budismul - rezumat manual n. achimescu

8/12/2019 Budismul - Rezumat Manual N. Achimescu

1/26

BUDISMUL

(conspect manual Nicolae Achimescu)

1. LITERATURA SACR1.1. Canonul hinayanist1.2. Canonul mahayanist1.3. Literatura vajrayanist

2. BUDDHA: ISTORIE I LEGEND3. BUDISMUL INDIAN4. VIA A I EXISTEN A N ACCEP IUNEA LUI BUD A

4.1. Existen a ca suferin 4.2. Efemeritatea lucrurilor

4.3. Non-eul (anatta4.4. Con!i ionismul a"solut

5. Hin !n#.1. Non-teismul hinayanist#.2. Cosmolo$ia "u!ist#.3. Le$ea %armic i re&ncarnarea#.4. 'e!ita ia ex)erien !irect i )ersonal

". MAHA#ANA*.1. +n ele)ciunea antinomic

*.2. Cre!in i ex)erien *.3. ,mul !esvr it ("o!hisattva*.4. Nirvana "solutul sau Nimicul a"solut/

$. COMUNITATEA MONAHAL I LAICATUL


2/26

1. LITERATURA SACR

Datorit asemnrilor dintre jainism i budism se presupune c jainismul a precedat budismul. Budismul a preluat multe aspecte referitoare la doctrin, practic din cadrul jainismului.

Lucrrile din vasta literatur budist nu provin ns n totalitate de la Buddha. Acesta nu alsat nicio scriere personal.

1.1. Cn%n&' (in!ni)*Hinayana este denumirea comun pentru cele mai vechi coli budiste. on ine at!t scrieri

canonice precum i necanonice (comentarii i tratate doctrinare). "in#urul canon complet cu mare autoritate doctrinar n "ri Lan$a, Birmania i %hailanda

este Theravada (sec & d. 'r.) scris npali. Doaro parte din aceste scrieri apar in lui Buddha nsu i, datorit modificrilor fcute n cursul redactrii sau diferitelor prelucrri poetice.

+0i)ita%a

anonul pali numit Tipitaka (cele trei co uri) cuprinde trei #rupe principale de tete Vinaya-Pitaka, Sutta-Pitaka i Abhidhama-Pitaka.

* Vinaya-Pitaka, con ine re#uli monahale cu caracter disciplinar. on ine a adar at!t modul de comportament c!t i sanc iunea nclcrii re#ulilor. +iecrei re#uli i este asociat o povestire i un comentariu

* Sutta-Pitaka, este alctuit din cinci colec ii const!nd n cuv!ntri i aforisme ale lui Buddha sau ale discipolilor lui. -ste adresat nu numai monahilor ci i mirenilor

* Abhidhama-Pitaka, con ine apte lucrri care abordea i clasific no iunile centrale ale nv turii lui Buddha. ele mai cunoscute sunt Dhammasangani i Kathavatthu.

,+Comentariianonulpali cuprinde o serie de comentarii importante dintre care locul principal l ocup

canonul colii Theravada. ele mai vechi comentarii datea din sec /0*0 i sunt atribuite unor trei brba i nv a i care comentea cea mai mare parte a scrierilor canonice.

el mai important nv at dintre cei trei este Buddhaghsa care a scris o duin decomentarii la Vinaya-Pitaka i la Sutta-Pitaka. Buddhadatta, alt nv at a scris un comentariu la

Bhuddavamsa, iarDammapala a comentat printre altele !dana, Thera i Therighata.-+ Mn&'Literaturapali con ine mai multe manuale care sintetiea i sistematiea nv tura

budist. ea mai sistematic preentare a nv turii lui Buddha o repreint Visuddapanharealiat de renumitul comentator Buddhaghsa. Alte dou cronici scrise npali, Dipavamsa i

"ahavampsa sunt ivoare pre ioase pentru studiul istoriei budismului n /ndia i "ri Lan$a. 1n limba sanscrit nu avem colec ii canonice dar eist un numr de colec ii de le#ende n

limba sanscrit care istorisesc evenimente din vie ile anterioare ale lui Buddha sau faptele bune ale unor sfin i budi ti. 2r i importante din literatura canonic sanscrit s*au pstrat ns cu ajutorul traducerilor chinee i tibetane.

1.2. Cn%n&' /(!ni)*Datea de la nceputul erei cre tine i s*a pstrat fie n tete ori#inale sanscrite, fie n

traduceri chinee i tibetane.0extele !octrinare mahayanistese mai numesc Sutra i se clasific n trei mari colec ii

Pra#naparamita, Buddhavatamsaka i $atnakuta. -le s*au transmis inte#ral doar n traducere

2


3/26

chine i tibetan. -le con in lucrri at!t cu caracter doctrinar c!t i bio#rafic referitor la vie ile lui Buddha.

1n afara sutrelor tetele maha3aniste mai con in i o serie de lucrri scrise de o serie de personalit i de renume cu caracter sistematic sau iditor spiritual. ei mai importan i dascli sunt %agar#una, ntemeietorul colii "adhyamika i Asanaga, un eponent ecep ional al colii

&ga'ara. Alt personalitate important este Vasubandhu, fratele luiAsanaga, alt adept al colii &ga'ara. Acestuia i se atribuie lucrareaBuddha'arita o bio#rafie a lui Buddha n form poetic.

1.3. Li*0*&0 0!ni)*-ste un curent tantric din cadrul budismului, tantrismul budist constituind cea de*a treia

dintre marile direc ii budiste. Literatura tantric const n formule ma#ice i ample lucrri cu caracter doctrinar i ritualist. La acestea se mai adau# diverse manuale i comentarii sistematice.

2. BUDDHA: ISTORIE I LEGEND

Dincolo de le#end Buddha a fost o persoan real. ele mai vechi scrieri biblio#raficebudiste sunt Buddha'arita a luiAsvaghsha i %idanakatha (o introducere la comentariul 4a$ata).5aterialul istoric este amestecat n aceste scrieri i cu cel le#endar, astfel c doar unele nt!mplri

pot fi socotite realit i istorice.(autama Buddhas*a nscut n ora ul Kapilavathudin re#iunea depresionar Teraidin Nepal.

ercettorii moderni consider c a trit c!ndva ntre anii 678*9:8 .d.'. +cea parte din tribulSakya un trib de a#ricultori. Sakya se considerau o elit fa de restul popula iei. "e considerau nobili i rboinici i se pare c nu recuno teau prioritatea ceremonial a brahmanilor.

2otrivit le#endei la na terea lui (autama un mare viionar pe numeAsita a preis c va

ajun#e un mare sf!nt sau un mare re#e. "e pare c la vederea pruncului acest viionar a preis c vadob!ndi o mare n elepciune i reli#ia ntemeiat de el se va rsp!ndi n locuri ndeprtate.

1n iua a cincea de la na tere a fost numit Siddharta dar n literatura budist el este cunoscutcu numele de clan (autama. A fost crescut de a doua so ie a tatlui su deoarece mama sa a murit cur!nd dup na tere.

Datorit unui vis premonitoriu care*l nf i a pe ;autama prsind palatul n haine de clu#r, tatl su l iolea n palat nconjurat de toate bunt ile i desftrile. "e va cstori cu dou so ii, una dintre ele druindu*i i un fiu. u toate precau iile tatlui su (autama va cunoa te suferin a c!nd ie ind din palat de trei ori va vedea simboluri ele acesteia un btr!n, un bolnav i un mort. La ultima ie ire Buddha vede un clu#r cu fa a senin, moment care marchea deciia sa de a se dedica ascetismului.

Din acest moment (autama se va dedica timp de ase ani unei ascee deosebit de aspre n jun#lele !ruvela. 'rana sa a fost redus pro#resiv p!n c!nd a ajuns s mn!nce un bob de ore pei. "lbise n#roitor, ajunsese o umbr, nu se spla, era mbrcat n haine #rosolane. 1ns ajun#!ndn pra#ul mor ii datorit asceei deosebit de aspre i neav!nd nicio iluminare a n eles c nu se afla

pe calea cea bun.Drept urmare a renun at la asce, s*a mbiat i a nceput s mn!nce din nou. Dup

renun area la asce demonul "ara (


4/26

Dup ase sptm!ni de repaus n aceast stare de iluminare, av!nd ndoieli cu privire la mprt irea sau nu a nv turii i altor semeni, eul Brahma a cobor!t i l*a convin s

propovduiasc nv tura dob!ndit. 2rimii adep i vor fi cinci asce i cu care practicase ascea n jun#lele ?ruvela. /*a descoperit n parcul de animale din apropierea ora ului Benares unde a inut o predic cunoscut n literatura budist dreptPredi'a de la Benares.

A propovduit apoi din sat n sat numrul adep ilor si cresc!nd foarte repede. A revenit i n comunitatea sa natal unde a convertit i pe tatl su, pe so ie i pe fiu su $ahula. Adep ii si deveneau monahi cer etori iar mirenii aveau obli#a ia de a asi#ura hran i mbrcminte monahilor. 1ntre adep ii si s*au numrat i o seam de persoane de va care au donat propriet i sau au ajutat la ntemeierea de m!nstiri. A primit de la re#ele "aghadao pdure de bambu i unde

poposea cu adep ii si iar un ne#ustor bo#at a ridicat o m!nstire n apropierea satului de bambu i, unde Buddha poposea adesea n seonul ploios.

Buddha a ntemeiat dup multe eitri i o comunitate de clu#ri e care se supuneau unor re#uli mult mai stricte dec!t clu#rii. A cedat ns ru#min ilor adeptului su iubit Ananda.omunitatea va fi ntemeiat chiar la ini iativa mamei sale vitre#e, cea care l*a crescut.

1n timpul anotimpului ploios dup un popas n satul de bambu i Buddha se mbolnve te #rav de dienterie i abia scap cu via . Dup ce pleac nso it de discipolul su iubit Ananda ace tia vor poposi i vor lua cina la un fierar. Boala sa ns revine n urma m!ncrii m!ncate aici i n pofida bolii pleac spreKusinagara. Dup un drum istovitor se a ea sub un finic epuiat unde moare n pl!nsetele lui Ananda. 1l consolea pe acesta nainte de a muri i le adresea ultimele cuvinte monahilor cer etori ndemn!ndu*i s nu renun e la strduin ele lor. %rupul su a fost incinerat a aptea i dup moarte i rm i ele mpr ite de binecuv!ntare adep ilor si.

3. BUDISMUL INDIAN. S-*0i0 -%/&ni* ii n*/i* 6 B&66(

Buddha nu a nominaliat niciun succesor al su consider!nd c nv tura pe care le*o lsase mo tenire era sin#ura clu credibil. onform tradi iei la scurt vreme de la moartea sa a fost or#aniat un conciliu la$a#agrina. Dup ce a avut discu ii cu Ananda i ?pali privind doctrina, respectiv re#ulile monahale,"ahakasyapa a redactat Vinaya-Pitaka i Sutra-Pitaka.

La o sut de ani de la moartea lui Buddha a mai avut loc un nou conciliu, datorit faptului cmonahii primiser aur i ar#int de la mirenii din Vaisali. 1n urma acestui conciliu a avut loc o nouschism. ei socoti i ortodoc i s*au numit inayana)+mi'ul vehi'ul+* iar cu preri devia ioniste de la doctrina lui Buddha se numeau mahasanghika i.

?n conciliu important a avut loc n jurul anului @68 .d.'r., n timpul re#eluiso%acare aaderat la budism. onvertirea lui a marcat un moment important similar cu convertirea mpratuluionstantin cel 5are la cre tinism. =e#ele Aso$a a sprijinit n mod deosebit budismul. "e spune c acest re#e ntre inea 79.888 de clu#ri budi ti. A ridicat coloane memoriale pe tot cuprinsul imperiului i a #ravat pe ele edicte. =e#ele a rsp!ndit budismul pe tot teritoriul su, n /ndia, Af#anistan, valea ashmirului, Nepal, 'imala3a inferioar etc. 1n secolele urmtoare domnieire#elui Aso$a au urmat alte schisme at!t n cadrul colilor


5/26

erei cre tine evolu ia noii direc ii budiste s*a accelerat. 5ajoritatea cercettorilor socotesc c motivul apari iei noii mi cri "ahayana a fost satisfacerea necesita ii reli#ioase a mirenilor

budi ti. 2rima coal "ahayana se pare c a fost nfiin at n jurul anului @88 d.'r. de ctre filooful %agar#una iar cea de*a doua de ctre"aitreyanatha, dup unele ivoare, care spun ccelebrulAsanga ar fi fost discipolul su.

5i crile tantrice sunt ultimele fae ale evolu iei budiste, iar din secolul 0// budismul va decade. Dup venirea musulmanilor budismul va dispare aproape de tot din /ndia. 5usulmanii auucis pe to i clu#rii budi ti care nu au reu it s se refu#iee n Nepal sau %ibet.

1n ilele noastre budismul a cunoscut o nou rena tere n /ndia. 1n anul &:& AnagarikaDharmapala a fondat o societate budist n "ri Lan$a numit"aha Bdhi S'iety av!nd drept scopactivitatea misionar n /ndia. ?lterior societatea a nfiin at mai multe coli i biblioteci. 1n preent n /ndia sunt c!teva milioane de budi ti.

4. VIA A I EXISTEN A N ACCEP IUNEA LUI BUDA

4.1. E7i)*n - )&80in Buddha considera c ntrea#a eisten uman se identific cu suferin a. Bucuriile i

satisfac iile vie ii sunt at!t de mici n compara ie cu suferin a nc!t acesta ajun#e s spun c mai bine nu s*ar mai fi nscut omul.

oncep ia maestrului despre via n #eneral este epus n cele )atru a!evruri no"ile ,n care se relatea despre suferin )dukkha*, apari ia suferin ei )samudaya* i eliminarea suferin ei )nirdha*. Dup iluminarea sa el va ine renumita sa predic de la Benares n care va sus ine c setea de eisten , nso it de dorin a de plcere i pofta lacom, este caua suferin ei. De aceea el consider c suprimarea suferin ei se face prin renun area total la dorin i la poft.

Buddha i epune nv tura ini ial n patru pr i asemntor metodei medicale din colile indiene primul pas E constatarea bolii, al doilea E etiolo#ia ei, al treilea E posibilitatea sauimposibilitatea de vindecare i al patrulea E tratarea bolii.

Deoarece budismul vede ntrea#a eisten uman na terea, btr!ne ea, boala, moartea ca manifestri ale suferin ei prin rena tere se intr ntr*un nou ciclu al suferin elor. De aceea recomandrile budiste pentru anihilarea suferin ei urmresc s curme aceste viitoare rencarnri, deci nu se refer doar la via a actual. 2rin suferin )dukkha*budismul nu n ele#e doar no iunea tradi ional de suferin , ci tot ceea ce*l nctu ea i*l lea# pe om de via a i eisten a din aceast lume.Dukkha mai nseamn a adar i nemplinire, imperfec iune, irealitate, de ertciune.

Buddha a mpr it suferin a n trei cate#orii suferin a fiic (boala i moartea), suferin a de natur psihic (e ecurile i deam#irile din via ) i suferin a eisten ial const!nd n faptul c

permanent suntem condi iona i de ceea ce cunoa tem i nu ndrnim s nfruntm necunoscutul. 2reent!nd realitatea suferin ei Buddha socotea c nu este nicidecum pesimist ci realist. -l

dorea ca oamenii s descopere n ei n i i nctu area lor proprie i adevrata realitate a eisten ei ca fiind universal. 1n realitate budismul preint o concep ie sumbr a eisten ei umane, calea spre eliberare socotindu*se a fi eliberarea din ciclul nesf!r it al rencarnrilor.

4.2. E8/0i** '&-0&0i'%0At!t budismul hinayanist c!t i cel mahayanist afirm c eisten a individual este suferin ,

ntruc!t individul empiric repreint o simpl sinte a unor factori impersonali i impermanen i supu i distru#erii. Khandha sau cele cinci +agregate+ fiice i psihice din care este alctuit

5


6/26

individul sunt supuse perisabilit ii de aceea cauea suferin . Din acest punct de vedere budismul socote te c chiar i o respira ie este suferin .

Deoarece materia este iluie efemer n continu transformare, Buddha consider c nu sepoate vorbi de eisten ci doar de devenire. Nu eist nicio substan cu caracter permanent, neschimbabil, iar suferin a este echivalent cu aceast instabilitate i de ertciune. 1n acest

contet se afirm c pofta na te suferin ntruc!t omul i dore te ceva trector, cu caracter impermanent i schimbtor.De aceea budismul afirm c adevrata fericire const n via a obi nuit a oricrui om, cu

condi ia ca acesta s n elea# i s eperimentee realitatea a cum este ea, s n elea# iluia i aparen a lumii. 1n ele#!nd c lucrurile acestei lumi nu sunt ve nice va renun a la poft i nu se va mai ata a de ele. Atunci se va folosi de ele put!nd s se i bucure n acela i timp. Deci nu impermanen a i efemeritatea sunt cauele suferin ei ci ata area fa de lucruri, voin a posesiv, setea eisten ial (tanha).

Budismul consider totodat c fiin ele i lucrurile sunt simple fenomene i n consecin sunt ireale. Budismul nu accept eisten a unui Absolut sau a unei realit i dincolo de fenomene,

a a cum se nt!mpl n alte reli#ii, nu eist o le#tur unitar care s ptrund totul. Nenumratele fenomene se desf oar simultan i se modific reciproc prin interac iune, eisten a este o continu schimbare, sin#ura constant fiind le#ea ce condi ionea acest proces, respectiv condi ionismul absolut.

Buddha nu accept eisten a vreunei persoane divine sau substan e metafiice absolute, av!nd doar o concep ie dinamic despre lume i realitate. 1n viiunea sa via a nu este dec!t un

proces de apari ii i dispari ii succesive, de aceea nu se poate vorbii nici despre eisten a n sine a unui


7/26

4.4. C%n6i i%ni)/&' ,)%'&*Aceast teorie sus ine c nimic nu poate apare din i prin sine nsu i sau printr*un alt sinesau

eucum ar fi un Dumneeu supranatural, dup cum nici dintr*o simpl coinciden . 5ai mult dec!t at!t to i factorii efemeri ai eisten ei apar, dup ce n prealabil nu au eistat, ntr*o total

dependen func ional de ceilal i. aceast nv tur completea pe cea despre nn-eu )anatta*.Buddha consider c persoana renscut care mo tene te faptele din via a anterioar nu este cea care a eistat dar nici alta total diferit. -l #se te a adar o cale de mijloc, consider!nd c faptele omului din aceast via vor decide rena terea sa viitoare, dar persoana renscut nu se identific propriuis cu ceea ce a fost n via a trecut.

-ste o concep ie pu in diferit de cea a rencarnrii din hinduism care afirma ceva de #enul


8/26

5.2. C%)/%'%i ,&6i)*Buddha n*a manifestat nicio preocupare le#at de ori#inea, eistenFa Gi sf!rGitul lumii,

consider!nd c toate acestea nu preint nici un interes pentru eliberarea individului. De fapt se parec lui Buddha n #eneral nu*i plcea s fac niciun fel de specula ii metafiice. De i era conGtient de faptul c subiecte precum cosmolo#ia pot fi puse ca probleme, el nu se preocupa de acestea

fiindc n concepFia sa, individul care insist s obFin rspunsuri n aceast privinF pur i simplu i Gi pierde timpul.1n celebrul dialo# cu 5alun$3aputta vedem cum acest clu#r se pl!n#ea de faptul c

2reafericitul a lsat fr rspuns at!tea probleme, cum ar fi dac este universul etern sau netern, finitsau infinit, sufletul este de aceeaGi natur cu corpul sau deosebit, eist %atha#ata dupa moarte saunu etc. 5alun$3aputta i cere maestrului, cu aceast ocaie, s*Gi preciee #!ndirea sau, dac nu

poate, s recunoasc c nu Gtie s rspund. a rspuns Buddha i istoriseGte atunci povestea cuomul rnit de o s#eat otrvit H...I

De ce refua Buddha s discute aceste problemeJ Buddha considera c acest lucru nu este util,nu e le#at de viata sf!nt Gi spiritual, nu contribuie la de#ustul pentru lume, la detaGare, la

ncetarea dorinFei, la pace, la ptrunderea profund, la iluminare, la Nirvana. Ki tot cu acest prilejBuddha i reaminteGte lui 5alun$3aputta c el n*a predicat dec!t un sin#ur lucru, Gi anume cele

patru adevruri nobile.DeGi nvFtura budist nu repreint o revelaFie precisa privind creaFia Gi sf!rGitul lumii, totuGi

#sim unele informaFii cu privire la lumea fenomenal. onform scrierilor canonice, lumea (palilka*nu se reduce la planeta locuit de oameni Gi la astrele concepute ca un sistem or#aniat.Dimpotriv, lumea este compus din nenumrate unitFi (lka-dhatu), care corespund, fiecare, unuisistem solar aparte. %oate aceste sisteme solare au calitFi< Gi dimensiuni diferite unele sunt maimici, altele de dimensiuni mijlocii, iar altele sunt foarte mari. -ist, astfel, mii de sisteme

planetare.osmolo#ia budist ne aminteGte n multe privinFe de cea hinduist. +iecare dintre sistemele

planetare care formea universul este alctuit dup acelaGi principiu. 2unctul central al pm!ntuluieste muntele"eru.1n jurul lui"eru,nconjurate de mare se afl Gapte lanFuri muntoase. 1n mare, nspatele celui de*al Gaptelea lanF muntos, se afl cele patru mari continente, dintre care este amintitnumele celui din partea sudic, respectivambudipa (sanscritambudvipa*. Acest continent estelocuit de oameni. Deasupra pm!ntului se afl cele Gase ceruri ale eilor n cel mai de jos dintreacestea locuiesc cei patru protectori ai lumilor. ?rmtorul este cerul celor treieci Gi trei


9/26

-ste limpede c budiGtii, din aceast perspectiv, recunosc eistenFa marilor ei hinduGi,ntruc!t le ofer acestora un anumit loc n propria lor mitolo#ie, u toate acestea, budiGtii nu leacord acestora consideraFia pe care le*o acord hinduiGtii. +aptul acesta reiese din plasamentul lorn cosmolo#ia budist. Meii hinduGi se re#sesc n aceasta cosmolo#ie n re#iunea cea mai de jos Gin sferele inferioare ale celei de*a doua re#iuni. De asemenea, budiGtii nu recunosc nici un eu

atotputernic, care s*ar afla n ipostaa de reator Gi stp!n al lumii. 1n concepFia budist, toFi eiisunt supuGi ordinii cosmice, ca toate celelalte fenomene cosmice. -i se bucur de un statut divindatorit faptelor lor meritorii din eistenFele anterioare.

+iinFele superioare, care se bucur de o atenFie special din partea budiGtilor, sunt aceiBuddhai, adic cei ce au dob!ndit deja iluminarea. 2e parcursul unei ere cosmice eist perioadefericite n care apar asemeneaBuddhai.Numrul lor varia, dar niciodat nu pot aprea n acelaGitimp mai mulFi Buddhai. /voarele consemneamai mulFi predecesori ai istoricului Buddha cunumele lor. -ste cunoscut inclusiv numele viitoruluiBuddha.-l se numeGte"etteyya (sanscrit

"aitreya) Gi trieGte n preent ca bdhisattvaprintre eii din cerul Tuita.0iaFa n acest cer estefoarte scurt comparativ cu aceea din re#iunile superioare. %ocmai de aceea, nainte de venirea sa

pe pm!nt, un viitor BuddhalocuieGte n acest cer inferior, pentru ca lumea s nu trebuiasc saGtepte prea mult dup venirea sa.

Dup cum se poate observa, cosmolo#ia budist, ca Gi cea hindus, porneGte de la premisaeistenFei unui mers ciclic al istoriei lumii, a unor perioade de apariFie a lumii, a unor evoluFii Gicatastrofe cosmice clar determinate Gi repetabile, dup care urmea o nou apariFie a lumii saurenaGtere cosmic. 1n principiu, la nivel cosmic, este vorba de acelaGi lucru cu ceea ce cunoaGtemle#at de succesiunea apariFiei, eistenFei Gi dispariFiei factorilor de sine ai eistenFei n spaFiitemporale inima#inabil de restr!nse Gi cu ceea ce observm n caul succesiunii naGterii, vieFii GimorFii unei fiin e din lumea noastr.

5.3. L ;0/i- i 0n-0n01n perioada prebudist le#ea $armic era vut ca un comple de fapte sau mprejurri de

natur moral, care determinau rencarnarea acelei entit i subtile (sufletul) n alt trup. 1n budism, n schimb, sufletul nu eist, ci se afirm doar pofta eistent la moartea unui trup care face s aparnoul comple de agregate )skandha*, adic acea sinte psiho*fiic cu aptitudinile mentale i capacit ile sale.

La fel ca n tot spa iul indian ciclul rencarnrilor este corelat cu le#ea $armic, adic cu efectul caual al faptelor, ns n concep ia budist rencarnarea este dat de o continuitate de ac iuni i reac iuni, inclusiv acte pur mentale care furniea ener#ie pentru rencarnrile viitoare. 1n budism orice individ este produsul unor multiple caue din eisten ele sale anterioare i este str!ns le#at de celelalte caue din lume, deoarece nv tura budist afirm o interconeiune

perfect ntre individ i univers.%rebuie men ionat ns c Buda nu a afirmat c le#ea $armic ar ac iona asupra individului n

mod implacabil, cu un determinism absolut. +aptele anterioare determin anumi i parametri cum ar fi mediul de via unde va tri, aspectul fiic etc, dar nu silesc voin a individului, care are controlul faptelor sale i poate decide liber dac va face rul sau binele. Deci $arma nu este totuna cu soarta,

providen a sau predestinarea.%otodat se afirm c nu actele sau faptele n sine sunt cele mai importante ci dispoi ia

spiritual a subiectului. "pre eemplu cineva poate s fie mpiedicat s sv!r easc o fapt, dar inten ia deja a produs efecte $armice concrete. Din punct de vedere psiholo#ic karma poate fi

9


10/26

asemnat cu un fel desart/ dar o soart pe care individul i*o hotr te liber prin dispoi ia sa spiritual, prin inten ii i prin ac iunile sale.

"pre deosebire de concep ia din hinduism, budismul nu afirm eisten a unui suflet ( atman)care se rencarnea, ci consider c ceea ce l lea# pe un individ de eisten ele sale anterioare este doar le#ea $armic. oneiunea sa cu eisten ele anterioare nu este una fiic, real, ci mai de#rab

una moral.

5.4. M6i* i: 7


11/26

". MAHA#ANA

".1. n '


12/26

nv tura lui ntr*o do#m i nici persoana sa ntr*o autoritate, ci s ia cuvintele sale ca punct de plecare pentru propriile lor eperien e.

redinciosul budist c!nd ia la cuno tin despre suferin , primul din cele patru adevruri nobile, nu se cufund n ea fr speran cci face deja primul pas spre iluminare. redinciosul simplu din budism i #se te refu#iul, n schimb, n ,%6(i)**+1n centrul budismului 5aha3ana se afl idealul de bdhisattva adic omul iluminat, care

renun la intrarea sa imediat n Nirvana, pentru a* i ndeplinii ndatorirea sa fundamental de a predica tuturor oamenilor riceBdhisattva depune un le#m!nt de a elibera lumea din imperiul suferin ei de care este

marcat. -l i ofer lumina sa celorlal i tot astfel precum soarele ofer raele lui tuturor. Dac ns unii nu au capacitatea de a se elibera la un moment dat bdhisattva are credin a c sm!n a eliberrii semnate de el va rodi mai devreme sau mai t!riu.

".4. Ni0n: A,)%'&*&' )& Ni/i-&' ,)%'&*?1n catolicism no iunea a fost preluat eronat ca non*eisten sau anihilare. 1n realitate

budi tii au preluat termenul de la asce ii i #!nditorii din vremea lor care*l considerau ca fiind

starea ideal la care poate ajun#e cineva.1n ele#erea conceptului st n str!ns le#tur cu ideea de non*eisten , a non*eului. Dat

fiind c n budism toate sunt iluie i nu eisten real, ideea de distru#ere a fiin ei este improprie,

12


13/26

pentru c n realitate nu eist o substan real care s dispar. i iluminarea const tocmai n perceperea clar a faptului c totul este iluie. =eali!nd starea de %irvana cel desv!r it este indiferent fa de toate. 2entru el nu mai eist nimic mpovrtor, nu mai eist dec!t fenomene strine i improprii care nu*l mai afectea cu nimic.

hiar dac cel desv!r it nc trie te n starea sa actual de rencarnare (samsara) el trie te

anticipativ stin#erea sa deplin (paranirvana) din Nirvana transcendental. Nirvana const tocmai nconstatarea c cele cinci componente al eisten ei (s$andha) sunt ceva impropriu.=ela ia dintre samsara i nirvananu este aceea a dou dimensiuni pe acela i plan, ci aceea

dintre aparen / i e5isten /. %ot astfel cum o bul de spun plene te art!ndu* i efemeritatea ei, tot a a anihilarea strii de samsara nu nseamn anihilarea a ceva, ci doar dispari ia ineistentului,

prin n ele#erea deplin a aparen ei iluorii. "e poate vorbii ns i de o identitate ntre samsara i nirvana atunci c!nd acestea sunt

n elese ca identice prin dep irea oricrei concep ii poitive. hiar i Nirvana, dac rm!ne n sfera conceptualului i inteli#ibilului nu este nirvana adevrat. +iin a celui desv!r it poate fi asemnat cu o nemr#inire profund, nesondabil de ra iunea uman, transcendent absolut.

Aceast realitate are a adar un caracter apofatic, pe care budi tii l descriu prin no iunea de sunya )va'uum*. Acest nimic nu are ns un n eles nihilist ci unul absolut, prin ne#area oricrei eisten e sau realit i. Dac acest vacuum este pus n rela ie cu eisten a, ca noneisten , el nu este pur, nu este absolut.

Nirvana poate a adar fi definit doar din punct de vedere psiholo#ic, cci este o realitate ce nu poate fi ar#umentat tiin ific. -ste totodat un concept fundamental diferit de cel de Dumneeu din cre tinism. 1n cre tinism Dumneeu de i este total transcendent, totu i are o rela ie real cu lumea pe care o #uvernea. Dac Dumneeu ar fi


14/26

$. COMUNITATEA MONAHAL I LAICATULBudismul nu face distinc ie ntre monahi i laici n sensul c Buda a mprt it nv turile

sale tuturor, nu doar unor ini ia i, ca n caul mae trilor spirituali din perioada ?pani adelor. omunitatea budist este alctuit din patru #rupuri monahii )bhikkhu*, clu#ri ele

)bhikkhuni*, credincio ii laici )upasaka* i credincioasele laice )upasika*.A''ederea la via a mnahal/ cunoa te dou etape* prsirea cminului i renun area la lume )pabba#a** ceremonialul propiuis al intrrii )upasampada*.1nainte de ceremonialul propriuis novicele trebuie ns s* i fi #sit n prealabil un maestru

care s*l propun clu#rilor spre consacrare. eremonialul consacrrii presupune preen a a cel pu in ece mae tri i const rostirea unor formule i ncuviin area tacit a acestora. 1n prealabil novicele i rade prul i barba i se mbrac n roba #alben, dup care n#enunchea n fa a unui maestru i roste te formulele consacrate.

=ela ia dintre novice i maestru este una de respect. Novicele are o perioad de cinci, ece

ani n care locuie te cu maestru i*l sluje te pe acesta, dup care devine el nsu i clu#r mai n v!rst (thera). Dup @8 de ani el poate devenii chiar un mare ndrumtor (mahathera).

2rsirea comunit ii monahale putea ns fi fcut oric!nd indiferent de motive prin simpla lepdare a robei #albene. De asemenea cel ce prsise comunitatea se putea ntoarce n s!nul eiulterior.

5onahii budi ti sunt monahi cer etori, ea nu posed pm!nturi pe care s le cultive. 5onahul nu are dec!t roba #alben, un blid pentru hrana cer it, un ac de cusut i o sit cu care strecoar apa

pe care o consum. De i la nceput monahii erau rtcitori, ulterior au aprut i m!nstiri (vihara) cu sli de ntrunire, cantine i bi. er etoria ns a rmas ca obicei. 'rana const din le#ume, ore

i ap. 2e tele i carnea sunt consumate mai rar cu precau ie, de i nu este total interis. >cupa iile de ba ale monahilor budi ti sunt medita ia, recitarea tetelor sacre, discu iile

doctrinare i studiul tetelor sacre. De re#ul medita ia se practic individual, ns o dat pe lun cel mai btr!n se adun cu comunitatea ntr*o pe ter, unde se face o litanie de pocin i se cere celor care au nclcat anumite re#uli s mrturiseasc aceasta.

5onahiile sunt supuse acelora i re#uli, cu deosebire c le este interis s cltoreasc sin#ure i au obli#a ia s salute pe orice monah indiferent de v!rsta lui. De altfel ele sunt subordonate

ordinului monahilor.5onahismul budist are nevoie ns de sprijinul laicilor care le furniea ve mintele, hran i

adpost, medicamente. -i nu pot eista fr ajutorul laicilor. 2ersoane de va, chiar re#i aucontribuit deseori la sus inerea comunit ilor monastice budiste, pentru ca acestea s se dedice nestin#herit vie ii spirituale. el care ns nu se dovede te vrednic de via a monahal este sanc ionat de laici, care refu s*i mai fac dona ii, ca n care este silit s* i #seasc alt comunitate sau s renun e la monahism.

14


15/26

ISLAMUL1. ARABIA NAINTE DE MAHOMED

+ Si*&@i %08i- ceanul /ndian Gi #olfurile >man Gi 2ersic. 2opulaFia s*a n#rmdit pecoastele peninsulei, mai ales n vest Gi n sud.

1ntre populaFia arab din sud Gi populaFia din nord au fost necontenit certuri Gi lupte, cei dinsud fiind m!ndri de civiliaFia lor, iar cei din nord flindu*se cu puritatea rasei lor semite.

"ub raport politic, arabii aveau un re#im tribal ntemeiat pe confederaFii de triburi Gi peobiceiuri cu putere de le#e. %riburile erau ns n continue lupte ntre ele.

"ub raport moral Gi social, arabii triau potrivit unor vechi tradiFii caracteristice popoarelornomade. -i erau foarte rboinici. 2oli#amia era admis Gi concubinajul. +emeia avea o situaFiefoarte #rea. NaGterea fetelor era socotit un blestem Gi adesea acestea erau n#ropate de vii.

"ituaFia economic deastruoas. 2rbuGirea /mperiului roman de apus rpise Arabieiprincipalul debuGeu comercial pentru produsele sale, tmia Gi parfumurile.

,+ R'ii 0,i'%0 nin* 6 M(%/6.2oliteismul arabilor din perioada mai veche a fost caracteriat ca un Opolidemonism importanF deosebit aveau la arabi srbtorile, pelerinajele Gi unele ceremonii care semplineau n fiecare an. ea mai important srbtoare a arabilor era aceea care se celebra napropiere de 5ecca, probabil n preajma echinocFiului de toamn. La aceast srbtoare luau parte

15


16/26


17/26

ria sufleteasc din care 5ahomed a ieGit ncredinFat de misiunea sa profetic s*adelnFuit pe la v!rsta de 98 de ani. Acum s*a manifestat la el o puternic nevoie de sin#urtate, deliniGte Gi meditaFie. Ki*a fcut obiceiul s se retra# n fiecare an c!te o lun n cavernele muntelui'ira din apropiere de 5ecca Gi acolo practica o asce sever. 1ntr*o viiune i*ar fi aprut n somnn#erul ;abriel Fin!nd n mn un postav brodat, n care era nfGurat o carte. 1n#erul l*ar fi forFat

s repete dup el un tet, care formea n oran primele cinci versuri din sura numit a O"!n#eluinche#atbosit de hrFuielile coraiGiFilor, 5ahomed a declarat n chip solemn c

eitFile oraGului 5ccca, al*Lat, al*?a Gi al*5anat, sunt mijlocitoare ntre credincioGi Gi Allah.=eultatul acestei reveniri a fost deastruos. /ncerc!nd s propovduiasc la %aif, localitate la circa&@8 $m de 5ecca, a fost alun#at cu pietre. ;ndul i s*a ndreptat atunci ctre /athreb. A tratat nascuns cu repreentanFii acestei localitFi, care s*au an#ajat s*l apere. Afl!nd de aceste tratative,coraiGiFii s*au hotr!t s*l suprime pe 5ahomed. 2rin!nd ns de veste, 5ahomed s*a refu#iat la/athreb mpreun cu c!Fiva discipoli mai apropiaFi. Lucrul acesta s*a petrecut n anul 7@@. -mi#rarealui 5ahomed la /athreb poart numele 'e#ira (emi#rare) Gi de la aceast dat ncepe eramusulman. >raGul /athreb a luat de acum nainte numele 5edina.

2!n acum el fusese predicatorul unei noi reli#ii. De acum nainte accentul cade pe laturapolitic. 2rocedea ns cu mult abilitate. >r!nduieGte un loc de cult unde oficia el nsuGi Giimpune ru#ciuni rituale la anumite ore ale ilei. 2ostul Gi milostenia sunt re#lementate cuamnunFime dup eemplul luat de la evrei. u evreii nGiGi s*a purtat bine la nceput, ndjduinds*i converteasc la noua nvFtur, apoi n*a pierdut nici un prilej de a*i persecuta, de a*i mcelrichiar Gi de a le lua averile pentru a le mprFi partianilor si. 1mpotriva meccanilor a nceput lupta

prin mici hrFuieli. > dat a atacat o caravan bo#at, creia i*a venit ns n ajutor de la 5ecca oputernic armat de o mie de oameni. %otuGi medineii au ibutit s*i nfrn# pe meccani, deGi.erau numai C88 de oameni. -ste vorba de lupta de la Badr. Dup alte lupte Gi mai ales cu ajutorulunor alianFe Gi manevre politice bine chibuite, 5ahomed a ibutit s*i supun pe meccani care, nanul 7C8, au deschis de bunvoie porFile cetFii lor n faFa armatei impuntoare condus de

5ahomed. 5ahomed a mers la aaba, a distru# cele c!teva sute de idoli Gi a or!nduit ritualulcultului n forma aGeat de Avraam, printele arabilor.

17


18/26


19/26

1n forma actual, oranul se preint ca o lucrare mai puFin voluminoas dec!t 0echiul%estament Gi se compune din &&9 capitole numite Osure


20/26

1n virtutea atributelor sale, Dumneeu este considerat de 5ahomed drept creator al lumii Gial oamenilor, stp!n al universului Gi providenFiator milostiv. -l a creat lumea dintr*un fum careumplea spaFiul. >rdinea creaFiei a fost urmtoarea apa, pm!ntul, munFii, vieFuitoarele Gi n sf!rGitomul.

De la concepFia nalt a atotputerniciei lui Dumneeu Gi a libertFii divine, a ajuns la

concepFia inferioar a predestinaFiei. +aptele oamenilor nu sunt libere. Allah nsuGi creea fapteleoamenilor Gi oamenii numai le eecut n mod fatal, inevitabil. %eolo#ii musulmani admit c Oomulpstrea posibilitatea de a fi condamnat sau rspltit dup ceea ce a dob!ndit n vederea judecFiide pe urmmul este Ocolaboratorul< lui Dumneeu la mbuntFirea lumii, omul av!nd deci

partea sa de responsabilitate n lumea modern activ n care trim ai.

,+ n0iisunt, dup concepFia islamic, creaFi de Dumneeu din lumin. -i au misiunea slaude pe Dumneeu Gi s duc oamenilor poruncile Lui. petenia lor este ;abriel, cel care s*aartat lui 5ahomed in muntele llra, transmiFindu*i apoi revelaFia divin. AlFi n#eri /srafil, /blis,Lucifer. redinFa n n#eri este foarte important, esenFial, n islamism.

> mare importanF are n islamism Gi credinFa n spirite, fiinFe create de Dumneeu din foc."unt mprFiFi n buni Gi ri. ei mai mulFi dintre ei sunt ns ri Gi au conductor pe /blis, n#erulcut.

-+ P0%8@iisunt oameni aleGi de Dumneeu dintre cei mai buni credincioGi Gi primind sarcinide mare importanF. -i sunt de dou feluri profeFi Gi trimiGi ai lui Dumneeu ctre oameni. eidint!i au misiunea s pstree neatins adevrata credinF sau s*o rennoiasc ceilalFi au misiuneaspecial s converteasc pe necredincioGi Gi s transmit revelaFia. Numrul lor este foarte mare.oranul numeGte @6 de profeFi Gi trimiGi, dar dup tradiFie numrul lor trece de o sut de mii. Dintre

ei, Gase sunt consideraFi ca principali Gi anume Adam, Noe, Avraam, 5oise, care a dat evreilor%ora, /isus, care a adus -van#helia, Gi n sf!rGit 5ahomed, ultimul Gi cel mai mare profet, elnche!nd Girul profeFilor.

6+ C0@i' )8in*.5ahomed considera Gi Biblia drept o carte sfint, dar falsificat de evrei Gi de creGtini.

rFile sfinte sunt, dup nvFtura islamic, opere ale profeFilor Gi trimiGilor lui Dumneeu, crora lis*a comunicat, mai eact li s*a dictat tetul oranului dup eemplarul ceresc al acestuia.omunicat lui 5ahomed prin n#erul ;abriel, oranul cuprinde revelaFia perfect, ntrea#, a rFiiveGnice. 2rin apariFia oranului la sf!rGitul Girului de crFi sfinte, acesta abro# toate celelalte crFisfinte, care sunt incomplete, ru nFelese Gi falsificate.

+ E)(*%'%i+oarte important n teolo#ia mahomedan, eshatolo#ia este va# epus n oran Gi plin de

elemente iudaice Gi creGtine. Dup moarte, sufletele mer# la un fel de judecat particular n faFan#erilor Na$ir Gi 5un$ar, celor buni art!ndu*li*se raiul Gi celor ri iadul. Dup aceea sufletelerm!n n mormnt ntr*un fel de beFie sau somn al morFii p!n n iua judecFii de apoi. "ufletele

profeFilor Gi ale martirilor sunt scutite de aceast anticamer, mer#!nd direct n paradis. MiuajudecFii va fi precedat de minuni Gi semne apocaliptice, ntre care Gi apariFia unui fel de Antihrist,

monstru cu un sin#ur ochi Gi clare pe un asin. 0a veni ns 5ahdi cel Ocondus< de Allah, un fel de5esia islamic, care va converti lumea la islamism Gi va aduce dreptatea Gi ordinea pe pm!nt. /isusnsuGi va cobor din cer Gi se va arta oamenilor la moscheea din Damasc, dup care va ucide pe

20


21/26

Antihrist Gi va rm!ne patrueci de ani pe pm!nt, aduc!nd pace ntre oameni Gi ntre animale. Lajudecata de apoi, care se va face n faFa lui Allah, faptele oamenilor vor fi c!ntrite pe o balanF Giapoi sufletele vor trece pe un pod Omai subFire dec!t firul de pr Gi dec!t tiGul sbiei


22/26

+ P'0in&' ' M-- 9 musulmanii sunt obli#ati sa faca pelerinaj la 5ecca cel putin o datain viata. +emeile nu pot mer#e la 5ecca decat insotite de sotul lor sau de o ruda apropiata. ei

bolnavi pot trimite pe altcineva in locul lor, cu conditia sa*i plateasca toate cheltuielile. ei care nupot face acest lucru din motive foarte serioase trebuie in schimb sa faca un act de milostenie sau saposteasca.

8+ R,%i&' )8n* >6i(6+ 9 nu este o obli#atie individuala, ci o datorie a comunitatiimusulmane, care trebuie sa lupte cu necredinciosii si sa raspandeasca islamismul. el ce moare intr*un astfel de raboi mer#e de*a dreptul in rai, fara sa mai astepte judecata de apoi. Necredinciosiitrebuiesc mai intai instruiti si invitati la islamism, iar daca refua se va porni raboi impotriva lor.2redarea acestora fara convertire duce la un tratat in virtutea caruia invinsii isi pastreaa bunurile,reli#ia si obiceiurile lor, dar platesc o anumita taa. Daca reista dar sunt apoi invinsi, ei devin

proprietatea invin#atorilor cu toate bunurile lor. >bli#atia reli#ioasa a raboiului sfant a incetat samai eiste ca atare pentru statele moderne musulmane.

+ A'* )-*n*ii+ 9 "unt partianii lui Ali, caruia acestia ii atribuiau o cinstire e#ala cu ceadatorata lui 5ahomed. Din 'adith nu au acceptat decat acele relatari traditionale care proveneau dela Ali, +atima si de la descendetii acestora. Acestia avea credinta, probabil sub influentamesianismului iudeo*crestin, ca la un moment dat va veni un imam descendent al lui Ali, care acumsta ascuns pe undeva, (pe nume M(6i)pentru a restabili dreptatea si pacea.

Sii)/&' 9 s*a ramificat cu vremea in numeroase secte, cea mai importanta fiind cea aismailitilr, secta ce are un caracter secret , membrii ei fiind impartiti in #rade si trebuie sa suporteanumite initieri reli#ioase.

/smailismul a dat nastere la randul sau la mai multe secte printre care carmatii !ruiii siasasinii. Aceasta din urma isi datoreste faima cruimii cu care membrii sectei isi eecutau

22


23/26

adversarii. Numele sectei vine de la folosirea la initierea neofitilor a ecitantului psihic, toic, numithasis.

/n urma marelui conflict care a impartit in doua tabere pe islamisti dupa moartea lui5ahomed, o parte din credinciosi au ramas neutri acestia sunt numiti mutailiti (5neutri ."pecificul acestei secte consta in interpretarea do#melor cu ajutorul rationamentelor filoofice,

lucru interis pana atunci de catre repreentantii ortodoiei mahomedane. De asemenea , mutailitiisustineau natura Ocreata< a coranului, care nu face decat sa Orepreinte< cuvantul lui Allah, sicombateau doctrina predestinatiei.

/n sec. Al U0// lea 5uhammad ibn al*Pahhab (6aha"itii) propovaduia un monoteism ri#idsi se ridica impotriva cultului sfintilor, venerarii mormintelor, si luului in #eneral. "ectaQahhabitilor a fost numita Oprotestantismul islamismului data sau de mai multe ori pe saptamana, acestia se aduna in anumite cladiri speciale,unde eecuta sub comanda sefului confreriei rituri re#lementare ale ordinului, care constau dinru#aciuni in comun, spalari, citiri din coran etc. ?nele ordine impin# atat de departe ealtareainitiatilor (manifestata la unele prin dansuri, invartiri, urlete), incat acestia, pierandu*sisensibilitatea corporala, in#hit bucati de sticla sau carbuni aprinsi, isi fac rani adanci, mananca serpietc.

-+ C&'*&' )8in*i'%0 9 intemeietorii de confrerii si marii mistici au fost cultivati ca sfinti, $iarmormintele lor au devenit locuri de pelerinaj. ?nele persoane au primit consacrarea sfintenieiincafiind in viata. ultul sfintilor a dat nastere la sarbatori, pelerinaje, dar si la unele superstitii.

/slamismul are de asemenea cultul relicvelor, fara sa le atribuie insa importanta reli#ioasa pecare crestinii o atribuie relicvelor venerate de ei. Astfel, islamisti cinstesc o spada, o pereche de

pantofi si un mare numar de fire de par din barba lui 5ahomed. De asemenea pastreaa cu sfintenieunele auto#rafe ale primilor califi. Dar cea mai importanta relicva este stindardul verde al

profetului, despre care cred ca provine din cer si a fost dat lui 5ahomed ca semn al victoriei.6+ B,i)/&' )i ,(i)/&' 9 babismul este le#at de numele lui 5ira Ali 5ohammed, care se

dadea pe sine caBab, Opoarta< prin care se face cunoscuta doctrina imanului ascuns (5ahdi), care

in cele din urma a fost arestat si eecutat pe iulie &:68. /ar bahaismul si* a luat numele de la unsuccesor al lui Bab, supranumit Baha ?llah (Osplendoarea lui Dumneeu


24/26


25/26

"unt apoi sapte sarbatori principale iua a ecea a primei luni musulmane, iua nasterii siiua mortii lui 5ahomed, iua diplomei (in care Dumneeu prescrie faptele oamenilor pentru anulurmator), iua destinului si noptile care preced 5arele si 5icul Baieram.

5icul Baeram, are loc la sfarsitul lunii de post =amadan si dureaa trei ile.5arele Baeram este Osarbatoarea sacrificiilor< si are loc in timpul pelerinajului la 5ecca.

"arbatoarea dureaa patru ile.%oate sarbatorile musulmane incep seara, pentru ca la musulmani, ca si la evrei, iua incepela apusul soarelui si dureaa pana la a doua i la aceeasi ora.

5usulmanii din nordul /ndiei au unele sarbatori speciale, siite, care dureaa ece ile siformeaa un fel de mistere repreentand martiriul lui 'asan si 'usain, fii lui Ali, nepotii lui5ohamed, asasinati de adversarii prtidei lui Ali. Au loc procesiuni cu care ale#orice, repreentandluptele celor doi martiri si mormintele lor.

J. O,i-i0&i -&


26/26

reli#ii. Doliul nu se obisnuieste, dar totusi e alocuri se vopsesc in albastru unele vesminte sau partiale corpului si nu se schimba vesmintele intr*un anumit interval de timp.

11. Si*&*i -*&' i)'/&'&i

Dintre cei circa 788 milioane de musulmani, majoritatea traiesc in -tremul >rient si in Asia5eridionala.eea ce caracterieaa in chip deosebit islamismul din ultima suta de ani este tendinta de

adaptare la nevoile lumii moderne, tendinta de moderniare a islamului, care a starnit multecontroverse intre traditionalisti si modernisti.

a Oparinte< al miscarilor reformiste musulmane este socotit Al* Af#hani (&:C:*&:).-lementul conservator pare sa ramana inca foarte puternic in toate tarile musulmane, indeosebi

in ceea ce priveste ee#ea coranica , unde nu este acceptata critica literara, ci numai o ee#eatraditionala intemeiata pe autoritatile care transmit marturiile si pe continuitatea transmiterii.%otusi, chiar si in centrul conservatorismului musulman, care este vechea ?niversitate musulmana

Al*Ahar din -#ipt, s* au produs unele schimbari, din &66 find admise si studente, iar din &7& s*au creat si facultati cu studii nereli#ioase.

La noi in tara cultul musulman beneficiaa de toate libertatile acordate de onstitutie si esteor#aniat conform Le#ii cultelor din 9 au#ust &9:. Are un sef reli#ios (5uftiu) si un ole#iu"inodal ("urai*/slam) cu sediul la onstanta, precum si :@ de comunitati de cult.

12. C%n-'&ii

/udaismul a aparut in lume araba intr*un moment de cria economica, politica, sociala sireli#ioasa. 5ahomed a avut marele merit de a fi sesiat imperativele vremii sale si de a fi realiatunitatea lumii arabe, statul arab, printr*o reli#ie unica, monoteista.

/n ceea ce priveste doctrina islamica, daca ne oprim numai la ideea de Dumneeu, aceasta idee aluat in islamism o infatisare speciala, potrivit conceptiei arabe despre divinitate, Dumneeu devenidun stapan absolut, ale carui hotarari au caracter de fatalitate. De aici doctrina predestinatiei, careiaunii teolo#i musulmani nu*i #asesc temei in oran si cauta sa apere islamismul de o astfel deacuatie. 2e de alta parte, Dumneeul islamismului, Allah, este atat de departe de lume, incat nu arenici o asemanare cu %atal nostru, al crestinilor, care este in ceruri, dar este si in lumea suferintelornoastre prin +iul "au si prin puterea de viata datatoare a "fantului Duh.

Desi#ur, islamismul are si multe parti bune o reli#ie care impune ru#aciunea, postul,milostenia nu a putut avea decat o buna inraurire asupra credinciosilor sai. %rebuie sa amintimtotusi ca ru#aciunea islamica practicata e 6 ori pe i este luata din traditia vietii monahicesti crestinesi n*am putea spune ca, in societatea atat de a#itata de astai se mai poate respecta o randuialavalabila pentru manastiri.

/slamismul a contribuit de asemenea la imbunatatirea situatiei pe care femeile si sclavii o aveauin perioada preislamica. /slamismul este insa o reli#ie a barbatilor, o reli#ie care are in vedere pe

barbati, numai ei ru#andu*se in moscheie si numai ei intrand in confreriile reli#ioase, in vreme cefemeilor li se reerva o viata de harem si de oarecare inferioritate sub toate raporturile.

> alta caracteristica a islamismului este modul cum s*a raspandit aceasta reli#ie, potrivitcomandamentului profetului de a face Oraboi sfant< necredinciosilor. Astai, insa, actiuneislamismului se reuma numai la propa#anda pe care o fac confreriile reli#ioase

budismul - rezumat manual n. achimescu

Documents