a avertizat c vom fi confruntai cu prooroci mincinoi i fali Mesia: Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oaie, dar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei 7,14); aceasta nu nseamn c Dumnezeu ne-a condamnat s ne confruntm permanent cu antagonismul opiniilor, ci totul se explic prin atottiina i pretiina lui Dumnezeu, care a cunoscut omul n totalitate nc de la facerea sa (n acest sens Sfntul Ioan Damaschin spune c unitatea mprita pe genuri a neamului omenesc a fost fcut de Dumnezeu odat cu crearea omului, n pretiina Sa despre cderea in pcat).46Suntem uneori tentai s catalogm, cu lejeritate i condescenden, pe cei care aleg calea sectelor, drept deficieni mintal, ns nicieri n spusele Mntuitorului nu putem detecta justificarea acestei afirmaii; totui dac acest lucru este pe alocuri conform cu realitatea (mai ales n ara noastr), avem de-a face cu o excepie care nu face dect s confirme regula, cci, n general, sectarii de astzi nu pot fi caracterizai n nici un caz deficieni mental47, miezul problematicii apariiei fenomenului sectar fiind mult mai profund.

II. Cauze ale apariiei sectelor

Aa dup cum spuneam cauza fundamental a apariiei sectelor o constituie libertatea de voin a omului, care are

45 Anson D. Shupe, Six Perspectives on New Religious : A Case Study Aproach, Edwin Mellen, Press, New York, 1981 apud Jean-Francois Meyers, op.cit., p.1346 V. Karras, Patristics view on the Ontology and Gender, n Persanhood: Orthodox Cristianity and the Connection between Body, Mind and Soul apud preot prof. dr. John Breck, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p.100.47 Judy Narinsky, art.cit.

posibilitatea alegerii binelui sau rului. Manualele de specialitate48 ne descriu cteva cauze ale apariiei fenomenului sectar, cauze care sunt principalul motor al apariiei sectelor; le vom reine n expunerea diaconului profesor David:Cauze religioase sau influena rului: fora demonic, falsele nouti i credina original, dorina de conducere, slbirea i deformarea imaginii credinei, refuzul adevrului revelat49.Profesorul Gavrilu face referire la o alt numit cauz a fi criza Bisericii. n primul rnd a Bisericii cretine neortodoxe. Altfel spus, fenomenul s-a manifestat n plenitudinea lui n Occident. Aici au existat i exist segmente ale tinerei generaii care ateptau de la bisericile lor alt instruire spiritual, nu numai o etic social. Muli dintre cei care au ncercat s ia parte activa la viaa Bisericii erau n cutare de experiene sacramentale i mai ales de instruire n ceea ce ei numesc gnoz i misticism. Sigur c au fost dezamgii50. Criza o confirm i Kimler Myers, episcop catolic de California: Omul modern este plictisit spiritual, vrea ceva nou, omul modern este srac n imagini spirituale; nu mai avem simboluri cum ar fi trecerea lui Moise i a evreilor prin Marea Roie51.n srcia sa spiritual, omul (post)modern nu mai este ntotdeauna dispus i pregtit s descopere permanenta actualitate a simbolisticii i spiritualitii testamentare. Prin urmare, setea lui

48 M.A. Calnev, Metodica misionar, Editura seciei culturale a Consiliului Eparhial, Chiinu, 1931; Anatol Chircev, Psihologia atitudinilor religioase cu privire special la romni, Editura Institutului Pedagogic, Sibiu, 1941; Al.N. Constantinescu, Sectologie, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1943; diac.prof.dr. P.I. David, Cluza cretin-sectologia-pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa Prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994; Petre Deheleanu, Manual de sectologie, Tipografia Diecezan, Arad, 1948; pr.Al.Scvoznicov l, Psihologia sectelor religioase- studiu analitic asupra cauzelor i fondului micrii sectare, Tipografia Eparhial, Chiinu, 1939.49 Diac.prof.dr. P.I. David, op.cit., p. 3-550 Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie fi mode culturale. Eseuri de religie comparat, traducere din englez de Elena Bort, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 84; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale. O perspectiv socio-antropologic asupra globalizrii practicilor yoga, Editura Provopress, Cluj-Napoca, 2006, p. 31 51 Radu Olinescu, tiin contra paranormal?, Editura Amalteia, Bucureti, 2003, p. 296; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 32

de absolut se orienteaz spre religiile, filosofiile i mitologiile Orientului. De ce? Pentru c sunt strine, exotice i vin pe piaa cultural cu o ofert practic (tehnici de respiraie, posturi ale corpului, metode de concentrare i meditaie etc). Urmarea a fost adeziunea total la unele grupuri denominaionale, mai ales la cele de inspiraie oriental. La acest fenomen se mai adaug i o substanial insatisfacie fa de dogmele Bisericii, motivat mai curnd de o ignorare i necunoatere a propriilor tradiii.Cu totul diferit stau lucrurile n Romnia ultimilor ani. Aici tradiiile, dogmele i ritualurile religioase s-au pstrat mult mai bine. Liturghia sacramental n-a fost simplificat. Insatisfacia social fa de Biseric - dac a existat - a fost de o cu totul alt natur. Totui, nu de puine ori tinerii au ncercat s experimenteze pe viu anumite ritualuri amintite n Biseric. Cel isihast, de exemplu, este doar unul dintre ele. Muli dintre cei care s-au nscris ntr-un grup denominaional de coloratur orientalreproeaz Bisericii absena preocuprii fa de practicile spirituale propriu-zise. Ei vd n yoga Orientului, de exemplu, o cale mult mai vie i concret spre Absolut. Aici cred c se afl rspunsuri reale la marile probleme ale vieii. Asta nu nseamn, pentru ei, o excludere a cretinismului. Practicanii de yoga, de exemplu, continu s frecventeze Biserica i chiar s fie ntr-o anumit msur i practicani ai cultului cretin. Rezult o form de sincretism religios cretin-oriental asupra cruia vom reveni52.O alt cauz a revirimentului nonconformismului religios, amintit de o parte a literaturii sociologice occidentale de specialitate, se refer i la aa-zisa revan a victimelor persecuiilor ecleziastice. Generaiile actuale care au urmatarderilor pe rug i excomunicrilor medievale au ncercat s-i rzbune predecesorii trdnd cretinismul i pactiznd cu ritualurile religioase exotice, n special orientale. Pentru Romnia o asemenea problem nu se pune, iar n Occident ea trebuie verificat prin studii temeinice de istorie i antropologie social53.Aa s-ar putea intitula o alt cauz a popularizrii grupurilor cretine i orientale n lumea contemporan. Psihoza

52 Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 31-3353 Ibidem, p. 40

sfritului iminent este n continuare copios alimentat de mediatizarea marilor catastrofe ale momentului, nelese ca prolegomene la Apocalips. Este vorba, printre altele, decataclismul celor 55 de milioane de mori ai celui de-al doilea rzboi mondial, de genocidul cambodgian, foametea lumii a treia, catastrofele industriale de la Sevesto, Bhopal i Cernobl, conflictele i revoluiile care s-au produs ca urmare a rzboiului rece, ameninarea permanent i imediat a unui rzboi nuclear final54.Toate acestea creeaz o ateptare a sfritului n condiii de team i anxietate pentru virtualii membri ai grupurilor denominaionale. Noile micri religioase orientale le promit ansa unei iniieri i a unei salvri de iminentul ru planetar. ncheierea mileniului doi i nceperea celui nou alimenteaz i mai mult fantasmele apocaliptice. Or, toate acestea se ntmpl n mai multe medii sociale din Occident, dar i n Romnia actual55.Redescoperirea spiritului comunitar, a cultului familiei i a vieii private atrage dup sine i dorina de a avea un nou lider chatismatic. Or, grupurile orientale din Occident i din Romnia livreaz constant o diversitate de asemenea lideri. Liderul religios (guru etc.) este, de obicei, ntemeietorul micrii sau succesorul acestuia, iniiat i instalat n fruntea gruprii de ctre ntemeietor, respectiv o persoan autorizat s-i exercite puterea dup moartea liderului. Exist i grupri n cadrul crora liderul joac doar un rol reprezentativ, ntruct puterea decizional propriu-zis este deinut de o alt persoan, recunoscut sau foarte puin accesibil publicului56.n anumite situaii, liderul charismatic este realmente fetiizat. Se formeaz un adevrat cult n jurul persoanei sale. Aparent, libertatea pe care i-o asum adeptul este una mare, chiar total n anumite situaii. Or, se tie bine, libertatea total poate deseori atrage dup sine servitutea total. Subordonarea total fa de lider este prezentat deseori ca un mijloc de realizare a

54 Jean Vernette, Sectele, p. 34; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 4155 Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 4156 Nicolae Achimescu, Noile Micri Religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002,p. 30; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 38

20

mntuirii, pentru c n rndul multor grupri liderul este creditat . ca avnd nsuiri divine57.Nicu Gavrilu se arat interesant este faptul c exist o real nevoie individual/social a unor adepi de a-i proslvi liderul i de a-1 diviniza. Evident, unui asemenea personaj totul i se permite. Ceea ce nu-i reuete i se ntoarce cu folos. Eecul este prezentat de charismaticul personaj religios ca un subtil i aparent insesizabil succes. De exemplu: nu s-a ntmplat dezastrul provocat de ciocnirea Pmntului cu un asteroid uria? Aa este, numai c predicia nemplinit a liderului este, de fapt, o mrturie a marii lui victorii: aceea de a fi deviat prin rugciune i meditaie la unison bolovanul uria din drumul su int spre Pmnt...Totui, fetiizarea unui guru charismatic nu explic importana real a acestor maetri orientali n mediatizarea practicilor yoga n Occident. Fr ndoial, rolul unui guru s-a dovedit a fi important n cazul celor mai multe dintre aceste micri contemporane, indiferent de componena membrilor ei. Aceti guru s-au aflat n centrul ateniei, mediatori ai tradiiei n mediul strin al Occidentului, sursa de autoritate a celor ce se aflau n cutarea cunoaterii i a unei ci de urmat. Unii au oferit sisteme de disciplin spiritual care necesitau implicare i efort considerabil; alii au propus, ca surs a fericirii i auto-mplinirii repetarea unei simple mantre sau rostirea unor scurte rugciuni. Unii au fost personaje controversate i pitoreti, n vreme ce alii au avut cu adevrat carism. Cu toii au recunoscut ns cererile speciale presupuse de mediul occidental58.Cauze sociale sau lipsa de respect pentru comunitate: dorina de ctig, nerespectarea demnitii omului, contrastul ntre lux i srcie, lipsa msurilor autoritii bisericeti, confuzia ntre comunitatea bisericeasca i societate.Una dintre problemele de importan fundamental pentru sociologul care studiaz sectele o reprezint explicarea

57 Nicolae Achimescu, Noile Micri Religioase, p. 30; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 4058 Kim Knott, Hiunduismul. Foarte scurt introducere, trad. de Gabriela Inea i Florin lapac, Bucureti, Editura Alfa, 2002, p. 131; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 38-40

fenomenului de apariie, precum i atracia manifestat de anumite secte la un moment dat, ntr-un anume ambient cultural59.Literatura sociologic occidental prezint i analizeaz mai multe cauze ale apariiei i rspndirii grupurilor denominaionale n lumea contemporan. Le vom expune i noi succint, ncercnd s analizm (incompatibilitatea lor cu spiritualitatea i religiile din Romnia perioadei de tranziie.O prim cauz, intens mediatizat, aduce n discuie existena unor structuri depersonalizate create de societile industriale moderne. Ele ar fi dezumanizat suficient de mult viaa i relaiile interumane. Orientrile unilaterale n plan valoric ale noii societi industriale i informaionale, cum ar fi, de exemplu, progresul tehnic, dezvoltarea, producia, succesul, imaginea, consumul etc., funcioneaz aproape ca un suport religios secularizat. Tot la fel, valorilor spiritual-morale i cultivrii acestora li se atribuie tot mai frecvent un rol secundar n relaia cu progresul tehnic. n acest context, realitatea n care trim ne apare tot mai complex i, din acest motiv, devine tot mai imprevizibil n att de variatele ei caracteristici i interaciuni. Anumite pri ale societii nu vor sau nu pot s in pasul cu aceast realitate. Consecina acestui fenomen o reprezint situaiile de criz att n planul valorilor morale ct i n cel existenial, ca i cutarea permanent de noi modele60.Or, grupul denominaional oriental vine i pretinde c deine alternative serioase i noi modele la criza modului comun de via social. El propune varianta grupului mic, dar apropiat, cald, comunicativ. Un asemenea grup reface impulsul comunitar bazat pe raportri directe, autentice, imediate, libere de conven- iile sociale, de legile profitului, de rolurile ce tot mai mult ncapsuleaz individul n zidurile dure ale izolrii61.

59 Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, traducere din limba englez de Dara Maria Strinu, Bucureti, Editura Trei, 2000, p. 135; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 3060 Nicolae Achimescu, Noile Micri Religioase, p. 20-21; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 3161 Arhimandrit Teofil Tia, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 111; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 31

Credem c astzi ideea structurilor depersonalizate a ncetat s mai fie un fenomen exclusiv occidental. Dup 1989, ele i fac simit tot mai intens prezena i n societatea romneasc. nsi tranziia, asemenea unui ritual de descensus ad inferos, presupune n mod obligatoriu destructurarea ca preludiu al unei noi renateri. Din aceast perspectiv sugerat de Mircea Eliade se poate nelege mai bine criza unor subieci care, nesuportnd durerile tranziiei, caut refugiul n cuprinsul unor grupuri denominaionale, inclusiv a celor de inspiraie oriental62.Cauze morale: destrblarea n toate privinele, slbirea vieii de familie, lipsa de evlavie a unor slujitori, lcomia.O alt cauz a proliferrii semnificative a denominaionismului oriental o constituie i tentaia fructului oprit. n perioada dictaturii lui Ceauescu, practicile orientale erau privite cu suspiciune (vezi scandalul Meditaia Transcendental) sau chiar stigmatizate, ajungndu-se pn la o anume negativizare. ntr-un anume fel era firesc ca ele s revin spectaculos dup 198963.Cauze culturale: lipsa de informare, confundarea Evangheliei cu o nvtur omeneasc, nepsarea fa de concepiile greite, nerecunoaterea meritului Bisericii n cultura popoarelor, lipsa de cultur general i teologic64.Alt cauza amintete de existena unor noi contraculturi n Europa occidental i Statele Unite ale Americii. Cea veche, specific a anilor '60 din SUA i Europa, s-ar fi epuizat lsnd altora locul alteia noi. O component important a acestora din urm o reprezint grupurile denominaionale. Ele ofer noi alternative de via la modelul statal, clasic, de tip instituionalizat.Comentnd aceast afirmaie a lui Jean Vernette din cartea sa, sugestiv intitulat Sectele, vom remarca un fapt; viabilitatea i durabilitatea noii contraculturi depinde enorm de modul n care ele se raporteaz la cultura oficial, statal. Poate s i se opun frust, elementar, i atunci are anse mai puine de reuit sau, dimpotriv, noua contracultur poate fi un subtil i

62 Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 30-3163 Ibidem, p. 41-4264 Diac.prof.dr. P.I. David, op.cit., p. 8-9

eficace bra al Statului Inteligent structurat n snul grupurilor nonconformiste pentru a le controla i manipula n voie65.Evident, ipostaze sociale ale noii contraculturi au aprut i n cei aproape 20 de ani ai tranziiei romneti. Numai c, funcionnd ntr-un mediu n mare parte omogen din punct de vedere religios, ele nu mai au aceleai efecte puternice ca n Occidentul central-european sau american.O a treia cauz a succesului nregistrat de grupurile denominaionale n campania lor de persuadare a opiniei publice o constituie dorina de a-i menine o identitate cultural proprie. Credem c observaia este valabil n primul rnd pentru societile puternic pauperizate i pentru acele spaii sociale atinse profund de viruii totalitarismului politic i ai exclusivismului religios66.Cauze psihomaladive: rutatea sau perversitatea, gndurile urte, bolile incurabile.67Aa s-ar putea numi o alt cauz a creterii amplorii fenomenului religios oriental n Occident, dar i n Romnia ultimilor ani. Nu de puine ori Mircea Eliade a insistat asupra faptului c religia lui Iisus a respins dintru nceput practicile vechi misterice (gen Misterele din Eleusis) ce reprezint o culme clasic a iniierii personale68. Misterele cretine au fost anunate pentru absolut toi credincioii de la amvonul Bisericii. Iniierea a devenit

65 vezi Ioan Petru Culianu, Eros si magie n Renatere. 1484, traducere de Dan Petrescu, traducerea textelor din limba latin de Ana Cojan i Ion Acsan, prefa de Mircea Eliade, postfa de Sorin Antohi, Editura Nemira, Bucureti, 1994, p. 151- 157; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 3266 Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 32-3367 Diac.prof.dr.P.I. David, op.cit., p.3-17.68 ldeea dezavurii practicilor vechi, precretine, de ctre cretinism este amintit de Mircea Eliade n finalul volumului doi din Istoria credinelor fi ideilor religioase:Nici un eveniment istoric nu traduce mai bine sfritul oficial al pgnismului dect incendierea sanctuarului de la Eleusis, n 396, de ctre Alaric, regele goilor. (Mircea Eliade, Istoria credinelor si ideilor religioase. De la Guatama Buddha pn la triumful cretinismului, Editura Universitas, Chiinu, 1994, p. 400). ... goii lui Alaric au ptruns prin defileul Thermopilelor, urmai de brbaii n negru, clugrii cretini i cel mai vechi i mai important centru religios al Europei a fost definitiv distrus (Ibidem); Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 35

colectiv. Ritualismul a ajuns s fie, uneori, unul fad, sec, irelevant.n aceste condiii, denominaiunile orientale, dar i cele esoterice, oculte sau gnostice, au venit cu promisiunea unei cutri personale i practice a absolutului, ntr-un veritabil scenariu secret al iniierii. Se prolifereaz tot mai frecvent n psihologia oamenilor primatul experienei religioase directe, personale asupra dogmei, principiului, instituiei n sine, tradiiei etc. Aceasta presupune c trirea nemijlocit este sacralizat, iar instituia relativizat. Omul dorete s vad cu proprii si ochi. Orice adevr recunoscut se subordoneaz autenticitii unei experiene personale69.Scenariul secret al iniierii atrage i fascineaz, n special pe tineri. De ce? Pentru c aceste culturi prezint o nelepciune necunoscut, cteodat misterioas, dar cu siguran exotic...70. Fascinaia este i mai puternic n rndul tinerilor educai, tiindu- se c aceste religii se afl mai aproape de o surs de adevr strvechi i tainic, nentinat nc de intervenia omului n natur, de materialismul i hedonismul grosier al societilor avansate sau de aciunile politicilor corupte, de ambiiile militare sau setea de putere a acestora71.Societatea capitalist, uneori dur i depersonalizat, stimuleaz i alimenteaz constant dorina omului, n special tnr, de reconstrucie a identitii sociale. El se vrea integrat unui grup i dorete s aib sentimentul apartenenei la acel grup. Pentru unii, denominaiunile cretine i orientale sunt n msur s le mplineasc visul. Faptul este valabil pentru spaiul occidental n general, dar i pentru cel romnesc al tranziiei.Dintr-un anume punct de vedere, (re)construcia identitii personale este un proces ubicuu. Nimeni nu scap de ncercrile lui. Evident, procesul (reconstruciei identitii

69 Nicolae Achimescu, Noile Micri Religioase, p. 19-20; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 35-3670 Bryan Wilson, Les sects religieuses, Editura Hachette, Paris, 1970, p.159; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 3671 Bryan Wilson, Les sects religieuses, p. 159; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 36

personale este mult mai evident la vrsta tinereii, dei expresiile lui, uneori excentrice, pot fi regsite i mai trziu.Pentru ca acest proces s-i ating scopul, tnrul respectiv are nevoie de mentori autoritari, care s-1 conving, de modele n care s se regseasc pe sine nsui, de eluri i valori dup care s-i orienteze propria via i n care poate afla un anume sens72.Construcia identitii este un subtil proces individual i social. De fapt, cele dou planuri nu se pot discerne total, definitiv. Societatea investete cu un rol-status pe orice tnr. In timp, acesta trebuie confirmat. Prin ce? Prin crearea unui eu personal n msur s rspund convingtor cerinelor rolurilor i statusului social asumate. Or, pentru crearea (sau descoperirea) unui asemenea eu interior este nevoie de modele. De oameni deosebii care s ntrupeze ideile, valorile i practicile consonante cu naltele aspiraii ale eului profund.Se ntmpl ca uneori asemenea modele adevrate ideal-tipuri weberiene s nu poat fi regsite n cuprinsul ofertei instituionale i oficiale (prini, rude, profesori, preot etc). Prin urmare, societatea modern s-ar afla n imposibilitatea de a-i selecta din oferta instituional i oficial asemenea personaje. n acest caz intr n joc noile micri religioase, multe strine i exotice, etalndu-i alternativele cu acei guru salvatori. Ei sunt soluia asumat pentru a rezolva criza de legitimitate pe care absena modelelor oficiale, charismatice i elevate spiritual, ar fi provocat-o.Exist avantaje i riscuri n asumarea modelelor alternative de via religioas. Pentru a ne opri asupra lor este obligatoriu nevoie de o cercetare cazuistic pe teren, fapt ncurajat de mediile academice de specialitate din Romnia. Tocmai de aceea specialitii romni exemplific mai curnd avantajele i riscurile asumrii alternativelor religioase cu date teoretice i practice din literatura occidental de specialitate73.

72 Nicolae Achimescu, Noile Micri Religioase, p. 37; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 3773 Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 36-38

Fr a nega importana i realitatea unor asemenea factori trebuie spus c analitii fenomenului sectar, teologi, istorici sau psihologi, sunt de acord a considera sectarismul modern i proliferarea sectelor precum i apariia unui nou tip de religiozitate drept o consecin a umanismelor atee contemporane de tip marxist, nietzcheian, materialist i a consumerismului civilizaiei actuale.74n ultimii dou sute de ani civilizaia uman s-a schimbat fr precedent: progresul a adus un grad foarte ridicat de confort, s-a mrit considerabil sperana de via a individului dar s-a i produs o puternic secularizare a individului i a societii. Astzi acest fenomen este dublat de o rentoarcere a sacrului, de o desacralizare a ordinii umane i sociale, dar nu prin sacrul tradiional, exprimat i manifestat ca Biseric a lui Hristos ci prin forme de religiozitate, care mbin precepte cretine, orientaliste, neo-pgne, magice care uneori frizeaz absurdul.Diagnosticul cel mai exact al civilizaiei actuale este pierderea absolutului, absolut identificat n metafizica tradiionala cu esena divin; aceast situaie are la baz o mutaie semnificativ creat n cretinism de mutaiile aprute n snul protestantismului, ngemnate cu intolerana i deficienele practice ale Bisericilor istorice, care s-au amestecat cu un segment ocultist occidental i, n vremea noastr, cu teologii liberale ale secularizrii ce propun o viziune post-cretin eliberat de mitologie, de supranatural i de religios.75Anul 1968 a fost unul marcat de puternice frmntri sociale; binecunoscutele revolte studeneti, cu epicentrul in Frana au generat o ridicare a celorlalte clase sociale mpotriva unui sistem care sufoca.Tulburrile au cuprins ntreaga lume: Praga, care protesta mpotriva ocupaiei sovietice, este vocea unui Est al Europei neputincios n faa tancurilor comuniste, studenii din Paris, Berlin, Roma, Madrid, Bruxelles, Washington, Cleveland, Brasil, Belgrad,

74Jean Vernette, Des chercheurs de Dieu hors frontiers. Sectes et nouvelles religions, Desclee de Brouwer, Paris, 1979 apud Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru, op.cit, p.205.75 Pr.Prof. Dr. Gheorghe Petraru, op.cit., p.206.

toi aparteneni ai generaiei baby-boom-ului de dup rzboi, care nu cunoscuser privaiunile anilor 30 i 40, contest o societate de consum a crei autoritate nu vor s-o mai recunoasc, populaia de culoare din Statele Unite, tulburat de asasinatul lui Martin Luther King jr., se ridic mpotriva dominaiei albe cernd egalitatea n drepturi, peste tot este criticat intervenia american din Vietnam (care a jucat rolul de catalizator pentru nemulumirile sociale din toat lumea76), decolonizarea provoac importante conflicte n Africa, n Irlanda de Nord ncepe lupta I.R.A., al doilea Kennedy este ucis, micarea arab strnge rndurile mpotriva Israelului .a.Criza din 1968 este o surpriz pentru toat lumea; ea se nscrie ntr-un val de micri de protest pe plan mondial, comun tuturor rilor dezvoltate, depind cadrul politic i punnd n discuie nsi fundamentele societii industriale.77 n lumea studeneasc, port-drapelul micrilor sociale din 68, protestul la nceput politic, ncarnat de Noua Stnga, devine mai apoi o adevrat micare de contracultur, care a fcut mod la timpul su.Nu se poate vorbi de un front comun n rndurile studenimii, avangarda micrii, i nici despre o conducere a unui centru iniiator subversiv, ci, dimpotriv, se poate constata o anumit izolare ntre diversele componente ale micrii sociale a anului 1968. De asemenea nici ipoteza analogiilor de situaii, n funcie de izomorfisme economice, sociale sau politice, nu poate elucida cauzele izbucnirii protestelor, cci exist diferene majore n ce privete sistemele economice i politice ale rilor care au cunoscut focare revoluionare; unele ri, precum Frana sau fosta R.F.G., au cunoscut n deceniul ase o expansiune economic cert i o mbuntire a nivelului de trai i nu o recesiune, care n general preced micrile revoluionare.78

76 Anne Carrol, Jean Garrigues et Martin Ivernel, Dictionnaire dhistoire du XX siecle, Hatier, Paris, 1993, p.162-163.77 Ibidem, p.238-239.78 Serge Berstein i Pierre Milza, Istoria Europei. Volumul 5: secolul XX (din 1919 pn n zilele noastre), Institutul European, Bucureti, 1998, p.294-295.

Micrile din 1968 au cauze care depesc cadrul economic sau politic; ele au avut un caracter antigerontocratic i antipaternalist, izvornd din necesitatea unei nnoiri, unei primeniri a societii industriale.79 Societile industrializate produc ntr- adevr structuri depersonalizate care dau natere unor situaii de criz la nivel industrial i colectiv . Aceste situaii determin apariia unor aspiraii sau nevoi pe care sectele afirm c le pot satisface cu uurin. Acestea sunt tot attea expresii ale unor cutri umane ale integralitii i armoniei, ale participrii i mplinirii la toate nivelurile existenei i experienei umane, dar n aceeai msur i tentative de ntoarcere la cutarea omeneasc a adevrului i a semnificaiei, la cutarea acelor valori constitutive care, n anumite epoci ale istoriei (att colective ct i individuale), par s fi fost ocultate, distruse sau pierdute de persoanele derutate de o schimbare rapid, datorit tensiunii accentuate sau a fricii.80Din 1945 asistm la o regresie a sentimentului religios, pe care-l putem raporta la influena crescnd a unei culturi occidentale laicizate, regresie care ia capt odat cu etapa 1968, cnd se observa o ntoarcere la religios, n special n profitul noilor micri sectare. Iat o statistic81 care indic, n cifre, cum au progresat noile micri religioase (sectele), comparativ cu celelalte religii n decursul secolului trecut (cifrele sunt exprimate n milioane).Etapa nceput n anul 1968 poate fi considerat un debueu al unei societi care nu mai putea suporta, care avea nevoie de o revalorizare din temelii a existenei, pe baze complet diferite.82 Micrile sociale din 1968 nu au avut drept consecin schimbri politice structurale ns urmrile au fost de alt natur, ele putndu-se observa i astzi ntr-o multitudine de direcii i orientri. Una din aceste consecine este proliferarea sectelor pe

79 Edgar Morin, Sociologie, Fayard, Paris, 1984, p.315.80 Les phenomene des sectes ou nouveaux movements religieux, defi pastoral, raport al Vaticanului prezentat de Jean Vernette in J.Vernette, Les sectes et lEglise catholique, Paris, 1986 apud J.Vernette, Sectele, 1996, p.31.81 Anne Carrol, Dictionar de istorie a secolului XX, Editura All, Colecia ESENTIALL, Bucureti, 2001, p.377.82 A.M. Fillipi-Codacioni, M.Frangard, Y.Gauthier, Histoire de 20 siecle, Bordas, Paris, 1991, p. 216.

Btrnul Continent, ca filiale ale organizaiilor-mam aflate n S.U.A83, astfel c o mare parte a sectelor existente astzi n Frana, Germania sau Marea Britanie sunt sucursale ale unor secte multinaionale, care ptrund n urma micrilor sociale din 1968.Totul ncepe pe coastele californiene odat cu micarea Jesus Revolution. Urmrind mass-media vremii, vedem pe acei Jesus freaks i Jesus People, brboi, pletoi, murdari i mbrcai cu cmi fistichii, proclamnd c: The message is Jesus. Prezeni constant n viaa cotidian, ei cereau automobilitilor s manifeste dragostea pentru Iisus claxonnd sau cumprtorilor de la super market btnd din palme.Incontestabil, America anilor 60 a fost scuturat de un suflu contestatar, care a favorizat coroborarea elementelor necesare proliferrii sectelor. Cel mai important din aceste elemente a fost micarea hippie. Despre hippie scria sociologul Tuli Kupfergherg, n 1967 c manifest dezgust pentru actuala btrn societate i caut s se retrag, s prseasc jocul84. Asistm la o incredibil cutare, la ncercri de orice natur i la crearea de noi forme de via comunitar, tribalizare (restructurarea vechii familii, destrmate de societatea de consum, principalul slogan la care se rezumau fiind, de fapt, noi contra universului).Noi forme economice sunt vizate, se ajunge la preconizarea unui nou comunism primitiv. Tinerii n cutarea absolutului prsesc marile orae, care sufoc i distrug, i pleac ctre satul viu. Astfel au luat natere comunitile Flower Power, stabilite pe Coasta de Vest. Liderii ei predicau preeminena plcerii i distraciei asupra muncii, care nu li se prea deloc eliberatoare, i respingeau apartenena la societatea de consum care conducea la abrutizare.85 Toate acestea se traduc printr-o multiplicare a noilor forme de familie, n special familia lrgit, un fel de trib numit colectivitate, care avea n comun muzica lui Bob Dylan, profetul anilor 60, i consumul de droguri. Conform ziarelor din epoc, mai mult de 2000 de comuniti

83 Xavier Pasquini, Les sectes-un mal de civilsation, Jacques Grancher, Paris, 1993. 84 Edgar Morin, Le paradigme perdu: la nature humaine, Editura Seuil, 1979, p.322. 85 Ibidem, p.19-20.

30

sectare, n form embrionar, existau la ora respectiv, dar unele din ele aveau nu mai mult de 15-20 de adepi.Distingem dou forme de comuniti: prima grupeaz comunitile instalate la periferia marilor orae, n care se mpart echitabil sarcinile casnice i educative; a doua grup a celor implantate n mediul rural, n care practica religioas ocup locul primordial, care influeneaz toate activitile comunitii, structurate i efectuate n funcie de ea.Trstura comun a acestor dou tipuri de colectiviti umane este egala supunere la utopie. Toi aceti adepi ader la un vis social i mistic, pe care l triesc pn la capt, obiectivul lor final fiind schimbarea societii i dnd natere, de fapt, la o contracultur.86Societatea de consum i progresul tehnic sunt dispreuite mpreuna cu valorile lor morale i familiale laolalt cu referinele culturale. Pentru viitor se credea c oamenii nu vor mai fi o turm n mna conductorului ci fiecare individ i va aduce aportul la conducerea societii, c fiecare va deveni responsabil de existena sa. Acest entuziasm al ideilor nu era ns dect un paravan cci n obscuritate se lucra la creionarea siluetelor altor tineri care au fcut idolii s cad dar care nu erau ndeajuns de capabili de a-i lua soarta n propriile mini. n cutarea unui punct de reper n societate, ei i-au aintit privirea spre acei guru att de binevoitori i demni de ncredere dar att de obscuri n intenii i mult prea puin interesai n atingerea acelor frumoase idealuri, pe care le propovduiau. Astfel, acest suflu juvenil, cu intenii att de nobile, care contesta autoritatea, i-a trdat imperioasa nevoie de autoritate i va merge s caute sprijin n ceea ce era mai caricatural: abandonul de sine, supunerea la o disciplina de fier, asceza exacerbat, pe scurt tot ceea ce respinseser cu atta putere nainte.87

86 Memoire du XX-e siecle:1960-1969, SEED Encyclopedies Bordas, Paris,1989, p.248-281.87 Xavier Pasquini, Encyclopedie des sectes dans le monde, Editura H. Veyrier, Paris, 1984, p.21.

II.1. Continentul american, Canaanul sectelor?

Max Weber afirma c America este fiica reformei iar capitalismul american este un avatar al protestantismului. Exist, incontestabil, un strns raport ntre criza catolicismului din secolul al XVI-lea i colonizarea Americii n secolele urmtoare pentru c primii coloniti de pe Mayflower emigraser pe noul continent, nu neaprat din dorina de aventur sau mbogire, ci, mai ales, pentru a scpa de oprimarea religioas englez. Luther, Calvin ca i ceilali reformatori au dat individului o autonomie religioas i politic care a gsit n America un teren de aplicare adecvat.Contrar opiniei comune, americanul de rnd nu este un ateu; un ateu american ar fi aproape o contradicie in termeni, cci a nu crede n Dumnezeu nseamn a nu crede n America88 (conform indicelui Gallup, n 1986 frecvena participrii la serviciile religioase, n cadrul diverselor culte, era de 49%, la o populaie de peste 250 de milioane de locuitori).89 Visul american nu este doar o speran de propire material, ci mai degrab este un vis de fericire care presupune aportul providenei, deci al lui Dumnezeu (Dwight Eisenhower spunea: guvernul nostru nu va realiza nimic dac nu-i va pune sperana n Dumnezeu). Americanul de rnd crede cu trie n planul providenial al lui Dumnezeu pentru America, el se confrunta la tot pasul cu practici religioase, i nsui statul american, prin legile sale, recunoate ba chiar autorizeaz preeminena puterii divinitii asupra realitilor seculare i chiar , uneori, America este vzut ca o religie. n aceast direcie primul amendament al Constituiei americane garanteaz libertatea de expresie a religiei: Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise of thereof.90

88 Gheorghe Argeanu, Final de secol american. Statele Unite ale Americii-schi de profil, Curtea Veche Publishing, Bucureti, 1999, p.25.89 Michel Reze et Ralph Bowen, Introduction a la vie americaine, Masson, Paris, 1991, p.91.90 The New Websters Dictionary of the English Language, op.cit., p.1004.

Totui pentru a nu suferi neplcerile din Regatul Unit, Prinii Fondatori au elaborat aa-numitul wall of separation, zidul de separaie ntre formele de organizare religioas i stat. De aceea statul american nu cunoate pn astzi un establishement, o religie de stat, cci tocmai oprimarea religioas a Coroanei britanice i determinase, pe prinii statului american, s-i gseasc scparea n coloniile de peste mri (jumtate din primele colonii erau fundate de congregaii religioase; de exemplu calvinitii puritani au nfiinat Noua-Anglie, quakerii Pennsylvania i catolicii Maryland, .a.m.d.).Iat ce declarau Prinii Fondatori n 1787: Suntem un popor religios, ale cror instituii presupun existena unei Fiine Supreme. De aceea garantm libertatea de exprimare a evlaviei religioase potrivit libertii de a alege a fiecruia; gsim potrivit ca fiecare s-i exprime convingerea religioas aa cum dorete i nu ncurajam nici o atitudine din partea guvernului care ar favoriza un anumit grup religios n detrimentul altuia.91 nsi autorii Declaraiei de Independen i-au afirmat clar apartenena religioas: 36 erau anglicani de diverse nuane, 13 congregaionaliti, 6 prezbiterieni, 1 baptist, 1 quaker, 1 catolic.Separaia dintre diferitele forme de organizare religioas i stat este un principiu la care ader orice cetean, principiu care i trage seva din opiniile reformiste ale secolului XVI-lea, potrivit crora Dumnezeu a instituit dou regate: unul ceresc, unde Biserica exerseaz autoritatea spiritual, i unul pmntesc, unde magistraii civili exerseaz autoritatea temporar. Primii legislatori erau devotai opiniilor lui Luther, Calvin, Th. More, J. Milton .a., care susineau energic opinia potrivit creia controlul statului asupra religiei a corupt credina i coerciia credinei a distrus adevrata pietate.92n acord cu principiile Declaraiei de Independen, ale Constituiei i ale primilor legislatori, statul american i

91 Arlin M. Adams and Charles J. Emmerich, A Nation Dedicated to Religious Liberty. The Constitutional Heritage of Religious Clauses, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1990, p. 78.92 Ibidem, p.112.

reglementeaz astzi raporturile cu cultele respectnd patru principii, strict observate i astzi: federalismul; aa cum se ntmplase cu numeroase probleme juridice, problemele de natur religioas au fost lsate la dispoziia guvernelor statelor, care reglementeaz raporturile statului cu cultele potrivit particularitilor specifice; separarea instituional: dac aliana politic-religios nu putea fi dect duntoare ambelor pari, s-a decis delimitarea clar a instituiei statului i a instituiei ecleziale, de orice natur ar fi (asta nu exclude trirea religioas a oamenilor politici, cum este cazul lui Nixon care era quaker practicant, ba chiar lansarea n politic a unora dintre liderii religioi, cum a fost cazul lui R. Niebuhr sau M. Luther King jr.); acomodarea; orice doctrin se exercit liber, bineneles n spiritul legalitii, iar cnd intervin conflicte de interese statul este dator s le aplaneze prin acomodarea intereselor sale; n general acest principiu este invocat cnd apar tensiuni ntre datorii civice i convingeri religioase, acomodarea fcnd apel la promovarea unui echilibru i unei coeziuni interne, prin abinerea de la impunerea de reguli necesare i mpovrtoare; neutralitatea benevol: guvernul nu prefer nici un grup religios asupra altuia ( n democraia noastr , statal i naional, guvernul trebuie s fie neutru n privina opiniilor sau practicilor religioase. Nu poate fi ostil nici unei religii i nici nu sprijin o anumit religie, n detrimentul alteia).93Toate acestea au generat un context social extrem de favorabil nmulirii manifestrilor de natur religioas, secte sectele, care nu mai pot fi controlate, dac se nscriu n cadrul respectrii legalitii, cci asta ar aduce atingere primului amendament al Constituiei, care pentru orice american este sacru, fr nici un fel de exagerare. Ba mai mult, n spiritul respectrii celor patru principii enunate mai sus, s-au creat o seam de faciliti pentru culte, din care cteva sunt n vigoare pn astzi, cum ar fi o serie scutiri fiscale, gratuitatea transportului pentru colile confesionale, cadru legal foarte eficient, de natur a stimula sponsorizarea religioas .a.m.d.

93 Thomas Jefferson apud Arlin M. Adams and Charles J. Emmerich, op.cit., p.154.

Bineneles, fondatorii statului american nu aveau drept scop crearea unei asemenea situaii, ns din spirit de opoziie fa de realitile engleze au urmrit crearea unui climat social i juridic armonios dezvoltrii libere a sentimentului religios i de asemenea au urmrit stoparea oricrei tentative de obstrucionare a religiei de ctre stat, astfel c astzi numrul religiilor din America este estimat a fi ntre 3000 i 800094, ntr-o continu cretere cci, practic, dac cineva vrea s se declare Mesia, i gsete civa adepi care s-l urmeze, se bucur de acelai tratament, de care se bucur i comunitile baptiste, spre exemplu, din partea statului.

II.2. Mutaiile structurale i frustrrile secolului XX

Spaiul religios occidental ine de o religiozitate specific reformei, care a luat natere prin coroborarea unor situaii specifice, caracteristici care i-au imprimat actuala conformaie. Aceste realiti sunt ns n continu prefacere i transformare ceea ce determin o oarecare inadecvare a realitilor religioase tradiionale cu realitile cotidiene, fapt ceea ce a determinat ntoarcerea oamenilor spre forme religioase mai spiritualizateCivilizaia uman poate fi mprit n doua etape: din aprox. 8000 .H. pn n 1650-1750 se ntinde epoca agricol, dup care ncepe epoca industrial.95 Delimitarea aceasta este n afar de orice dubiu, cci n ultimii 300 de ani, deci n epoca industriala, se remarc diferene nete fa de perioada precedent, de la obiecte uzuale pn la macrostructur (pe cnd viteza medie de deplasare pn n 1750 era de aprox. 10 km/or, n perioada urmtoare, ntr- un interval de 150 de ani, a ajuns la peste 100 km/or; pe cnd timp de 9000 de ani comunicarea dintre Asia i Europa era o adevrat aventur i dura luni de zile, n decurs de 250 de ani ea se poate face n aprox. 9 ore n condiii de deosebit confort; dac timp de multe secole educaia era un mare privilegiu, dup 300 de

94 Gordon J. Melton, Encyclopedia of American Religions, sixth edition, Gale, Detroit, 1998, p.25.95 Alvin Toffler, ocul viitorului,Editura Politic, Bucureti, 1980, p.211.

35

ani ea a devenit un drept inalienabil al fiinei umane mai presus de orice dubiu).Cele dou civilizaii au intrat n conflict deschis la cumpna veacurilor XVI i XVII pentru desemnarea liderului; exemplu concludent n aceasta direcie este Rzboiul Civil american la originea cruia, pe lng problemele de ordin economic (taxele vamale) i cele sociale (sclavia) a stat o problem de ordin mult mai mare: cine va conduce noul i bogatul continent-fermierii sau industriaii, reprezentanii civilizaiei agricole sau a celei industriale.96 Aceeai ciocnire a avut loc n Europa i Asia dar toate s-au soldat cu izbnda civilizaiei industriale, care a imprimat la rndul ei schimbri specifice n structura societii, dup cum spuneam.Aceste schimbri s-au resimit mai ales n plan spiritual, n principal n acele pri ale lumii care au trecut la o organizare a societii de tip industrial; astfel nsui caracterul de mas al educaiei este o necesitate n adaptarea i crearea unui individ care s fac fa cu succes la procesul industrial de producie. n special structura protestantismului s-a constituit ca baz ideologic religioas a acestei civilizaii.

III. Sectele de sorginte oriental.

III.1. Preliminarii

Nicu Gavrilu arat c fenomenul este foarte bine i expresiv surprins de sociologul Jean Vernette. Citndu-1 pe psihiatrul Regis Trault, Vernette constat strania ubicuitate a magiei Orientului: de la Bombay la Goa i de la Delhi la Pondicherry, un veritabil sindrom indian i afecteaz pe occidentali n cea mai mare parte, adolesceni i tineri aduli care viziteaz pentru prima dat acest loc mitic97. n ce const sindromul indian? ntr-o experien a noului aproape mistic, dublat de o

96 Idem, Al treilea val., Editura politica, Bucureti,1983, p.509.97 Jean Vernette, Secolul XXI va fi mistic sau nu va fi deloc, traducere de Cristina Jinga, prefa de Zoe Petre, postfa de Adrian Ene, Editura Corint, Bucureti, 2003,p. 67; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 42

profund trire a sentimentului cosmic. Fiind altfel dect Europa i America, India mai este n msur s-i provoace fiorii mistici ai unei triri ancestrale, sfrind prin a-i provoca teribila comuniune cu natura i cosmosul. Este exact ceea ce au presimit n Occident tinerii contestatari ai anilor '60 (hippyoii i flowerpowerii), fapt care i-a apropiat de yoga i Orient. Muli au ajuns chiar n India pentru a cunoate la surs acest miracol.India, acest inut fabulos al unei geografii sacre ce poate fi (totui) identificat n timp i istorie, continu s ne provoace i s ne fascineze deopotriv: astfel fiind, ne interogheaz despre arogana de care dm dovad cnd vrem s ne impunem propriile valori, n vreme ce exist attea alte modaliti de a nelege lumea. Probabil aceast interogaie, dar i absena unei demarcaii nete ntre Real i Imaginar, ntre via i moarte, l fac pe cltorul occidental s se clatine pe soclul certitudinilor sale98.Deseori, pentru cei nepregtii, o asemenea provocare poate fi fatal. Duce la apariia unor patologii: angoase, tulburri psihice etc. Tocmai de aceea occidentalii au nfiinat aici multe cabinete de psihiatrie. Msura este una cu adevrat salutar din moment ce Orientul cutat poate fi proiecia propriilor vise i deziluzii99. Este perfect adevrat i faptul c, n urma procesului de aculturaie, avem de-a face cu o simplificare i vulgarizare a spiritualitii orientale i, n special, a practicilor yoga. Ele i-au forma ateptat de tinerii occidentali, una compatibil cu puterea lor de pricepere i cu gradul de cultur (deseori sczut) pe care-1 au.Fenomenul se regsete i n Romnia actual. Aici 1-a surprins Nicolae Achimescu n a sa carte despre Noile micri religioase. Dincolo de aceste cauze evidente, dar prea generale, tnrul de astzi din Romnia i n mod special cel cu preocupri intelectuale este tentat de oferta noilor micri religioase i pseudo-religioase, pentru c reprezint ceva nou i exotic pentru el. Educaia atee primit n familie i-a creat anumite reflexe i o

98 Jean Vernette, Secolul XXI va fi mistic sau nu va fi deloc, p. 67; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 4399 Jean Vernette, Secolul XXI va fi mistic sau nu va fi deloc, p. 77; Nicu Gavrilu,

Micri religioase orientale, p. 4337

anume rezerv fa de Biseric i nvtura ei. n acelai timp, el percepe tradiionalul ntr-un sens peiorativ, ca ceva desuet i inacceptabil. Prin urmare, curiozitatea inerent vrstei,incompatibilitatea nvturii Bisericii cu educaia i convingerile sale, dublate de o anumit sete spiritual nativ, i stimuleaz n mod deosebit tentaia spre o nou form de religiozitate100.Aadar, situaia este complex. Sunt prezente mai multe cauze, iar multe dintre ele aa cum inspirat scrie Nicolae Achimescu sunt specifice unei anume pri a tineretului romnesc101.Acest tip de frustrare este astzi o cauz tot mai des invocat de sociologii religiilor cu scopul de a explica succesul crescnd al noilor micri religioase (orientale). In esen, aceast teorie postuleaz c n snul unei populaii exist indivizi care triesc cu sentimentul de frustrare relativ, fie pentru c nu au reuit n via att de bine pe ct se ateptau, fie pentru c nu au avut aceleai realizri ca indivizii din grupul de referin pe care l- au ales ca termen de comparaie102. Astzi, n Romnia, teoria frustrrii relative se confirm din plin. Exist foarte muli absolveni de liceu sau de facultate care au o structur de ateptare exagerat i total incompatibil cu posibilitile lor intelectuale i economice de realizare. Deseori, notele i calificativele foarte mari contribuie la alimentarea unor sperane dearte. Aceti oameni devin - evident, o parte dintre ei - carnea de tun a unor micri religioase iudeo-cretine sau orientale. De vin pentru aceast situaie este i incorecta autoevaluare. n cazul n care ei s-ar autoevalua cu deplin obiectivitate rezult din aceast teorie - fie i-ar accepta soarta aa cum este, fie ar aciona strict raional i practic pentru a schimba ceva103.

100 Nicolae Achimescu, Noile Micri Religioase, p. 8; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 44101 p. 42-44102 Bryan Wilson, Les sects religieuses, p. 135; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 44

103 Bryan Wilson, Les sects religieuses, p. 136; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 4538

Cazul formulat aici de Bryan Wilson este unul ideal i greu de atins. Nu poi gndi n ceea ce privete un individ frustrat faptul c el ar putea fi capabil de o autoevaluare deplin obiectiv i nici nu putem reduce aciunea lui eficient pentru a schimba ceva doar la datele de ordin raional i practic. Cu att mai mult cu ct n joc sunt idei, imagini i reprezentri religioase, omul va fi marcat de componentele simbolice i iraionale, mpreun cu cele practice i raionale, ele dau seama de (re)construcia identitii i de asumarea faptului religios ca unul n primul rnd compensatoriu.Evident, teoria frustrrii relative are o aplicabilitate semnificativ, dar, ca orice teorie, ea nu d seama n totalitate de aderena la minoritile religioase. Mai mult, teza frustrrii relative nu reuete s explice diversitatea atitudinilor religioase, cu toate c unele formulri au ncercat s sugereze existena unei corelaii ntre tipurile de frustrare relativ (economic, social, fizic, psihic sau etic) i formele specifice de sectarism104.Fr a avea pretenia unei expuneri exhaustive asupra cazuisticii proliferrii spiritualitii i practicilor orientale n Romnia postdecembrist, vom avea n continuare n atenie cteva dintre consecinele psihosociale ale fenomenului.n studiul su despre secte, Jean Vernette clasific aceste consecine n trei categorii. Ultima n ierarhie ar fi cea de ordin politic i s-ar referi la refuzul unor schismatici cretini de a practica serviciul militar i civil. Tot n categoria consecinelor politice, dar cu importante implicaii sociale, intr i sprijinirea micrilor anticomuniste de ctre anumite denominaii cretine sau de inspiraie oriental. Urmeaz, ntr-o ordine invers, consecinele de ordin mediatic ale fenomenului. Ele se refer concret la distorsiunile calitative (cutarea cu orice pre a senzaionalului i esotericului) i la cele cantitative (erori de optic, exagerri etc.). n sfrit, primele invocate de Vernette sunt consecine pur sociale. O dat cu apariia, n Occident, a celui de-al doilea val denominaional apare i o destructurare a corpului social. Acesta se fragmenteaz ntr-o mulime divers care nceteaz a mai

104 Bryan Wilson, Les sects religieuses, p. 137; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 4639

funciona unitar. Funcioneaz asemenea unui veritabil fractal. Pe de alt parte, replica la aceast ampl deconstrucie nu vine doar din partea Bisericilor, ci i din partea corpului social nsui. Pe baza plngerilor unor familii care au membri practicani n aceste grupuri s-au constituit asociaii de aprare.Acestea au pus n practic chiar anumite aciuni juridice.Fenomenul nu este absent nici n Romnia contemporan105.Vom trece n revist cteva dintre conceptele pgne orientale infiltrate n contiina cretinului contemporan.

III.2. Karma i samsara

Louis de la Vale Poussin106 susine c, karma a aprut treptat ca o consecin a naturalismului, misticismului i pietii vedice. Dei n primele etape ale dezvoltrii sale karma a fost un termen tehnic pentru ritualul religios,107 mai trziu el devine un puternic instrument care a lovit n nsei temeliile credinei n sacrificiu, n pocin sau peniten ca elemente de lupt mpotriva pcatului sau a transgresiunii.108 Pentru o mai bun nelegere, s vedem ce este karma i care sunt ideile ce se desprind din ea privind retribuia faptelor.ntreaga existen a omului se rotete n jurul dogmei karmice. Astfel, karma i transmigrarea devin concepte cheie ale problemei suferinei umane. Susinnd repetat ntruparea omului potrivit faptelor sale, gnditorii indieni profeseaz ideea c ceea ce npstuiete pe om n viaa sa pmnteasc, nu este nimic altceva dect rezultatul unor greeli fcute n vieile anterioare. Ba mai

105 Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 44-47106 Luis de la Vale Poussin, Karma, art. n Encyclopaedia of Religion and Ethics, vol VII, p. 673, apud Prof. Dr. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, n Glasul Bisericii, nr 7-8, 1978, p. 818; Pr. Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, Ed. Sigma, Bucureti, 2006, p. 104107 R Zaehner, Hinduism, p. 59, apud Prof. Dr. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, n Glasul Bisericii, nr 7-8, 1978, p. 818; Pr. Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, p. 104108 Hopkins, E.W., Modifications of the Karma Doctrine, n J.R.A.S., 1906, p. 583, apud Prof. Dr. Remus Rus, op.cit., p.818; Pr. Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, p. 104

40

mult, pentru fiecare fapt rea svrit n aceast via, omul va plti pentru ea n viaa anterioar. Cu alte cuvinte omul este nctuat ntr-o niruire perfect a propriilor sale fapte: dup cum un om seamn, aa va culege, nici un om nu motenete faptele bune ale altuia. Rodul este de aceeai calitate cu fapta i, fie ea bun sau rea, nu poate fi distrus.109Nici karma nu poate juca rolul de memorie a vieilor anterioare. Ea dicteaz formele n care se rencarneaz sinele, conform ignoranei individului de a-i realiza propria natur. Deoarece este o lege impersonal i mecanic, karma nu d socoteal pentru starea de lucruri n care se gsete la un moment dat individul; ea nu-i comunic ce fapt din viaa anterioar trebuie pltit ntr-un mod sau altul. Karma nu face dect s-l foreze pe individ s intre n ablonul prestabilit, fr a-i comunica datoriile ce le are de pltit din vieile anterioare. Totodat, scenariile evocate de cei ce-i amintesc vieile anterioare, conform celor dou modele, nu sunt centrate pe justificarea karmic, ci pe elemente ce tind s demonstreze obiectivitatea acelor existene.Se spune c legea karmei i rencarnarea reprezint calea prin care n lume se nfptuiete o dreptate social perfect. Conform legii karmei nu exist iertare sau rsplat, ci doar acumulare de datorie karmic ntr-o via i suportarea consecinelor ei n vieile anterioare. Rencarnndu-se, fiecare suflet este pedepsit sau rspltit pe deplin, calitativ i cantitativ, pentru faptele sale din vieile anterioare. Datorit faptului c datoria karmic acumulat n aceste viei este considerabil, o singur via nu este suficient pentru a o consuma. Pentru a avea ansa de a ajunge la eliberare, a tri mai multe viei devine o necesitate. n lipsa unui Dumnezeu personal, omul este singur pe acest lung drum. Prin ascez i meditaie, el se lupt singur, sau mai degrab suport singur, ceea ce karma impersonal i impune. n acest context sunt absurde preteniile unor guru de a fi capabili s tearg karma discipolilor lor.S-a preluat astfel un element de origine hinduist, nvtura despre Karma, despre fapt, ca for de transmitere a

109 Hopkins op.cit., p. 591, apud Prof. Dr. Remus Rus, op.cit., p. 819; Pr. Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, p. 105

realitilor din vieile anterioare.110 Doctrina despre Karma completeaz ideea despre eu, neles acum ca un complex de skandhas n schimbare permanent, mereu determinat de caracterul ei antecedent. n aceast linie a vieii nu poate intra nici un factor imuabil.111 Ceea ce trece cu adevrat n irul samsaric nu este o realitate de sine stttoare, adic sufletul, ci karma. Transmigraia se realizeaz pentru c aceste elemente care se mic venic nu s- au mprtiat n totalitate112. Karma este anterioar oricrei anterioriti i caracterul de fatalitate a acesteia, const n faptul c nu se admite eu-l stabil, ci doar focarul actelor. Lumea aparine circularitii samsarice creia nimic nu i se poate sustrage. Ignorana este prima verig a seriei n agregatele lumii samsarice, care decurg strns unul din altul. Cunoaterea eronat este cea care face deosebirea ntre eu i non-eu. Aceast cunoatere are tendina de a crea un el, tendin care se accentueaz cu fiecare nou verig ce urmeaz. n momentul apariiei contiinei de sine, totul apare prins n vrtejul egoismului, limitrilor i aparenelor.Uneori eu-1 este neles n chip relativ, motiv pentru care i se da un fundament psihologic, n schimb, este ipotetic deoarece este supus tuturor condiionrilor posibile. De aceea nu se poate spune c este n vreun fel liber113. Definind, am putea spune c sufletul se prezint ca o armtur de energii biopsihice care-i trag fora vital din instinctul de via i din ataarea lor la fenomenal114. El se hrnete din impermanen cu iluzia c dureaz i c este multiplu i de aceea multiplic i ocaziile de a dori i de a suferi. Doar actul meditativ asupra sa permite s se scape de aciunile care lovesc asupra lui. Acesta este modul n care el poate fi sustras de curgerea timpului, mai precis de lanul nedefinit al impermanenelor (samsara)115.

110 Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, tez de doctorat, n Glasul Bisericii, nr. 7-8 din 1978, p. 774111 Ibidem112 Ibidem113 L. W. King, Buddhism and Christianity, Some bridges of understanding, London, 1963, p. 105114 Rene Habachi, Reincarnation ou immortalite, n Etudes, novembre 1988, p. 524115 Ibidem, p. 525

De la nceput trebuie s menionm c n doctrina budist Dumnezeu despre karma, este accentuat interconexiunea dintre individ i ntregul univers, (mai exact cu toate cauzele existente n lume), acesta fiind singurul aspect din nvtura lui Buddha despre karma acceptat de toi buditii, de-a lungul secolelor116.Pentru a explica noiunea de karma trebuie s facem ns o meniune. Dei unii au ncercat s asemene doctrina despre karma cu teoria tiinific a ereditii, totui buditii nu se refer la ereditate cnd folosesc cuvntul karma. Karma nu exprim acele lucruri pe care omul le motenete de la strmoii si, ci acele lucruri pe care le motenete de la el nsui, din strile anterioare ale propriei existene.117Am demonstrat mai nainte c existena actual constituie, aadar, rezultatul faptelor svrite n existenele anterioare i c toate aciunile i faptele unui om l urmresc pe acesta n mod inevitabil. Karma este, aadar, actul cu consecinele sale, fiecare fiin fiind prizonier legii karmice. Faptele omului au consecine morale care sunt de nenlturat i se ntorc asupra lui fie n viaa aceasta, fie ntr-o alta ... doctrina cea mai strns legat de trezire se refer cu deosebire la suferina individual i la izbvirea individual.118Doctrina despre karma face ca totul s par individual, fiind o problem personal, preocuparea principal a fiecruia fiind fericirea personal. n budism neexistnd noiunea de pcat vorbete de iluzii i ignoran. Datorit acestora din urm apare dorina de realizare a ceva, care este supus schimbrii, impermanenei.Dorina aceasta de a aciona este desemnat n doctrina budist ca imaginaie (putere imaginativ de natur karmic) constituind de fapt a doua component a lanului cauzal. Aceast putere instinctual este decisiv pentru formarea de karma, suma tuturor faptelor unei fiine, i cauzeaz rencarnarea ei.119

116 Hajime Nakamura, Orient i Occident: o istorie comparat a ideilor, editura Humanitas, 1998, Bucureti, p. 236117 Ibidem, p. 260118 Michael Carrithers, Buddha, editura Humanitas, 1998, Bucureti, p. 79

Ceea ce este important n aceast doctrin este diversitatea karma-lor. Astfel, nu toate karma au aceeai valoare, ntruct ele se bazeaz pe stri psihologice diverse. Fiecare aciune produce o energie potenial n funcie de gndul pe care l-am avut cnd am svrit-o. ... Unele sunt puternice, altele sunt ns slabe nct rezultatele lor sunt diferite.120 Acest lucru este posibil ntruct nu actul sau fapta n sine, ci atitudinea i dispoziia spiritual a autorului este decisiv pentru renatere. Nu mplinirea faptei, ci intenia de svrire a acesteia d forma ulterioar de existen. Cu alte cuvinte, numai acolo unde exist intenie, adic strdanie motivat contient, putem vorbi despre aciunekarmic i numai o asemenea aciune are consecine. La fel cum un olar modeleaz vase din lutul inform, i noi crem fapte, cuvinte i gnduri, din materialul nc neformat al vieii i impresiilor noastre senzoriale vasul contiinei noastre viitoare, ceea ce i d form i direcie.121Se observ prin aceasta un salt calitativ uria fa de vechea concepie brahmanic cu privire la karma, rencarnare i toat doctrina care deriv din aceste concepii. Este sugestiv urmtoarea afirmaie: Karma, care pentru brahmani nu e dect un proces mecanic, superstiios i fatalist, de rspltire a faptelor svrite de individ, a fost fundamental transformat de Buddha, astfel nct a ajuns s desemneze energia moral prin care omul poate s-i exercite libera voin, s rup lanul cauzalitii, s-i conceap viitorul i s dea natere fructelor propriei sale comportri.122Astfel aceast nvtur, spre deosebire de altele, trimite la o semnificaie moral. Intenia este de mare importan.Inteniile au consecine. C acioneaz, c sunt ele nsele aciuni. Acesta este sensul termenului karma, al crui prim neles este chiar aciune sau fapt. Karma nu se refer la aciuni, ci la119 Nicolae Achimescu, Budism si cretinism, editura Junimea i Tehnopress, lai, 1999, p. 53120 Jean Delumeau, Religiile lumii, editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 451121 Lama Anagarika Govinda, Meditaia creatoare sau contiina multidimensional, Bucureti, editura Herald, p. 290122 Wing-Tsit Chan, An Encilopedia of Reliqion. New York citat de Mohan Wijayaratna, Sermon du Buddha. Les editions du Cerf, 1988, p. 203, nota 5

intenii. ... Astfel, inteniile noastre alctuiesc lumea; ele ndeplinesc actele ale cror roade le culegem suferind.123Nu trebuie ns niciodat s confundm karma cu o aa- zis justiie moral, sau cu noiunile de recompens saupedeaps. Aceste idei provin din credina ntr-o fiin suprem, a unui Dumnezeu care judec, care este un legislator care decide ceea ce este bine de ceea ce este ru. Teoria karmei este o teorie de cauze i efecte; ea exprim o lege natural. Ceea ce produce efecte karmice este sunt toate actele voliionale bune sau rele. nsui Buddha d astfel definiia karmei: Este voina (cetana), o clugrilor, ceea ce eu numesc karma.124Fiecare are, deci, libertatea de a alege el nsui inteniile care stabilesc viitorul su karmic. Fiecare i stpnete propriul viitor. Altfel spus, fiecare este rodul propriilor alegeri, pentru c totul n lume are urmri. Chiar i srcia sau bogia au o cauz moral.Rspunsul dat reginei Mallika, soia regelui Pasenadikosola este evident: S presupunem, o Mallika, c este n lume o femeie care nu se supr i care nu se enerveaz des. ... nu manifest nici mnie, nici ur, nici nemulumire. n acest timp este generoas ... Atunci, o astfel de femeie, dup moarte cnd va renate n alt parte, va renate cu o aparen ncnttoare, elegant, plcut la vedere, ntr-o stare de bogie, cu mult bine, mult bunstare i mult putere.125Legea karmic nu este aadar impus din exterior, ci acioneaz n i din fiina noastr. Omul este astfel rezultatul propriilor sale karma, el trebuind astfel s dea socoteal acestei legi i nu voinei divine.Doctrina fundamental a hinduismului, jainismului i buddhismului, doctrina transmigraiei sufletelor sau a rencarnrii samsara, fr de care nu pot fi nelese Upaniadele i textele yoga, joac un rol deosebit de important n experiena religioas indian.

123 Michael Carrithers, op. cit, p.95124 Walpola Rahula, L' enseiqnemente du Bouddha d' apres Ies textes Ies plus anciens. Editions du Seuil, 1978, p. 42125 Mohan Wijayaratna, Sermon du Buddha. Les editions du Cerf, 1988, p.88

Conform acestei doctrine, omul este vzut ca o plant care se nate, se dezvolt i moare, dar nu complet. Dup cum dintr-o plant rmne smna, tot aa, dup moartea omului, rmn faptele ca o smn, care, semnate din nou n imperiul ignoranei, produc o nou existen. Fiecare curs al unei viei este, pe de o parte, cu toate faptele i suferinele sale, urmarea inevitabil a faptelor dintr-o natere anterioar i, pe de alt parte, condiioneaz prin faptele din acest curs al vieii, o via imediat urmtoare. Prin urmare, exist dou trsturi fundamentale ale transmigraiei: prima, c ea nu este rezultatul unui efort de gndire sau cutare spiritual; a doua, c se supune unui mecanism etic, numit karman (fapt), care guverneaz totul, inclusiv o mulime de factori secundari cu privire la fericire sau nefericire.126Acest concept al rencarnrii nu este att de vechi pe ct se crede. Originea sa se afl, fr ndoial, pe subcontinentul indian, unde a aprut dup sec. IX . Hr. n favoarea acestei afirmaii st faptul c cele patru Vede nu spun nimic despre rencarnare, dovad c acest concept nu era nc format n perioada redactrii lor. Vedele afirm c sufletul celui mort este preluat de zeul Agni, urmnd a tri ntr-o lume guvernat de zeul morii, Yama, fr a se mai ntoarce pe Pmnt. Nici n Brahmane rencarnarea nu este clar afirmat. n Satapatha Brahmana (I 5, 3, 4; II 3, 3, 9) apare ideea morii repetate, fr a se vorbi de renatere. Abia Upaniadele clarific ideea rencarnrii, ca retribuie a faptelor comise n aceast via.n China, fondatorul taoismului, Lao-tz (604-531 . Hr.) n-a vorbit prea clar despre aceast doctrin, ea fiind acceptat deplin abia n jurul anului 300 . Hr.127Rentruparea nu este un fenomen limitat numai la nivelul oamenilor; cci legii inexorabile a renaterii i se va supune orice fiin sau lucru, cu alte cuvinte ntreg universul. Rentruparea chiar n fiine superioare nu este un lucru de dorit. Supremul bine

126 William K. Hahony, Karman in Classical Yoga, n E.R., vol 8, p. 263-264; Michael Hulin, Lakshmi Kapani, Hinduismul, trad. Bogdan Bude; Lucian Blaga, Curs de filozofia religiei, Ed. Fronde, Alba-Iulia Paris, 1994, p. 29-33; Pr.Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, p. 21127 Pr. Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, p. 107

const nu ntr-o rentrupare superioar ci n prevenirea acestei rentrupri. Samsara n sine este un ru.128n consecin, ceea ce trebuie s urmreasc credinciosul hindus nu este rencarnarea ci eliberarea, eliberarea din lanul ciclic pe care aceasta l impune. Spre deosebire de animale i zei, omul are posibilitatea de a-i depi