FELURILE PREDICILORDup form, coninut i scop, cuvntrile bisericeti se mpart n 4 mari categorii:1. Omilia

2. Predica tematic

3. Pareneza (cuvntarea ocazional)

4. Conferina religioasI. OMILIATermenul Omilie are nelesul de convorbire a slujitorilor bisriceti cu credincioii. Privit din punct de vedere istoric Omilia este propriuzis mama predicii cretine, creat fiind de nsui Mntuitorul, care citea i explica n sinagog pri din Sfnta Scriptur.Caracteristica esenial care difereneaz Omilia de alte tipuri de cuvntri bisriceti este aceea c ea nu se ndeprteaz de textul biblic, ea constnd din explicarea verset cu verset a pericopei zilei. Atunci cnd rostete o omilie, predicatorul trebuie s aib obligatoriu cu sine Sf. Scriptur. De aici el va citi versetele pericopei rnd pe rnd, oprindu-se dup fiecare unul sau dou pentru a le explica credincioilor. Cuvntarea ce rezult astfel este mai scurt dect o predic tematic, mai uor de pregtit i l ferete pe predicator de a se ndeprta cu vorbirea de cuvntul lui Dumnezeu. Explicaiile date trebuie s faciliteze o nelegere corect a textului. Pentru aceasta predicatorul trebuie, pe de o parte, s lmureasc termenii necunoscui i s ofere o interpretare adecvat acelor exprimri care ar putea primi n accepiunea credincioilor sensuri diferite, pe de alta, s scoat n eviden bogia de nvturi dogmatice, morale, sociale, istorice care se desprind din pericopa respectiv. De aceea se impune a privi i a analiza textul din mai multe puncte de vedere. Evident c la finalul cuvntrii adugm, ca la orice predic, sfaturi i ndemnuri pentru credincioi ca o aplicaie a celor expuse mai nainte.Distingem dou tipuri de omilii: omilia mic (exegetic), i omilia mare (tematic sau sintetic).1. Omilia mic Se rezum la a oferi explicaii elementare, n modul cel mai simplu cu putin. Acest tip de cuvntare este foarte scurt (aprox. 5 min.), i const de fapt dintr-o povestire a versetelor citite, o reluare a lor n cuvinte mai multe, ceva n genul cazaniilor. Nu urmrim n mod explicit legtura dintre versete, nici ideea central a pericopei, ne interedeaz fiecare verset individual. O persoan cu pregtire teologic trebuie s poat oricnd ntocmi pe loc o omilie mic, fr nici un fel de pregtire apropiat.De regul folosim ns ca i cuvntare duminical cellalt tip de omilie, pentru avantajele pe care le ofer, i anume Omilia mare.2. Omilia mareReprezint un comenteriu ceva mai elaborat al pericopei, n sensul c, dei versetele se citesc i se explic unul dup altul, se are n vedere legtura dintre acestea i se urmrete ideea central, doctrinal sau moral, ce se desprinde din Apostolul sau Evanghelia zilei. Aceasta trebuie s constituie i miezul cuvntrii noastre. Totui versetele se analizeaz i se explic mpreun cu nvturile secundare desprinse din ele ceea ce face cuvntarea s rmn omilie i s nu se transforme ntr-o predic tematic dar n aa fel nct s nu ne ndeprtm prea mult i pentru prea mult timp de tema central. Putem de asemenea s facem apel locuri peralele din Sf. Scriprur, ziceri ale Sf. Prini sau scurte istorioare.Omilia mare este astfel o cuvntare mai ampl i mai nchegat dect omilia mic, ea avnd o idee central n jurul creia este structurat i pe care o are n vedere atunci cnd explic versetele, dar nu att de unitar i sintetic i nici desprins de pericopa zilei aa ca predica tematic. Ea necesit un anume timp de pregtire, timp n care identificm acele explicaii care s serveasc att versetului ct i ideii centrale a pericopei, i pe care, pentru a le sublinia, e util s apelm la locuri paralele sau scrieri patristice. Sfaturile finale pe care le dm credincioilor se impun si ele n felul acesta cu mai mult claritate i eviden. II. PREDICA TEMATICEste fiica omiliei mari de care s-a desprins devenind specie aparte. Semnele distinctive ale predicii tematice sunt: unitatea materiei trateaz despre o unic nvtur i sistematizarea n prezentere. Dup coninut, predicile tematice se pot clasifica n:

1. Predica biblic

2. Predica dogmatic

3. Predica moral

4. Predica liturgic

5. Predica istoric1. Predica biblicPrezint i explic credincioilor Sf. Scriptur (Vechiul i Noul Testament). Acest tip de predici sunt deosebit de utile i necesare credincioilor i ascultate de acetia cu mult interes. Este bine s existe cicluri de astfel de predici, pentru ca explicaiile s aib continuitate. Pot fi prezentate crile Scripturii pe rnd, fiecare n parte, venind cu date despre autor, cuprins, valoare, insistndu-se asupra lucrurilor cele mai semnificative. De asemenea se poate alctui o predic biblic utiliznd una din pericopele zilei, fie aceasta Paremie, Apostol sau Evanghelie.Prin predica biblic se mplinete n nelesul cel mai autentic ndatorirea preotului de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu (Sf. Scriptur).

2. Predica dogmaticAre ca tem un adevr dogmatic cuprins n Sf. Scriptur sau Sf. Tradiie. Ea ntregete ceea ce se face prin cateheze, spre cunoaterea mai exact i complet a adevrurilor cretine fundamentele de ctre credincioi. Astfel de predici se pot ine mai ales n urmtoarele situaii:

la praznicele mprteti, avnd ca tem nsi denumirea srbtorii (nvierea, nlarea, Pogorrea Duhului Sfnt) la praznicele Maicii Domnului

n duminicele de peste an, atunci cnd pericopele duminicale conin teme dogmatice

n mod obligatoriu n bisericile acelor parohii care sunt presrate cu eterodoci

Pentru a nu se transforma ntr-o catehez pur, predicatorul va rezerva o parte din cuvntare pentru a da unele explicaii i ndemnuri morale pentru viaa obtei, ndemnuri ce decurg n mod logic din adevrul dogmatic tratat.3. Predica moralTrateaz adevruri de moral cretin n scopul expres al nduplecrii voinei credincioilor spre practicarea virtuilor cretine. Predica moral are o parte teoretic, mai puin extins ns dect n predica dogmatic, i o parte practic, mai dezvoltat dect n predica dogmatic. Temele morale ale predicii pot fi luate din pericopele zilei, dup cum pot fi i independente de acestea. Exemple: despre virtute, pcat, ndatoririle credincioilor, Legea moral, contiin, etc.

4. Predica liturgicExplic serviciul divin public al Bisericii n scopul unei mai bune nelegeri a acestuia i a unei participri mai active i mai contiente din partea credincioilor la toate serviciile care se oficiaz. ntruct ns Lex orandi, lex credendi (aa dup cum te rogi, aa i crezi), predica liturgic contribuie, ntr-un mod aparte, alturi de predica dogmatic, la fundamentarea nvturii de credin a credincioilor, avnd n acelai timp o deosebit importan n pastoral. Acest tip de predic abordeaz ns nu numai cultul propriuzis, ci trei grupe de teme:

despre locurile sfinte (biserica lca de nchinare, cimitire, troie, clopote)

despre timpurile sfinte (srbtori, posturi, zile deosebite)

despre lucrrile sfinte (Sf. Liturghie, cele 7 laude, Tainele, ierurgiile, acatistele/paraclisele)

i predica liturgic are o parte teoretic dogmatico-istorico-cultic, i una practic, moral.

5. Predica istoricPrezint momentele mai importante din viaa Bisericii cretine: ntemeierea, viaa primilor cretini, persecuiile, lupta cu ereziile i biruina asupra lor, viaa sfinilor Bisericii, inclusiv a celor romni, etc. Se pot ine fie cicluri de astfel de predici, pentru a avea continuitate, fie se pot rosti la srbtori ce constituie i ne amintesc de-a lungul timpului momentele cele mai importante din istoria Bisericii, cum ar fi:

la Cincizecime: despre ntemeierea Bisericii 29 iunie: despre viaa Sf. Ap. Petru i Pavel

n duminica a VII-a dup Pati: despre importana Sinodului I ecumenic n duminica Ortodoxiei: Ce nseamn dreapta credin?Nici aceste predici nu conin numai istorie pur sau numai biografia unui sfnt, ci sunt alctuite din dou pri: una teoretic (partea istoric propriuzis, ce nu trebuie s fie ncrcat de prea multe elemente greu de reinut, ci reletat n aa fel nct s poat fi receptet i interesant pentru credincioi), i una moral, practic, care s evidenieze importana momentului n viaa Bisericii dar i a credincioilor notri.Atunci cnd vorbim despre viaa unui sfnt, este bine s insistm asupra portretului su moral foarte bine conturat n tropar cu scopul de a oferi nsuirile morale ale acestuia ca pild de urmat pentru credincioi. Preotul este dator s alterneze n parohia sa toate felurile de predici i tipuri de cuvntri bisericeti, insistnd, atunci cnd situaia o impune, cu acelea care sunt mai ductoare la scop.III. PARENEZELESunt toate acele cuvntri bisericeti ocazionale, rostite fie n lcaul de cult, fie altundeva n parohie, atunci cnd se svresc diferite servicii divine. Termenul parenez vine de la , care nsemneaz sftuire ndemn, lmurire.Pareneza este o cuvntare bisericeasc scurt dar vioaie i mictoare n care se expun nvturile religios-morale cretine potrivite pentru fiecare din momentele n care se rostete: Botez, Cununie, nmormntare, parastas, instalarea la parohie, sfinirea bisericii, a troiei, atunci cnd au loc cataclisme naturale, etc.

Fiecare cuvntare trebuie, de asemenea, s fie potrivit celor crora se adreseaz. De aceea fiecare este unic. Echivalentul parenezei n retoria laic este alocuiunea. Acest tip de cuvntare se poate rosti ns i n cadrul Sf. Liturghii n zile de praznic mprtesc ori de srbtoare a unui sfnt, ca panegiric (cuvntare de laud).O parenez are n structur urmtoarele momente:

1. textul scripturistic rostit solemn (dac nu este din pericopa evanghelic a slujbei respective, poate fi i dintr-o rugciune a ei)

2. formula de adresare (cu cldur printeasc)

3. introducerea (arat nsemntatea mprejurrii sau a momentului)

4. anunarea temei religios-morale (asupra creia va strui preotul)

5. tratarea (se explic nvtura anunat scurt, precis i clar)

6. ncheierea (conine ndemnuri, sfaturi, remedii pentru nlturarea sau corectarea anumitor obijnuine rele)

Se observ c pareneza este asemntoare cu predica moral, dar este mai scurt, mai mictoare, mai energic. Deseori ea produce efecte mai mari dect celelalte tipuri de cuvntri bisericeti, datorit faptului c asculttorii ei sunt mai pregtii s o aud, date fiind mprejurrile mai ncrcate de emoie n care se rostete. Fiind scurt, se i reine mult mai bine.

Vom analiza n continuare dou tipuri de cuvtri ocazionale (pareneze): panegiricul i necrologul, frecvent folosite n activitatea pastoral-misionar.1. PanegiriculEste o cuvntare de laud inut n lcaul de cult n cadrul Sf. Liturghii, la zile de praznic mprtesc, al Maicii Domnului sau al sfinilor, care preamrete un adevr fundamental de credin, un fapt supranatural, o virtute.

Scopul pe care l urmrete este crearea n sufletele credincioilor a unei dispoziii sufleteti potrivite cu momentul srbtoresc pe care l triesc anume de adorare i admiraie determinndu-i energic s transpun n fapt nvturile ce se desprind cu aceast ocazie. Toate cele trei pri principale, introducerea, tratarea i ncheierea, trebuie rostite pe un ton nalt, solemn, deosebit de patetic. Materialul din panegiric poate fi aranjat fie ordonnd ideile n mod cronologic (aa cum s-au succedat), fie n mod logic (dup nrudirea dintre ele). Mai scurt dect predica tematic, panegiricul trebuie s conving chiar mai mult. Aceasta se poate realiza prin calitatea discursului. Exemple de panegirice avem n Psalmi, Acatiste, Catavasii, alte cntri de laud.2. Necrologul cuvntul rostit la nmormntareSe deosebete de panegiric att ca stil, ct i n ce privete cuprinsul. El este mai sobru i tnguitor, mai mngietor, iar ca fond, cuprinde dou grupe de idei: parenetice (ocazionale) i panegirice (de laud). n partea parenetic se expune o idee moral sau doctrinar cretin care s ntreasc i s mngie sufletele celor care au pierdut pe cineva drag din familie. n partea panegiric se laud faptele i calitile cretine ale celui decedat.a) Partea parenetic trebuie s prezinte nvtura cretin aa cum este formulat ea de Biseric, spre mngierea i ntrirea credincioilor. Nu este indicat ca predicatorul s se avnte n idei filozofice despre moarte, ci trebuie s vorbeasc deapre nelesul cretin al ei ca desprire a sufletului de trup i ridicare a acestuia din urm la Printele ceresc. Se pot aborda n aceast parte subiecte cum ar fi: sufletul omenesc i datoria cretinului de a se pregti pentru viaa viitoare, faptele svrite n via i rspltirea lor, mntuirea n Hristos, judecata universal i particular, nvierea de obte i viaa venic, etc. Gndurile i sentimentele preotului care vorbete la nmormntare trebuie s fie cele ale lui Hristos, care a mngiat i a ntrit credina celor ce pierduser pe cei dragi ai lor, nviindu-i chiar din mori fiul vduvei din Nain, fiica lui Iair, Lazr. Foarte utile i pline de nvturi dogmatice i morale sunt imnele nmormntrii.Se cunoate faptul c nmormntarea este momentul care atrage cei mai muli credincioi. Preotul predicator trebuie s tie s valorifice faptul acesta ct mai bine.

b) Partea panegiric, ca prezentare laudativ a vieii defunctului, trebuie s pstreze o dreapt cumpn n elogiul pe care l face: nici s nu exagereze, preamrind virtui pe care nu le-a avut, nici a trece sub tcere merite reale. La copii i la credincioii plecai fr a lsa n urma lor fapte vrednice de laud, necrologul trebuie s fie mai mult parenetic, cu accente de consolare scoase din Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Faptele rele, viciile, nu trebuie amintite n necrolog. Va fi existnd totui i vreo latur pozitiv a vieii celui ce pleac la Dumnezeu de care preotul se va putea lega n cuvntul su. De mortuis nihil nisi bene.Ca regul general, este bine s insistm i s dezvoltm partea parenetic a necrologului, iar laudele s fie fcute cu msur. Menirea preotului la inmormntare este s mngie, nu s stoarc lacrimi.IV. CONFERINELE RELIGIOASESunt cuvntri bisericeti mai aprofundate teologic ce se adreseaz unor asculttori avizai. Ele trateaz la un nalt nivel teme din cele 4 domenii ale teologiei ori de la interferena teologiei cu alte tiine. Biserica nu rmne astfel n afara temelor contemporaneitii, ci aduce punctul su de vedere, contribuind la nelegerea lor n duhul Evangheliei lui Hristos. Conferinele religioase nu se rostesc n biseric i nu pot ine locul predicii obinuite.STRUCTURA PREDICII TEMATICE

O predic tematic are trei pri principale: introducerea, tratarea i ncheierea. Acestea presupun ns apte momente logico-psihologice, i anume:

1. Textul /2. Modul de adresare /3. Introducerea

4. Anunarea temei /5. mprirea temei i invocaia

6. Tratarea /7. ncheierea

1. TEXTUL Textul o propoziie sau fraz care se poate aeza n fruntea predicii, exprimnd sintetic tema sau ideea central a acesteia se extrage de regul dintr-una din pericopele zilei. El poate proveni ns i din scrieri patristice, cntri bisericeti, texte liturgice, n funcie de felul srbtorii i mprejurrile n care se predic. Corespondentul din literatura laic este motto-ul, ce red i el ideea principal a unei scrieri ori a unui capitol. Textul este binevenit i util deoarece, rostit fiind chiar la nceputul predicii, asculttorii pot s prevad prin el tema acesteia, iar preotului i este o cluz dup care s-i alctuiasc cuvntarea. El st ntotdeauna aadar, n strns legtur cu tema de tratat i cu materialul de idei i fapte pe care le va prezenta predicatorul. Fixarea temei de tratat este oferit n primul rnd de calendarul bisericesc, respectiv Apostolul i Evanghelia duminicii/srbtorii, sau de vieile sfinilor. Parohul poate s-i aleag i s trateze orice tem dogmatic, moral, cultic sau istoric, cu condiia ca ea s fie necesar i potrivit credincioilor pstorii n momentul respectiv. n mod excepional, Sf. Sinod sau Chiriarhul trimit n scris,din timp n timp, cuvntul lor ctre preoi i credincioi: pastoralele.Alegerea materialului are n vedere izvoarele predicii: Sf. Scriptur, Sf. Tradiie, cultul, etc. Este important ca pentru fiecare tem s se aleag materialul de fapte i idei absolut corespunttor temei. Expunerea unui material ce nu are legtur cu tema, ori are o legtur prea ndeprtat, duce la insucces pe predicator, acesta provocnd nenelegere, confuzie i pasivitate n sufletele credincioilor. Preotul s spun adic ceea ce trebuie n predica ce i-a propus s o rosteasc, iar nu nite idei culese la ntmplare de pe unde se nimerete.

Reguli pentru alagerea i folosirea textului s fie potrivit n raport cu teme tratat

n jurul lui s se grupeze toate ideile predicii; s fie adic integrat organic n cuvntare, nu doar un ornament aezat n fruntea predicii iar apoi ignorat

s fie clar, s poat fi neles de la prima vedere, fr niciun fel de explicaii

versetul s fie citat ntreg, nu trunchiat, dar nici s nu conin dou sau mai multe teme

s se foloseasc i texte vechi-testamentare, prea puin folosite n predica actual; Vechiul Testament ofer i el piese de mare valoare pentru ilustrarea ideilor din predic s se foloseasc n general texte biblice ce au un neles literal-istoric, iar nu unul mistic sau alegoric, care cer eforturi mai mari de tlcuire i memorare

naintea rostirii textului preotul trebuie s-i fac semnul Sfintei Cruci mpreun cu credincioii (formula de nchinare s fie corect ortodox)

2. MODUL DE ADRESAREDei nu face parte propriuzis din cuvntare, formula de adresare este necesar ntruct ea stabilete primul contact ntre vorbitor i asculttori i arat intenia acestuia de a vorbi n faa lor. De asemenea l arat pe predicator n calitatea sa de printe, pstor, nvtor care le vorbete pstoriilor si, oferindu-i posibilitatea s-i descopere de la nceput cldura sufleteasc cu care le va vorbi. Formula de adresare trebuie s fie bisericeasc, tradiional, iar nu laic, i s fie rostit cu naturalee. Exemple: Frailor! Dreptmritori cretini! Iubii credincioi! Fiilor! Aceast formul trebuie s se mai repete pe parcursul predicii, mai ales atunci cnd trecem n expunere la idei noi, spre a atraga atenia, fr ns a abuza de ea.3. INTRODUCEREAEste partea nti propriuzis a oricrei cuvntri prin care predicatorul face pregtirea credincioilor pentru a asculta cu interes tratarea. n anumite situaii poate avea i rolul de a arta ciclul de teme n care se ncadreaz i cea abordat de noi. O bun introducere capteaz integral bunvoina i atenia asculttorilor, determinndu-i s nlture multele griji de care le este ncrcat sufletul i s asculte cu toat dragostea i interesul pe pstorul lor.I Calitile introducerii- s fie potrivit numai pentru cuvntarea n fruntea creia se aeaz, nu i pentru altele. Cte teme/predici deci, attea introduceri!

- s fie dimensionat dup extinderea celorlalte pri ale predicii: tratarea, ncheierea

II Izvoarele introduceriia) Se poate porni de la textul biblic pus naintea predicii. n acest caz, se explic pe scurt nelesul dogmatic i moral al textului, legndu-se de tem n mod organic.b) Se pornete de la ntreaga pericop evanghelic sau a Apostolului citite la Sf. Liturghie. Se citete sau se expune liber cuprinsul ntregii pericope, precizndu-se apoi tema n cazul n care vom avea o omilie/predic tematic, sau anunndu-se c pericopa va fi explicat pe versete i idei dac vom avea o omilie exegetic.c) Putem ncepe i referindu-ne la srbtoarea zilei, subliniind buna rnduial a Bisericii de a aeza acest praznic n calendarul cretin, folosul pe care l aduce sufletelor credincioilor, frumuseea lui, anunndu-se n continuare tema ce se va trata cu acest prilej.d) Introducerea poate fi i o prezentare general a materiei ntregii predici, desprinzndu-se apoi tema pe care preotul dorete s o trateze.

Exemple: 1. Parabola Semntorului: Se face o analiz sumar a celor patru stri sufleteti ale credincioilor din punct de vedere al modului cum ascult i mplinesc cuvntul lui Dumnezeu, dup care anun c Domnul Hristos, nvtorul suprem, ne nva pe toi cum s ne comportm din acest punct de vedere. Se va vorbi despre ndatoririle pe care le are credinciosul fa de Dumnezeu.2. la diferite alte pericope: Se ncepe prin afirmaia viguroas c este util, necesar i frumos pentru un credincios s tie ce este credina/ndejdea/dragostea, nelepciunea/dreptatea/cumptarea/curajul, Sf. Liturghie i nsemntatea celor mai importante momente ale ei, etc. Va strui ns asupra importanei, necesitii, utilitii, frumuseii acelui adevr dogmatic/moral/cultic ce urmeaz a fi tratat.e) Se mai poate porni de la un fapt istoric din orice epoc, de la o legend din folclorul popoarelor, de la orice fapt asemntor cu cele ce se vor prezenta n predic. Ca o variant, se pot avea n vedere realitile religioase, moral-sociale ale momentului i locului respectiv, mplinind astfel i ndatorirea de a lega predica de viaa credincioilor.

f) Se pot expune pe scurt preri diferite despre adevrurile de credin aa cum au aprut ele pe parcursul I. B. U.: nvturi catolice, protestante, neoprotestante. Acest tip de introducere se utilizeaz n situaiile n care se are n vedere fundamntarea nvturii de credin ortodox. Exemple:

1. Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?2. la tema Cinstirea icoanelor: prezentm pe scurt cele dou preri istorice cea a iconodulilor i cea a iconoclatilor, dup care anunm tema.g) n cazul exordiului (introducerii) ex abrupto putem porni i printr-o singur propoziie sau fraz exclamativ prin care predicatorul s-i exprime sentimentele de admiraie/suprare pentru un fapt despre care se vorbete n pericopa zilei ori din viaa credincioilor si, de la care trece imediat la tema predicii, care elogiaz faptele de virtute cretin ori condamn pe cele neconforme cu ea.Exemple:

1. Ierusalime, Ierusalime! ...

2. Vai vou bogailor...

III Tipuri de introduceria) Introducerea simpl se utilizeaz atunci cnd asculttorii cunosc despre ce le va vorbi preotul, neavnd nevoie de o pregtire mai deosebit, i cnd preotul este pe deplin convins de bunvoina lor pentru nvtura divin. Aceast situaie i privete pe credincioii care frecventeaz n mod regulat biserica, duminica i n srbtori, ascultnd i predicile rostite cu aceste prilejuri. Ca izvor al introducerii se folosete de regul n aceste cazuri nsui cuprinsul pericopei evanghelice sau a Apostolului zilei.Exemple: 1. Zis-a Domnul pilda aceasta i o rostete n ntregime dup care trece la dezvoltarea temei

2. nvtur pentru fariseu i vame... (+ Varlaam Cazania) b) Introducerea insinuant

a insinua nsemneaz a introduce pe nesimite, a furia, a strecura prin, pe lng, tendenios. Preotul folosete acest tip de introducere pentru a ptrunde pe ocolite, cu mult finee n mintea i inima asculttorilor spre a-i ctiga pentru Hristos. Se aplic n cazul asculttorilor care manifest sentimente contrarii vorbitorului, nu sunt dispui s-l asculte ori au preri de-a dreptul false, care trebuiesc rsturnate. Este important i necesar ns a se proceda cu finee, spre a-i apropia pe credincioii de Hristos i nu a-i ndeprta. Dar introducerea insinuant se poate utiliza i n cazul n care auditorii notri se ncadreaz n categoria credincioilor buni, cu scopul de a-i ncnta pe acetia, a-i atrage i mai mult spre predic.Exemplu:

arpele ctre Eva: A zis Dumnezeu s nu mncai din toi pomii raiului?...

c) Introducerea mrea (pompoas) se folosete n mprejurri solemne n care rostim cuvntri solemne panegiricele:

- la Praznice mprteti

- la praznice ale sfinilor

- la evenimente extraordinare de bucurie sau tristee din viaa parohiei ori a unui credincios (deznodminte fericite ale unor situaii dificile, o moarte nprasnic a unei personaliti bisericeti sau laice)Acest tip de introducere, ca i ntreg cuprinsul cuvntrii rostite ntr-o astfel de situaie, trebuie s conin idei sublime, redate ntr-un stil mre, pentru a mica profund pe asculttori. Predicatorul trebuie s dovedeasc aici mai mult vigoare n cugetare i n grai dect de obicei, spre a nu da rgaz asculttorilor s rtceasc cumva cu mintea n alt parte. Aa s-a spus despre Mntuitorul dup ce nvase mulimile: Niciodat n-a vorbit vre-un om ca omul acesta!, iar prin predica sa de la Cincizecime Ap. Petru convertete 5000 de brbai!Exemplu:

Hristos se nate, mrii-l! Hristos din ceruri, ntmpinai-l! Hristos pe pmnt, nlai-v!...

d) Introducerea vehement (exordium ex abrupto) este tipul de introducere care se avnt direct n tem, fr nici un ocol. Ea exprim simmintele nvalnice ale predicatorului i se folosete tot n mprejurri neobijnuite, de mare gravitate sau bucurie, atunci cnd att preotul ct i credincioii sunt animai de aceleai profunde sentimente. nceputul acesta este rapid, conine o apostrof brusc n cazurile grave, i un accent de explozie de bucurie n situaiile de natur nveselitoare.4. ANUNAREA TEMEIIndic subiectul predicii. Este absolut necesar deoarece ofer posibilitatea asculttorilor s raporteze toate ideile expuse la tem i s poat reine ce s-a vorbit i dup terminarea cuvntrii. Se realizeaz printr-o propoziie, care poate fi afirmativ, negativ sau interogativ. Exemple:1. Vom vorbi astzi despre pcatul mndriei

2. Vom arta n continuare de ce zgrciii i lacomii nu vor intra n Impria lui Dumnezeu3. Vom ncerca s rspundem astzi la ntrebarea: Ce este credina cretin?

nsuirile temei s cuprind o singur nvtur, semnul distinctiv al predicii tematice

aceasta s fie una dintre nvturile principale dogmatice, morale, cultice

s fie scurt i clar exprimat

Exist cazuri speciale cnd predicatorul nu anun tema. Anume n mprejurri excepionale cunoscute de toi credincioii, cnd preotul folosete introducerea vehement (ex abrupto).5. mprirea temei i Invocaiamprirea temei (divisio, partitio) este operaia de descompunere a temei unice n prile ei componente, n scopul limpezirii ei (Quintilian bornele de pe marginea drumurilor; Bene docet qui bene distinguit; Mntuitorul Pilda semntorului; trei tipuri de minuni a svrit Mntuitorul: asupra naturii, asupra oamenilor i asupra Sa). Nu are caracter obligatoriu. E indicat s se fac n cazul subiectelor mai ample sau mai dificil de urmrit, care se preteaz unor astfel de mpriri, sau ori de cte ori tema tratat o cere ca fiind util. Exist cteve reguli de respectat n legtur cu mprirea temei: s fie clar, simpl i scurt

s fie logic

s in seama de puterea de pricepere a asculttorilor

s in seama de ordinea de manifestare a actelor sufleteti: intelectuale, afective, voliionale

odat anunat diviziunea temei, cele 2-3 puncte care o alctuiesc vor fi tratate n mod obligatoriu toate i n ordinea respectiv Invocaia sau RugciuneaTot predicatorul este cel care hotrte dac va folosi sau nu Rugciunea ca moment logico-psihologic n predica sa. E indicat a fi folosit numai la predicile rostite n biseric i mai ales n zilele unor praznice mari. Se adreseaz Tatlui, Fiului sau Duhului Sfnt, Maicii Domnului ori sfntului a crui pomenire se svrete i despre care se va predica. n cazul n care folosete rugciunea, ea se aeaz de regul naintea tratrii. Preotul cere acum ajutor pentru sine, spre a fi ntrit i a putea predica bine cuvntul lui Dumnezeu, dar i pentru credincioi, ca acesta s aduc road n sufletele lor. Locul rugciunii poate fi ns i la sfritul predicii, iar n acest caz ea este o rugciune de mulumire adus lui Dumnezeu pentru ajutorul dat n propovduirea cuvntului i, tot aa, pentru credincioi, spre a-i ajuta la mplinirea celor auzite n biseric.

Cu privire la coninutul rugciunii, nu este bine ca ea s fie improvizat pe loc, ci trebuie s ne folosim de cele mai valoroase izvoare: Scriptura, Sf. Prini, cultul, inspirndu-ne ntotdeauna din acestea.Tot n acest moment al predicii, preoii adreseaz uneori un ndemn la atenie pentru credincioi. Lucrul acesta nu este recomandabil. Atenia se impune de la sine prin prestigiul intelectual i moral al preotului, printr-o introducere frumoas, bine alctuit.6. TRATAREAEste partea principal a cuvntrii, corpul propriuzis al ei. n ea predicatoruli dezvolt ideile, expune dovezile, convinge i nduplec voina asculttorilor. Tratarea constituie propriuzis hrana sufletului asculttorilor. Dac introducerea bine alctuit a nfiat tema n culori frumoase, fcndu-l pe asculttor s guste anticipat din dulceaa nvturilor cretine, n tratare credinciosul trebuie s primeasc acest aliment duhovnicesc mult ateptat. Tratarea este partea instructiv a cuvntrii, din care izvorsc toate celelalte pri ale ei. Ea are menirea s-i instruiasc pe credincioi, dar nu pentru a-i informa pur i simplu, ci cu scopul precis da a-i lumina cu lumina lui Hristos, a-i transforma sufletete, a-i sfini, a-i mntui. Tratarea are la rndul ei urmtoarele posibile momente logio-psihologice: explicaia

argumantarea

combaterea

digresiunea i tranziia

revenirea la evanghelia zileia) Explicaia este operaia de lmurire a unor idei dogmatice i morale. Nu dm explicaii ntr-o manier tiinific-teologic, ci ntr-un mod accesibil, aa cum sunt formulate de obicei pentru credincioii obijnuii nvturile Bisericii. Cnd expunem un subiect biblic sau de istoria Bisericii, explicaia las locul istorisirii /naraiunii.b) Argumentarea

Dac explicaia, ca simpl prezentare a adevrurilor de credin la care ne referim, mijlocete un prim contact al credincioilor cu acestea, prin care ei dobndesc o privire de ansamblu, dar nu suficient de concludent asupra problemelor, simindu-se parc nevoia de ceva mai mult, argumentarea este cea mplinete aceast lips, ea fiind operaia de fundamentare a temei sau subiectului tratat. Ea const din aducerea de dovezi sau probe n sprijinul celor prezentate anterior din Sf. Scriptur, Sf. Tradiie i alte izvoare, care susin i ntresc teme tratat, dar vin s lmureasc i eventualale probleme care se pot ridica n legtur cu cele expuse. Dup ce, adic, la explicaie s-a spus credincioilor c aceasta este i aa este, urmeaz ca, ntrind cele afirmate, s le spunem n continuare i de ce este aa, care este folosul nostru sufletesc, cum le putem nelege mai bine, cine i cum a fcut aceste lucruri, cum se leag ele de altele care ne privesc, etc. n folosirea argumentelor predicatorul trebuie s realizeze o gradaie ascendent, anume s nceap cu cele mai slabe i s ncheie cu cele mai puternice. Argumentare nsemneaz deci o dezvoltare pe mai multe diecii a celor expuse simplu nc de la nceput. Argumentarea poate mbrca i o hain mai pretenioas prin amplificarea unor argumente. Aceasta e potrivit ns doar n cazuri mai rare, cum ar fi: cuvntrile apologetice, cele cu caracter interteologic i interconfesional, n cazul n care avem ca auditori credincioi cu un nalt nivel intelectual. Dac argumentarea a fost mai lung, este necesar s urmeze dup ea o scurt recapitulare.c) Combaterea obieciunilor Se face n acele predici dogmatico-morale pe care preotul le susine atunci cnd adevrurile de credin sunt atacate fi de etetodoci. Obieciunile mai importante, cele care afecteaz fondul credinei, pot fi combtute ns i nainte de argumentare (cuvntrile apologetice).

Odat parcurse aceste momente, am ajuns cu predica n faza n care trebuie s facem chiar n cadrul tratrii o scurt aplicaie la viaa credincioilor. La fel, dac tratarea are mai multe pri, dup fiecare parte trebuie s urmeze o ncheiere parial scurt, nsoit de o aplicaie moral.

d) Digresiunea i tranziiaTratarea, mult mai ampl i mai complex dect celelalte pri ale predicii, impune minii asculttorilor mai mult concentrare i un mai mare consum de energie mental. De aici necesitatea digresiunilor i a tranziiilor, pentru stimularea ateniei i relaxare psihic.

Digresiunile sunt pri din cuvntare care n aparen se abat de la subiectul tratat. n realitate acestea sunt piese bine gndite, aezate n cuvntare fie pentru a lmuri mai intuitiv tema, fie pentru ca expunerea s fie mai variat. Ele constau dintr-o scurt naraiune, o amintire din viaa personal sau a unei personaliti, comunicarea unei nouti intelectuale ori a unui fapt divers, dintr-o sentin sau un proverb cunoscut, etc. Toate acestea sunt nite popasuri odihnitoare i nviortoare pentru asculttorii unei teme mai abstracte. Rolul Istorioarei ca ilustrare n predic este att de important nct s-a spus c predica ce nu conine mcar o istorioar sau un exemplu gritor, nu poate fi una reuit.Tranziiile sunt forme de trecere de la o tem la alta sau de la o parte la alta a aceleiai teme n cadrul unei cuvntri. Fcute cu abilitate, i tranziiile nvioreaz atenia asculttorilor i micoreaz oboseala. Ele au totodat un scop metodologic-pedagogic: de a sintetiza, a menine unitatea cuvntrii i a ajuta memoria s rein cele ce urmeaz n continuare.e) Revenirea la evanghelia zilei este util ndeosebi dac n tratare ne-am folosit mai puin sau deloc de pericopa evanghelic. Scopul ei este de a scoate n eviden legtura ce exist ntre tem i aceasta, de a-i face pe credincioi s neleag cum toate cele expuse n predic se cuprindeau de fapt n evanghelia ce s-a citit, predica nefcnd altceve dect s scoat la lumin nelesurile ei mai adnci.7. NCHEIEREAEste partea final a oricrei cuvntri. ncheierea are o mare importan, deoarece, bine fcut, poate aduce victoria prin micarea inimii i nduplecarea voinei. Ea constituie de fapt ncununarea discursului nostru. De aceea predicatorul se strduiete acum, printr-o mai mare nflcrare, s ating elul pe care i l-a propus de la nceput.ncheierea trebuie s cuprind dou operaii:a) Un rezumat, ntr-o form nou i mai mictoare al ideilor principale ale cuvntrii. Reluarea i gruparea faptelor sau ideilor este necesar pentru remprosptarea lor n memoria credincioilor, mai ales n predicile dogmatice sau istorice. Se au n vedere acum ideile mari, care trebuiesc expuse cu for spiritual i n mod variat, cu ajutorul unor figuri de stil, al unor texte biblice i patristice.b) Aplicaia i Exhortaia (sfaturi)

Aplicaia vizeaz micarea inimii i nduplecarea voinei credincioilor spre a pune n practic n viaa de zi cu zi nvtura expus n tratare, cu legtur direct la virtuile sau viciile existente ntre credincioii parohiei.Exhortaia este un ndemn clduros ctre asculttori de a se face mplinitorii nvturilor propovduite de Biseric n general (pregtete totodat ieirea treptat din scen a predicatorului).

n funcie de natura subiectului tratat i de scopul pa care i l-a propus predicatorul s imprime n minte nvturi de credin sau s lase impresii profunde n inimi una sau alta dintre cele dou operaii: a) sau b) poate fi mai extins dect cealalt.ncheierea unei predici mai poate fi fcut ns i prin alte modaliti cum ar fi: sublinierea temei ori a textului biblic ales, printr-un alt text din Sf. Scriptur sau Sf. Prini, ori prin exprimarea unei dorine, a unei rugmini, urmate de o scurt doxologie i de cuvntul Amin.

nsuirile ncheierii predicatorul s tie cnd s-i termine cuvntarea; o apropiere de sfrit urmat de o revenire la diferite pri ale ei, denot superficialitate n pregtirea ei ncheierea s nu fie un discurs nou, ci o urmare logic a celor expuse n tratare

pe parcursul ncheierii predicatorul s fac uz de tot patosul de care e n stare

s fie proporional cu corpul cuvntrii

Dei pare a avea o structur destul de complicat, n realitate o predic tematic las preotului mai mult libertate dect cateheza. Spre deodebire de aceasta, momentele logico-psihologice ale predicii sunt orientative, predicatorul putnd renuna la unele sau putnd alege, acolo unde are la dispoziie mai multe variante. De aceea va folosi ntotdeauna doar acele piese care l avantajeaz, care sunt potrivite adic temperamentului, vocii, stilul su predicatorial, i va evita pe acelea care i sunt strine, n care nu se regsete, pentru c acestea ar diminua serios impactul cuvntrii asupra asculttorilor.