din Taina Iubirii, de Paul Evdokimov

din Taina Iubirii, de Paul Evdokimov CUVNT NAINTETaina iubirii este prima fil a dipticului (cea de a doua fiind Femeia i mntuirea lumii) pe care Paul Evdokimov le-a consacrat harismelor specifice brbatului i femeii i Tainei iubirii umane (Tain n sensul sacramental).

Este un lucru tiut de toat lumea c erosul nu i-a aflat loc n cretinismul istoric dect, mistuit, n realizrile spirituale ale monahismului. Cretinismul a luptat pentru a afirma transcendena persoanei - mpotriva elanului orb al speciei i a idolatriei plcerii impersonale. Aceast transcenden se mplinete n unirea mistic, n care dorina se ntoarce la originea ei, cum spune Sfntul Grigorie Palama. Cu toate acestea, tensiunea monahal dintre persoan i fire a devenit de multe ori o tensiune mult prea mare n care au nvlit ntreaga sensibilitate dualist i tot spiritualismul dezincarnat. De aici visul unei condiii angelice asexuate, teama de feminin, jena manifest a attor Prini ai Bisericii n faa textului biblic din Facerea n care se celebreaz minunata ntlnire a brbatului cu femeia n Rai, deci nainte de cdere. Unii dintre ei au ajuns pn la a spune c Dumnezeu a creat femeia tocmai pentru c a prevzut cderea i pentru a asigura istoria mntuirii. Sau, mai mult, au vzut n nsi intensitatea plcerii erotice originea inevitabil a morii: afirmaie profund, dar care uit att condiia paradisiac ct i minunea, cea dinti minune fcut de Hristos, de la nunta din Cana. Se pare c de-a lungul secolelor cretine, pri ntregi din Evanghelie au fost lsate n umbr sau chiar negate: atitudinea liber i eliberatoare a lui lisus fa de femeile cele mai necurate sau cele mai pctoase dup Lege; reamintirea de ctre Iisus a inteniei originare a Creatorului, privind consubstanialitatea brbatului i a femeii - ei vor fi un singur trup. Mntuitorul nu a reamintit acest adevr ca s dea o nou lege, nu n perspectiva unui legalism, ci pentru a-i reda sensul, puterea de atracie, pentru a-i oferi harul din nou.

E suficient s ne gndim la interdiciile n acelai timp rudimentare i lubrice ale pociilor - n Orient ca i n Occident - ori la pedepsirea adesea nspimnttoare a femeii adultere - cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei - i vom nelege revolta modern mpotriva a ceea ce a fost luat drept concepia cretin despre sexualitate

Trebuie s-o spunem deschis: n istoria cretintii nu se observ, n acest domeniu, o mare diferen ntre diferitele Biserici. Totui, Biserica Ortodox, fiindc a pstrat cstoria preotului ca n primele secole (pe cnd n Occident oroarea fa de sex i mai ales fa de femeie a dus la celibatul obligatoriu al clerului, justificat astzi, este adevrat, cu totul altfel), fiindc a relativizat legalismul prin noiunea de iconomie, adic de respect fa de fiecare destin personal, a oferit, n cea de a doua jumtate a secolului trecut i prima jumtate a celui actual, un teren favorabil unei noi contiine a valorii spirituale a iubirii umane. S nu ne nelm totui, aceast reflecie n-a venit doar din partea Ortodoxiei tradiionale, ci din ntlnirea, n Rusia, dintre oameni care au fcut experiena modernitii occidentale, a impasurilor ei, dar i a exigenelor ei, i o Biseric la care aderaser n mod liber, la vrst adult, laici purttori ai unei experiene de via, deseori tragic, ferm hotri s ating esenialul, nlturnd formele clericale i pioase ale fariseismului. E vorba de filosofii religioi rui, care, primii n lumea cretin, mi se pare, au presimit sensul spiritual al erosului i au nceput s se ridice deasupra schismei fatale ce s-a produs ntre iubirea uman i cretinism. Cci aceti brbai, care erau i mari intelectuali occidentali, purtau n ei aceast ateptare a unei iubiri personale, ntr-o reciprocitate liber, care caracterizeaz modernitatea i i croiete cu greutate un drum ntre mitul n cele din urm hedonist al lui Don Juan i mitul n cele din urm fuzional al cuplului Tristan i Isolda; cu alte cuvinte, ntre libertatea fr iubire sau iubirea fr libertate. Aceast gndire rus a fost ampl i complex, adesea contradictorie. Dac-i lsm de-o parte pe poei (a cror cutare i ale cror intuiii s-au cristalizat n admirabilul Jivago al lui Pasternak), s enumerm cel puin numele ctorva filosofi religioi: Buharev i voina lui de a o rupe cu separarea clerical pentru a se cstori i a tri smerit printre oameni; Soloviev i Bulgakov care, prin simbolul nelepciunii, descoper feminitatea creaiei i chiar feminitatea lui Dumnezeu, i viseaz o iubire profund personal, dar eliberat de orice expresie carnal; Rozanov care, dimpotriv, cu accente biblice care-l opun tradiiei monahale, celebreaz dulceaa trupurilor ca limbaj al fidelitii; Berdiaev, pentru care iubirea adevrat face s explodeze orice obiectivare social i ecleziastic, anticipeaz transfigurarea lumii, dar nu are sens dect n libertate; Veslavev, care opune obsesiei freudiene a genitalului o etic a erosului transfigurat

Motenirea acestei cutri o gsim la Evdokimov. Motenire pe care el a acceptat-o reuind s-i foloseasc inspiraia n contextul Europei contemporane (utiliznd, de exemplu, simbolistica lui Jung fr a-i prelua i sistemul).

n Femeia i mntuirea lumii vocaiile proprii brbatului i ale femeii se formuleaz prin dou limbaje: un limbaj trinitar pe de o parte, pentru c fiina uman este dup chipul lui Dumnezeu, masculinul reflectnd mai curnd Logosul, iar femininul Pneuma; pe de alt parte, un limbaj hristic, pentru c Hristos recapituleaz umanul integral, masculinul gsindu-i arhetipul n Ioan nainte-Mergtorul (i familia lui spiritual de la Ilie la martorii Apocalipsei), iar femininul n Maica lui Dumnezeu i Femeia nvemntat n soare

n Taina iubirii (acest titlu este o expresie a Sfntului Ioan Gur de Aur, unul dintre puinii Prini ai Bisericii pe care preocuprile pastorale i simul lor biblic i-au condus la valorizarea iubirii umane), Paul Evdokimov i fondeaz cugetarea pe cele dou descrieri ale creaiei brbatului i femeii din Facere, relatri pe care lisus le asociaz pentru a pune simultan, n cuplu, unitatea i alteritatea. Ca s relum o profund exegez iudaic, Dumnezeu a creat omenescul - ha adam - masculin i feminin. Lund nu o coast (fr. cote), ci o parte (fr. cot), o jumtate a acestei realiti nc insuficient difereniat, El pune femeia fa n fa cu brbatul. i aceasta este descoperirea unui altul, care mi este totui consubstanial - os din oasele mele i carne din carnea mea. Se vd corespondenele teologice pe care Evdokimov le pune n lumin cu mult uurin: taina Treimii, Dumnezeul inaccesibil care se face mprtibil. Iubirea omeneasc, n plenitudinea ei originar, reflect Comuniunea Trinitar; alteritatea lui Dumnezeu este cea care ntemeiaz alteritatea uman, alteritatea celuilalt iar harul Su ntemeiaz ntlnirea

i, totui, Evdokimov cunoate prea bine viaa i arta lucid a asceilor de a identifica maladiile spiritului dup semnele lor, ca s se lase furat de lirism. El dovedete c desprirea de Dumnezeu a antrenat i antreneaz desprirea de cellalt. Diversitatea n unitate a brbatului i a femeii s-a transformat (dup cdere) ntr-un rzboi al sexelor cu att mai nemilos cu ct apropierea mereu ncercat i mereu pierdut a Paradisului face ca brbatul i femeia s fie tot mai dezamgii unul de cellalt. Aservirea femeii, revanele ei i fascinaia pe care ea o exercit, demonizarea femininului, gnozele fuzioniste de care Biblia are oroare, sunt tot attea aspecte ale situaiei prezente a erosului. Evdokimov, adesea ironic n aceast carte, incrimineaz concepia latin a dreptului natural. Poligamia era natural pentru Patriarhii Vechiului Testament, aa cum este nc n Islam. Poliandria era natural n Tibet. n secolul al XlX-lea, prostituia aducea cel mai natural echilibru puritanismului monogam al familiei burgheze

Numai Hristos, ne spune Evdokimov, poate reconcilia cu adevrat brbatul i femeia, poate s autorizeze armonia erosului cu persoana. Taina iubirii pune n stare de tensiune cele dou cuvinte ale Apostolului: n Hristos nu este nici brbat, nici femeie i n Domnul, nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie. Fiecare, dincolo de orice definiie funcional, e aezat n deplina sa demnitate de persoan, n acelai timp, este restabilit consubstanialitatea nupial, cei doi poli lundu-i locul lor n deplintatea chipului lui Dumnezeu.

n aceast perspectiv, taina nunii nu are nevoie s fie justificat, pentru c i are propria sa eviden. Rnduiala ei depinde numai de comuniunea persoanelor n toat deplintatea ei tainic, sacramental. Din aceast mplinire debordant, scrie Evdokimov, copilul poate veni ca un fruct, dar nu procreaia determin i constituie valoarea cstoriei. Adevrata iubire este fecund. Dar aceast fecunditate nu se exprim doar prin copil: poate fi i prin facerea de bine, prin slujirea aproapelui, cteodat printr-o creaie comun.

n mizeria i dezordinea vieilor noastre, iubirea adevrat impune aadar, ca i monahismul, dar ntr-un fel mai smerit i aparent mai banal, ascez i sfinenie. Ea implic de altfel, att pentru brbat ct i pentru femeie un monahism interiorizat (o alt tem fundamental a lui Evdokimov), acea singurtate bun pe care fiecare trebuie s-o respecte n cellalt pentru a menine viu simul alteritii lui. Numai distana permite uneori presimirea unitii, numai o cunoatere n care cellalt cu ct este mai bine cunoscut se reveleaz i mai necunoscut, permite adncirea i rennoirea iubirii.

Aceast ascez a iubirii omeneti i afl sensul ei deplin n noiunea de castitate, att de important pentru filozofii religioi rui. Castitatea nu nseamn neaprat abstinen, ea nseamn integritatea i integralitatea duhului, a inimii-duh care poart toat puterea vieii, a erosului, n ntlnirea cu o persoan, fcnd din trup nu numai un obiect, ci poezia unei tandrei adevrate. Limbajul trupului ar fi un strigt de neneles i sfietor dac el n-ar revendica adevrata venicie, cea care se manifest de-a lungul timpului, a rbdrii, a fidelitii.

Brbatul i femeia angajai n aceast tain trebuie s tie c nu vor face niciodat mai mult dect s descifreze parial iubirea nemrginit care i precede i i susine, iubirea lui Hristos i a Bisericii, nsi Iubirea Comuniunii Sfintei Treimi. Astfel ei pot regsi ntotdeauna (aproape ntotdeauna), prin iertare, smerenie i ncredere, mai profund dect iubirea lor precar i anemic, aceast profunzime inepuizabil care le va rennoi ntlnirea.

n toate acestea, subliniaz Evdokimov, Biserica formuleaz sensul, ofer puterea dttoare de via a Tainei, fr a impune interdicii i reete. i iari cteva pagini ironice, dar sntoase, despre controlul naterilor pe care biserica Catolic a vrut s-l reglementeze. Biserica Ortodox, mai mult dect o spune Evdokimov, cunoate i ea asemenea tentaii. Dar, n general, ea s-a meninut ntr-o mare discreie. Sfaturile date sunt personale i in seama de vrstele vieii conjugale. Biserica nva despre semnificaia i mreia iubirii, despre asceza i responsabilitatea pe care le implic i denun extrema gravitate a avortului. n rest, ea tie c nimeni nu poate hotr n locul cuplului. Ceea ce conteaz sunt persoanele, calitatea relaiei lor i nu metodele (n afara celor care provoac un mic avort imediat dup concepie) despre care este foarte greu de.spus dac rmn sau nu naturale. Aceste discuii ntre clerici celibatari au ceva morbid pentru cei care le poart (sau, pur i simplu, comic) iar pe credincioi i-ar infantiliza dac n-am ti c de mult vreme nu le mai iau n seam. Atitudinea Bisericii ruse, pe care o prezint Evdokimov, const n dezvluirea sensului i n a lsa restul la contiina soilor, ajutai de cte ori este cazul de un printe duhovnicesc. Aceasta este i poziia att de viguros afirmat de Patriarhul Athenagoras.

Nu-i mai puin adevrat c acum contextul istoric este schimbat i c astzi Paul Evdokimov, fr a-i modifica n fond viziunea, ar fi prezentat-o, fr ndoial, altfel. Pentru prima oar n istorie, femeia a dobndit stpnire deplin asupra conceperii, ceea ce, n atmosfera nihilismului contemporan, amenin cu o sinucidere colectiv a unei importante pri a speciei umane. Poate c ar fi trebuit s se sublinieze mai mult importana i taina copilului, actul contient de credin pe care l constituie astzi aducerea pe lume, biologic i spiritual, a acestui oaspete minunat al cuplului.

Evdokimov amintete, n sfrit, c Biserica Ortodox, n dragostea ei de mam, nu-i exclude de la Sfnta mprtanie pe cei divorai i, n anumite cazuri, constat inexistena cstoriei, mergnd pn la a permite i binecuvnta, nu fr o tonalitate de pocin, noi cstorii. Nu este vorba aici de ngduin, ci de o iconomie evanghelic la modul cel mai propriu, ncredinat duhovnicilor i episcopilor, i pentru care persoana i destinul ei unic depesc orice generalitate, orice obiectivare, orice legalism. Smbta este pentru om i nu omul pentru smbt. Perspectiv pe care Occidentul cretin, att de profund sfiat de problemele sale, ncepe s n-o mai ignore. Perspectiv care nu este, trebuie s amintim, propunerea unei Biserici tolerante sau secularizate, ci a unei Biserici care pune ntotdeauna n prim-plan adncimea Tainei i necesitatea ascezei.

Olivier Clment

INTRODUCEREN-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie. i a zis: omul se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup?. Tulburrii resimite de ucenici: dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se nsoare, Domnul i rspunde concis: la nceput nu a fost aa i cine poate nelege cuvntul acesta s neleag (cf.Mt. 19, 1-12).

Acest scurt dialog scoate cu trie n relief ameitoarea distan dintre ordinea divin i instituiile umane. Cnd anume a virat ceea ce a fost la nceput spre ce este acum rmne nvluit n negura vremurilor i n amurgul zeilor. Nou nu ne rmne dect s urmrim o serie de crize care sunt n acelai timp nfricotoare judeci.

Cretinismul a nlat unirea conjugal la demnitatea de Tain. Dar aceast revoluionar promovare s-a izbit de o tendin, adnc ancorat n mentalitatea universal, care privete cstoria doar din punctul de vedere exterior al utilitii sociologice, din perspectiva drepturilor i a ndatoririlor. nsi taina iubirii, dimensiunea ei ascuns, totdeauna unic i personal, rmne n umbr, neatingnd mai deloc moravurile i obiceiurile omeneti. Un humus mental format de-a lungul miilor de ani rezist cu strnicie la metanoia evanghelic, la rsturnarea minii cerut de ea.

Psihologia modern folosete termenul ber Ich sau super ego (supra-eu) pentru a desemna contiina colectiv. Aceasta are o influen enorm; prin intermediul atavismelor ancestrale, ea apas cu toat greutatea asupra oricrei contiine individuale. Arhetipurile i complexele acioneaz cu vraja lor obscur. Super ego-ul vegheaz asupra echilibrului aparent al ideilor primite. El ndeprteaz cu dibcie orice metanoia (rsturnare, convertire) nceput, susceptibil s trezeasc angoasa i contiina dureroas n faa valorilor falsificate. Orice minte care ndrznete s se opun conformismului, care se ntreab dac nu cumva este dintre cele ce pot primi cuvntul lui Dumnezeu, este imediat suspect n ortodoxia sa. Este hipnoza oricrei credine vechi, or vechimea ca atare nu este niciodat un criteriu valid, ea se poate scleroza fa de ce era la nceput n gndirea lui Dumnezeu care este mereu actual i virgin, fiind dincolo de timp.

Pe de alt parte, constrngerea repetiiei se exercit reproducnd mereu aceleai situaii, formeaz false mituri, cum este, spre exemplu, mitul masculin al virilitii, al fecundatorului*, al semincerului. n felul acesta, de-a lungul mileniilor, femeia a fost subordonat brbatului, cuplul subordonat necesitii speciei i iubirea procreaiei.* Autorul folosete cuvntul le gnrateur care n limba francez nseamn care face s nasc, care zmislete. Brbatul este, deci, principiul activ. Potrivit spiritului limbii franceze, brbatul zmislete, femeia nate. De altfel, este preluarea terminologiei biblice. n istoria sfnt numai o singur dat se folosete verbul a zmisli cu referire la o persoan feminin, n cazul Sfintei Fecioare Maria: ea nu numai a nscut, ci a i zmislit. (n. Pr. V. Rduca)

Apstoarea motenire a antichitii i afl ecou n asceza n curs de constituire, n mediul esenian, la clugrii din Qumran, cei desvrii cultivau celibatul care devine o trstur a iudeo-cretinismului primitiv. Exaltarea celibatului la sirieni (puin supli din fire) ajunge s condamne cstoria: Saturnil, Taian, Marcion, Evanghelia egiptean**, iar mai trziu Ioan Cassian.** Carte apocrif (n. red.)

Gndirea cretin exalt fecioria n mod pozitiv, ca pe o valoare aparte, dar nu se menine ntotdeauna la aceast nlime, ajungnd la aspectul negativ, la deprecierea cstoriei. n curentele ei extremiste, lupta mpotriva trupului l identific pe acesta cu pofta sexual, apoi cu femeia i recomand fuga din faa a tot ce este feminin. Uneori ai impresia c ar fi vorba numai de mntuirea brbailor i c cel ce vrea s se mntuiasc trebuie, nainte de toate, s scape de femei. Este aici o reminiscen a gnosticismului, pentru care mntuire nseamn eliberarea de sex i unde femeia este redus la sexualul pur i, prin aceasta, la demonic. Un asemenea tip de ascet refuz s-i vad chiar i propria mam, fiind femeie, i sexul blestemat l nelinitete chiar i n lumea animal. Catarii mping aceast ascez encratit1 pn la limit i declar cstoria o nelegiuire satanic.1 Secta gnostic a encratiilor, adic a abstinenilor, tratau cstoria ca pe un adulter. n serviciul euharistic nlocuiau vinul cu apa, de unde i numele de acvarieni (n Rsrit, ctre 170).

Este curios faptul c tocmai la eremii problema feminin devine cea mai actual, ceea ce o reduce la aspectul ei arztor i o compromite pentru totdeauna. Unii nvtori consider inutil nmulirea speciei umane i reduc scopul cstoriei doar la evitarea desfrului; de aceea iubirea conjugal prea ardent frizeaz adulterul. Cu ce balan ar trebui msurat ardoarea? Cine poate s prevad efectele unor asemenea calcule asupra unei iubiri abia nmugurite, cel mai adesea caste, fr nici o urm de erotism? Numai o fiin abstract poate s inventeze asemenea nfrnri i s otrveasc cu bnuielile sale bobocul unei flori gata s se deschid. Femeile care rspund cerinelor unei astfel de asceze prost nelese sunt cunoscute astzi ca femei frigide, iar medicii tiu ce drame genereaz aceast atitudine n intimitatea conjugal. Ele i aduc brbaii la impoten sau i mping la substituiri extraconjugale. Pe de alt parte exist fiine nefericite din cauza singurtii, care caut, fie i pe lng prostituate, doar o prezen feminin, o iluzie de iubire i, n aceste cazuri limit erotismul, sexualitatea propriu-zis nu mai bucur

Cnd este simplist, exaltarea fecioriei atinge paradoxul. Ea pare s spun c religia cretin s-ar defini prin celibat i ar face din cstorie o excepie tolerat. n elementul tainic i iraional al fiinei sale, omul se vede dezgolit de taina lui, determinat n ntregime de psihologia cea mai elementar i de sociologia cea mai pragmatic. n acest caz s-ar putea spune c Evanghelia n-a adus mari schimbri n acest sens. Este uor de neles ce adnc tulburare pot implanta n sufletul feminin, sensibil i atent, numeroasele afirmaii ale marilor dascli ai Bisericii, afirmaii pur gratuite, chiar dac vin din partea unor autoriti spirituale altminteri incontestabile2.2 De exemplu: Femeia este ua infernului, mpria cerurilor este patria eunucilor (Tertulian, De cultu faeminarum; De monogamia, III, 8); Sfntul Ambrozie spune: Persoanele cstorite pot roi de starea n care triesc (P.L. 16, 346); pentru Clement al Alexandriei: Oricrei femei ar trebui s-i fie ruine la gndul c este femeie. (P.G. 8,429)

S-a ajuns pn acolo nct s-ar prea c ntre vrful omenirii, Fecioara Maria, cea mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii, i o fiin feminin nedesvrit i demonizat nu mai exist o a treia posibilitate. O impresionant alienare s-a instalat n istorie ca situaie normal.

Principiul legalist i finalist al gndirii iudaice ptrunde din interior i impregneaz puternic o anumit gndire cretin ce risc uneori s se aeze pe scaunul lui Moise i s dezvolte un rabinism transpus3 n spaiul cretin. Pe de alt parte, monofizismul4 soluie a facilitii, iese de multe ori la suprafa deformnd contiina teologic.3 B.-M. Lavand, n articolul LIdee divine du mariage din Etudes Carmlitaines, 1938, p. 169, scrie (nota 2): E de ajuns s parcurgi un studiu ca acela al lui P. Peter Browe, S. J., Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau, 1932, ca s-i faci o idee despre persistena i rspndirea, n evul mediu cretin, a practicilor i a regulilor care explic doar un insuficient discernmnt al limitelor moralului i al legalului n Vechiul Testament (ndeprtare momentan de Biseric de slujbele religioase i de Sfintele Taine a femeii dup ciclu, a mamei dup natere, a soilor dup raporturi conjugale etc.). Vezi studiul lui Dominikus Linder, Der Usus Matrimonii, Mnich, 1929.4 Cuvnt grec care nseamn o singur natur. Erezia care poart acest nume recunoate n Hristos numai firea divin i i suprim firea uman.

Dasclii Bisericii din epoca patristic i centreaz interesul asupra problemelor dogmatice; ei nii clugri, i cei mai muli dintre ei nentinai, n-aveau nici nici o experien necesar, nici destul interes i nici timp pentru o filosofie a iubirii. Foarte bogat n tratate de ascetic aceast epoc trece pe lng misterul transfiziologic al sexelor. Eroismul magnific al asceilor a dat o lupt hotrtoare n luntrul omului i l-a exorcizat de puterile demonice, dar cu un pre care ajunge pn la dezumanizarea raporturilor dintre brbat i femeie. Multe din prerile unor teologi despre dragostea conjugal par a fi extrase din manuale de zoologie, iar cuplul este privit doar din punctul de vedere al nmulirii i al creterii copiilor. Aflm aici i un ntreg sistem al relaiilor de ordonare, de subordonare i de supraordonare, pentru a ti dac brbatul este conductorul sau capul. Problema iubirii n sine i a sensului ei rmne deschis pn astzi, dezvluind marea nelinite: scolastica favorizeaz procreaia, dar castreaz iubirea

PUIN ISTORIECu ocazia reaciei salutare mpotriva ereziilor, a libertinajului i a delsrii, trebuie c s-a produs n contiina teologilor o amplificare a sexualului ajungnd n unele cazuri pn la obsesie, nsoit de o subestimare a cstoriei, n focul polemicii, dreapta judecat sufer deformri: la teoreticienii cei mai pesimiti n privina trupului, concepia lor, din lips de experien, nu e dect o viziune a minii; la ceilali, asceza extrem a urmat unei viei la fel de extrem de dezordonate.

Chiar i n ziua de azi, n Occident, multe tratate despre cstorie sunt scrise de clugri sau de celibatari: de aceea ele nu-i ating obiectivul i rmn n afara subiectului. Poate cineva s scrie ceva exact, unde s nu intervin nici program, nici resentiment, nici iluzie, nici teorie, despre cel care-i este complet opus, n afar de cazul n care a avut o revelaie special? Aa cum nu li se cade celor cstorii s in discursuri despre monahism, tot aa nu e potrivit pentru celibatari s fac fenomenologia erosului. Am putea regreta c nu Sfntul Petru a scris despre problemele din capitolul al aptelea din Epistola nti ctre corinteni.

Fecioarele s-ar minuna cu siguran dac ar ti c n timpul logodnei sexualitatea este pur i simplu inexistent i c apoi, n viaa conjugal, ea evolueaz foarte repede, trecnd pe un cu totul alt plan dect cel care continu s preocupe imaginaia lor. n unirile armonioase i a cror viziune este nedeformat prin false teorii, are loc o spiritualizare progresiv a sexualitii pn la atingerea castitii conjugale. Trupul nu este ceva ce poate fi desprit de suflet sau redus la tcere; el este biosfera n care se ntrupeaz sufletul i care, dac nu se ofer puterilor lui transfiguratoare, devine mormntul deschis n care sufletul se poate ngropa de viu. Sfntul Augustin spune: cel ce nu este duhovnicesc pn n trupul su, devine trupesc pn n sufletul su. Parafraznd acest cuvnt am putea spune: cel ce nu este duhovnicesc pn n sexul su, devine sexual pn n sufletul su. Oprirea la jumtatea drumului este un eec care nu iart i produce monstruoasele confuzii ale erotismului mistic sau ale sufletului devenit trupesc.

Mai mult ca oricnd i mai mult dect oriunde, aici se impun clarviziunea i vigilena duhovniceasc, trezvia, o adevrat cultur ascetic proprie vieii conjugale. Aceast cultur depinde de persoana uman adult care este un scop n sine, ntotdeauna subiect, niciodat obiect, fiind punct de ntlnire ntre dou lumi. Persoana nu are nimic comun cu platitudinea obinuitelor catehisme. Ea lupt impotriva oricrei forme de sclavie i de aceea etica sa este cu totul n afara legii generalului, n afara tiraniei conformismului i obiectivrii, n afara oricrei supuneri fa de binele comun, fa de orice necesitate att a firii ct i a societii. Libertatea persoanei nu este nicidecum un drept, ci carta mprteasc a datoriei ca rspuns la chemarea dumnezeiasc. Demnitatea sacerdotal a omului l oblig. Dup cuvntul Sfinilor Prini, Dumnezeu nu le vorbete dect dumnezeilor. Aceasta este voia lui Dumnezeu. Tot restul este istorie omeneasc.

n vremea Vechiului Testament, poligamia facilita repudierea femeii. Legea leviratului asigura continuitatea rasei. Legea lui Manu n India (IX, 81) rupea legturile n caz de steriliitate. Grecia o abandona pe tnr viitorului ei stpn absolut; la Roma, femeia cdea din puterea nelimitat a tatlui, n puterea altuia, in manum alterius, ceea ce explic denumirea antic a acestei cstorii de supunere fr condiii: matrimonium in manu. Legea Poppeea i supunea deja la impozite grele pe celibatari i pe soii fr copii.

Matrimonium vine de la matris munus, iar termenul grec vine de la rdcina , natere. Imaginea lui Platon cu fclia de via pe care generaiile o transmit de la una la alta, asigurnd astfel viitorul patriei i al cetii, se regsete la lustinian i Leon Filozoful, pentru care cstoria asigur continuitatea neamului omenesc, nemurirea speciei. Cuvntul lui Demostene care a rsunat cndva n plin tribunal - Avem soii ca s ne perpetum numele, concubine ca s ne ngrijeasc, curtezane ca s ne distreze5 - n-a pierdut nimic de-a lungul veacurilor din brutala lui sinceritate.5 n Nearia, 122.

Burghezia cretin din secolul al XlX-lea putea s i-l asume. Concepia antic asocia dou persoane n vederea unei bune administrri a menajului i a educaiei copiilor pentru a asigura recrutarea cetenilor cetii. Unii Prini au asimilat aceast concepie n felul lor i justificau cstoria doar pentru c d natere la fecioare, populeaz mnstirile i mplinete numrul sfinilor. Ar fi existat fecioare dac n-ar fi fost oameni cstorii? se ntreba cu inocen Sfntul Metodie al Olimpului6. (6 P. G. 18,46)

Ne cstorim pentru a avea copii sau rmnem abstineni pe via, scrie Sfntul Iustin7. (7 P. G. 6, 373)

Chiar i Sfntul Vasile, de altfel mare contemplativ al Tainei Sfintei Treimi, vorbete aici ca Printe al rnduielilor monastice: Cstoria este onorabil dac este fcut nu n vederea plcerii, ci cu scopul de a avea copii8.8 P.G. 30, 745. N-a existat probabil niciodat logodnicul care s declare fetei c se cstorete n vederea plcerii i nici acela care s-i spun verde c trebuie s se pun de ndat pe procreat.

Ateptarea lui Mesia n vremea Vechiului Testament devine mesianismul colectiv al sfinilor i justific reproducerea conjugal. Preoia ontologic a credincioilor se reduce astfel doar la recrutarea preoiei funcionale.

Primii scriitori cretini nu puteau s fac abstracie de mentalitatea dominant. Ei luptau mpotriva decadenei morale dar, n acord cu lumea veche, considerau femeia, din punct de vedere social, minor i ancilla (roaba) soului ei, trebuind mai nainte de orice servire viro sicut domino (s-i slujeasc brbatului ca unui stpn). n cadrul acestei mentaliti, mai ales n Apus, procreaia avea prioritate absolut i brbatul era nainte de toate procreator i pater familias. Pentru Sfntul Ambrozie9: Feminis haec (prolis) sola est causa nubendi (procreaia este singura raiune a cstoriei).9 P.L.15, 1632 B.

La fel pentru Sfntul Augustin10 (10 P. L. 34, 396): printre cele trei bunuri ale cstoriei: proles, fides, sacramentum (procreaie, fidelitate i sacrament), elul prim i dominant este procreaia i apreciaz c tocmai n aceasta const ajutorul dat brbatului de ctre femeie. Sfntul Toma spune: Proles est essentialissimum in matrimonio (procreaia este esenial n cstorie). Codul Dreptului canonic al Bisericii Romane (canonul 1013) exprim cu fidelitate teza devenit clasic: Matrimonii finis primarius est procreatio atque educatio prolis (primul scop al cstoriei este procreaia i educarea copiilor). Tot restul este subordonat acestui prim scop.

Cuvntul cretei i v nmulii, adresat deopotriv lumii animale i fiinei umane ca brbat i femeie11, a pierdut cu totul din vedere faptul fundamental: cuvntul de instituire a cstoriei, adresat omului ca brbat-femeie, superior planului animal, nu menioneaz procreaia1211 Origen atrage atenia asupra acestui fapt (P. G. 13, 1229). n Facerea (1, 27-30), distingerea sexelor este o funcie animal comun de transmitere a vieii. Aceast perspectiv aplic n mod egal omului i animalelor termenul mascul i femel (Fac.6,19; 7,16).12 El vorbete despre singurtate i despre comuniune conjugal (Fac.2, 18-24). La fel, nvtura Domnului (Mt.19,5; Mc.10, 4) i aceea a Sfntului Pavel (Efes. 5, 31).

CELE DOU IDEI DIRECTOAREIncontestabil, nvtura cretin curent despre cstorie s-a cldit pe o filozofie finalist. Influenele subiacente budismului hindus, dualismului persan, maniheismului, gnosticismului se potriveau cu filozofia antichitii care nega existena femeii ca persoan. Pentru Aristotel numai masculinul este msura tuturor lucrurilor, om prin excelen. Femeia este un brbat nereuit, o fiin degenerat.

Un gnditor catolic, R. Flaclire, scrie prudent, dar clar: Expunerea clasic a scopurilor cstoriei este dezvoltat mai cu seam de Sfntul Augustin, apoi, mai sistematizat, la Sfntul Toma dAquino. ndrznim s mrturisim c aceast teologie nu ni se pare c ar exprima ntr-un mod prea fericit esena cstoriei cretine. Nu trebuie s uitm c Sfntul Toma era tributar, pe de o parte, lui Aristotel (i mai ales concepiilor lui biologice) i, pe de alt parte, Prinilor care nu reuiser s fac total abstracie de organizarea social a vremii lor. i mai departe: Dac el (Sfntul Toma) d (iubirii) un loc mai curnd umil i subordonat, este din cauza unei mentaliti care venea de departe i care persista nc n secolul al XIII-lea 13.13 Iubirea uman, Cuvnt dumnezeiesc, Paris, 1947, pp. 18-20.

Dup unul dintre cei mai emineni teologi catolici, rector al Universitii din Tbingen, F.-X. Arnold, aceast motenire a condus la regretabile rtciri mai muli Prini neoplatonici, mai muli ascei ai Bisericii primare Eroarea biologic a lui Aristotel (negarea egalitii biologice) i-a fcut loc pn n gndirea teologilor cretini care i-au imaginat c sunt datori s-l considere pe gnditorul din Stagira Filozoful prin excelen. Pn la prinul naltei scolastici, Sfntul Toma dAquino, toi au fost, ca i el, victima efectelor rufctoare ale gndirii aristotelice asupra problemei care ne preocup14.14 Femeia n Biseric, Paris 1955, pp. 34, 37. Cf. Albert Mitterer Brbatul i femeia n universul biologic al Sfntului Toma, Zeitschrift fr katholische Theologie, Innsbruck, 1933.

ntr-adevr, se regsete aici, n germene, prima idee directoare a celor mai multe tratate teologice. Femeia a fost necesar ca partener pentru opera de procreaie i ctui de puin pentru vreo alt activitate, cum pretind unii, dat fiind c n orice alt lucrare brbatul este mai bine ajutat de un alt brbat dect de o femeie.1515 Sfntul Toma, Sum. theol. l q. 92, a 1.

Pentru o asemenea biologie, care pentru tiina de astzi se dovedete rudimentar i fals, genitorul este brbatul, femeia nefiind dect elementul auxiliar care furnizeaz materia. De aici nu mai e dect un pas pn la afirmaia c: prin natur, femeia este inferioar brbatului16 i contestarea relaiei ei nemijlocite cu Dumnezeu17, - excepie fcnd doar monahia. Numai brbatul se nal la Dumnezeu printr-o legtur direct18.16 Sfntul Toma, Sum. theol. l q. 92, a. 2 ad 2.17 Mitterer, op. cit., p. 536.18 Vezi Hermann Schell, Dogmatica, Padeborn, 1893.

Ideea din ce n ce mai ancorat rmne aceea c femeia este cu totul n slujba naturii, redus la a fi doar un uter transmis din generaie n generaie. O asemenea concepie face posibil afirmaia c mntuirea femeii este dubl: una, universal, care se aplic tuturor; a doua, particular, care rscumpr femeia din pcatul originar al feminitii sale19.19 Vezi Oda Schneider, Vom Priesternum der Frau, Viena, 1940.

Muli ascei i-ar fi nsuit cu plcere concepia pesimist a lui Schopenhauer, care situeaz femeia ntre om i animal. Capcan a naturii, de o abilitate demonic, ea atrage brbatul la cstorie i copulaie. Sau pe aceea, att de cunoscut, a lui Nietzsche: la femeie totul are soluia ei: sarcina. La fel Kant, n Doctrina Dreptului, i formuleaz faimoasa definiie a cstoriei: fiecare dintre cei doi contractani i d unul celuilalt dreptul asupra propriului trup n timpul vieii, ceea ce nseamn folosirea reciproc legalizat a organelor genitale. Tot misterul iubirii este redus la contractul unei celule reproductoare. Celula este inserat n contextul juridic i sociologic, prolifereaz un timp, se multiplic, apoi, ntr-o zi, decade i dispare nlocuit de urmtoarea.

Cea de a doua idee directoare ne duce la Sfntul Augustin, la influena sa, pn astzi preponderent20, asupra gndirii teologilor.20 Din fericire, J. de Fraine, teolog cunoscut, n lucrarea sa Biblia i originea omului (D. de Brouwer, 1961; pp. 111-112), aduce o rectificare foarte important. El sintetizeaz doctrina Bisericii Apusene i precizeaz elementele ei dogmatice. Cu privire la subiectul Conciliului de la Trident (1545+1563) scrie: Dac nici Conciliul nsui n-a vrut s stabileasc formal caracterul dogmatic al modalitii corporale de includere, nu e legitim s admitem c transmiterea fizic, prin generare, nu aparine direct elementelor dogmei? Dup orice probabilitate, transmiterea fizic i corporal a pcatului nu face parte direct din dogma revelat. Aceast precizare clar invit teologii la o mai mare pruden n afirmaiile lor adeseori gratuite.E locul s amintim i enciclica Divina afflante, notnd c sunt foarte puine texte ale Scripturii al cror sens a fost dogmatizat.

Pentru dasclul teologiei pcatului originar, senzualitatea, prin care se manifest cel mai puternic pcatul originar, e ntotdeauna amestecat n actul conjugal: omul roete pentru aceasta, dar scopul pozitiv al procreaiei l scuz. Actul conjugal este un mijloc determinat in ntregime de scopul pe care l are n vedere21.21 P. L. 44, 730; 460; 40, 381.

Ascetic vorbind, cstoria este un paliativ al concupiscenei; remedium concupiscentiae, tolerat i legitimat n vederea binelui procreaiei, bonum prolis. Concupiscentia est malum quo quis bene utitur, cstoria nu este dect o concesie fcut naturii i o stare creia i sunt inerente pcatele uoare. De Bono conjugali stabilete o ierarhie descresctoare a celor trei bunuri ale cstoriei: bonum prolis, bonum fidei, bonum sacramenti. Dei cstoria e o instituie ecIesial, cei desvrii sunt totui chemai s-i limiteze folosirea i s se orienteze spre abstinena total.

Dup cum vedem, chiar izvorul e tulbure, nainte de a da curs unei teologii pornind de la datele biblice iniiale, se ncepe de la cdere i se blocheaz totul n fiziologic; astfel nct, din start, cstoria pare dezechilibrat, marcat de rana vinoviei. Din acest aspect negativ i prohibitiv va izbucni fatalmente obsesia sexualitii. Iubirea, comuniunea conjugal, motivul pentru care omul a fost creat brbat-femeie devine acel rest accesoriu care permite s fie mai uor scuzat o cauz rea, dar util.

Cu Sfntul Ieronim, cuvntul Sfntului Apostol Pavel: i aceasta o spun ca o concesie22, hoc autem dico secundum indulgentiam, este invocat cu trie: cstoria mai nainte de orice are nevoie de indulgen i de iertare. Dar chiar naintea lui, Dionisie din Corint (160) sftuia: s nu se impun greaua povar a nfrnrii ci s se in seam de infirmitatea oamenilor23.22 I Cor.7, 6. [n ed. rom. i aceasta o spun ca un sfat (N. red.)].23 P. G. 20, 387.

Am vzut deja c prea arztoare, aceast infirmitate, chiar sub harul Tainei, trece drept adulter. Senzualitatea constituie deci nucleul raporturilor conjugale, cci ea este instrumentul transmiterii pcatului originar24.24 Este doar o opinie teologic. Dimpotriv, Sfntul Ignatie al Antiohiei, vorbind despre necesitatea binecuvntrii episcopale, precizeaz: nct cstoria s se fac ntru Domnul, nu spre desftarea simurilor (Pol.5,2). Harul Tainei transform i patima i schimb natura i la Clement al Alexandriei: la cei sfinii i smna e sfnt (Strom. III, 6); pcatul, stricciunea, nu pot fi n comuniune cu nestricciunea i prin nestricciune, , Clement, desemneaz Sfnta Euharistie (Strom. 111,10). Sfntul Grigorie de Nazianz: Dac nc nu eti legat prin cstorie, n nici un fel s nu te tulburi; vei rmne curat dup svrirea cstoriei (Or. 40, Despre Botez). E inutil s continum, citatele sunt numeroase i toate spun acelai adevr despre sfinenia cstoriei. Dimpotriv, concepia despre cstorie ca remediu al concupiscenei l face pe Abelard s spun c ea nu e o Tain ca celelalte fiindc nu e aductoare de har! (P. L. 178, 1745).

Instinctul sexual este identificat cu dorina necurat. O asemenea depreciere, care nu are nimic evanghelic, explic interdiciile curente ale relaiilor conjugale n mai toate zilele sptmnii care se practicau n Apus, n secolul al XlII-lea. Raportul conjugal fiind un fel de murdrire fcea imposibil participarea plenar a soilor la viaa liturgic. Mai cu seam femeile cstorite nu erau admise la mprtanie dect foarte rar. Chiar i o femeie ca Sfnta Elisabeta din Turingia nu primea Sfnta mprtanie dect la trei mari srbtori. J. Huizinga, n Amurgul Evului Mediu, scrie: O linie direct de gndire unete teama magic a popoarelor primitive care ocoleau toate fenomenele vieii feminine, cu ura i dispreul asceilor fa de femeie, care, de la Tertulian i Ieronim, otrvesc literatura cretin25.25 Citat de F.-X. Arnold, op. cit., p. 141, nota 57.

Scolastica va merge pn la a inpimc actul conjugal n intenie vrednic de laud i i.iiair c;irnal virtual vinovat; pcatul este inerent, sexualitatea infecteaz germenele vital. Asistm la o schematizare aberant, la analize savante care descompun viaa i descurajeaz nsi aspiraia la sfinenie. nvtura curent a teologiei morale ncarc contiina cu un comlex de vinovie i determin pn astzi destule conflicte n viaa conjugal care ajung pn la psihiatrie i boal.

Pesimismul antropologic provenind de la Sfntul Augustin l face pe Luther s spun despre cstorie c este cu siguran mai bun dect virginitatea papist, dar c rmne totui ptat de acest ru al concupiscenei care afecteaz tot lucrul pmntesc. Finalitatea o arat ordonat spre binele cetii terestre, i este treaba Statului s se ocupe de aceasta, fiind o instituie natural26.26 Vezi Baranovski, Luthers Lehre von der Ehe, 1913.

Calvin a gsit termeni mai elevai pentru a vorbi de sfinenia vieii conjugale, dar i pentru el cstoria nu-i dect o stare onorabil, nu o Tain, rmnnd o instituie social i pmnteasc. Din punctul de vedere protestant, ceremonia religioas nu adaug nimic cstoriei, dar este o necesitate in vederea integrrii cuplului n comunitatea credincioilor. Se manifest tendina ndeprtrii de ideea care a avut o valoare, i anume, ideea unei binecuvntri nupiale27.27 J. Ellul, Position des Eglises protestantes legard de la famille, n Renouveau des ides sur la famille, Caiet nr. 118, Paris, 1954. n schimb, se poate semnala o reacie actual n favoarea cstoriei ca Tain: H. Leenhardt, Cstoria cretin, 1946; vezi i Calvin, Texte alese, de Ch. Gagnebin i K. Barth, 1948, pp. 206-211; Max Thurian, Cstorie i celibat, 1955.

Bisericile reformate nu recomand abstinena. Dei vocaia celibatului aparine Scripturii, ea nu este dect o chemare strict personal i nu poate exista nici o regul impus, nici o metod duhovniceasc de tip monastic28.28 O puternic i fericit reacie se manifest prin nsi existena comunitilor monastice protestante.

Nu se constat nici o suspiciune fa de viaa sexual, dar o total nencredere n orice teorie a sublimrii, de teama legturilor ascunse ntre mistic i sexual. Orice nlare mistic - erosul - este resimit ca o violare a frontierei dintre Creator i creaie. Nu exist dect agap, calea cobortoare a lui Dumnezeu spre om, ceea ce suprim erosul i sublimarea lui i restrnge puritatea n limite de ordin strict moral.

Tendina anticretin a dispreului fa de feciorie mrete n snul cretintii, prin reacie, distana dintre celibatul eroic al aleilor i calea mediocr a sufletelor infirme i debile. Pastorala dominant, n catehismele i tratatele teologice, este de o srcie impresionant29.29 Vezi studiul lui S. de Lestapis: Evolution de la pense exprime de lEglise catholique n Renouveau des ides sur la famille, lucrare publicat sub ngrijirea lui R. Prigent, Paris, 1954. Iat ce scrie el n secolul XIX: Doar Monseniorul Dupanloup face excepie El crede ntr-adevr c soii sunt, i ei, chemai la sfinenie, lucru pe care nimeni n-ar fi ndrznit s-l confirme n vremea lui El are curajul s vorbeasc despre iubirea conjugal i s o propun ca marele obiectiv al desvririi soilor, i aceasta se petrece n 1884! (pp. 260, 261).

Credinciosul, membru al Preoiei mprteti, chemat la o consacrare total sub forma preoiei conjugale, este plasat n starea adolescentului minor, supus greelilor de tot feIul, cruia i se inoculeaz de mai nainte i de la plecare un sentiment de inferioritate i de culpabilitate. Se las de o parte un fapt psihologic fundamental: cnd se nate iubirea, orice gnd carnal este cu desvrire absent, exclus.

Sfntul Ioan Gur de Aur a neles bine acest lucru, spunnd c singurul remediu eficace mpotriva depravrii concupiscenei este magnus amor (marea iubire). Dar ascetul mediocru, ars de o surd i nencetat ispitire, nu poate privi niciodat cu ochi buni libertatea i bucuria de a face ceea ce lui i se pare a fi singura atracie a vieii conjugale. Nu se mai vorbete aceeai limb, parc ne-am afla n prezena a dou lumi care nu se mai neleg

MITURILEntr-o lume mai presus de orice masculin, n care totul este pus sub semnul patriarhatului, brbatul, narmat cu raiunea sa, raionalizeaz fiina i existena, i pierde legturile cosmice cu cerul, cu natura i, de asemenea, cu femeia ca tain complementar propriei sale fiine. Eliminnd tot iraionalul care nu-i este pe plac, alunecnd spre abstraciuni, brbatul vede nchizndu-se naintea lui dimensiunea adncului. El traseaz marile bulevarde ale civilizaiei, curate, spaioase i msurate, n care locul femeii, dinainte pregtit, este cel al unei fiine minore. Din instinct de autoaprare, brbatul nlnuie femeia, ca pe o putere malefic, ca pe o ameninare permanent pentru libertatea lui. n aparen brbatul va acorda femeii toate onorurile, dar o va plasa ntr-o condiie din care ea nu va mai putea niciodat s-i fac ceva ru. Ea este supus puterii supreme a efului, autoritii indiscutabile a brbatului. stpnul i domnul ei. Brbatul o posed aa cum i posed pmnturile, cu att mai mult cu ct femeia simbolizeaz pmntul, elementul teluric, dac nu lunar, iluzoriu. Principiul solar, claritatea aparin brbatului. Fiziologia femeii, nsi feminitatea ei, darurile i harismele ei, sunt transformate de brbat n blesteme.

n Legile lui Manu, ale lui Solon, n Levitic, n Codul roman sau n Coran, peste tot femeia este considerat o fiin inferioar i fr drepturi. Sentina pitagoreic enun: Principiul bun creeaz ordinea, lumina, brbatul, principiul ru creeaz haosul, tenebrele i femeia. Pentru Aristotel materia este femel i micarea mascul, ceea ce vrea s spun c femeia aparine unei alte dimensiuni, ea nu este parte ntreag n comunitatea uman. Femeia este femel n virtutea unei anumite lipse de calitate. Ea este altul; or, dup Platon, alteritatea este negaia, rul, i de aceea mulumete el zeilor c este brbat. Pentru a se rzbuna pe brbai, zeii au inventat femeia; Pandora este cea care a dezlnuit toate relele i atunci, cu femeia, au ptruns n via pasivitatea, multiplul, materia, dezordinea.

Femeia greac era nchis n gineceu i idealul ei era Penelopa. Aristotel, n Politica, enun: Tcerea femeii este slava ei. Femeia roman era livrat ca un obiect (res) al nevoii brbatului. Antifeminismul iudaic, sau masculin pur i simplu, pleac de la ideea simplist c femeia a fost scoas din coasta brbatului i c pe aceast coast brbaii au avut nenumrate naufragii. Ritualul cerea o curire a mamei de dou ori mai mare n cazul naterii unei fete. Printre cele optsprezece binecuvntri se poate auzi: Binecuvntat fii tu, Adonai, care nu m-ai fcut femeie. Chiar i Sfntul Pavel pare a jertfi acestei tradiii cnd vorbete de supunerea total a femeii. Ecleziastul declar: Abia am gsit un brbat dintr-o mie, dar ntre toate femeile n-am gsit nici una. Evanghelia (Ioan 4, 27) i arat pe ucenici surprini de simplul fapt c Hristos vorbete cu o femeie.

Sfntul Augustin exprim o idee curent afirmnd c femeia cstorit este din punct de vedere juridic o incapabil. n Confesiunile sale, vorbind despre Sfnta Monica, el noteaz c femeia trebuie mai nainte de orice servire viro sicut domino, s fie ancilla brbatului ei30.30 Vezi R. Laprat, Le rle de la mater familias romaine daprs Saint Augustin, n Revue du Moyen Age latin, I, 1945.

Pentru Sfntul Toma, femeile trebuie s tac, cci slbiciunea minii lor le face incapabile s nvee pe cineva ceva, s prezideze sau s exercite oficiul de avocat31!31 Comentariu la I Cor. 14, 34.

Cel mai adesea exegeza colar comenteaz descrierea biblic a creaiei n acelai sens: femeia a fost creat pentru brbat, lui, ajutor, obiect. Nietzsche trage concluziile logice: Femeia e odihna rzboinicului. La fel, fuga lui Kierkeguard din faa unei femei se justific metafizic: Nenorocirea femeii este de a reprezenta totul la un moment dat i de a nu mai reprezenta nimic n momentul urmtor, fr a ti bine vreodat ce nseamn ea de fapt ca femeie. Fiin idealizat, poetizat, se nal la cer ca un astru strlucitor, este strlucirea srbtorii, dar dup aceea urmeaz eclipsa, cderea n inexistent. n Fiziologia cstoriei, Balzac sintetizeaz nelepciunea milenar: Femeia este o sclav pe care trebuie s tii s o pui pe un tron. Femeia, fiin relativ spune Michelet, visul brbatului, nu e dect form poetic a absenei; de aceea, dup Julien Benda, brbatul se poate imagina fr femeie, ea nu se poate imagina niciodat fr brbat. i aici este toat diferena.

Conflictul este ireductibil. Brbatul caut s se afirme depind ceea ce l limiteaz. Or femeia, orice femeie, este o limit. Brbatul poate dori somnul reconfortant la snul mamei i poate fi violent atras de polul opus al fiinei sale, dar ntotdeauna va resimi aceast aventur, de ndat ce se prelungete, ca pe o degradare a virilitii sale, ca pe o nchisoare care i ngusteaz orizonturile i i mrginete spiritul. Aceasta este istoria.

Cum i secret o scoic cochilia, aa secret super-egoul contiinei colective miturile mincinoase. Femeilor li se aplic chiar i n ziua de astzi prescripiile rituale din epoca rabinic. n faa lui Hristos n Care nu e nici brbat, nici femeie se afl fiine umane stigmatizate de blesteme strmoeti32.32 Vezi P. Peter Browe, S. J. Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau, 1932.

Pn i Apocalipsa poart trsturile mentalitii iudeo-cretine i pune accentul pe femeia care ntineaz brbatul (Apoc.14,4). Slbiciunea brbatului se rzbun, ca n relatarea biblic, att de simptomatic, despre Suzana i btrnii. O analiz a miturilor formaiunilor istorice falsificate ar pune degetul cu uurin pe sterilitatea acestui transfer al pcatului asupra femeii. Este complexul lui Adam, un complex masculin: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat.

S-a profanat iubirea mai nainte de a se descoperi ce este ea. Nu gsim niciunde atta minciun i ipocrizie, pentru c iubirea este chiar setea cea mai adnc de adevr, glasul nsui al fiinei. Masa, gloata colcie din ce n ce mai mult n vltoarea erotic, pe care o strbate repede pentru a sfri n grea. Sfntul Ioan Gur de Aur se ridic violent mpotriva acestei triste realiti: Acest dar al lui Dumnezeu a fost acoperit de infamii pn la rdcin. S-l curim aadar Vreau s purific cstoria i s o readuc la nobleea care i este proprie, pentru a nchide gura ereticilor3333 Omilia XII despre Coloseni.

HARISMELE FEMEIIFemeia are felul ei specific de a fi, modul ei propriu de existen, darul de a-i urzi ntreaga fiin din legtura cu totul aparte att cu Dumnezeu ct i cu ceilali i cu sine nsui.

De-a lungul ntregii istorii, mediul social este cel care a format sau a deformat tipurile femininului. Cu toate acestea, femeia i salveaz mereu, n adncul adncului ei, taina fiinei i a harismelor sale pe care Sfntul Pavel le desemneaz prin simbolul vlului. Aceasta este taina care trebuie dezvluit, descifrat pentru a nelege destinul conjugal al femeii, n strns legtur cu cel al brbatului. Chiar relatarea biblic a crerii Evei (care este mai mult o natere, cci Eva se desprinde, iese din Adam) se ridic la nivelul de arhetip originar al consubstanialitii principiilor complementare. Masculinul i femininul formeaz monada uman arhetipal: Adam-Eva. Cderea protoprinilor este cea care a mprit-o n masculiniti rele i feminiti rele: cupluri fcute din dou individualiti polarizate, obiectivate, separate, situate exterior una fa de cealalt, puse totui una lng cealalt. De atunci exist toat aceast distan dintre cei doi poli ai existenei umane care sunt sau contrarii ce se crispeaz ntr-o disonan i o lupt fr ieire, sau diversiti ce se accept sau complementarii care se iubesc, coinciden a opuilor.

A doua soluie presupune harul care recapituleaz n Hristos celula iniial i se plaseaz n inima cstoriei, Tain a iubirii, dup minunatul cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur. Comuniunea conjugal este nlat la rangul de imagine profetic a mpriei lui Dumnezeu: unitatea universal refcut, comuniunea Masculinului i Femininului devenite una n Dumnezeu.

MAMAi a pus brbatul femeii numele Hawa, adic Via, pentru c ea era s fie mama tuturor celor vii.

Termenul biblic Esser-Kenegdo (Fac. 2,18) vrea s spun un ajutor care s fie n faa lui (brbatului). Mai interiorizat, femeia se simte bine n limitele fiinei ei i i-o manifest pentru a face din ea o simfonie luminoas i transparent. Ea umple lumea cu fiina ei, cu prezena ei strlucitoare. Brbatul, dimpotriv, mai exterior siei, i debordeaz fiina, harisma lui de expansiune fcndu-l s priveasc dincolo de sine nsui. El umple lumea cu energiile sale creatoare impunndu-se ca stpn i domn. Primete lng el femeia, ajutorul lui. Ea i este deopotriv logodnic, soie i mam. Slava brbatului, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel (I Cor. 11,7), n curia ei luminoas, ea este ca o oglind care reflect faa brbatului, revelndu-i-o i, prin aceasta, corectndu-i-o. n felul acesta, ea l ajut pe brbat s se neleag i s-i realizeze sensul propriei lui fiine, ea l mplinete descifrndu-i destinul, cci prin femeie devine brbatul mai lesne ceea ce este.Aceasta este toat dialectica maternitii duhovniceti. Cuvntul Sfntului Petru (I Petru 3, 4) se adreseaz oricrei femei i conine o ntreag evanghelie a femininului; el definete foarte precis harisma fundamental a femeii, naterea omului celui tainic al inimii - homo cordis absconditus. Brbatul este mai nclinat spre a se interesa doar de propria lui cauz; pe cnd instinctul matern al femeii, ca la nunta din Cana (Ioan 2, 1-10), descoper ndat setea duhovniceasc a oamenilor i afl izvorul euharistic pentru a o astmpra. Legtura att de tainic ntre mam i prunc face ca femeia, Eva - izvor de via - s vegheze asupra oricrei fpturi, s apere viaa i lumea.

Faptul de a ti dac femeia va fi soie, mam sau sponsa Christi (mireas a lui Hristos) nu este dect un accesoriu. Harisma maternitii ei interiorizate i universale trimite orice femeie spre cel nfometat i n nevoie i precizeaz admirabil esena feminin: fecioar sau soie, orice femeie este mam in aeternum. Componentele sufletului ei o predispun s cloceasc tot ce ntlnete n cale, s descopere n fiina cea mai viril i mai puternic, un copil slab i fr aprare.

Dac brbatul este ntotdeauna nclinat s poetizeze femeia, rmnnd un incorigibil romantic, femeia este cea care-l iubete pe brbat pentru ceea ce este i aa cum este el. lubirea feminin este cea mai profund enigm i brbatul nu va nceta niciodat s se minuneze de ea. Helvetius definete bine iubirea brbatului: a iubi nseamn a avea nevoie; formula feminin ar fi a iubi nseamn a satisface nevoia, a alerga n ntmpinare i chiar a o lua nainte. n afara deviaiilor narcisismului, ale amazoanelor sau ale complexului Dianei, spiritul matern coloreaz toate formele afectivitii feminine. Renunarea pe care viaa o impune mereu se dovedete a fi o mare purificare de orice dorin pur biologic de posesiune. Din incontient, ea se poate nla la mreia maicii ndurerate, mater dolorosa, din judecata lui Solomon, sau pn la sabia care va strpunge sufletul Fecioarei Maria.

,,Iisus vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu, Cuvnt fundamental despre femeie; o resimi mai presus de orice maternitate consumat efectiv. Arhetipul Magna Mater determin toate formele femininului; el slsluiete n adncul oricrui suflet feminin; pururea fecioar, eternul feminin provine din venicia matern, singura adevrat, cci pretutindenea este i toate le plinete.

FEMEIA: ORGANUL DUHOVNICESC AL NATURII UMANETeologia Prinilor Bisericii este centrat pe Filantropia34 Tatlui.34 Expresie liturgic mult folosit, nsemnnd Dumnezeu Iubitorul de oameni.

i noi mrturisim la fel: Cred ntr-unul Dumnezeu (Care, mai nainte de orice, este) Tatl atotiitorul; Duhul rostete n noi Numele lui Dumnezeu: Avva! Printe! i filiaia divin se afl n centrul teologiei pauline. Mai presus de orice, Paternitatea lui Dumnezeu determin raporturile Lui cu omul, copilul Su.

Omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar iat c brbatul nu are instinctul patern cum are femeia instinctul matern. Brbatul nu are nimic imediat n natura sa care s reproduc spontan categoria religioas a paternitii. Or un vechi text liturgic, cu coninut dogmatic (theotokion) exprim cu precizie maternitatea Fecioarei n lumina paternitii divine: Tu L-ai nscut pe Fiul fr tat, pe Fiul cel mai nainte de toi vecii nscut de Tatl fr mam. Analogia este clar indicat: maternitatea Fecioarei reprezint chipul uman al paternitii divine. Dac paternitatea este categoria vieii divine, maternitatea este categoria religioas a vieii umane.

Cuceritor, aventurier, constructor, brbatul nu este patern n esena lui. Acest fapt are o semnificaie imens i explic de ce principiul religios de dependen, receptivitate, comuniune se manifest mai direct prin femeie; sensibilitatea particular fa de duhovnicescul pur se afl mai mult n anima dect n animus; sufletul feminin este cel mai aproape de obrii, de genez. Biblia nal femeia la rangul de organ al receptivitii spirituale a naturii umane. ntr-adevr, fgduina mntuirii i s-a dat femeii, ea a primit Vestea cea bun, ei i s-a artat mai nti Hristos cel nviat, femeia nvemntat cu soarele este cea care nchipuie Biserica i Cetatea cereasc n Apocalips. De asemenea, pentru a-i exprima iubirea fa de om i natura nupial a mprtirii acestei iubiri, Dumnezeu alege dintre toate imaginile pe cea a Miresei i a Logodnicei. i, n sfrit, faptul cel mai hotrtor: ntruparea s-a svrit in luni,i feminin a Fecioarei, care I-a druit trupul i sngele ei.

Paternitii divine, calificativ al fiinei lui Dumnezeu, i rspunde n mod direct maternitatea feminin ca stare religioas specific naturii umane, capacitatea ei de a recepta divinul. Scopul vieii cretine este de a face din orice fiin uman o mam, predestinat tainei naterii: pn ce Hristos va lua chip n voi. Sfinirea este lucrarea Duhului Care nfptuiete naterea minunat a lui lisus n adncul sufletului. Or, Naterea Domnului mrturisete harisma oricrei femei de a-L nate pe Dumnezeu n sufletele pustiite. Cuvntul Se nate iari i iari n inimile oamenilor (Scrisoare ctre Diognet). Pentru Sfntul Maxim, misticul este cel n care se vdete naterea Domnului. i ct e de semnificativ faptul c Sfntul Apostol Pavel, voind s-i exprime paternitatea duhovniceasc, folosete imaginea maternitii: sufr durerile naterii.

Este un fapt bine subliniat i de una din nsuirile spiritualitii monastice. Dac pe toate celelalte planuri femeia este o fiin inferioar brbatului, n plan harismatic, dimpotriv, se vede egalitatea desvrit dintre brbat i femeie. Sfntul Clement al Alexandriei spune: Virtutea brbatului i virtutea femeii este una i aceeai virtute acelai mod de comportare35.35 P. G. 8, 260 C

Teodoret menioneaz femeile care au luptat cu nimic mai puin, dac nu mai mult dect brbaii cu o natur mai slab, ele au dovedit aceeai voin ca i brbaii36.36 P. G. 82, 1489 B, 1497 BC, 1504 AB.

Tria lor este dumnezeiasca buntate i un har aparte de a se ndrgosti de Hristos. Nimeni nu le consider n privina aceasta mai puin duhovniceti. Ele sunt socotite capabile s cluzeasc duhovnicete clugriele, n aceleai condiii ca i brbaii. O femeie harismatic, theophotistos, iluminat de Dumnezeu, primete titlul de ammas, sau maic duhovniceasc37.37 Vitae Patrum, V, 18,19.

Cel mai adesea ele sunt maicile mnstirilor lor tot aa cum Pahomie era printele mnstirii sale. Oamenii din afara mnstirilor le cutau pentru a le cere sfatul (Sfnta Eufrosina, Sfnta Irina).

Ctre anul 1200 un Avva Isaia a alctuit o carte de cugetri ale Maicilor sub numele de Materikon, analoag Paterikon-ului. n afar de puterea sacramental i a nvrii n Biseric (rezervate Episcopatului), Maicile aveau aceleai prerogative i datorii ca i Prinii din obtile de clugri. Ele nu sunt Maici ale Bisericii (acest nume aparine numai Prinilor - Episcopi), dar sunt Maici duhovniceti i particip la rspndirea nvturii. Textele liturgice le pomenesc pe cele ce s-au dovedit egale cu Apostolii (Sfnta Elena, Sfnta Nina)38.38 Femeile n-au ocupat niciodat funcii sacerdotale propriu-zise, dar particip la evanghelizare, asist preoii n cele privitoare la femei. Canoanele apostolice vorbesc de hirotesirea diaconielor cu punerea minilor, ceea ce nseamn un grad mai mic; la fel canonul 19 al Sinodului de la Niceea i canonul 15 de la Calcedon.

Banchetul celor zece fecioare de Sfntul Metodie al Olimpului o demonstreaz. Viaa Sfintei Singlitichia este analoag cu Viaa Sfntului Antonie i Apoftegmele Maicilor se afl n Apoftegmele Prinilor la locul lor alfabetic. Sfntul Pahomie i trimite surorii sale rnduiala mnstirii lui pentru ca i clugriele s fie formate dup aceleai canoane. La fel Regulile Sfntului Vasile presupun c virtuile clugrilor nu lipsesc naturii feminine39.39 P.xG. 31, 624 D, 625 A. Merit s fie amintite numele Olimpiada, Sabiniana, Macrina.

Didascalia, vorbind de preoie, precizeaz referinele reciproce ale celor dou naturi: Diaconul are locul lui Hristos i l vei iubi, pe diaconie le vei cinsti n locul Duhului Sfnt. Afirmaia este limpede: brbatul este legat nul ie (n fiina lui duhovniceasc) de Hristos, femeia este Iegat ontic de Duhul Sfnt. De aceea, n simbolistica adunrii liturgice, femeile sunt numite altar i reprezint rugciunea. Femeia este oranta, rugtoarea, imaginea sufletului n adoraie, fiina uman devenit rugciune. Pe umoseuta fresc din catacomba Sfntului Calist, brbatul ntinde mna deasupra pinii jertfei, el fiind Episcopul, cel ce jertfete, cel ce acioneaz i slujete, n spatele lui st rugtoarea, fiina uman devenit religioas, rugciune n nsi fiina ei; ofrand curat i druire total. Femeia, prin fiina-i-rugciune, apr cu acopermntul ei matern viaa, o ia ntre minile ei i o nal spre Dumnezeu. Ea este sub semnul Duhului care clocete (termenul ebraic din cartea Facerii), semnul Paracletului: Aprtor i Mngietor.

FEMEIA: LOC DE NTLNIRE NTRE DUMNEZEU I OMDac la ntrupare masculinul particip prin tcerea sa n persoana Sfntului Iosif (Cuvnt, fiu adoptiv al tcerii), femeia, dimpotriv, rostete fiat pentru noi toi. Fiat-ului creator al Tatlui i rspunde smeritul fiat - fie mie - al roabei lui Dumnezeu. Acest fiat este temeiul omenesc indispensabil al ntruprii, da-ul liber al omenirii rostit prin gura Mariei: da, mi doresc mntuirea, sunt nsetat de Izbvitorul meu. Hristos n-ar fi putut lua trupul i sngele omenesc dac omenirea - Maria - nu I le-ar fi dat n mod liber, dar, ofrand pur. n ajunul Crciunului, Biserica nal cntarea: Ce vom aduce ie, Hristoase? Fiecare din fpturile cele zidite mulumire aduce ie: ngerii cntarea, cerurile steaua; magii darurile; pstorii minunarea; pmntul petera; pustiul ieslea; iar noi pe Maica Fecioara. De aceea, n evlavia ortodox, Theotokos (Maica lui Dumnezeu) inndu-L n brae pe Pruncul lisus (i nu, de pild, Simeon) este, nendoielnic, icoana ntruprii, treapta ultim a comuniunii dintre Dumnezeu i om, locul de ntlnire al celor dou fiat.

Omul Iisus n-a cunoscut tat omenesc, dar i-a cunoscut Maica; raportul Su este fiu-mam, legtura Lui cu omenirea s-a fcut prin maternitate. Biserica rsritean se apleac asupra cuvntului adresat de Domnul lui Ioan: Iat mama ta! i vede aici mplinirea Evei: Maria este Mama celor vii, chipul Bisericii ca acopermnt matern. Rugtoare, ea este rugciunea Bisericii; n icoanele consacrate acestei teme, ea i ine omoforul40 ca un acopermnt peste lume pentru a o cloci, iar n compoziiile eshatologice de tip Deisis41 apare ca mijlocitoare.40 Omoforionul sau omoforul, este un bru din ln alb mpodobit cu cruci pe care l poart Episcopul ortodox pe deasupra stiharului i n jurul gtului. El simbolizeaz oaia rtcit pe care Mntuitorul o readuce la stn pe umerii Lui.41 Deisis: implorare, mijlocire.

Eva cea nou ntru Hristos, Maria aduce adevrul natura uman. Biserica o declara pururea Fecioar, fecioar n esena ei i, prin aceasta, Maic. i dac orice femeie are vocaia maternitii, este pentru c i este propriu fecioriei s nfloreasc n maternitate.

n greac, castitatea are sensul de integritate i integrare, putina nsi de a unifica. O veche rugciune liturgic cere Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu: leag sufletul meu cu iubirea ta; din agregatul strilor sufleteti, f s izbucneasc unitatea, sufletul. Aceast integrare este singura capabil s opreasc lucrarea distrugtoare creia i se dedic geniul masculin modern. Prin structura ei feciorelnic femeia e chemat la aceast ntregire. Salvarea civilizaiei depinde de eternul matern. Se poate sesiza puterea ei tmduitoare dac se nelege faptul c Eva nu a fost ispitit ca sex slab. Dimpotriv, ea a fost sedus pentru c ea reprezenta principiul integritii religioase a naturii umane: atins n inima ei, acesta moare imediat. Adam o urmeaz docil: femeia mi-a dat s mnnc.

Lsat ntr-ale lui, brbatul se rtcete n infinitatea abstraciunilor, n tehnicile perfecionate ale degradrii; degradat, el devine degradant i creeaz o lume care rspunde postulatelor sale dezumanizate - brbatul e n agonie. Nebunia este boala unuia singur, raiunea masculin este nebunia colectiv a tuturor. Adevratul feminin e bine plasat de Claudel cnd spune prin Grce: La mine nu poi ajunge prin raiune i tu, n nici un caz, nu vei putea s faci din mine ce vrei tu, eu cnt ns i dansez.

Brbatul se prelungete n lume prin unealt, femeia o face prin druirea de sine. n nsi fiina ei, ea este legat de ritmurile naturii. Dar, normativ, fiziologicul i psihicul depind de spirit, l servesc i l manifest. Din spiritul ei matern are femeia facultatea fiziologic de a nate. De asemenea, brbatul este mai viguros fizic deoarece, n spiritul lui exist ceva ce corespunde violenei despre care vorbete Evanghelia: cei violeni vor lua mpria lui Dumnezeu.

Dac specificul brbatului este a aciona, al femeii este a fi, i aceasta este starea religioas prin excelen. Brbatul creeaz tiina, filozofia, arta, dar deviaz printr-o nspimnttoare obiectivare a adevrului organizat. Femeia se opune oricrei obiectivri, cci ea nu se afl n perspectiva creaiei, ci a naterii; ea nsi prin fiina ei este criteriul care corecteaz orice abstraciune pentru a re-centra valorile, pentru a manifesta corect verbul masculin. Instinctiv, femeia va apra ntotdeauna ntietatea fiinei asupra teoriei, a operativului asupra speculativului, a intuitivului asupra discursivului. Ea are darul ptrunderii directe n existena altcuiva, facultatea nnscut de a sesiza imponderabilul, de a descifra destinul. Vocaia oricrei femei, clugri, celibatar sau soie este s protejeze lumea brbailor ca mam i s o purifice ca fecioar, dndu-i acestei lumi un suflet, sufletul ei.Brbatul, legat de Hristos-Preotul, ptrunde sacramental elementele acestei lumi, o sfinete i o transform n mpria lui Dumnezeu. Violent, el cucerete mpria. Or aceast comoar este hagiofania, sfinenia fiinei, i femeia este cea care-i d chip. Femeia strivete capul arpelui nu prin fapte, ci prin nsi fiina ei, prin curia ei. Pentru demoni, tocmai aceast sfinenie a fiinei este ucigtoare.Brbatul, extatic este n extensiune de sine, i proiecteaz geniul n afar pentru a stpni lumea; femeia, enstatic, e ntoars spre fiina ei, spre fiin. Femininul se exercit la nivelul structurii ontologice, el nu este verb, ci esse (fiin), snul fpturii. Theotokos, Maica lui Dumnezeu, i druiete ntreaga fiin, n care Cuvntul vine i se slluiete; ea l poart i l arat. Liturghia o numete pe Fecioara locaul nelepciunii lui Dumnezeu i slvete n ea eIul atins de creaia lui Dumnezeu: termina fisso deterno consiglio (scopul final al sfatului celui venic al lui Dumnezeu).

La Heraclit, rzboiul este printele oricrui lucru iar armonia, nelegerea este mama oricrui lucru. El folosete uimitoarea imagine a arcului i a lirei, n greac, acelai cuvnt, bios nseamn arc i via, ceea ce ucide i ceea ce nsufleete. Tatl - rzboiul - e simbolizat prin arc, iar mama - simfonie - prin lir. Or lira, am putea spune, este arcul sublimat, arcul cu mai multe corzi; n locul morii, ea cnt viaa. Astfel, masculinul rzboinic, uciga, poate fi acordat, sublimat prin feminin i schimbat n via, cultur, cult, liturghie eshatologic. Taina cstoriei unete harismele complementare i condiioneaz o form cu totul special a Preoiei credincioilor.

CONCEPIA PERSONALIST DESPRE CSTORIEViaa social are nevoie de oameni cstorii aa cum are nevoie de muncitori i de soldai. Utilitarismul ei poate justifica chiar i poligamia Vechiului Testament sau Codul lui Hammurabi (145) care legaliza concubinele fertile i le ddea rangul de soii. Aici binele speciei primeaz asupra aceluia al indivizilor. Societatea nu se intereseaz direct de coninutul biologic i sociologic al unirilor conjugale. Ea nu are nimic de spus despre iubire i cnd o face nelege familia i nu iubirea.

Iubirea fuge de aceste forme i se elibereaz i de cea religioas, cnd aceasta nu-i spune nimic adecvat tainei sale. O asemenea educaie sentimental produce sciziuni, secularizeaz i cu timpul ndeprteaz de Biseric.

Pe de alt parte, nvtura obinuit nu ncurajeaz deloc spiritualizarea conjugal n sine; socializat, ea nu enun dect banaliti despre dragostea procreatoare. Totui, doctrina manualului colar nu este singura i nu poate n nici un caz trece drept Tradiia Bisericii. Este momentul s ne amintim cuvntul Sfntului Benedict din Regula sa: Exist ci care le par oamenilor drepte, dar captul lor se afund pn n adncurile iadului. (Prov. 16, 25).

Seminele depuse n Biblie nfloresc doar dup multe secole. Astzi, o spiritualitate cu totul nou se afirm i caut n iubirea conjugal nici mai mult nici mai puin dect o vocaie sacerdotal: Sacerdoiul conjugal.

Numai ridicndu-ne deasupra filozofiei binelui comun putem sesiza valoarea unic a celor care se iubesc. Acest element intim i ascuns este binecuvntat n Taina cununiei, iubirea este materia Tainei i ea primete darul Duhului Sfnt, Cincizecime conjugal. Societatea nu cunoate dect suprafaa. Or ntre cei doi ndrgostii numai Dumnezeu este cel de al treilea termen, i de aceea sensul cstoriei se afl tocmai n acest raport dual i nemijlocit cu Dumnezeu.

n vechile rituri i mistere greceti, cstoria era numit , sfrit cu sensul de desvrire i plerom. Dionisie Pseudo-Areopagitul explic: Atenienii numeau cstoria telos pentru c ea ncoroneaz omul pentru vecie42. De asemenea, la Platon, erosul este aspiraia la integritate.42 P. G. 3, 1184.

VI. Soloviev, n Simul i iubirea, poate cea mai ptrunztoare dintre scrierile sale, leag dragostea nu de specie, ci de persoan. Procreaia fragmenteaz persoana, dragostea o ntregete. El arat c n organismele inferioare se afl o mare putere de reproducere n acelai timp cu o complet absen a atraciei sexuale, tocmai pentru c sexele nu sunt difereniate. La organismele mai evoluate, atracia sexual crete pe msur ce puterea de reproducere scade, pn cnd, ajungnd la culme n om, poate s apar dragostea sexual cea mai puternic, chiar n cazul unei absene totale a reproducerii. Aa nct, dac la cele dou extremiti ale vieii animale gsim pe de o parte reproducerea fr dragoste sexual, iar pe de alta dragostea sexual fr reproducere, e limpede c aceste dou fenomene nu sunt indisolubil legate, c fiecare are semnificaia sa i c reproducerea nu apare ca scop esenial al vieii sexuale n formele ei superioare. n om, diferenierea sexual i afl sensul independent de specie, societate i binele comun. E adevrat, ntre sexual i procreaie exist o legtur fizic nemijlocit; ea condiioneaz atracia sexual de cele mai multe ori n mod automat, impersonal i comun ntregului plan animal. Aceast putere a speciei asupra persoanei o reduce la o simpl funcie specific, compatibil cu nenumrate substituiri. Pe acest plan, viaa sexual poart n mod vizibil pecetea decderii umane. Perpetuarea speciei sau plcerea carnal fac din partener simplu mijloc i i distrug demnitatea. Numai iubirea confer un sens spiritual cstoriei i o justific nlnd-o la viziunea chipului iubit n Dumnezeu, la aceeai nlime cu Unicul Chip.

Biserica, instituind monahismul, afirm fr ndoial valoarea absolut a persoanei umane mai presus de ntregul social i o mai face o dat sfinind fiina unic a celor dou persoane care se iubesc, aeznd aceast sfinenie n inima Tainei Cununiei. Iubirea conjugal eman din interioritatea spiritual i privete spre nluntru. Partea ei vzut nu este dect o manifestare periferic. Nevzutul se deschide numai credinei cci ea este pe bun dreptate vederea celor nevzute: Iubirea crete numai sub privirea celui pe care-l iubete spune Teodoret43, un alt sine-nsui se descoper ochiului iubirii, spune Sfntul Ioan Gura de Aur44.43 Despre iubirea sfnt.44 P. G. 51, 30; 62, 406.

Fr s mai nmulim citatele, putem da la iveal o ntreag tradiie care se maturizeaz la umbra unei anumite kenoze45 a iubirii. Origen subliniaz c mna lui Dumnezeu este cea care i unete pe cei ce se iubesc46.45 Kenoz: coborre, vl al umilinei n care s-a nvluit dumnezeirea Cuvntului la truparea Sa (cf. Fii. 2, 7).46 P. G. 13,1230.

Sfntul Ioan Gur de Aur vede n orice cstorie o imagine a nunii din Cana i, n felul aceasta, prezena real a lui Hristos47. Domnul vine aici pentru a face iari i iari aceeai minune, adaug Sfntul Chirii al Alexandriei48.47 P. G. 51, 210.48 P. G. 73, 224.

Iisus a fost chemat ca s mprejmuiasc nunile n castitate i s umple de har suferinele viitoare , spune Sfntul Epifanie49.49 P. G. 41, 942. Este departe de orice idee de plcere ca i de orice preocupare de procreaie. n joc se afl integritatea spiritului i plenitudinea lui.

n Poemul moral, Sfntul Grigorie de Nazianz nva c toat cultura uman i are originea n comuniunea conjugal; dar este acolo ceva mai nalt i mai bun Cstoria este cheia care deschide ua spre castitate i iubirea desvrit50.50 P.G. 37, 541-542.

n Apus, poate fi menionat tradiia franciscan a unui sfnt Bonaventura, a unui Richard de Mdiaville, a unui Duns Scot51.51 Vezi Binkowski, Die Ehegter nach Duns Scot, n Wissen-schaft und Weisheit, 1940.

Aici doctrina finalist a scolasticilor nu mai joac aproape nici un rol i scopul prim este bonum sacramenti (binele Tainei). Sacramentum este cstoria propriu-zis: fides (fidelitatea), proles (procreaia), aparin slujirii conjugale, offlcium conjugii. Pentru Hugues de Saint-Victor, esena cstoriei este relaia de iubire, este iubirea pentru unirea inimilor52.52 Vezi CI. Schahl, La doctrine des fins du mariage dans la thologie scolastique, 1946.

Iubirea conjugal este taina comuniunii ntre Hristos i Biseric, ca urmare a ntruprii53.53 P. L. 176, 860.

La sfritul Evului Mediu unii predicatori (ca reacie mpotriva Albigenzilor) au amplificat valoarea cstoriei pn la a o pune naintea clugriei. Oamenii cstorii erau considerai ca ordin aparte; dup Robert de Sorbon, este un sacer ordo (ordin sfnt); pentru dominicanul Prgrin, ordinul cstoriilor l are ca abate pe Dumnezeu.

Astfel, att n Rsrit ct i n Apus, constatm o tradiie nentrerupt, n deplin acord cu nvtura biblic, aceast tradiie subliniaz cu trie sensul personal, prezentndu-i pe cei doi ce se iubesc fiind unul pentru cellalt, unul ctre cellalt. Viaa conjugal nu are de ce s fie scuzat, ea este o valoare n sine. Rsritul, ntotdeauna credincios concepiei personaliste, nu poate dect s se bucure vznd n Apus un grup de teologi moderni care reflecteaz favorabil asupra acestui aspect personalist al cstoriei. S citm Sensul i scopul cstoriei de Herbert Doms (1935), pe olandezul Hoegen, pe elveianul Bernadin Krempel, Die zweckfrage der Ehe n neuer Beleuchtung (1945), D. von Hildebrand, Le Mariage (ed. Cerf 1936), N. Rocholl, Die Ehe ale geweihtes Leben (1936). Aceste cri nal iubirea la rangul de prim raiune de a fi a cstoriei, n enciclica lui Pius al XI, Casti connubii (1930), alturi de concepia clasic, gsim expus i acest sens: cstoria este totala comunitate de via, i cutare a desvririi; iubirea conjugal ptrunde totul i pstreaz un fel de primat al nobleei n aceast reciproc formare interioar a soilor se poate vedea n tot adevrul cauza i cea dinti raiune a cstoriei54.54 Dimpotriv, decretul Sfntului Oficiu din 29 martie 1944 revine la vechea concepie i subordoneaz procrerii comuniunea dragostei. Comuniunea dragostei nu e contestat, dar devine instrumental, n serviciul speciei i al binelui comun. Vezi R. Boigelot, Du sens de la fin du mariage, Nouvelle Revue Thologique, 1939, pp. 5-33. E. Boissard, Question thologique sur le mariage, 1948.

Brbatul i femeia merg unul spre cellalt, cunoscndu-se reciproc, revelndu-se unul celuilalt pentru o mpreun-nlare; nimic exterior nu nnobileaz sau legitimeaz i cu att mai puin scuz acest sens care se plaseaz mprtete n sine nsui, nainte sau chiar independent de procreaie.Copilul poate veni ca un fruct din revrsarea plenitudinii ei, dar nu procreaia este cea care determin i constituie valoarea cstoriei. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Atunci cnd copilul nu vine, nu vor mai fi doi care s alctuiasc un singur trup? Ba da, cu siguran da, cci dragostea conjugal este cea care produce acest rezultat, confundnd i amestecnd fiinele lor una cu cealalt. Dac turnai parfum n untdelemn, amestecul formeaz un singur tot; la fel i aici55.55 Omilia XII despre Col. 5-6.

Dou suflete unite astfel n-au a se teme de nimic. Cu nelegere, pace i iubire reciproc, brbatul i femeia sunt n posesia tuturor bunurilor. Ei pot tri n pace, la adpostul zidului de nestrpuns care i apr i care este iubirea cea dup voia lui Dumnezeu. Iubirea i face mai tari ca diamantul i mai duri ca fierul, navigatori n plenitudine, se ndreapt spre slava cea venic, atrag mereu mai mult harul lui Dumnezeu56. Cstoria este unirea intim a dou viei57. Tain a iubirii58.56 Omilia despre Facere 38, 7.57 Omilia III despre cstorie, 3.58 Omilia despre I Cor., P. G. 51, 230.

LUMINA ULTIMIubirea nu ine de ordinea zilei, ci de ordinea ultimei zile. Agrafonul citat de Sfntul Clement al Romei o spune limpede. La ntrebarea Salomeei: Cnd va veni mpria lui Dumnezeu? Domnul rspunde: cnd vei distrug haina ruinii i cnd doi vor fi unul, i cnd brbtescul i femeiescul nu vor mai fi ca brbtescul i femeiescul Toate contradiciile naturii umane se manifest n viaa sexual, pentru c aici este ea cea mai vulnerabil i poart o ran adnc. Cnd atracia sexual este impersonal, este sursa celor mai odioase profanri i a celei mai umilitoare sclavii a spiritului uman. Nu se caut unicul,caut i se dorete anatomia i momentul, mica eternitate a marii plceri. Eliberate de tabuurile sexuale, tehnicile perfecionate ascut simurile pervertite ale erotismului, le coboar sub natura animal i omul se adap cu propria-i ruine i boal.

Fiziologicul singur, n afara Edenului, prostitueaz. Dup lacob Boehme, fecioara a disprut i pmntul nu mai cunoate dect masculinitatea i feminitatea prost mbrcate cu haina de ruine, pudoarea instinctiv fiind o dovad. Dar odat cu apariia Maicii Domnului, Theotokos, fecioara este din nou printre oameni i castitatea i caut ora pentru a se oferi ca ferment purificator al fiinei umane. Cnd ngerul din Apocalips vestete c nu mai este timp, anun n acelai timp distrugerea hainei de ruine i restaurarea feciorelnic a spiritului uman: cnd cei doi vor fi unul: Masculinul i Femininul mpriei: Adam-Eva reconstituit ca o singur Fiin feciorelnic.

n istorie, dac n-ar fi sfini, cstoria ar fi doar o celul sociologic i o acuplare legalizat a unora care nu tiu ce fac, ntreaga demnitate a cstoriei, dup agrafonul citat, nu se descoper dect la sfrit, fiindc ea cere o mare maturitate spiritual i stpnirea ascetic a sfritului. Alfa conine totdeauna n sine pe omega iat Eu l fac pe cel din urm ca pe cel dinti59, dar sfritul depete nceputul, fiindc el l mplinete.59Bamaba lV, 13.

De aceea, rentoarcerea la obrie n Adevr se face n urm, dar mai cu seam nainte: Ne amintim de ceea ce vine, acest uimitor paradox al Sfntului Grigorie de Nyssa se ntlnete cu Sfnta Liturghie care i amintete de Parusie. Sfntul Maxim Mrturisitorul i tlcuiete bine nelesul: Nu trebuie s cutm nceputul n urm, ci trebuie s considerm scopul care se afl nainte, pentru a cunoate n sfrit nceputul pe care l-am abandonat: n acest sfrit pe care omul n-a tiut s-l ntrevad n nceput60.60 P.G. 40, 631 D.

Iubirea este exact acest punct crucial n care plintatea originar cheam plintatea ce va s vin. Din timpul Vechiului Testament sfinii erau regi i profei, dar acum, spune Sfntul Macarie Egipteanul, oamenii consacrai prin Mirungere devin cretini pentru a fi regii, preoii i profeii tainelor cereti 61. Ei sunt mori i nviai totodat i gust viitorul deja prezent62.61 Om. XVI, 1.62 Sfntul Ioan Scrarul, Scara XV.

Dac monahul consum, arde durata, timpul, cuplul cretin pune nceput transfigurrii i integrrii lor n eternitate. O cstorie cast apr inima de scurgerea necurat a timpului deczut i a patimilor lui i face din fiina unic a soilor un loc de ntlnire a singurului Preaiubit i punctul de pornire al suiurilor mpreun spre Casa Tatlui.

Cstoria-procreaie de altdat era funcional, aservit ciclurilor de generaii i ncordat n ateptarea lui Mesia. Cstoria-sacerdoiu conjugal este ontologic: fptura cea nou care umple de eternitate timpul uman; eshatologic mpreun cu monahismul, ea este tain a Celei de-a Opta Zi i chip profetic al mpriei. Asceza monahal se ntlnete cu asceza conjugal. Cel ce a primit Duhul i s-a curit respir viaa dumnezeiasc63. Duhul face s ncoleasc iubirea sacerdotal a soilor i tandreea matern a soiilor, deschizndu-i spre lume pentru a-l dezrobi pe tot aproapele lor i a-l restitui lui Dumnezeu.63 Sfntul Grigorie Sinaitul, Despre viaa contemplativ.

Femeia se va mntui prin natere de prunci; n acest cuvnt s auzim mesajul lui tainic: naterea noului eon64, dincolo de orice fecunditate funcional. Acest cuvnt se refer nainte de toate la Natere, care inaugureaz eonul ntruprii, i preconizeaz castitatea ca valoare universal, care inaugureaz eonul sfineniei eshatologice.64 Cuvntul grec ain nseamn: secol, vrst, er, lume, ciclu.

Mituri false i nspimnttoare nstrinri, o imens i gunoas literatur se unesc i se mbin cu necunoaterea harismelor i a semnificaiei iubirii. O scurt precizare este necesar pentru a trasa principalele linii ale antropologiei, pentru a preciza vocaia Preoiei mprteti a credincioilor i, n lumina monahismului, s nelegem cstoria ca Preoie conjugal. Numai printr-o nlare la nivelul gndirii lui Dumnezeu despre om, la ameitoarea demnitate a noii fpturi, se poate nelege esena comuniunii conjugale.

CEASUL MARTORILORDumnezeu este n mod suveran liber, ceea ce nseamn c este Misterium fascinosum (fascinant i tainic n mod absolut i pentru totdeauna). Ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu se descoper din cer, dar oamenii in nedreptatea drept adevr (Rom.l,18-19). Or Duhul Sfnt nici nu nspimnt i nici nu dispreuiete pe cineva. Acest cuvnt al Sfntului Simeon vrea s spun c Dumnezeu nu este un stpn de sclavi i c omul nu este un sclav. Dumnezeu este Libertate i omul este copilul acestei liberti divine, este, dup Sfinii Prini, joaca lui Dumnezeu.

Cu ct sanctuarul pare mai prsit i mai profanat, cu att da-u spus de om sfineniei vieii se ntrete, curit n focul unei credine mprtete libere. Ateii militani contribuie n felul lor la epurarea imaginii despre Dumnezeu. Critica lor, de ea nsi sugrumat, elibereaz nite zone care se deschid cugetrii creatoare a gnditorilor cretini, stimuleaz, prin izbucniri luntrice, salturi spre eliberri finale. Dac n secolele trecute omul cuta s evadeze din unele forme falsificate de religia instalat secular, astzi, cnd lumea modern apas asupra omului cu toat greutatea ei tehnic i politic, el nu-i mai poate presimi demnitatea uman i libertatea dect la adpostul unei minoriti de credincioi, cci unde este Duhul, acolo este i libertatea.

Nu este vorba de a face reforme n Biseric; aa cum este, Biserica este miracol i sanctuar. Aici este vorba de metanoia, de schimbarea, convertirea fiinei tuturor credincioilor. Cretinul nu se stabilete nicieri pentru c este vas al Cincizecimii. Homo viator, el simte sub tlpi trei mii de brae de ap, dar cunoate locuri n lumea aceasta n care poverile atrn i mai greu, cci la Dumnezeu nu este dect da. Sfritul epocii constantiniene nseamn sfritul marilor formaiuni istorice i a fericitei ere a martorilor credinei apostolice. Monahismul i Preoia mprteasc a credincioilor pun nceputul sintezei cretine a vremurilor de pe urm.

FILANTROPIA LUI DUMNEZEULa cererea unui pgn de a i-L arta pe Dumnezeul su, Sfntul Teofil al Antiohiei rspunde: Arat-mi omul tu i i-L voi arta pe Dumnezeul meu65.65 A d. Autolycus, I, cap. 2.

El vrea s spun c omul creat dup chipul lui Dumnezeu reflect taina dumnezeiasc i c nici unul nici cellalt nu pot fi definii n cuvinte. Cnd Dumnezeu l modela pe omul Adam l privea pe Hristos-omul, pe Hristos cel ce avea s fie ntr-o zi acest lut i acest trup66.66 Tertulian, P. L. 2, 802.

Adnca raiune a ntruprii nu pleac de la om, ci de la Dumnezeu, din dorina Sa de a deveni Om i de a face din firea uman o Teofanie, locul iubit al prezenei Sale. Simul liturgic sesizeaz admirabil acest lucru numindu-L pe Dumnezeu Filantrop, iubitor de oameni. Iubirea Lui tinde spre ultima treapt a comuniunii; cu sau fr cdere, Dumnezeu a creat lumea pentru a deveni Om n ea i pentru ca n ea omul s devin Dumnezeu prin har, mprtindu-se de condiiile existenei divine: nemurirea i integritatea cast a fiinei sale.CONSTITUIA FIINEI UMANE. DUHUL I TRUPULBiblia nu cunoate dualismul grec al celor dou substane se lupt ntre ele: trupul, temni a sufletului. Ea cunoate doar conflictul moral dintre dorina Creatorului i dorinele creaturii, ntre sfinenia-norm i pcatul-perversiune. Opoziia ntre homo animalis i homo spiritualis se exercit n omul ntreg, n totalitatea fiinei sale. Ansamblul indivizibil, suflet ntrupat, omul este n esena sa o fptur care particip, astfel nct Sfntul Apostol Petru definete scopul omeneti: s v facei prtai dumnezeietii firi (II Petru, 1,4). Homo viator, n condiie de trecere, realizeaaz prin participrile sale asemnarea, nrudirea cu cele cereti sau, dac nu, cu demonicul; el nclin fie ntr-un sens fie n cellalt sens, ntregul plan material.

Sufletul d via corpului, face din el un trup nsufleit i duhul pnevmatizeaz, nduhovnicete ntreaga fiin, fcndu-l om duhovnicesc. Duhul nu este o a treia parte a omului: trup, suflet, duh, ci un principiu de calificare. El se exprim i se manifest i prin suflet i prin trup dndu-le nsuirile sale n msura n care le stpnete efectiv. Ascetismul este cu adevrat o imens cultur, o adevrat tiin, care are ca scop s fac i trupul i sufletul transparente i supuse duhovnicescului. Altminteri, omul poate stinge Duhul (I Tes. 5, 19), poate s reduc la tcere izvorul vieii sale, s aib gnduri carnale i s se reduc la o simpl carne nsufleit, carnea cea de la potop, prad iadului.

NOIUNEA DE INIM N BIBLIEInima de care vorbete Biblia nu coincide cu centrul emoional al psihologilor. Evreii gndeau cu inima. Centru metafizic, ea integreaz toate facultile fiinei umane; raiunea, intuiia, voina nu sunt niciodat strine de opiunile i simpatiile inimii (logica i raiunile inimii de care vorbete Pascal). Radiind i penetrnd totul, ea este ascuns n propriul i tainicul ei adnc. Cunoate-te pe tine nsui se refer nainte de toate la acest adnc: intr n luntrul tu i vei afla acolo pe Dumnezeu, pe ngeri i mpria spun Prinii duhovniceti. Cine poate cunoate inima omului? ntreab Ieremia i rspunde: Eu, Domnul, ptrund inima i ncerc rrunchii (Ier. 17, 9-10), ceea ce vrea s spun c penetreaz aceast sfer obscur pentru contiin, zona subcontientului sau a incontientului. Sfntul Petru vorbete de homo cordis absconditus, de omul cel tainic al inimii i aici, la acest nivel insondabil, se afl eul uman. Taina lui, dup chipul lui Dumnezeu, este bine desemnat de cuvntul Sfntului Grigorie de Nyssa: prin incognoscibilitatea de sine, omul manifest pecetea inexprimabilului67. Lui Deus absconditus (ascuns, tainic n esena Lui) i rspunde chipul Su, homo absconditus.67 P. G. 44, 155

Unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Mt. 6, 21): omul valoreaz ct valoreaz obiectul iubirii sale i dorinele inimii lui. Rugciunea lui lisus, numit rugciunea inimii, face din inim locul prezenei permanente a lui Hristos. Evanghelia i asceza acord inimii primatul ierarhic n structura fiinei umane; ea i d coloratura sntii sau a bolilor sale. Contrar lui Leonardo da Vinci, orice cunoatere este pruncul unei mari iubiri. Amo ergo sum (iubesc, deci sunt) desemneaz o intenionalitate originar, nnscut i parc magnetizat: Ne-ai fcut pentru tine i inima noastr nu-i afl linitea pn nu se va odihni ntru Tine, mrturisete Sfntul Augustin68. Doar pentru Tine triesc, vorbesc i cnt69. Dumnezeu a pus n inima omului dorul de El70, de unde acest splendid nume pe care I-L d Sfntul Grigorie lui Dumnezeu: Cel pe Care l iubete inima mea71.68 Confes. l, 1.69 Sfntul Grigorie de Nazianz, P. G., 36, 560 A.70 Sfntul Maxim Mrturisitorul, P. G. 91, 1312 AB.71 P. G. 44, 801 A.

PERSOANA UMANTemeiul Treimic Revelaia persoanei este fapta Cretinismului. Ea vine de Sus, din dogma Treimii. Fiecare Persoan dumnezeiasc este o druire reciproc care subzist n relaia fa ctre fa| i n perihoreza72 Celor Trei. n acest co-esse (a fi cu), Persoana este pentru comuniune, ea este prin ea n mod esenial, n sensul strict al cuvntului, Persoana nu exist dect n Dumnezeu. Omul are nostalgia nnscut de a deveni persoan, i nu o realizeaz dect n comuniune, n participarea la personalismul trinitar al lui Dumnnezeu.72 Perihoreza: ntreptrundere reciproc a Celor Trei Persoane divine n unitatea esenei i a vieii Lor.

Faci i, fcnd, te faci73, formul filozofic, pe care teologia o nal la aceast nou formul: s te faci depindu-te mereu; nu sum, ci sursum74.73 Renouvier, Le Personnalisme.74 Gabriel Marcel, Homo viator,p.32; Du refus linvocation, 190.

Este transcendena nencetat a sinelui, ctre Tu-ul dumnezeiesc, fiecare nceput genernd un nou nceput75. La acest nivel, persoana noastr, eul nostru, nu ne aparine la propriu, ci l primim haric, de Sus. Sfntul Maxim precizeaz: Identitate (cu sine nsui, cu adevrul su iconic) prin har. Eul cel mai adnc, elementul cel mai personal i unic este un dar.75 Sfntul Grigorie de Nyssa, P. G. 46, 57 B.

Temeiul hristologic

n veacul viitor, spune Sfntul Ioan (I Ioan 3, 2), noi vom fi asemenea Lui. Aceasta fiindc omul este modelat dup Arhetipul lui divin, Hristos. Viaa n Hristos nc de aici, de jos, lucreaz trecerea de la fiina natural la fiina hristic.

n Hristos, divinul se unete cu umanul i locul comuniunii lor este Persoana divin a Cuvntului. n aceast comuniune, contiina uman a lui lisus se aaz nuntrul contiinei divine.

n om, persoana sa uman este locul comuniunii cu divinul i n interiorul contiinei umane slluiete contiina divin: Vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14, 23). Ceea ce i permite Sfntului Apostol Pavel s spun: nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20), i s aspire n slujirea sa pastoral ca Hristos s ia chip n voi (Gal, 4,19). Omul Hristofor, purttor de Hristos, se descoper a fi o Hristofanie, manifestare a lui Hristos n el.

Realizarea persoaneiPe planul natural, contiina de sine nu se descoper i nu se cunoate dect prin mijlocirea sferei sociale. Aici orice fiin uman este individ: categorie biologic i social. E nzestrat cu un centru psihologic de integrare, care face ca totul s graviteze n jurul lui. Centru egocentric este tentat s se nchid n individualism. Este un rudiment al pesoanei care nu depete nc individul, este doar o potenalitate a persoanei.

Persoana este o categorie spiritual. Dac individul este o parte individualizat din ntregul naturii, persoana dimpotriv, ntregul naturii este inclus n ea. Individul este un dat natural,.el este cetean al statului i al societii; persoana este membr a mpriei lui Dumnezeu, ea presupune transcendena naturalului spre un rspuns creator la chernarea divin. Omul - spunea Sfntul Vasile cel Mare - este o fptur care a primit porunca s devin Dumnezeu76, ceea ce nseamn, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, reunirea prin iubire a naturii create (umane) cu natura necreat77(harul dumnezeiesc). Este modul personal i ntotdeauna unic de existen, atingnd starea omului nou n Hristos: sfinenia. Individul i persoana se opun n aceeai fiin ca dou atribute. Charles Pguy spunea c individul este burghezul pe care orice om l poart n el pentru a-l nvinge. Individul despre care se spune c are o personalitate puternic adesea nu este dect o amprent tipic a ceva deja vzut, care poate fi clasat n tipuri psihologice sau exemplare caracterologice. Un sfnt frapeaz prin chipul su personal, unic n lume. El este ceva ce nu s-a mai vzut niciodat nainte.76 Sfntul Grigorie de Nazianz, P. G. 36, 560 A.76 P. G. 91,1308 B.

LIBERTATEAVoina este o funcie a firii, i