evdokimov - taina iubirii

8/6/2019 Evdokimov - Taina iubirii

1/150

Paul Evdokimov

TAINA IUBIRII

Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe

Binecuvntat eti Doamne, Dumnezeul nostru, sfinitorul nunii celeitainice i preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorulnestricciunii i chivernisitorul cel bun al celor de trebuin vieii."(Rugciune din slujba Cununiei)


2/150

CUVNT NAINTE

Taina iubirii este prima fil a dipticului (cea de a doua fiind Femeia imntuirea lumii) pe care Paul Evdokimov le-a consacrat harismelorspecifice brbatului i femeii i Tainei iubirii umane (Tain n sensulsacramental).

Este un lucru tiut de toat lumea c erosul nu i-a aflat loc ncretinismul istoric dect, mistuit, n realizrile spirituale alemonahismului. Cretinismul a luptat pentru a afirma transcendenapersoanei - mpotriva elanului orb al speciei i a idolatriei plceriiimpersonale. Aceast transcenden se mplinete n unirea mistic, ncare dorina se ntoarce la originea ei", cum spune Sfntul Grigorie Palama.Cu toate acestea, tensiunea monahal dintre persoan i fire a devenitde multe ori o tensiune mult prea mare n care au nvlit ntreagasensibilitate dualist i totspiritualismul dezincarnat. De aici visul uneicondiii angelice" asexuate, teama de feminin, jena manifest a attor

Prini ai Bisericii n faa textului biblic din Facerea n care secelebreaz minunata ntlnire a brbatului cu femeia n Rai, decinainte de cdere. Unii dintre ei au ajuns pnla a spune c Dumnezeua creat femeia tocmai pentru c a prevzut cderea i pentru a asiguraistoria mntuirii. Sau, mai mult, au vzut n nsi intensitatea plceriierotice originea inevitabil a morii: afirmaie profund, dar care uitatt condiia paradisiac ct i minunea, cea dinti minune fcut deHristos, de la nunta din Cana. Se pare c de-a lungul secolelor cretine,pri ntregi din Evanghelie au fost lsate n umbr sau chiar negate:atitudinea liber i eliberatoare a lui lisus fa de femeile cele mainecurate" sau cele mai pctoase" dup Lege; reamintirea de ctre

lisus a inteniei originare a Creatorului, privind consubstanialitatea"brbatului i a femeii - ei vor fi un singur trup". Mntuitorul nu areamintit acest adevr ca s dea o nou lege, nu n perspectiva unuilegalism, ci pentru a-i reda sensul, puterea de atracie, pentru a-i oferiharul din nou.

E suficient s ne gndim la interdiciile n acelai timp rudimentare ilubrice ale pociilor" - n Orient ca i n Occident - ori la pedepsirea


3/150

adesea nspimnttoare a femeii adultere - cel fr de pcat dintrevoi s arunce cel dinti piatra asupra ei" - i vom nelege revoltamodern mpotriva a ceea ce a fost luat drept concepia cretindespre sexualitate...

Trebuie s-o spunem deschis: n istoria cretintii nu se observ, nacest domeniu, o mare diferen ntre diferitele Biserici. Totui,Biserica Ortodox, fiindc a pstrat cstoria preotului ca n primelesecole (pe cnd n Occident oroarea fa de sex i mai ales fa defemeie a dus la celibatul obligatoriu al clerului, justificat astzi, esteadevrat, cu totul altfel), fiindc a relativizat legalismul prin noiuneade iconomie", adic de respect fa de fiecare destin personal, aoferit, n cea de a doua jumtate a secolului trecut i prima jumtate acelui actual, un teren favorabil unei noi contiine a valorii spirituale aiubirii umane. S nu ne nelm totui, aceast reflecie n-a venit doardin partea Ortodoxiei tradiionale, ci din ntlnirea, n Rusia, dintre

oameni care au fcut experiena modernitii occidentale, aimpasurilor ei, dar i a exigenelor ei, i o Biseric la care aderaser nmod liber, la vrst adult, laici purttori ai unei experiene de via,deseori tragic, ferm hotri s ating esenialul, nlturnd formeleclericale i pioase ale fariseismului. E vorba de filosofii religioi rui,care, primii n lumea cretin, mi se pare, au presimit sensul spiritual alerosului i au nceput s se ridice deasupra schismei fatale ce s-aprodus ntre iubirea uman i cretinism. Cci aceti brbai, care eraui mari intelectuali occidentali, purtau n ei aceast ateptare a uneiiubiri personale, ntr-o reciprocitate liber, care caracterizeazmodernitatea i i croiete cu greutate un drum ntre mitul n cele din

urm hedonist al lui Don Juan i mitul n cele din urm fuzional alcuplului Tristan i Isolda; cu alte cuvinte, ntre libertatea fr iubire sauiubirea fr libertate. Aceast gndire rus a fost ampl i complex,adesea contradictorie. Dac-i lsm de-o parte pe poei (a crorcutare i ale cror intuiii s-au cristalizat n admirabilul Jivagoal luiPasternak), s enumerm cel puin numele ctorva filosofi religioi:Buharev i voina lui de a o rupe cu separarea clerical pentru a secstori i a tri smerit printre oameni; Soloviev i Bulgakov care, prinsimbolul nelepciunii, descoper feminitatea creaiei i chiarfeminitatea lui Dumnezeu, i viseaz o iubire profund personal, dareliberat de orice expresie carnal; Rozanov care, dimpotriv, cu

accente biblice care-l opun tradiiei monahale, celebreaz dulceaatrupurilor ca limbaj al fidelitii; Berdiaev, pentru care iubireaadevrat face s explodeze orice obiectivare social i ecleziastic,anticipeaz transfigurarea lumii, dar nu are sens dect n libertate;Veslavev, care opune obsesiei freudiene a genitalului o etic aerosului transfigurat"...

Motenirea acestei cutri o gsim la Evdokimov. Motenire pe care el


4/150


5/150

Numai Hristos, ne spune Evdokimov, poate reconcilia cu adevratbrbatul i femeia, poate s autorizeze armonia erosului cu persoana.Taina iubiriipune n stare de tensiune cele dou cuvinte ale Apostolului:n Hristos nu este nici brbat, nici femeie" i n Domnul, nici femeia

fr brbat, nici brbatul fr femeie". Fiecare, dincolo de oricedefiniie funcional, e aezat n deplina sa demnitate de persoan, nacelai timp, este restabilit consubstanialitatea nupial, cei doi polilundu-i locul lor n deplintatea chipului lui Dumnezeu.

n aceast perspectiv, taina nunii nu are nevoie s fie justificat,pentru c i are propria sa eviden. Rnduiala ei depinde numai decomuniunea persoanelor n toat deplintatea ei tainic, sacramental.Din aceast mplinire debordant, scrie Evdokimov, copilul poate venica un fruct, dar nu procreaia determin i constituie valoareacstoriei". Adevrata iubire este fecund. Dar aceast fecunditate nu

se exprim doar prin copil: poate fi i prin facerea de bine, prin slujireaaproapelui, cteodat printr-o creaie comun.

n mizeria i dezordinea vieilor noastre, iubirea adevrat impuneaadar, ca i monahismul, dar ntr-un fel mai smerit i aparent maibanal, ascez i sfinenie. Ea implic de altfel, att pentru brbat ct ipentru femeie un monahism interiorizat" (o alt tem fundamental alui Evdokimov), acea singurtate bun pe care fiecare trebuie s-orespecte n cellalt pentru a menine viu simul alteritii lui. Numaidistana permite uneori presimirea unitii, numai o cunoatere ncare cellalt cu ct este mai bine cunoscut se reveleaz i mai

necunoscut, permite adncirea i rennoirea iubirii.

Aceast ascez a iubirii omeneti i afl sensul ei deplin n noiunea decastitate, att de important pentru filozofii religioi rui. Castitatea nu nseamn neaprat abstinen, ea nseamn integritatea iintegralitatea duhului, a inimii-duh care poart toat puterea vieii, aerosului, n ntlnirea cu o persoan, fcnd din trup nu numai unobiect, ci poezia unei tandrei adevrate. Limbajul trupului ar fi unstrigt de neneles i sfietor dac el n-ar revendica adevratavenicie, cea care se manifest de-a lungul timpului, a rbdrii, afidelitii.

Brbatul i femeia angajai n aceast tain trebuie s tie c nu vorface niciodat mai mult dect s descifreze parial iubirea nemrginitcare i precede i i susine, iubirea lui Hristos i a Bisericii, nsiIubirea Comuniunii Sfintei Treimi. Astfel ei pot regsi ntotdeauna(aproape ntotdeauna), prin iertare, smerenie i ncredere, mai profunddect iubirea lor precar i anemic, aceast profunzime inepuizabilcare le va rennoi ntlnirea.


6/150

n toate acestea, subliniaz Evdokimov, Biserica formuleaz sensul,ofer puterea dttoare de via a Tainei, fr a impune interdicii ireete. i iari cteva pagini ironice, dar sntoase, despre controlulnaterilor pe care biserica Catolic a vrut s-l reglementeze. Biserica

Ortodox, mai mult dect o spune Evdokimov, cunoate i eaasemenea tentaii. Dar, n general, ea s-a meninut ntr-o marediscreie. Sfaturile date sunt personale i in seama de vrstele" vieiiconjugale. Biserica nva despre semnificaia i mreia iubirii, despreasceza i responsabilitatea pe care le implic i denun extremagravitate a avortului. n rest, ea tie c nimeni nu poate hotr n loculcuplului. Ceea ce conteaz sunt persoanele, calitatea relaiei lor i numetodele (n afara celor care provoac un mic avort imediat dupconcepie) despre care este foarte greu de.spus dac rmn sau nunaturale". Aceste discuii ntre clerici celibatari au ceva morbid pentrucei care le poart (sau, pur i simplu, comic) iar pe credincioi i-ar

infantiliza dac n-am ti c de mult vreme nu le mai iau n seam.Atitudinea Bisericii ruse, pe care o prezint Evdokimov, const ndezvluirea sensului i n a lsa restul la contiina soilor, ajutai decte ori este cazul de un printe duhovnicesc. Aceasta este i poziiaatt de viguros afirmat de Patriarhul Athenagoras.

Nu-i mai puin adevrat c acum contextul istoric este schimbat i castzi Paul Evdokimov, fr a-i modifica n fond viziunea, ar fiprezentat-o, fr ndoial, altfel. Pentru prima oar n istorie, femeia adobndit stpnire deplin asupra conceperii, ceea ce, n atmosferanihilismului contemporan, amenin cu o sinucidere colectiv a unei

importante pri a speciei umane. Poate c ar fi trebuit s se subliniezemai mult importana i taina copilului, actul contient de credin pecare l constituie astzi aducerea pe lume", biologic i spiritual, aacestui oaspete minunat al cuplului.

Evdokimov amintete, n sfrit, c Biserica Ortodox, n dragostea eide mam, nu-i exclude de la Sfnta mprtanie pe cei divorai i, nanumite cazuri, constat inexistena cstoriei, mergnd pn la apermite i binecuvnta, nu fr o tonalitate de pocin, noi cstorii.Nu este vorba aici de ngduin, ci de o iconomie" evanghelic lamodul cel mai propriu, ncredinat duhovnicilor i episcopilor, i

pentru care persoana i destinul ei unic depesc orice generalitate,orice obiectivare, orice legalism. Smbta este pentru om i nu omulpentru smbt". Perspectiv pe care Occidentul cretin, att deprofund sfiat de problemele sale, ncepe s n-o mai ignore.Perspectiv care nu este, trebuie s amintim, propunerea unei Bisericitolerante sau secularizate, ci a unei Biserici care pune ntotdeauna nprim-plan adncimea Tainei i necesitatea ascezei.


7/150

Olivier Clment

INTRODUCERE.

N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie. ia zis: ...omul ... se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup?".Tulburrii resimite de ucenici: dac astfel este pricina omului cufemeia, nu este de folos s se nsoare", Domnul i rspunde concis: la ncepui nu a fost aa" i cine poate nelege cuvntul acesta sneleag (cf.Mt. 19, 1-12).

Acest scurt dialog scoate cu trie n relief ameitoarea distan dintreordinea divin i instituiile umane. Cnd anume a virat ceea ce a fostla nceput" spre ce este acum" rmne nvluit n negura vremurilor in amurgul zeilor". Nou nu ne rmne dect s urmrim o serie decrizecare sunt n acelai timp nfricotoare judeci.

Cretinismul a nlat unirea conjugal la demnitatea de Tain. Daraceast revoluionar promovare s-a izbit de o tendin, adncancorat n mentalitatea universal, care privete cstoria doar dinpunctul de vedere exterior al utilitii sociologice, din perspectivadrepturilor i a ndatoririlor. nsi taina iubirii, dimensiunea ei ascuns,

totdeauna unic i personal, rmne n umbr, neatingnd mai delocmoravurile i obiceiurile omeneti. Un humus mental" format de-alungul miilor de ani rezist cu strnicie la metanoia" evanghelic, larsturnarea minii" cerut de ea.

Psihologia modern folosete termenul ber Ich sau super ego (supra-eu)pentru a desemna contiina colectiv. Aceasta are o influen enorm;prin intermediul atavismelor ancestrale, ea apas cu toat greutateaasupra oricrei contiine individuale. Arhetipurile i complexeleacioneaz cu vraja lor obscur. Super ego-ul vegheaz asupraechilibrului aparent al ideilor primite. El ndeprteaz cu dibcie orice

metanoia" (rsturnare, convertire) nceput, susceptibil s trezeascangoasa i contiina dureroas n faa valorilor falsificate. Orice mintecare ndrznete s se opun conformismului, care se ntreab dac nucumva este dintre cele ce pot primi cuvntul" lui Dumnezeu, esteimediat suspect n ortodoxia sa. Este hipnoza oricrei credinevechi", or vechimea ca atare nu este niciodat un criteriu valid, ea sepoate scleroza fa de ce era la nceput" n gndirea lui Dumnezeucare este mereu actual i virgin, fiind dincolo de timp.


8/150

Pe de alt parte, constrngerea repetiiei" se exercit reproducndmereu aceleai situaii, formeaz false mituri, cum este, spre exemplu,mitul masculin al virilitii, al fecundatorului*, al semincerului. n felulacesta, de-a lungul mileniilor, femeia a fost subordonat brbatului,

cuplul subordonat necesitii speciei i iubirea procreaiei.* Autorul folosete cuvntul le gnrateur care n limba franceznseamn care face s nasc", care zmislete. Brbatul este, deci,principiul activ. Potrivit spiritului limbii franceze, brbatul zmislete,femeia nate. De altfel, este preluarea terminologiei biblice. n istoriasfnt numai o singur dat se folosete verbul a zmisli" cu referirela o persoan feminin, n cazul Sfintei Fecioare Maria: ea nu numai anscut, ci a i zmislit. (n. Pr. V. Rduca)

Apstoarea motenire a antichitii i afl ecou n asceza n curs deconstituire, n mediul esenian, la clugrii din Qumran, cei desvrii

cultivau celibatul care devine o trstur a iudeo-cretinismuluiprimitiv. Exaltarea celibatului la sirieni (puin supli din fire) ajunge scondamne cstoria: Saturnil, Taian, Marcion, Evanghelia egiptean**,iar mai trziu loan Cassian.** Carte apocrif (n. red.)

Gndirea cretin exalt fecioria n mod pozitiv, ca pe o valoare aparte,dar nu se menine ntotdeauna la aceast nlime, ajungnd laaspectul negativ, la deprecierea cstoriei. n curentele ei extremiste,lupta mpotriva trupului l identific pe acesta cu pofta sexual, apoi cufemeia i recomand fuga din faa a tot ce este feminin. Uneori ai

impresia c ar fi vorba numai de mntuirea brbailor i c cel ce vreas se mntuiasc trebuie, nainte de toate, s scape de femei. Este aicio reminiscen a gnosticismului, pentru care mntuire" nseamneliberarea de sex" i unde femeia este redus la sexualul pur i, prinaceasta, la demonic. Un asemenea tip de ascet refuz s-i vad chiari propria mam, fiind femeie, i sexul blestemat" l nelinitete chiarin lumea animal. Catarii mping aceast ascez encratit"1 pn lalimit i declar cstoria o nelegiuire satanic.1 Secta gnostic a encratiilor", adic a abstinenilor", trataucstoria ca pe un adulter. n serviciul euharistic nlocuiau vinul cu apa,de unde i numele de acvarieni" (n Rsrit, ctre 170).

Este curios faptul c tocmai la eremii problema feminin" devine ceamai actual, ceea ce o reduce la aspectul ei arztor" i o compromitepentru totdeauna. Unii nvtori consider inutil nmulirea specieiumane i reduc scopul cstoriei doar la evitarea desfrului; de aceeaiubirea conjugal prea ardent frizeaz adulterul. Cu ce balan artrebui msurat ardoarea? Cine poate s prevad efectele unor


9/150

asemenea calcule asupra unei iubiri abia nmugurite, cel mai adeseacaste, fr nici o urm de erotism? Numai o fiin abstract poate sinventeze" asemenea nfrnri i s otrveasc cu bnuielile salebobocul unei flori gata s se deschid. Femeile care rspund cerinelorunei astfel de asceze prost nelese sunt cunoscute astzi ca femei

frigide", iar medicii tiu ce drame genereaz aceast atitudine nintimitatea conjugal. Ele i aduc brbaii la impoten sau i mping lasubstituiri extraconjugale. Pe de alt parte exist fiine nefericite dincauza singurtii, care caut, fie i pe lng prostituate, doar oprezen feminin, o iluzie de iubire i, n aceste cazuri limiterotismul, sexualitatea propriu-zis nu mai bucur...

Cnd este simplist, exaltarea fecioriei atinge paradoxul. Ea pare sspun c religia cretin s-ar defini prin celibat i ar face din cstorieo excepie tolerat. n elementul tainic i iraional al fiinei sale, omulse vede dezgolit de taina lui, determinat n ntregime de psihologia cea

mai elementar i de sociologia cea mai pragmatic. n acest caz s-arputea spune c Evanghelia n-a adus mari schimbri n acest sens.Este uor de neles ce adnc tulburare pot implanta nsufletul feminin, sensibil i atent, numeroasele afirmaii alemarilor dascli ai Bisericii, afirmaii pur gratuite, chiar dac vin

din partea unor autoriti spirituale altminteri incontestabile2.2 De exemplu: Femeia este ua infernului", mpria cerurilor estepatria eunucilor" (Tertulian, De cultu faeminarum; De monogamia, III, 8);Sfntul Ambrozie spune: Persoanele cstorite pot roi de starea ncare triesc" (P.L. 16, 346); pentru Clement al Alexandriei: Oricreifemei ar trebui s-i fie ruine la gndul c este femeie ". (P.G.8,429)

S-a ajuns pn acolo nct s-ar prea c ntre vrful omenirii, FecioaraMaria, cea mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr deasemnare dect Serafimii", i o fiin feminin nedesvrit idemonizat nu mai exist o a treia posibilitate. O impresionantalienare s-a instalat n istorie ca situaie normal.

Principiul legalist i finalist al gndirii iudaice ptrunde din interior iimpregneaz puternic o anumit gndire cretin ce risc uneori s se

aeze pe scaunul lui Moise" i s dezvolte un rabinism transpus3

nspaiulcretin.Pe de alt parte, monofizismul4 soluie a facilitii, iesede multe ori la suprafa deformnd contiina teologic.3 B.-M. Lavand, n articolul L'Idee divine du mariage din EtudesCarmlitaines, 1938, p. 169, scrie (nota 2): E de ajuns s

parcurgi un studiu ca acela al lui P. Peter Browe, S. J., Beitrage zurSexualethik des Mittelalters, Breslau, 1932, ca s-i faci o ideedespre persistena i rspndirea, n evul mediu cretin, a


10/150

practicilor i a regulilor care explic doar un insuficientdiscernmnt al limitelor moralului i al legalului n VechiulTestament (ndeprtare momentan de Biseric de slujbelereligioase i de Sfintele Taine a femeii dup ciclu, a mameidup natere, a soilor dup raporturi conjugale etc.)". Vezi

studiul lui Dominikus Linder, Der Usus Matrimonii, Mnich, 1929.4 Cuvnt grec care nseamn o singur natur". Erezia care poartacest nume recunoate n Hristos numai firea divin i i suprim fireauman.

Dasclii Bisericii din epoca patristic i centreaz interesul asupraproblemelor dogmatice; ei nii clugri, i cei mai muli dintre einentinai, n-aveau nicinici o experien necesar, nici destul interes inici timp pentru o filosofie a iubirii. Foarte bogat n tratate de asceticaceast epoc trece pe lng misterul transfiziologic al sexelor.

Eroismul magnific al asceilor a dat o lupt hotrtoare n luntrulomului i l-a exorcizat de puterile demonice, dar cu un pre care ajungepn la dezumanizarea raporturilor dintre brbat i femeie. Multe dinprerile unor teologi despre dragostea conjugal par a fi extrase dinmanuale de zoologie, iar cuplul este privit doar din punctul de vedereal nmulirii i al creterii copiilor. Aflm aici i un ntreg sistem alrelaiilor de ordonare", de subordonare" i de supraordonare",pentru a ti dac brbatul este conductorul sau capul. Problema iubiriin sine i a sensului ei rmne deschis pn astzi, dezvluind mareanelinite: scolastica favorizeaz procreaia, dar castreaziubirea...

PUIN ISTORIE

Cu ocazia reaciei salutare mpotriva ereziilor, a libertinajului i adelsrii, trebuie c s-a produs n contiina teologilor o amplificare asexualului ajungnd n unele cazuri pn la obsesie, nsoit de o

subestimare a cstoriei, n focul polemicii, dreapta judecat suferdeformri: la teoreticienii cei mai pesimiti n privina trupului, con-cepia lor, din lips de experien, nu e dect o viziune a minii; laceilali, asceza extrem a urmat unei viei la fel de extrem dedezordonate.

Chiar i n ziua de azi, n Occident, multe tratate despre cstorie suntscrise de clugri sau de celibatari: de aceea ele nu-i ating obiectivul


11/150

i rmn n afara subiectului. Poate cineva s scrie ceva exact, unde snu intervin nici program, nici resentiment, nici iluzie, nici teorie,despre cel care-i este complet opus, n afar de cazul n care a avut orevelaie special? Aa cum nu li se cade celor cstorii s indiscursuri despre monahism, tot aa nu e potrivit pentru celibatari s

fac fenomenologia erosului. Am putea regreta c nu Sfntul Petru ascris despre problemele din capitolul al aptelea din Epistola nti ctrecorinteni.

Fecioarele s-ar minuna cu siguran dac ar ti c n timpul logodneisexualitatea este pur i simplu inexistent i c apoi, n viaaconjugal, ea evolueaz foarte repede, trecnd pe un cu totul alt plandect cel care continu s preocupe imaginaia lor. n unirilearmonioase i a cror viziune este nedeformat prin false teorii, are loco spiritualizare progresiv a sexualitii pn la atingerea castitiiconjugale. Trupul nu este ceva ce poate fi desprit de suflet sau redus

la tcere; el este biosfera n care se ntrupeaz sufletul i care, dac nuse ofer puterilor lui transfiguratoare, devine mormntul deschis n caresufletul se poate ngropa de viu. Sfntul Augustin spune: cel ce nu esteduhovnicesc pn n trupul su, devine trupesc pn n sufletulsu". Parafraznd acest cuvnt am putea spune: cel ce nu esteduhovnicesc pn n sexul su, devine sexual pn n sufletulsu. Oprirea la jumtatea drumului este un eec care nu iarti produce monstruoasele confuzii ale erotismului mistic sauale sufletului devenit trupesc.

Mai mult ca oricnd i mai mult dect oriunde, aici se impun

clarviziunea i vigilena duhovniceasc, trezvia, o adevrat culturascetic proprie vieii conjugale. Aceast cultur depinde de persoanauman adult care este un scop n sine, ntotdeauna subiect, niciodatobiect, fiind punct de ntlnire ntre dou lumi. Persoana nu are nimiccomun cu platitudinea obinuitelor catehisme. Ea lupt impotrivaoricrei forme de sclavie i de aceea etica sa este cu totul n afara legiigeneralului", n afara tiraniei conformismului i obiectivrii, n afaraoricrei supuneri fa de binele comun", fa de orice necesitate atta firii ct i a societii. Libertatea persoanei nu este nicidecum undrept, ci carta mprteasc a datoriei ca rspuns la chemareadumnezeiasc. Demnitatea sacerdotal a omului l oblig. Dup

cuvntul Sfinilor Prini, Dumnezeu nu le vorbete dectdumnezeilor". Aceasta este voia lui Dumnezeu. Tot restul este istorieomeneasc.

n vremea Vechiului Testament, poligamia facilita repudierea femeii. Legealeviratului" asigura continuitatea rasei. Legea lui Manu n India (IX, 81)rupea legturile n caz de steriliitate. Grecia o abandona pe tnrviitorului eistpn absolut; la Roma, femeia cdea din puterea nelimi-


12/150

tat a tatlui, n puterea altuia, in manum alterius, ceea ce explicdenumirea antic a acestei cstorii de supunere fr condiii:matrimonium in manu. Legea Poppeea i supunea deja la impozite grelepe celibatari i pe soii fr copii.

Matrimonium vine de la matris munus, iar termenul grec vine de lardcina , natere. Imaginea lui Platon cu fclia de via pe caregeneraiile o transmit de la una la alta, asigurnd astfel viitorul patrieii al cetii, se regsete la lustinian i Leon Filozoful, pentru care c-storia asigur continuitatea neamului omenesc, nemurirea speciei.Cuvntul lui Demostene care a rsunat cndva n plin tribunal - Avemsoii ca s ne perpetum numele, concubine ca s ne ngrijeasc,curtezane ca s ne distreze"5 - n-a pierdut nimic de-a lungul veacurilor dinbrutala lui sinceritate.

5In Nearia,122.

Burghezia cretin" din secolul al XlX-lea putea s i-l asume.Concepia antic asocia dou persoane n vederea unei buneadministrri a menajului i a educaiei copiilor pentru a asigurarecrutarea cetenilor cetii. Unii Prini au asimilat aceast concepie n felul lor i justificau cstoria doar pentru c d natere lafecioare", populeaz mnstirile i mplinete numrul sfinilor. Ar fiexistat fecioare dac n-ar fi fost oameni cstorii?" se ntreba cuinocen Sfntul Metodie al Olimpului6. (6 P. G. 18,46)

Ne cstorim pentru a avea copii sau rmnem abstineni pe via", scrie

Sfntul Iustin7. (7 P. G. 6, 373)

Chiar i Sfntul Vasile, de altfel mare contemplativ al Tainei SfinteiTreimi, vorbete aici ca Printe al rnduielilor monastice: Cstoriaeste onorabildac este fcut nu n vederea plcerii, ci cu scopul de aavea copii"8.8 P.G. 30, 745. N-a existat probabil niciodat logodnicul care s declarefetei c se cstorete n vederea plcerii" i nici acela care s-ispun verde" c trebuie s se pun de ndat pe procreat.

Ateptarea lui Mesia n vremea Vechiului Testament devinemesianismul colectiv al sfinilor i justific reproducerea conjugal.Preoia ontologic a credincioilor se reduce astfel doar la recrutareapreoiei funcionale.

Primii scriitori cretini nu puteau s fac abstracie de mentalitateadominant. Ei luptau mpotriva decadenei morale dar, n acord cu lumeaveche, considerau femeia, din punct de vedere social, minor i ancilla


13/150

(roaba) soului ei, trebuind mai nainte de orice servire viro sicut domino(s-i slujeasc brbatului ca unui stpn). n cadrul acestei mentaliti,mai ales n Apus, procreaia avea prioritate absolut i brbatul era nainte de toate procreator i pater familias. Pentru Sfntul Ambrozie9:Feminis haec (prolis) sola est causa nubendi (procreaia este singura

raiune a cstoriei).9 P.L.15, 1632 B.

La fel pentru Sfntul Augustin10 (10 P. L. 34, 396): printre cele trei bunuri alecstoriei:proles, fides, sacramentum (procreaie, fidelitate i sacrament),elul prim i dominant este procreaia i apreciaz c tocmai n aceastaconst ajutorul" dat brbatului de ctre femeie. Sfntul Toma spune:Proles est essentialissimum in matrimonio (procreaia este esenial ncstorie). Codul Dreptului canonic al Bisericii Romane (canonul 1013)exprim cu fidelitate teza devenit clasic: Matrimonii finis primarius est

procreatio atque educatio prolis (primul scop al cstoriei este procreaia ieducarea copiilor). Tot restul este subordonat acestui prim scop.

Cuvntul cretei i v nmulii", adresat deopotriv lumii animale ifiinei umane ca brbat i femeie"11, a pierdut cu totul din vedere faptulfundamental: cuvntul de instituire a cstoriei, adresat omului ca brbat-femeie, superior planului animal, nu menioneaz procreaia12...11 Origen atrage atenia asupra acestui fapt (P. G. 13, 1229). nFacerea (1, 27-30), distingerea sexelor este o funcie animal comunde transmitere a vieii. Aceast perspectiv aplic n mod egal omuluii animalelor termenul mascul i femel" (Fac.6,19; 7,16).12 El vorbete despre singurtate" i despre comuniune conjugal(Fac.2, 18-24). La fel, nvtura Domnului (Mt.19,5; Mc.10, 4) i aceeaa Sfntului Pavel (Efes. 5, 31).

CELE DOU IDEI DIRECTOARE

Incontestabil, nvtura cretin curent despre cstorie s-a cldit peo filozofie finalist. Influenele subiacente budismului hindus,dualismului persan, maniheismului, gnosticismului se potriveau cufilozofia antichitii care nega existena femeii ca persoan. PentruAristotel numai masculinul este msura tuturor lucrurilor, om prinexcelen. Femeia este un brbat nereuit, o fiin degenerat.


14/150

Un gnditor catolic, R. Flaclire, scrie prudent, dar clar: Expunerea clasic ascopurilor cstoriei... este dezvoltat mai cu seam de Sfntul Augustin, apoi,mai sistematizat, la Sfntul Toma d'Aquino. ndrznim s mrturisim c aceastteologie nu ni se pare c ar exprima ntr-un mod prea fericit esenacstoriei cretine. Nu trebuie s uitm c Sfntul Toma era tributar,

pe de o parte, lui Aristotel (i mai ales concepiilor lui biologice) i, pede alt parte, Prinilor... care nu reuiser s fac total abstracie deorganizarea social a vremii lor". i mai departe: Dac el (SfntulToma) d (iubirii) un loc mai curnd umil i subordonat, este din cauzaunei mentaliti care venea de departe i care persista nc n secolulal XIII-lea 13.13Iubirea uman, Cuvnt dumnezeiesc, Paris, 1947, pp. 18-20.

Dup unul dintre cei mai emineni teologi catolici, rector al Universitiidin Tbingen, F.-X. Arnold, aceast motenire a condus la regretabilertciri mai muli Prini neoplatonici, mai muli ascei ai Bisericiiprimare... Eroarea biologic a lui Aristotel (negarea egalitii biologice)i-a fcut loc pn n gndirea teologilor cretini care i-au imaginat csunt datori s-l considere pe gnditorul din Stagira Filozoful prinexcelen. Pn la prinul naltei scolastici, Sfntul Toma d'Aquino, toiau fost, ca i el, victima efectelor rufctoare ale gndirii aristoteliceasupra problemei care ne preocup"14.14Femeia n Biseric, Paris 1955, pp. 34, 37. Cf. Albert MittererBrbatul ifemeia n universul biologic al Sfntului Toma, Zeitschrift fr katholischeTheologie, Innsbruck, 1933.

ntr-adevr, se regsete aici, n germene, prima idee directoare a celormai multe tratate teologice. Femeia a fost necesar ca partenerpentru opera de procreaie i ctui de puin pentru vreo altactivitate, cum pretind unii, dat fiind c n orice alt lucrarebrbatul este mai bine ajutat de un alt brbat dect de o

femeie.1515 Sfntul Toma, Sum. theol. l q. 92, a 1.

Pentru o asemenea biologie, care pentru tiina de astzi se dovedeterudimentar i fals, genitorul este brbatul, femeia nefiind dectelementul auxiliar care furnizeaz materia. De aici nu mai e dect unpas pn la afirmaia c: prin natur, femeia este inferioarbrbatului"16 i contestarea relaiei ei nemijlocite cu Dumnezeu17, -excepie fcnd doar monahia. Numai brbatul se nal la Dumnezeuprintr-o legtur direct18.16 Sfntul Toma, Sum. theol. l q. 92, a. 2 ad 2.


15/150

17 Mitterer, op. cit., p. 536.18 Vezi Hermann Schell, Dogmatica, Padeborn, 1893.

Ideea din ce n ce mai ancorat rmne aceea c femeia este cu totuln slujba naturii, redus la a fi doar un uter transmis din generaie n

generaie. O asemenea concepie face posibil afirmaia c mntuireafemeii este dubl: una, universal, care se aplic tuturor; a doua,particular, care rscumpr femeia din pcatul originar al feminitiisale19.19 Vezi Oda Schneider, Vom Priesternum der Frau, Viena, 1940.

Muli ascei i-ar fi nsuit cu plcere concepia pesimist a luiSchopenhauer, care situeaz femeia ntre om i animal. Capcan anaturii, de o abilitate demonic, ea atrage brbatul la cstorie icopulaie. Sau pe aceea, att de cunoscut, a lui Nietzsche: la femeie

totul are soluia ei: sarcina. La fel Kant, n Doctrina Dreptului, iformuleaz faimoasa definiie a cstoriei: fiecare dintre cei doicontractani i d unul celuilalt dreptul asupra propriului trup n timpulvieii, ceea ce nseamn folosirea reciproc legalizat a organelorgenitale. Tot misterul iubirii este redus la contractul unei celulereproductoare. Celula este inserat n contextul juridic i sociologic,prolifereaz un timp, se multiplic, apoi, ntr-o zi, decade i disparenlocuit de urmtoarea.

Cea de a doua idee directoarene duce la Sfntul Augustin, la influena sa,pn astzi preponderent20, asupra gndirii teologilor.

20 Din fericire, J. de Fraine, teolog cunoscut, n lucrarea sa Biblia i origineaomului (D. de Brouwer, 1961; pp. 111-112), aduce o rectificare foarteimportant. El sintetizeaz doctrina Bisericii Apusene i precizeazelementele ei dogmatice. Cu privire la subiectul Conciliului de la Trident (1545+1563) scrie: Dac nici Conciliul nsui n-a vrut sstabileasc formal caracterul dogmatic al modalitii corporale deincludere, nu e legitim s admitem c transmiterea fizic, prin generare,nu aparine direct elementelor dogmei?... Dup orice probabilitate,transmiterea fizic i corporal a pcatului nu face parte direct din dogmarevelat". Aceast precizare clar invit teologii la o mai mare prudenn afirmaiile lor adeseori gratuite.E locul s amintim i enciclica Divina afflante, notnd c suntfoarte puine texte ale Scripturii al cror sens a fost dogmatizat.

Pentru dasclul teologiei pcatului originar, senzualitatea, prin care semanifest cel mai puternic pcatul originar, e ntotdeauna amestecatn actul conjugal: omul roete pentru aceasta, dar scopul pozitiv alprocreaiei l scuz. Actul conjugal este un mijloc determinat in


16/150

ntregime de scopul pe care l are n vedere21.21 P. L. 44, 730; 460; 40, 381.

Ascetic vorbind, cstoria este un paliativ al concupiscenei; remediumconcupiscentiae, tolerat i legitimat n vederea binelui procreaiei, bonum

prolis. Concupiscentia est malum quo quis bene utitur, cstoria nu estedect o concesie fcut naturii i o stare creia i sunt inerentepcateleuoare. De Bono conjugali stabilete o ierarhie descresctoarea celor trei bunuri ale cstoriei: bonum prolis, bonum fidei, bonumsacramenti. Dei cstoria e o instituie ecIesial, cei desvrii sunttotui chemai s-i limiteze folosirea i s se orienteze spre abstinenatotal.

Dup cum vedem, chiar izvorul e tulbure, nainte de a da curs unei teologiipornind de la datele biblice iniiale, se ncepe de la cdere i seblocheaz totul n fiziologic; astfel nct, din start, cstoria paredezechilibrat, marcat de rana vinoviei. Din acest aspect negativi prohibitiv va izbucni fatalmente obsesia sexualitii. Iubirea, comu-niunea conjugal, motivul pentru care omul a fost creat brbat-femeiedevine acel rest accesoriu care permite s fie mai uor scuzat o cauzrea, dar util.

Cu Sfntul Ieronim, cuvntul Sfntului Apostol Pavel: i aceasta o spunca o concesie"22, hoc autem dico secundum indulgentiam, este invocat cutrie: cstoria mai nainte de orice are nevoie de indulgen i deiertare. Dar chiar naintea lui, Dionisie din Corint (160) sftuia: s nu

se impun greaua povar a nfrnrii... ci s se in seam deinfirmitatea oamenilor23.22 I Cor.7, 6. [n ed. rom. i aceasta o spun ca un sfat (N. red.)].23 P. G. 20, 387.

Am vzut deja c prea arztoare", aceast infirmitate", chiarsub harul Tainei, trece drept adulter. Senzualitatea constituie decinucleul raporturilor conjugale, cci ea este instrumentul transmiteriipcatului originar24.24 Este doar o opinie teologic. Dimpotriv, Sfntul Ignatie al Antiohiei,

vorbind despre necesitatea binecuvntrii episcopale, precizeaz:nct cstoria s se fac ntru Domnul, nu spre desftarea simurilor"(Pol.5,2). Harul Tainei transform i patima i schimb natura i laClement al Alexandriei: la cei sfinii i smna e sfnt" (Strom.III, 6); pcatul, stricciunea, nu pot fi n comuniune cunestricciunea" i prin nestricciune, , Clement,desemneaz Sfnta Euharistie (Strom. 111,10). Sfntul Grigorie de Nazianz:Dac nc nu eti legat prin cstorie, n nici un fel s nu te


17/150

tulburi; vei rmne curat dup svrirea cstoriei" (Or. 40,Despre Botez). E inutil s continum, citatele sunt numeroase i toatespun acelai adevr despre sfinenia cstoriei. Dimpotriv, concepiadespre cstorie ca remediu al concupiscenei l face pe Abelard sspun c ea nu e o Tain ca celelalte fiindc nu e aductoare de har!

(P. L. 178, 1745).

Instinctul sexual este identificat cu dorina necurat. O asemeneadepreciere, care nu are nimic evanghelic, explic interdiciile curenteale relaiilor conjugale n mai toate zilele sptmnii care se practicaun Apus, n secolul al XlII-lea. Raportul conjugal fiind un fel de murdrirefcea imposibil participarea plenar a soilor la viaa liturgic. Mai cuseam femeile cstorite nu erau admise la mprtanie dect foarterar. Chiar i o femeie ca Sfnta Elisabeta din Turingia nu primea Sfntamprtanie dect la trei mari srbtori. J. Huizinga, n Amurgul EvuluiMediu, scrie: O linie direct de gndire unete teama magic a

popoarelor primitive care ocoleau toate fenomenele vieii feminine, cuura i dispreul asceilor fa de femeie, care, de la Tertulian i Ieronim,otrvesc literatura cretin"25.25 Citat de F.-X. Arnold, op. cit., p. 141, nota 57.

Scolastica va merge pn la a 'inpimc actul conjugal n intenievrednic de laud i i.iiair c;irnal virtual vinovat; pcatul esteinerent, sexualitatea infecteaz germenele vital. Asistm la oschematizare aberant, la analize savante care descompun viaa idescurajeaz nsi aspiraia la sfinenie. nvtura curent a teologieimorale ncarc contiina cu un comlex de vinovie i determin pnastzi destule conflicte n viaa conjugal care ajung pn la psihiatriei boal.

Pesimismul antropologic provenind de la Sfntul Augustin l face peLuther s spun despre cstorie c este cu siguran mai bun dectvirginitatea papist", dar c rmne totui ptat de acest ru alconcupiscenei care afecteaz tot lucrul pmntesc. Finalitatea o aratordonat sprebinele cetii terestre, i este treaba Statului s se ocupede aceasta, fiind o instituie natural"26.26 Vezi Baranovski, Luthers Lehre von der Ehe, 1913.

Calvin a gsit termeni mai elevai pentru a vorbi de sfinenia vieiiconjugale, dar i pentru el cstoria nu-i dect o stare onorabil", nu oTain, rmnnd o instituie social i pmnteasc. Din punctul devedere protestant, ceremonia religioas nu adaug nimic cstoriei,dar este o necesitate in vederea integrrii cuplului n comunitateacredincioilor. Se manifest tendina ndeprtrii de ideea care a avuto valoare, i anume, ideea unei binecuvntri nupiale"27.


18/150

27 J. Ellul, Position des Eglises protestantes l'egard de la famille, nRenouveau des ides sur la famille, Caiet nr. 118, Paris, 1954. n schimb,se poate semnala o reacie actual n favoarea cstoriei ca Tain: H.Leenhardt, Cstoria cretin, 1946; vezi i Calvin, Texte alese, de Ch.Gagnebin i K. Barth, 1948, pp. 206-211; Max Thurian, Cstorie i

celibat, 1955.

Bisericile reformate nu recomand abstinena. Dei vocaia celibatuluiaparine Scripturii, ea nu este dect o chemare strict personal i nupoate exista nici o regul impus, nici o metod duhovniceasc de tipmonastic28.28 O puternic i fericit reacie se manifest prin nsi existenacomunitilor monastice protestante.

Nu se constat nici o suspiciune fa de viaa sexual, dar o total

nencredere n orice teorie a sublimrii", de teama legturilor ascunsentre mistic i sexual. Orice nlare mistic - erosul - este resimit cao violare a frontierei dintre Creator i creaie. Nu exist dect agap,calea cobortoare a lui Dumnezeu spre om, ceea ce suprim erosul isublimarea lui i restrnge puritatean limite de ordin strict moral.

Tendina anticretin a dispreului fa de feciorie mrete n snulcretintii, prin reacie, distana dintre celibatul eroic al aleilor icalea mediocr a sufletelor infirme i debile. Pastorala dominant, ncatehismele i tratatele teologice, este de o srcie impresionant29.29 Vezi studiul lui S. de Lestapis: Evolution de la pense exprime de l'Eglise

catholique n Renouveau des ides sur la famille, lucrare publicat subngrijirea lui R. Prigent, Paris, 1954. Iat ce scrie el n secolul XIX: DoarMonseniorul Dupanloup face excepie... El crede ntr-adevr c soiisunt, i ei, chemai la sfinenie, lucru pe care nimeni n-ar fi ndrznits-l confirme n vremea lui... El are curajul s vorbeasc despre iubireaconjugal i s o propun ca marele obiectiv al desvririi soilor, iaceasta se petrece n 1884!" (pp. 260, 261).

Credinciosul, membru al Preoiei mprteti, chemat la o consacraretotal sub forma preoiei conjugale, este plasat n stareaadolescentului minor, supus greelilor de tot feIul, cruia i se

inoculeaz de mai nainte i de la plecare un sentiment de inferioritatei de culpabilitate. Se las de o parte un fapt psihologic fundamental:cnd se nate iubirea, orice gnd carnal este cu desvrire absent,exclus.

Sfntul loan Gur de Aur a neles bine acest lucru, spunnd csingurul remediu eficace mpotriva depravrii concupisceneieste magnus amor (marea iubire). Dar ascetul mediocru, ars de o surd


19/150

i nencetat ispitire, nu poate privi niciodat cu ochi buni libertatea ibucuria de a face ceea ce lui i se pare a fi singura atracie a vieiiconjugale. Nu se mai vorbete aceeai limb, parc ne-am afla nprezena a dou lumi care nu se mai neleg...

MITURILE

ntr-o lume mai presus de orice masculin, n care totul este pus subsemnul patriarhatului, brbatul, narmat curaiunea sa, raionalizeazfiina i existena, i pierde legturile cosmice cu cerul, cu natura i,de asemenea, cu femeia ca tain complementar propriei sale fiine.Eliminnd tot iraionalul care nu-i este pe plac, alunecnd spre

abstraciuni, brbatul vede nchizndu-se naintea lui dimensiuneaadncului. El traseaz marile bulevarde ale civilizaiei, curate,spaioase i msurate, n care locul femeii, dinainte pregtit, este cel alunei fiine minore. Din instinct de autoaprare, brbatul nlnuiefemeia, ca pe o putere malefic, ca pe o ameninare permanentpentru libertatea lui. n aparen brbatul va acorda femeii toateonorurile, dar o va plasa ntr-o condiie din care ea nu va mai puteaniciodat s-i fac ceva ru. Ea este supusputerii supreme a efului,autoritii indiscutabile a brbatului. stpnul i domnul ei. Brbatul oposed aa cum i posed pmnturile, cu att mai mult cu ct femeiasimbolizeaz pmntul, elementul teluric, dac nu lunar, iluzoriu.

Principiul solar, claritatea aparin brbatului. Fiziologia femeii, nsifeminitatea ei, darurile i harismele ei, sunt transformate de brbat nblesteme.

n Legile lui Manu, ale lui Solon, n Levitic,n Codul roman sau n Coran, pestetot femeia este considerat o fiin inferioar i fr drepturi. Sentinapitagoreic enun: Principiul bun creeaz ordinea, lumina, brbatul,principiul ru creeaz haosul, tenebrele i femeia". Pentru Aristotelmateria este femel i micarea mascul, ceea ce vrea s spun cfemeia aparine unei alte dimensiuni, ea nu este parte ntreag ncomunitatea uman. Femeia este femel n virtutea unei anumite

lipse de calitate". Ea este altul"; or, dup Platon, alteritatea estenegaia, rul, i de aceea mulumete el zeilor c este brbat. Pentru ase rzbuna pe brbai, zeii au inventat femeia; Pandora este cea care adezlnuit toate relele i atunci, cu femeia, au ptruns n viapasivitatea, multiplul, materia, dezordinea.

Femeia greac era nchis n gineceu i idealul ei era Penelopa.Aristotel, n Politica, enun: Tcerea femeii este slava ei". Femeia


20/150

roman era livrat ca un obiect" (res) al nevoii brbatului.Antifeminismul iudaic, sau masculin pur i simplu, pleac de la ideeasimplist c femeia a fost scoas din coasta brbatului i c pe aceastcoast brbaii au avut nenumrate naufragii. Ritualul cerea o cu-rire a mamei de dou ori mai mare n cazul naterii unei fete.

Printre cele optsprezece binecuvntri se poate auzi: Binecuvntat fiitu, Adonai, care nu m-ai fcut femeie". Chiar i Sfntul Pavel pare a jertfi acestei tradiii cnd vorbete de supunerea total a femeii.Ecleziastul declar: Abia am gsit un brbat dintr-o mie, dar ntretoate femeile n-am gsit nici una". Evanghelia (loan 4, 27) i aratpe ucenici surprini de simplul fapt c Hristos vorbete cu ofemeie.

Sfntul Augustin exprim o idee curent afirmnd c femeia cstoriteste din punct de vedere juridic o incapabil. n Confesiunile sale, vorbinddespre Sfnta Monica, el noteaz c femeia trebuie mai nainte de orice

servire viro sicut domino, s fie ancilla brbatului ei30.30 Vezi R. Laprat, Le rle de la mater familias romaine d'aprs Saint Augustin, nRevue du Moyen Age latin, I, 1945.

Pentru Sfntul Toma, femeile trebuie s tac, cci slbiciunea minii"lor le face incapabile s nvee pe cineva ceva, s prezideze sau sexercite oficiul de avocat31!31Comentariu la I Cor. 14, 34.

Cel mai adesea exegeza colar comenteaz descrierea biblic a

creaiei n acelai sens: femeia a fost creat pentrubrbat, lui, ajutor,obiect. Nietzsche trage concluziile logice: Femeia e odihnarzboinicului". La fel, fuga lui Kierkeguard din faa unei femei sejustific metafizic: Nenorocirea femeii este de a reprezenta totulla un moment dat i de a nu mai reprezenta nimic n momentulurmtor, fr a ti bine vreodat ce nseamn ea de fapt cafemeie". Fiin idealizat, poetizat, se nal la cer ca un astrustrlucitor, este strlucirea srbtorii, dar dup aceea urmeaz eclipsa,cderea n inexistent. n Fiziologia cstoriei, Balzac sintetizeaznelepciunea milenar: Femeia este o sclav pe care trebuie s tii so pui pe un tron". Femeia, fiin relativ" spune Michelet, visul

brbatului, nu e dect form poetic a absenei; de aceea, dup JulienBenda, brbatul se poate imagina fr femeie, ea nu se poateimagina niciodat fr brbat". i aici este toat diferena.

Conflictul este ireductibil. Brbatul caut s se afirme depind ceeace l limiteaz. Or femeia, orice femeie, este o limit. Brbatul poatedori somnul reconfortant la snul mamei i poate fi violent atras depolul opus al fiinei sale, dar ntotdeauna va resimi aceast aventur,


21/150

de ndat ce se prelungete, ca pe o degradare a virilitii sale, ca pe o nchisoare care i ngusteaz orizonturile i i mrginete spiritul.Aceasta este istoria.

Cum i secret o scoic cochilia, aa secret super-egoul contiinei

colective miturile mincinoase. Femeilor li se aplic chiar i n ziua deastzi prescripiile rituale din epoca rabinic. n faa lui Hristos n Carenu e nici brbat, nici femeie" se afl fiine umane stigmatizate deblesteme strmoeti32.32 Vezi P. Peter Browe, S. J. Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau,1932.

Pn i Apocalipsa poart trsturile mentalitii iudeo-cretinei pune accentul pe femeia care ntineaz brbatul (Apoc.14,4).Slbiciunea brbatului se rzbun, ca n relatarea biblic, att desimptomatic, despre Suzana i btrnii. O analiz a miturilorformaiunilor istorice falsificate ar pune degetul cu uurin pe steri-litatea acestui transfer al pcatului asupra femeii. Este complexul luiAdam", un complex masculin: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cumine, aceea mi-a dat din pom i am mncat".S-a profanat iubirea mainainte de a se descoperi ce este ea. Nu gsim niciundeatta minciuni ipocrizie, pentru c iubirea este chiar setea cea mai adnc deadevr, glasul nsui al fiinei. Masa, gloata colcie din ce n ce mai mult nvltoarea erotic, pe care o strbate repede pentru a sfrin grea". Sfntulloan Gur de Aur se ridic violentmpotriva acestei triste realiti: Acest dar allui Dumnezeu a fost acoperit de infamii pn la rdcin. S-l curim aadar...Vreau s purific cstoria i s o readuc la nobleea carei este proprie,pentru anchide gura ereticilor..."33

33 Omilia XIIdespre Coloseni.

HARISMELE FEMEII

Femeia are felul ei specific de a fi, modul ei propriu de existen, darul

de a-i urzi ntreaga fiin din legtura u iotul aparte att cu Dumnezeuct i cu ceilali i cu sine nsui.

De-a lungul ntregii istorii, mediul social este cel care a format sau adeformat tipurile femininului. Cu toate acestea, femeia i salveazmereu, n adncul adncului ei, taina fiinei i a harismelor sale pe careSfntul Pavel le desemneaz prin simbolul vlului". Aceasta este tainacare trebuie dezvluit", descifrat pentru a nelege destinul


22/150

conjugal" al femeii, n strns legtur cu cel al brbatului. Chiarrelatarea biblic a crerii Evei (care este mai mult o natere, cci Evase desprinde, iese din Adam) se ridic la nivelul de arhetip originar alconsubstanialitii principiilor complementare. Masculinul i femininulformeaz monada uman arhetipal: Adam-Eva. Cderea

protoprinilor este cea care a mprit-o n masculiniti rele ifeminiti rele: cupluri fcute din dou individualiti polarizate,obiectivate, separate, situate exterior una fa de cealalt, puse totuiuna lng cealalt. De atunci exist toat aceast distan dintre ceidoi poli ai existenei umane care sunt sau contrarii ce se crispeaz ntr-odisonan i o lupt fr ieire, sau diversiti ce se accept saucomplementarii care se iubesc, coinciden a opuilor.

A doua soluie presupune harul care recapituleaz n Hristos celulainiial i se plaseaz n inima cstoriei, Tain a iubirii", dupminunatul cuvnt al Sfntului loan Gur de Aur. Comuniunea conjugal

este nlat la rangul de imagine profetic a mpriei lui Dumnezeu:unitatea universal refcut, comuniunea Masculinului i Femininuluidevenite una n Dumnezeu.

MAMA

i a pus brbatul femeii numele Hawa, adic Via", pentru c ea eras fie mama tuturor celor vii.

Termenul biblic Esser-Kenegdo (Fac. 2,18) vrea s spun un ajutor cares fie n faa lui" (brbatului). Mai interiorizat, femeia se simte bine nlimitele fiinei ei i i-o manifest pentru a face din ea o simfonieluminoas i transparent. Ea umple lumea cu fiina ei, cu prezena eistrlucitoare. Brbatul, dimpotriv, mai exterior siei, i debordeazfiina, harisma lui de expansiune fcndu-l s priveasc dincolo de sine nsui. El umple lumea cu energiile sale creatoare impunndu-se castpn i domn. Primete lng el femeia, ajutorul lui. Ea i estedeopotriv logodnic, soie i mam. Slava brbatului", dup cuvntulSfntului Apostol Pavel (I Cor. 11,7), n curia ei luminoas, ea este ca

o oglind care reflect faa brbatului, revelndu-i-o i, prin aceasta,corectndu-i-o. n felul acesta, ea l ajut pe brbat s se neleag is-i realizeze sensul propriei lui fiine, ea l mplinete descifrndu-idestinul, cci prin femeie devine brbatul mai lesne ceea ce este.

Aceasta este toat dialectica maternitii duhovniceti. CuvntulSfntului Petru (I Petru 3, 4) se adreseaz oricrei femei i conine ontreag evanghelie a femininului; el definete foarte precis harisma


23/150


24/150

34 Expresie liturgic mult folosit, nsemnnd Dumnezeu Iubitorul deoameni".

i noi mrturisim la fel: Cred ntr-unul Dumnezeu (Care, mai naintede orice, este) Tatl atotiitorul"; Duhul rostete n noi Numele lui

Dumnezeu: Avva! Printe!" i filiaia divin se afl n centrul teologieipauline. Mai presus de orice, Paternitatea" lui Dumnezeu determinraporturile Lui cu omul, copilul Su.

Omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar iat c brbatul nu areinstinctul patern cum are femeia instinctul matern. Brbatul nu arenimic imediat n natura sa care s reproduc spontan categoriareligioas a paternitii. Or un vechi text liturgic, cu coninut dogmatic(theotokion) exprim cu precizie maternitatea Fecioarei n lumina pa-ternitii divine: Tu L-ai nscut pe Fiul fr tat, pe Fiul cel mai naintede toi vecii nscut de Tatl fr mam". Analogia este clar indicat:

maternitatea Fecioarei reprezint chipul uman al paternitii divine.Dac paternitatea este categoria vieii divine, maternitatea estecategoria religioas a vieii umane.

Cuceritor, aventurier, constructor, brbatul nu este patern n esenalui. Acest fapt are o semnificaie imens i explic de ce principiulreligios de dependen, receptivitate, comuniune se manifest maidirect prin femeie; sensibilitatea particular fa de duhovnicescul purse afl mai mult n anima dect n animus; sufletul feminin este cel maiaproape de obrii, de genez. Biblia nal femeia larangul deorgan alreceptivitii spirituale a naturii umane. ntr-adevr, fgduina

mntuirii i s-a dat femeii, ea a primit Vestea cea bun, ei i s-a artat mainti Hristos cel nviat, femeia nvemntat cu soarele este cea care nchipuie Biserica i Cetatea cereasc n Apocalips. De asemenea,pentru a-i exprima iubirea fa de om i natura nupial a mprtiriiacestei iubiri, Dumnezeu alege dintre toate imaginile pe cea a Mireseii a Logodnicei. i, n sfrit, faptul cel mai hotrtor: ntruparea s-asvrit in luni,i feminin a Fecioarei, care I-a druit trupul i sngeleei.

Paternitii divine, calificativ al fiinei lui Dumnezeu, i rspunde n moddirect maternitatea feminin ca stare religioas specific naturii umane,capacitatea ei de a recepta divinul. Scopul vieii cretine este de aface din orice fiin uman o mam, predestinat tainei naterii:pn ce Hristos va lua chip n voi". Sfinirea este lucrarea DuhuluiCare nfptuiete naterea minunat a lui lisus n adncul sufletului. Or,Naterea Domnului mrturisete harisma oricrei femei de a-Lnate pe Dumnezeu n sufletele pustiite. Cuvntul Se nate iarii iari n inimile oamenilor" (Scrisoare ctre Diognet). Pentru Sfntul


25/150

Maxim,misticul este cel n care se vdete naterea Domnului. ict e desemnificativ faptul c Sfntul Apostol Pavel, voind s-i exprimepaternitatea duhovniceasc, folosete imaginea maternitii: sufrdurerile naterii".

Este un fapt bine subliniat i de una din nsuirile spiritualitiimonastice. Dac pe toate celelalte planuri femeia este o fiininferioar brbatului, n plan harismatic, dimpotriv, se vede egalitateadesvrit dintre brbat i femeie. Sfntul Clement al Alexandriei spune:Virtutea brbatului i virtutea femeii este una i aceeai

virtute...acelai mod de comportare"35.35 P. G. 8, 260 C

Teodoret menioneaz femeile care au luptat cu nimic mai puin, dacnu mai mult dect brbaii... cu o natur mai slab, ele au dovedit

aceeai voin ca i brbaii36

.36 P. G. 82, 1489 B, 1497 BC, 1504 AB.

Tria lor este dumnezeiasca buntate" i un har aparte de a sendrgosti de Hristos. Nimeni nu le consider n privina aceasta maipuin duhovniceti. Ele sunt socotite capabile s cluzeascduhovnicete clugriele, n aceleai condiii ca i brbaii. O femeieharismatic, theophotistos, iluminat de Dumnezeu, primete titlul deammas, sau maic duhovniceasc37.37 Vitae Patrum, V, 18,19.

Cel mai adesea ele sunt maicile mnstirilor lor tot aa cum Pahomieera printele mnstirii sale. Oamenii din afara mnstirilor le cutaupentru a le cere sfatul (Sfnta Eufrosina, Sfnta Irina).

Ctre anul 1200 un Avva Isaia a alctuit o carte de cugetri ale Maicilorsub numele de Materikon, analoag Paterikon-ului. n afar de putereasacramental i a nvrii n Biseric (rezervate Episcopatului), Maicileaveau aceleai prerogative i datorii ca i Prinii din obtile declugri. Ele nu sunt Maici ale Bisericii (acest nume aparine numaiPrinilor - Episcopi), dar sunt Maici duhovniceti i particip larspndirea nvturii. Textele liturgice le pomenesc pe cele ce s-audovedit egale cu Apostolii" (Sfnta Elena, Sfnta Nina)38.38 Femeile n-au ocupat niciodat funcii sacerdotale propriu-zise, darparticip la evanghelizare, asist preoii n cele privitoare la femei.Canoanele apostolice vorbesc de hirotesirea diaconielor cu punereaminilor, ceea ce nseamn un grad mai mic; la fel canonul 19 alSinodului de la Niceea i canonul 15 de la Calcedon.


26/150


27/150

prii, treapta ultim a comuniunii dintre Dumnezeu i om, locul dentlnire al celor dou fiat.

Omul lisus n-a cunoscut tat omenesc, dar i-a cunoscut Maica;raportul Su este fiu-mam, legtura Lui cu omenirea s-a fcut prin

maternitate. Biserica rsritean se apleac asupra cuvntului adresatde Domnul lui loan: Iat mama ta!" i vede aici mplinirea Evei: Mariaeste Mama celor vii", chipul Bisericii ca acopermnt matern.Rugtoare, ea este rugciunea Bisericii; n icoanele consacrate acesteiteme, ea i ine omoforul40 ca un acopermnt peste lume pentru a ocloci", iar n compoziiile eshatologice de tip Deisis41 apare camijlocitoare.40 Omoforionul sau omoforul, este un bru din ln alb mpodobit cucruci pe care l poart Episcopul ortodox pe deasupra stiharului i n jurul gtului. El simbolizeaz oaia rtcit pe care Mntuitorul o

readuce la stn pe umerii Lui.41Deisis: implorare, mijlocire.

Eva cea nou ntru Hristos, Maria aduce adevrul natura uman.Biserica o declara pururea Fecioar, fecioar n esena ei i, prinaceasta, Maic. i dac orice femeie are vocaia maternitii, estepentru c i este propriu fecioriei s nfloreasc n maternitate.

n greac, castitatea are sensul de integritate i integrare, putina nsi de a unifica. O veche rugciune liturgic cere PreacurateiNsctoare de Dumnezeu: leag sufletul meu cu iubirea ta"; din

agregatul strilor sufleteti, f s izbucneasc unitatea, sufletul.Aceast integrare este singura capabil s opreasc lucrareadistrugtoare creia i se dedic geniul masculin modern. Prin structuraei feciorelnic femeia e chemat la aceast ntregire. Salvareacivilizaiei depinde de eternul matern". Se poate sesizaputerea ei tmduitoare dac se nelege faptul c Eva nu afost ispitit ca sex slab". Dimpotriv, ea a fost sedus pentruc ea reprezenta principiul integritii religioase a naturiiumane: atins n inima ei, acesta moare imediat. Adam o urmeazdocil: femeia mi-a dat s mnnc".

Lsat ntr-ale lui, brbatul se rtcete n infinitatea abstraciunilor, ntehnicile perfecionate ale degradrii; degradat, el devine degradant icreeaz o lume care rspunde postulatelor sale dezumanizate -brbatul e n agonie. Nebunia este boala unuia singur, raiuneamasculin este nebunia colectiv a tuturor. Adevratul feminin e bineplasat de Claudel cnd spune prin Grce: La mine nu poi ajunge prinraiune i tu, n nici un caz, nu vei putea s faci din mine ce vrei tu, eucnt ns i dansez."


28/150

Brbatul se prelungete n lume prin unealt, femeia o face prindruirea de sine. n nsi fiina ei, ea este legat de ritmurile naturii.Dar, normativ, fiziologicul i psihicul depind de spirit, l servesc i lmanifest. Din spiritul ei matern are femeia facultatea fiziologic de a

nate. De asemenea, brbatul este mai viguros fizic deoarece, nspiritul lui exist ceva ce corespunde violenei" despre care vorbeteEvanghelia: cei violeni vor lua mpria lui Dumnezeu".

Dac specificul brbatului este a aciona, al femeii este a fi, i aceastaeste starea religioas prin excelen. Brbatul creeaz tiina, filozofia,arta, dar deviaz printr-o nspimnttoare obiectivare a adevruluiorganizat. Femeia se opune oricrei obiectivri, cci ea nu se afl nperspectiva creaiei, ci a naterii; ea nsi prin fiina ei este criteriulcare corecteaz orice abstraciune pentru a re-centra valorile, pentru amanifesta corect verbul masculin. Instinctiv, femeia va apra

ntotdeauna ntietatea fiinei asupra teoriei, a operativului asupraspeculativului, a intuitivului asupra discursivului. Ea are darulptrunderii directe n existena altcuiva, facultatea nnscut de asesiza imponderabilul, de a descifra destinul. Vocaia oricrei femei,clugri, celibatar sau soie este s protejeze lumea brbailor camam i s o purifice ca fecioar, dndu-i acestei lumi un suflet,sufletul ei.

Brbatul, legat de Hristos-Preotul, ptrunde sacramental elementeleacestei lumi, o sfinete i o transform n mpria lui Dumnezeu.Violent, el cucerete mpria. Or aceast comoar este hagiofania,

sfinenia fiinei, i femeia este cea care-i d chip. Femeia strivetecapul arpelui nu prin fapte, ci prin nsi fiina ei, prin curia ei.Pentru demoni, tocmai aceast sfinenie a fiinei este ucigtoare.

Brbatul, extatic este n extensiune de sine, i proiecteaz geniul nafar pentru a stpni lumea; femeia, enstatic, e ntoars spre fiinaei, spre fiin. Femininul se exercit la nivelul structurii ontologice, elnu este verb, ci esse (fiin), snul fpturii. Theotokos, Maica luiDumnezeu, i druiete ntreaga fiin, n care Cuvntul vine i seslluiete; ea l poart i l arat. Liturghia o numete pe Fecioaralocaul nelepciunii lui Dumnezeu i slvete n ea eIul atins de

creaia lui Dumnezeu: termina fisso deterno consiglio (scopul final alsfatului celui venic al lui Dumnezeu).

La Heraclit, rzboiul este printele oricrui lucru" iar armonia,nelegerea este mama oricrui lucru". El folosete uimitoarea imaginea arcului i a lirei, n greac, acelai cuvnt, bios" nseamn arc" ivia", ceea ce ucide i ceea ce nsufleete. Tatl - rzboiul - esimbolizat prin arc, iar mama - simfonie - prin lir. Or lira, am putea


29/150

spune, este arcul sublimat, arcul cu mai multe corzi; n locul morii, eacnt viaa. Astfel, masculinul rzboinic, uciga, poate fi acordat,sublimat prin feminin i schimbat n via, cultur, cult, liturghieeshatologic. Taina cstoriei unete harismele complementare icondiioneaz o form cu totul special a Preoiei credincioilor.

CONCEPIA PERSONALIST DESPRE CSTORIE

Viaa social are nevoie de oameni cstorii aa cum are nevoie demuncitori i de soldai. Utilitarismul ei poate justifica chiar i poligamiaVechiului Testament sau Codul lui Hammurabi (145) care legalizaconcubinele fertile i le ddea rangul de soii. Aici binele specieiprimeaz asupra aceluia al indivizilor. Societatea nu se intereseaz direct deconinutul biologic i sociologic al unirilor conjugale. Ea nu are nimic de

spus despre iubire i cnd o face nelege familia i nu iubirea.Iubirea fuge de aceste forme i se elibereaz i de cea religioas, cndaceasta nu-i spune nimic adecvat tainei sale. O asemenea educaiesentimental" produce sciziuni, secularizeaz i cu timpulndeprteaz de Biseric.

Pe de alt parte, nvtura obinuit nu ncurajeaz delocspiritualizarea conjugal n sine; socializat, ea nu enun dectbanaliti despre dragostea procreatoare. Totui, doctrina manualuluicolar nu este singura i nu poate n nici un caz trece drept Tradiia

Bisericii. Este momentul s ne amintim cuvntul Sfntului Benedict dinRegula sa: Exist ci care le par oamenilor drepte, dar captullor se afund pn n adncurile iadului". (Prov. 16, 25).

Seminele depuse n Biblie nfloresc doar dup multe secole. Astzi, ospiritualitate cu totul nou se afirm i caut n iubirea conjugal nicimai mult nici mai puin dect o vocaie sacerdotal: Sacerdoiulconjugal.

Numai ridicndu-ne deasupra filozofiei binelui comun" putem sesizavaloarea unic a celor care se iubesc. Acest element intim i ascuns

este binecuvntat n Taina cununiei, iubirea este materia Tainei i eaprimete darul Duhului Sfnt, Cincizecime conjugal. Societatea nu cu-noate dect suprafaa. Or ntre cei doi ndrgostii numai Dumnezeueste cel de al treilea termen, i de aceea sensul cstoriei se afltocmai n acest raport dual i nemijlocit cu Dumnezeu.

n vechile rituri i mistere greceti, cstoria era numit ,sfrit" cu sensul de desvrire i plerom. Dionisie Pseudo-


30/150


31/150

Fr s mai nmulim citatele, putem da la iveal o ntreag tradiiecare se maturizeaz la umbra unei anumite kenoze45 a iubirii. Origensubliniaz c mna lui Dumnezeu este cea care i unete pe cei ce seiubesc46.45Kenoz: coborre, vl al umilinei n care s-a nvluit dumnezeireaCuvntului la truparea Sa (cf. Fii. 2, 7).46 P. G. 13,1230.

Sfntul loan Gur de Aur vede n orice cstorie o imagine a nunii dinCana i, n felul aceasta, prezena real a lui Hristos47. Domnul vineaici pentru a face iari i iari aceeai minune", adaug Sfntul Chiriial Alexandriei48.47 P. G. 51, 210.48 P. G. 73, 224.

lisus a fost chemat ca smprejmuiasc nunile n castitate... i s umple

de har suferinele viitoare ", spune Sfntul Epifanie49.49 P. G. 41, 942. Este departe de orice idee de plcere" ca i de oricepreocupare de procreaie. n joc se afl integritatea spiritului iplenitudinea lui.

n Poemul moral, Sfntul Grigorie de Nazianz nva c toat culturauman i are originea n comuniunea conjugal; dar este acolo cevamai nalt i mai bun... Cstoria este cheia care deschide ua spre

castitate i iubirea desvrit"50

.50 P.G. 37, 541-542.n Apus, poate fi menionat tradiia franciscan a unui sfnt Bonaventura, aunui Richard de Mdiaville, a unui Duns Scot51.51 Vezi Binkowski, Die Ehegter nach Duns Scot, n Wissen-schaft undWeisheit, 1940.

Aici doctrina finalist a scolasticilor nu mai joac aproape nici un rol iscopul prim este bonum sacramenti (binele Tainei). Sacramentum estecstoria propriu-zis: fides (fidelitatea),proles (procreaia), aparin slujiriiconjugale, offlcium conjugii. Pentru Hugues de Saint-Victor, esenacstoriei este relaia de iubire, este iubirea pentru unirea inimilor52.52 Vezi CI. Schahl, La doctrine des fins du mariage dans la thologiescolastique, 1946.Iubirea conjugal este taina comuniunii ntre Hristos i Biseric, caurmare a ntruprii53.


32/150

53 P. L. 176, 860.

La sfritul Evului Mediu unii predicatori (ca reacie mpotrivaAlbigenzilor) au amplificat valoarea cstoriei pn la a opune naintea clugriei. Oamenii cstorii erau considerai ca

ordin aparte; dup Robert de Sorbon, este un sacer ordo (ordin sfnt);pentru dominicanul Prgrin, ordinul cstoriilor l are ca abate peDumnezeu.

Astfel, att n Rsrit ct i n Apus, constatm o tradiie nentrerupt,n deplin acord cu nvtura biblic, aceast tradiie subliniaz cu triesensul personal, prezentndu-i pe cei doi ce se iubesc fiind unul pentrucellalt, unul ctre cellalt. Viaa conjugal nu are de ce s fiescuzat'', ea este o valoare n sine. Rsritul, ntotdeauna credinciosconcepiei personaliste, nu poate dect s se bucurevznd n Apus ungrup de teologi moderni care reflecteaz favorabil asupra acestui

aspect personalist al cstoriei. S citm Sensul i scopul cstoriei deHerbert Doms (1935), pe olandezul Hoegen, pe elveianul Bernadin Krempel,Die zweckfrage der Ehe n neuer Beleuchtung (1945), D. von Hildebrand, LeMariage (ed. Cerf 1936), N. Rocholl, Die Ehe ale geweihtes Leben (1936).Aceste cri nal iubirea la rangul de prim raiune de a fi acstoriei, n enciclica lui Pius al XI, Casti connubii (1930), alturi deconcepia clasic, gsim expus i acest sens: cstoria este totalacomunitate de via", i cutare a desvririi"; iubirea conjugal...ptrunde totul... i pstreaz un fel de primat al nobleei... n aceastreciproc formare interioar a soilor ... se poate vedea n totadevrul... cauza i cea dinti raiune a cstoriei"54.54 Dimpotriv, decretul Sfntului Oficiu din 29 martie 1944 revine lavechea concepie i subordoneaz procrerii comuniunea dragostei.Comuniunea dragostei nu e contestat, dar devine instrumental, nserviciul speciei i al binelui comun. Vezi R. Boigelot, Du sens de la fin dumariage, Nouvelle Revue Thologique, 1939, pp. 5-33. E. Boissard, Questionthologique sur le mariage, 1948.

Brbatul i femeia merg unul spre cellalt, cunoscndu-se reciproc",revelndu-se unul celuilalt pentru o mpreun-nlare; nimic exteriornu nnobileaz sau legitimeaz i cu att mai puin scuz" acest sens

care se plaseaz mprtete n sine nsui, nainte sau chiar inde-pendent de procreaie.

Copilul poate veni ca un fruct din revrsarea plenitudinii ei, dar nuprocreaia este cea care determin i constituie valoarea cstoriei.Sfntul loan Gur de Aur spune: Atunci cnd copilul nu vine, nuvor mai fi doi care s alctuiasc un singur trup? Ba da, cusiguran da, cci dragostea conjugal este cea care produce


33/150


34/150

mpriei: Adam-Eva reconstituit ca o singur Fiin feciorelnic.

n istorie, dac n-ar fi sfini, cstoria ar fi doar o celul sociologic i oacuplare legalizat a unora care nu tiu ce fac", ntreaga demnitate acstoriei, dup agrafonul citat, nu se descoper dect la sfrit,

fiindc ea cere o mare maturitate spiritual i stpnirea ascetic asfritului. Alfa conine totdeauna n sine pe omega iat Eu l fac pecel din urm ca pe cel dinti"59, dar sfritul depete nceputul,fiindc el l mplinete.59Bamaba lV, 13.

De aceea, rentoarcerea la obrie n Adevr se face n urm, dar mai cuseam nainte: Ne amintim de ceea ce vine", acest uimitor paradox alSfntului Grigorie de Nyssa se ntlnete cu Sfnta Liturghie care iamintete de Parusie". Sfntul Maxim Mrturisitorul i tlcuiete bine nelesul: Nu trebuie s cutm nceputul n urm, ci trebuie sconsiderm scopul care se afl nainte, pentru a cunoate n sfritnceputul pe care l-am abandonat: n acest sfrit pe care omul n-a tiuts-l ntrevad n nceput"60.60 P.G. 40, 631 D.

Iubirea este exact acest punct crucial n care plintatea originar cheamplintatea ce va s vin. Din timpul Vechiului Testament sfinii erauregi i profei, dar acum, spune Sfntul Macarie Egipteanul, oameniiconsacrai prin Mirungere devin cretini pentru a fi regii, preoii iprofeii tainelor cereti 61. Ei sunt mori i nviai totodat i gust

viitorul deja prezent62.61 Om. XVI, 1.62 Sfntul IoanScrarul, Scara XV.

Dac monahul consum, arde durata, timpul, cuplul cretin pune nceput transfigurrii i integrrii lor n eternitate. O cstorie castapr inima de scurgerea necurat a timpului deczut i a patimilor luii face din fiina unic a soilor un loc de ntlnire a singurului Preaiubiti punctul de pornire al suiurilor mpreun spre Casa Tatlui.

Cstoria-procreaie de altdat era funcional, aservit ciclurilor degeneraii i ncordat n ateptarea lui Mesia. Cstoria-sacerdoiuconjugal este ontologic: fptura cea nou care umple de eternitatetimpul uman; eshatologic mpreun cu monahismul, ea este tain aCelei de-a Opta Zi i chip profetic al mpriei. Asceza monahal sentlnete cu asceza conjugal. Cel ce a primit Duhul i s-a curit...respir viaa dumnezeiasc63. Duhul face s ncoleasc iubireasacerdotal a soilor i tandreea matern a soiilor, deschizndu-i spre


35/150

lume pentru a-l dezrobi pe tot aproapele lor i a-l restitui lui Dumnezeu.63 Sfntul Grigorie Sinaitul, Despre viaa contemplativ.

Femeia se va mntui prin natere de prunci"; n acest cuvnt s auzimmesajul lui tainic: naterea noului eon64, dincolo de orice fecunditate

funcional. Acest cuvnt se refer nainte de toate la Natere, careinaugureaz eonul ntruprii, i preconizeaz castitatea ca valoareuniversal, care inaugureaz eonul sfineniei eshatologice.64 Cuvntul grec ainnseamn: secol, vrst, er, lume, ciclu.

Mituri false i nspimnttoare nstrinri, o imens i gunoasliteratur se unesc i se mbin cu necunoaterea harismelor i asemnificaiei iubirii. O scurt precizare este necesar pentru a trasaprincipalele linii ale antropologiei, pentru a preciza vocaia Preoiei mprteti a credincioilor i, n lumina monahismului, s nelegem

cstoria ca Preoie conjugal. Numai printr-o nlare la nivelulgndirii lui Dumnezeu despre om, la ameitoarea demnitate a noiifpturi, se poate nelege esena comuniunii conjugale.

-

ANTROPOLOGIA

CEASUL MARTORILOR

Dumnezeu este n mod suveran liber, ceea ce nseamn c esteMisterium fascinosum (fascinant i tainic n mod absolut i pentrutotdeauna). Ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu sedescoper din cer", dar oamenii in nedreptatea drept adevr"(Rom.l,18-19). Or Duhul Sfnt nici nu nspimnt i nici nudispreuiete pe cineva". Acest cuvnt al Sfntului Simeon vrea sspun c Dumnezeu nu este un stpn de sclavi i c omul nu este unsclav. Dumnezeu este Libertate i omul este copilul acestei libertidivine, este, dup Sfinii Prini, joaca lui Dumnezeu".

Cu ct sanctuarul pare mai prsit i mai profanat, cu att da-u spusde om sfineniei vieii se ntrete, curit n focul unei credine mprtete libere. Ateii militani contribuie n felul lor la epurareaimaginii despre Dumnezeu. Critica lor, de ea nsi sugrumat,elibereaz nite zone care se deschid cugetrii creatoare a gnditorilorcretini, stimuleaz, prin izbucniri luntrice, salturi spre eliberri finale.Dac n secolele trecute omul cuta s evadeze din unele forme


36/150

falsificate de religia instalat secular, astzi, cnd lumea modernapas asupra omului cu toat greutatea ei tehnic i politic, el nu-imai poate presimi demnitatea uman i libertatea dect la adpostulunei minoriti de credincioi, cci unde este Duhul, acolo este ilibertatea".

Nu este vorba de a face reforme n Biseric; aa cum este, Bisericaeste miracol i sanctuar. Aici este vorba de metanoia, de schimbarea,convertirea fiinei tuturor credincioilor. Cretinul nu se stabiletenicieri pentru c este vas al Cincizecimii. Homo viator, el simte sub tlpitrei mii de brae de ap", dar cunoate locuri n lumea aceasta n carepoverile atrn i mai greu, cci la Dumnezeu nu este dect da".Sfritul epocii constantiniene nseamn sfritul marilor formaiuniistorice i a fericitei ere a martorilor credinei apostolice. Monahismul iPreoia mprteasc a credincioilor pun nceputul sintezei cretine avremurilor de pe urm.

FILANTROPIA LUI DUMNEZEU

La cererea unui pgn de a i-L arta pe Dumnezeul su, Sfntul Teofilal Antiohiei rspunde: Arat-mi omul tu i i-L voi arta peDumnezeul meu"65.65A d. Autolycus, I, cap. 2.

El vrea s spun c omul creat dup chipul lui Dumnezeu" reflect tai-na dumnezeiasc i c nici unul nici cellalt nu pot fi definii n cuvinte.Cnd Dumnezeu l modela pe omul Adam l privea pe Hristos-omul, peHristos cel ce avea s fie ntr-o zi acest lut i acest trup"66.66 Tertulian, P. L. 2, 802.

Adnca raiune a ntruprii nu pleac de la om, ci de la Dumnezeu, dindorina Sa de a deveni Om i de a face din firea uman o Teofanie,locul iubit al prezenei Sale. Simul liturgic sesizeaz admirabil acestlucru numindu-L pe Dumnezeu Filantrop, iubitor de oameni. Iubirea Lui

tinde spre ultima treapt a comuniunii; cu sau fr cdere, Dumnezeua creat lumea pentru a deveni Om n ea i pentru ca n ea omul sdevin Dumnezeu prin har", mprtindu-se de condiiile existeneidivine: nemurirea i integritatea cast a fiinei sale.

CONSTITUIA FIINEI UMANE. DUHUL I TRUPUL


37/150

Biblia nu cunoate dualismul grec al celor dou substane se luptntre ele: trupul, temni a sufletului. Ea cunoate doar conflictul moraldintre dorina Creatorului i dorinele creaturii, ntre sfinenia-norm i

pcatul-perversiune. Opoziia ntre homo animalis i homo spiritualis seexercit n omul ntreg, n totalitatea fiinei sale. Ansamblul indivizibil,suflet ntrupat, omul este n esena sa o fptur care particip", astfel nct Sfntul Apostol Petru definete scopul omeneti: s v faceiprtai dumnezeietii firi" (II Petru, 1,4). Homo viator, n condiie detrecere, realizeaaz prin participrile sale asemnarea, nrudirea cucele cereti sau, dac nu, cu demonicul; el nclin fie ntr-un sens fie ncellalt sens, ntregul plan material.

Sufletul d via corpului, face din el un trup nsufleit i duhulpnevmatizeaz, nduhovnicete ntreaga fiin, fcndu-l om

duhovnicesc. Duhul nu este o a treia parte a omului: trup, suflet, duh, ciun principiu de calificare. El se exprim i se manifest i prin suflet iprin trup dndu-le nsuirile sale n msura n care le stpnete efectiv.Ascetismul este cu adevrat o imens cultur, o adevrat tiin,care are ca scop s fac i trupul i sufletul transparente i supuseduhovnicescului. Altminteri, omul poate stinge Duhul" (I Tes. 5, 19),poate s reduc la tcere izvorul vieii sale, s aib gnduri carnale isse reduc la o simpl carne nsufleit, carnea cea de la potop, pradiadului.

NOIUNEA DE INIM N BIBLIE

Inima de care vorbete Biblia nu coincide cu centrul emoional alpsihologilor. Evreii gndeau cu inima. Centru metafizic, ea integreaztoate facultile fiinei umane; raiunea, intuiia, voina nu suntniciodat strine de opiunile i simpatiile inimii (logica i raiunileinimii de care vorbete Pascal). Radiind i penetrnd totul, ea este

ascuns n propriul i tainicul ei adnc. Cunoate-te pe tine nsui" serefer nainte de toate la acest adnc: intr n luntrul tu i vei aflaacolo pe Dumnezeu, pe ngeri i mpria" spun Prinii duhovniceti.

Cine poate cunoate inima omului?" ntreab Ieremia i rspunde:Eu, Domnul, ptrund inima i ncerc rrunchii" (Ier. 17, 9-10), ceea cevrea s spun c penetreaz aceast sfer obscur pentru contiin,zona subcontientului sau a incontientului. Sfntul Petru vorbete de


38/150

homo cordis absconditus, de omul cel tainic al inimii" i aici, la acestnivel insondabil, se afl eul uman. Taina lui, dup chipul lui Dumnezeu,este bine desemnat de cuvntul Sfntului Grigorie de Nyssa: prinincognoscibilitatea de sine, omul manifest peceteainexprimabilului"67. Lui Deus absconditus (ascuns, tainic n esena Lui) i

rspunde chipul Su, homo absconditus.67 P. G. 44, 155

Unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta" (Mt. 6, 21): omul valoreaz ctvaloreaz obiectul iubirii sale i dorinele inimii lui. Rugciunea lui lisus", numitrugciunea inimii", face din inim locul prezenei permanente a lui Hristos.Evanghelia i asceza acord inimii primatul ierarhic n structura fiinei umane; eai d coloratura sntii sau a bolilor sale. Contrar lui Leonardo da Vinci, oricecunoatere este pruncul unei mari iubiri. Amo ergo sum (iubesc, deci sunt)desemneaz o intenionalitate originar, nnscut i parcmagnetizat: Ne-ai fcut pentru tine i inima noastr nu-i afl liniteapn nu se va odihni ntru Tine", mrturisete Sfntul Augustin68. Doarpentru Tine triesc, vorbesc i cnt"69. Dumnezeu a pus n inima omuluidorul de El"70, de unde acest splendid nume pe care I-L d SfntulGrigorie lui Dumnezeu: Cel pe Care l iubete inima mea"71.68 Confes. l,1.69 Sfntul Grigorie de Nazianz, P. G., 36, 560 A.70 Sfntul Maxim Mrturisitorul, P. G. 91, 1312 AB.71 P. G. 44, 801 A.

PERSOANA UMAN

Temeiul Treimic

Revelaia persoanei este fapta Cretinismului. Ea vine de Sus, din dogmaTreimii. Fiecare Persoan dumnezeiasc este o druire reciproc care subzistn relaia fa ctre fa|inperihoreza72Celor Trei. n acest co-esse (a fi cu),Persoana este pentru comuniune, ea este prin ea n mod esenial, n sensul

strict al cuvntului, Persoana nu exist dectn Dumnezeu. Omul are nostalgiannscut de a deveni persoan", i nu o realizeaz dectn comuniune,nparticiparea la personalismul trinitar al lui Dumnnezeu.72 Perihoreza: ntreptrundere reciproc a Celor Trei Persoane divine nunitatea esenei i a vieii Lor.

Faci i, fcnd, te faci"73, formul filozofic, pe care teologia o nal la


39/150


40/150

presupune transcendena naturalului spre un rspuns creator lachernarea divin. Omul - spunea Sfntul Vasile cel Mare - este ofptur care a primit porunca s devin Dumnezeu"76, ceea ce nseamn, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, reunirea prin iubire anaturii create (umane) cu natura necreat"77(harul dumnezeiesc). Estemodul personal i ntotdeauna unic de existen, atingnd starea omuluinou" n Hristos: sfinenia. Individul i persoana seopun n aceeai fiinca dou atribute. Charles Pguy spunea c individul este burghezul pecare orice om l poart n el pentru a-l nvinge. Individul despre care sespune c are o personalitate puternic" adesea nu este dect oamprent tipic" a ceva deja vzut, care poate fi clasat n tipuripsihologice sau exemplare caracterologice. Un sfnt frapeaz princhipul su personal, unic n lume. El este ceva ce nu s-a mai vzutniciodat nainte.76 Sfntul Grigorie de Nazianz, P. G. 36, 560 A.

76 P. G. 91,1308 B.

LIBERTATEA

Voina este o funcie a firii, i poart dorinele i de aceea ascetismulcultiv nainte de toate renunarea la voina proprie, eliberarea de oricenecesitate venind de la fire. Libertatea, dimpotriv, aparine persoanei pecare o face stpn peste orice sclavie i peste orice necesitate fi-

reasc. Dumnezeu l-a onorat pe om oferindu-i libertatea,pentru ca binele s aparin personal celui care l alege"78,

spune Sfntul Grigorie de Nyssa. Sfntul Maxim79 merge mai departe:pentru el, nevoia nsi de a alege este o lips, desvrirea estedincolo de opiune, ea zmislete binele. Ea i produce propriile saleraiuni n loc s le suporte. Astfel, actele cele mai libere i cele maiperfecte sunt cele n care nu mai exist opiune80.78 P. G. 36, 632.79 P. G. 91, 16 B.80 Cf. Lavelle, Traits des valeures, p.155; Les puissances du moi, p. 325.

Aceast libertate este pzit ntreag de nsui harul care atingesufletul n tain, fr s-l constrng vreodat. Duhul nu d naterenici unei voine care I se mpotrivete. El nu transfigureaz prin ndumnezeire dect pe cel ce vrea acest lucru"81. Proiect viu al luiDumnezeu, omul este chemat s descifreze acest proiect i, n felulacesta, s-i creeze liber destinul. Pentru a se putea conduce pe sine


41/150

nsui, omul a fost nscut ca libertate prin Duhul Sfnt"82.81 Sfntul Maxim, P. G. 90, 281.82 Ibid. 91, 1345 D.

Sfntul Antonie83

distinge cele trei puteri care se confrunt n om:divin, uman i demonic. Autonomia uman ncapsuleaz" omul nchis n sine nsui, este instabil i problematic. Heteronomia estevoina demonic, strin omului. Theonomia nu este o simpldependen sau supunere fa de Dumnezeu, ci sinergie, comuniune,prietenie: Nu v mai zic slugi, ci v-am numit pe voi prieteni" (Ioan15,15).83Filocalia, 1.

Evanghelia nal etica prieteniei cu Dumnezeu mai presus de eticasclavilor i a mercenarilor. i singura condiie n care libertatea i

lucrarea noastr se pot desfura plenar este tocmai plasarea lornluntrul" lucrrii dumnezeieti. Credina nu este niciodat o simpladeziune intelectual, nici supunere oarb, ci ataamentul persoaneifa de Persoan. Biblia recurge la relaiile din snul cstoriei i laepitalam (poem n cinstea mirilor, oraie de nunt) de fiecare datcnd este vorba de relaiile dintre Dumnezeu i om.

Spunnd fiatvoii lui Dumnezeu, eu m identific cu dorinele Fiinei iubite,voina divin devine voina mea: Nu eu, ci Hristos triete n mine".Dumnezeu i cere omuului s ndeplineasc voia Tatlui ca i cum ar fipropria sa voin. Acesta este nelesul cuvntului: Fii desvrii

precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este". Dumnezeu ne-a iubitcel dinti" fr vreun motiv, i deja n aceast iubire a lsat s sepresimt ceva din libertatea Lui dumnezeiasc". El ne iubete gratuit,fr nici un merit din partea noastr i, prin aceasta, iubirea Sa este nc de pe acum un dar care inspir i declaneaz libertatearspunsului nostru.

nelepciunea lui Dumnezeu, n ameitoarea ei inventivitate, nbucuriile jocului dumnezeiesc" (Pilde 8, 31), cu fiii omului, nu-i poatenchipui" dect fiine de acelai neam, dumnezei. Voi suntei toidumnezei, fii ai Ceui Preanalt", spune Domnul, i de aceea, dup

Sfntul Simeon Noul Teolog, Dumnezeu nu se unete dect cudumnezei". Ei au primit n ei ceva n dar, ceva ce nu vine dect dinlibera micare a inimii lor. Numai aceast libertate, numai iubirealiber mbrac omul cu haina de srbtoare" a nunilor divine. SfntulGrigorie de Nazianzscrie copleit de uimire: Cu adevrat, omul esteun joc al lui Dumnezeu"84.84 P. G. 37, 771.


42/150

Putem spune da pentru c putem spune i: S nu se fac voia Ta". Estens nevoie ca acest da s se nasc n taina i la izvorul fiinei noastre.Cea care l-a pronunat pentru noi toi este o Fecioar, Maica celor vii,Izvor dttor-de-via. Fiat-ulei n-a venit numai dintr-o simpl supunere

a voii sale, ci a fost rostit cu toat fiina, fiind expresia nsetrii ei dupDumnezeu i rodul rugciunii sale.

Dumnezeu nu comand, ci invit, cheam: Ascult, Israele".Decretelor date de tirani le rspunde o surd rezisten; invitaieiDomnului la osp i rspunde bucuroasa acceptare a celor ce auurechi de auzit". Alesul este cel ce-i deschide liber mna ca sprimeasc darul. i voi veni i voi prznui pe nlimile Sionului i vorcurge buntile Domnului: gru i vin i untdelemn, miei i boi.Sufletul lor va fi ca o grdin bine udat" (Ier. 31, 12).

n aceste vase de lut", Dumnezeu a insuflat libertatea i le-a aezat ntimp. Fiina creat neterminat presupune o marj temporal n cares se poat face, s se poat inventa dup chipul Celui-ce-este liber. idac eecul este posibil, dac ipoteza refuzului este implicat n actulcreator al lui Dumnezeu, este pentru c esena persoanei umaneconst n libertatea dumnezeilor", n iubirea liber: i te voi logodi cuMine pe vecie... ca s cunoti c Eu sunt Domnul" (Osea 2, 21-22) Cuiubire venic te-am iubit,... fecioara lui Israel" (cf. Ieremia 31, l i 21).i chemarea la via a noii fpturi se aude pn n acest cuvnt de lanceput: Cretei i v nmulii" (Facerea 1, 28).

Cuvntul din limba latin persona, ca i cuvntul din limba greac , nsemna iniial masc". Iat aadar, chiar i numai acesttermen conine o ntreag filosofie despre persoana uman. Eldemonstreaz fr echivocc nu exist o rnduial uman autonom,cci pentru om a exista nseamn a participa la fiin sau la neant,. naceast participare, omul sau desvrete chipul lui Dumnezeu sau nfptuiete grimasa demonic a unei maimureli a lui Dumnezeu.Omul nu-i are faa ntoars spre sine nsui. n ntrupare, Dumnezeunu mai este numai Dumnezeu, ci Dumnezeu-Om. Omul, de asemenea,nu mai este doar om, ci om-dumnezeu, fiin ndumnezeit. SfntulGrigorie de Nyssa o spune foarte lmurit: omenirea este alctuit

din oameni cu chip de nger i din oameni care poart mascafiarei"85. Omul duhovnicesc pn moare nu nceteaz s adauge focpeste foc"86. n felul acesta, omul poate s ntrein flacra iubiriivdind asemnarea cu Dumnezeu, dar poate, de asemenea, i saprind focul gheenei, cldind locul neasemnrii, adic infernul. Elpoate s-i frmieze fiina n infernale despriri printr-un nu" darpoate i s-i converteasc da"-ul n infinitul comuniunii cu ceilali.


43/150

85 44,192 CD.86 Sfntul loan Scrarul, P. G. 88, 644 A.

CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU

Rezumnd gndirea Sfinilor Prini, foarte bogat i infinit denuanat, se poate spune c fiecare facultate a spiritului uman(inteligena, libertatea, iubirea, creaia) reflect chipul lui Dumnezeucare este ns, n esena sa, ntregul omenesc centrat pe duhovnicesc.Prin definiie, chipului i este caracteristic s se depeasc aruncndu-se n infinitatea lui Dumnezeu pentru a-i gsi acolo plinirea doruluisu. Sfinenia nu este altceva dect setea de nestins, preaplinul doruluide Dumnezeu. Orice limit, ne nva Sfntul Grigorie de Nyssa,

conine n esena ei un dincolo, propria transcenden, i de aceeasufletul nu se poate odihni dect n infinitul actual al lui Dumnezeu87.Sfinii sunt suflete doritoare.87 P. G. 44, 401 B.

Aceast nostalgie este nnscut, este nsmnat n destinul omuluinc de la nceput i Sfinii Prini scot cu fermitate n eviden faptulc Hristos re-ia i re-nsufleete ce s-a ntrerupt prin cdere. Imagineavindecrii este una dintre cele mai des ntlnite n Evanghelie; ea estechiar normativ: nvierea este vindecarea de moarte. De aceea creaia

postuleaz ntruparea pentru a intensifica i a conduce sinergia lucrriidivine cu cea uman spre ziua Parusiei, n care smna va fi ajuns lamaturaia ultim. Proiectul iniial, (la nceput), coincide cu; (mplinirea sa), arheologia cu eshatologia. De la pomul vieii"din Rai, prin Euharistie, n care fructul este redruit, ne ndreptmctre masa mai adevrat" a praznicului mpriei88.88 Apoc. 22, 1 - 2.

De la desvrirea iniial, fragil pentru c era incontient, se nainteaz ctre desvrirea contient, dup chipul desvririi Tatlui ceresc. Chipul, fundament obiectiv, cheam asemnareasubiectiv, personal. Smna - a fi fost creat dup chipul" - duce la nflorire: existena dup chipul" Celui-ce-este. Amo, ergo sum esterspunsul omului la Dumnezeu este iubire". ntre Dumnezeu isufletul omenesc nu se poate ntmpla ceva mai mre dect a iubi i afi iubit"89.89 Kallistos, P. G. 147, 860 AB.


44/150

BOALA I VINDECAREA

nainte de cdere, viaa animal era exterioar fiinei spirituale aomului; deschis i ntoars ctre om, aceasta era n ateptareapropriei sale spiritualizri-umanizri (Adam, dnd nume" fiinelor ilucrurilor). Cderea n simuri precipit evenimentele i adaug fiineiumane viaa animal90.90 Sfntul Isaac Sirul, Om. 3.

Prinii rsriteni precizeaz c omul duhovnicesc dup chipul luiDumnezeu, fiina supranatural-natural este primordial i normativ,iar omul firesc" i nimic mai mult s-a supraadugat prin accident.Biologicul-animal aprea strin adevratei naturi a omului, cci a fostasumat nainte de nduhovnicirea lui, nainte ca omul s fi ajuns la puterea ila stpnirea duhovnicescului asupra materialului. Greeala vine dintr-o identificare prematur, precoce. Astfel, Clement al Alexandriei vedepcatul originar n faptul c strmoii notri s-au dedat la procreaienainte de termen91.91 Strom. III, 18.

Bun n sine, natura animal, din cauza pervertirii ierarhiei valorilor,constituie acum o degradare pentru om. N-ar fi nimic ru n lucruridac n-ar fi reaua lor folosire, care vine din neornduiala minii92.

92 Sfntul Maxim, P. G. 90, 1017 CD.

Nu dorina n sine, ci o anume dorin (concupiscena) este rea"93.93 Didim cel Orb, P. G. 39, 1633 B.

Sunt atinse facultatea axiologic, puterea de apreciere just a valorilori spiritul de discernmnt94:94 Sfntul Vasile, P. G. 29, 408 A.

Fr Dumnezeu, raiunea [uman] devine ca cea a dobitoacelor sau ademonilor i, desprit de natura ei, dorete ceea ce i este strin95".95 Sf. Grigorie Palama, Om. 51.

Asceza aspir la adevrata fire, la ptimirea neptima"; lupta ei nueste niciodat mpotriva trupului, ci mpotriva perversiunilor acestuia,mpotriva concupiscenei nelegitime care este mpotriva firii. Originea,spiritualul este otrvit, cci norma ontologic este nclcat prin


45/150

raiune. Pentru Sfntul Grigorie Palama, patimile care vin de la fire suntcele mai puin grave, ele nu exprim dect povara materiei datorateecului nduhovnicirii ei. Sursa rului este n dedublarea inimii, underul i binele se afl n mod ciudat unul lng cellalt, spieriadreptii i a nedreptii"96.

96 Om. duh. XV 32.

Prezena chipului", l face pe om s caute fr ncetare absolutul, darasemnarea", n afara lui Hristos, rmne nelucrtoare, pcatulpervertete intenionalitatea sufletului i acesta va cuta absolutul nidoli, va ajunge s-i sting setea n miraje, fr a putea s se nale laDumnezeu. Harul, redus la starea potenial, oprit n efuziunea lui97,nu-l mai poate atinge pe om dect pe cale supranatural, supranatural nun raport cu adevrata lui natur, ci n raport cu starea lui mbolnvitde pcat. Adevrul omului este anterior dedublrii sale; el redevine

preponderent de ndat ce omul se plaseaz n Hristos. Viziunea princele de jos" trebuie s fie completat cu cea de sus" caredemonstreaz c pcatul este secundar, ca orice negaie. Nici un runu va putea vreodat s distrug taina de la nceput a omului, ccinimic nu poate

evdokimov - taina iubirii

Documents