8/13/2019 ESTETICA - FRUMOSUL

1/5

ESTETICA

Actul de natere i botez este dat de apariia n 1750 a crii lui Alexander Gottlieb Baumgarten(1714-1762) intitulat Aesthetica. Urmtorul citat este semnificativ:Estetica, ca teorie a artelor libere, calogic a capacitii de cunoatere, ca art a gndirii frumoase i ca art a cunoaterii intuitive, analog cucea raional este tiina cunoaterii senzoriale.

In raionalistul secol al XVIII-lea, Baumgarten era un adept al proceselor lente ale raiunii. Raiunea iarat c exist un tip de ordine i perfeciune specifice i vrednic de respect, i, de asemenea, un cmpseparat, n poezie i cele de aceeai factur; c aceast ordine i perfeciune sunt poate mai puinstrlucite dect virtuile raiunii, dar c suntsui generis , c ele impun a fi interpretate de ctre o disciplin

independent, c ele pot fi legate metodic ntr -un tot logic care e ndreptit s aib un domeniuindependent n cadrul comunitii generale a filosofiei. n acest context, distingnd ntre ,,cunoatereasuperioar" adic, facultatea gndirii clare i distincte i ,,cunoaterea inferioar", adic, ,,trmulimaginaiei care se refer la lucrurile individuale, unice, Baumgarten definete frumosul ca fiind

perfeciunea fenomenal. Hegel a exprimat foarte clar opiunea sa pentru Frumos ca obiect al esteticii n binecunoscuii

termeni: obiectul [Esteticii] este ntinsa mprire a frumosului ; mai exact: domeniul ei este arta ianume artele frumoase. De asemenea, Hegel a fost cel ce a propus dou expresii care pot da n u m e esteticii.

Acestea sunt: ,,filosofia artei " i, mai precis, ,,filosofia artelor frumoase". n al doilea rnd, Hegel, estecel care a i dat nu numai o definiie ,,ntinsei mprii a frumosului" (Frumo sul este reprezentareasensibil a Ideii ) dar a i concretizat-o pe aceasta n formele de evoluie ale artei: Simbolicul (cu artaparadigmatic, Arhitectura ); clasicul (cu arta exemplar, Sculptura ); Romanticul (avnd drept artereprezentative, Pictura, Muzica i Poezia).

Pentru Nicolai Hartmann estetica este un mod de cunoatere: ,,o estetic nu se scrie nici pentrucel care creeaz frumosul, nici pentru cel care -l contempl, ci, exclusiv pentru omul de cugetare". Prin urmare, ca mod de cunoatere ,,i anume cu tendina autentic de a deveni o tiin ", estetica aredrept obiect, inuta pur contemplativ ", iar f rumosul va fi considerat obiectul universal al esteticii. De asemenea, estetica n nelesul ei major exist numai pentru cel ce ia atitudine filosofic; ea nu poateexista n acest anume neles pentru cel ce are doar atitudine estetic . Atitudinea estetic este atitudineacelui care contempl i creeaz artistic, pe cnd atitudinea esteticianului este atitudinea filosofului care iia drept obiect al su nsui atitudinea de druire, contemplare i cea de creaie.

n gndirea estetic romneasc, Tudor Vianu afirm explicit urmtoarele idei despre obiectulacestei discipline teoretice: a) estetica este tiina frumosului artistic ; b) pentru c, ntre frumuseeaartei i frumosul din natur exist o complet eterogenie, este rezonabil s considerm doarfrumosul artistic drept obiect unic al esteticii ; c) frumosul natural pare a fi un element dat, pe cndfrumosul artistic este un produs, o oper; d) frumosul natural este infinit, pe cnd frumosul artisticeste limitat; ntreaga natur este frumoas; nu la fel stau lucrurile n ceea ce privete arta: ,,o operde art este un popas de frumusee ntr -o lume ur t sau indiferent; f) n fapt, pn la urmfrumuseile naturii sunt asimilate artei i noi judecm natura dup criterii pe care le-au dobndit n contactulnemijlocit cu operele de art.

n timp ce Vianu apreciaz c estetica are un obiect clar delimitat i limitabil i n timp ce este ncreztor n faptul c, n ultim instan, estetica este o disciplin normativ, G. Clinescu , din contr,aduce cteva argumente mpotriva esteticii ca disciplin tiinific i filosofic. Pentru cel ce i-a intitulattotui cartea dedicat acestei problematici Principii de estetic (1939) a) ,,estetica este ... o disciplin

ciudat care nu -i cunoate obiectul" i b) estetica nu are metode specifice de abordare i analiz afenomenelor numite ,,estetice" sau ,,poetice". Argumentul n acest al doilea caz este, n esenurmtorul: o tiin are metode, i, ca atare, d reguli, ea normeaz aciunea; or, arat Clinescu, n acestcaz, ,,dac s -ar descoperi norma de producere a capodoperei totul ar fi redus la industrie".

Ingarden ca i Mikel Dufrenne de altfel va considera c aceste dou concepte corelative, cel deobiect estetic i cel de experien estetic nsumeaz, n fapt, ntreaga problematic a unei esteticifilosofice. Explicit Ingarden afirm c estetica trebuie s fie o disciplin filosofic care nu numai c este npostura de a le completa pe celelalte discipline de acelai rang dar va i ,,obine din partea lor completripractice i metodologice".

Formula gsit este aceea a esteticii - disciplin simultan filosofic i tiinific - avnd douobiecte (Frumosul i arta ).

1. Hegel , Estetica este filosofi a artei

Obiectul ei este ntinsa mprie a frumosului ; mai exact: domeniul ei este arta, i anume artelefrumoase. ,,E stetic" nseamn mai precis tiina simurilor, a perceperii ; cu acest neles a luat natere eaca tiin nou - sau, mai curnd, ca ceva ce urma abia s devin o disciplin filozofic - n coala lui Wolf, pe timpul cnd n Germania obiectele de art erau privite inndu-se seama de sentimentele pe care eletrebuiau s le trezeasc, ca, de exemplu, sentimentul agreabilului, al admiraiei, al fricii, al milei etc.

8/13/2019 ESTETICA - FRUMOSUL

2/5

Noi excludem de ndat din tiina frumosului artistic, frumosul din natur . Fr ndoial, n viaa de

toate zilele suntem obinuii s vorbim de culoare frumoas , de un cer frumos , de un fluviu frumos , despreflori frumoase , animale frumoase i, mai mult ns, despre oameni frumoi , totui - dei nu vrem s neangajm n dezbaterea privitoare la ntrebarea n ce msur este voie s fie atribuit cu bun dreptatecalitatea de frumusee unor astfel de obiecte i, n general n felul acesta frumosul din natur s fie aezatalturea de frumosul artei - mpotriva acestui fapt se poate deja afirma c frumosul artei st mai sus dectnatura. Deoarece frumuseea artistic e frumuseea nscut i renscut din spirit i cu ct spiritul iproduciile lui sunt superioare naturii i fenomenelor ei, tot pe att este i frumosul artei superior frumuseiinaturii.

Superioritatea spiritului i a frumosului su artistic fa de natur nu e ns numai relativ, ci numaispiritul este ceea ce e veritabil, ceea ce cuprinde totul n sine, nct orice frumos nu este cu adevratfrumos dect ntruct particip la acest ce superior i e generat prin acesta. n sensul acesta, frumosul dinnatur apare numai ca un reflex al frumosului aparintor spiritului, ca un mod imperfect, necomplet, unmod de-a fi care, dup substana sa, este coninut n nsui spi ritul.

Frumosul artei se nfieaz de fapt, ntr -o form ce se opune explicit gndirii, form pe careaceasta, pentru a opera n modul ce- i este propriu, se vede nevoit s -o distrug. Aceast reprezentare arelegtur cu prerea c realitatea n general, viaa naturii i a spiritului, ar fi desfigurat i omort, c ea, nloc s ne fie apropiat de ctre gndirea conceptual, este chiar ndeprtat, nct omul, voind s cuprindprin gndire, ca mijloc, ceea ce e viu, mai curnd face ca nsui acest scop s moar.

Atta se va recunoate doar c spiritul e capabil s se considere pe sine nsui, s posede despresine nsui i despre tot ce ia natere din el o contiin, i anume o contiin gnditoare cci tocmaigndirea constituie natura esenial i cea mai intim a spiritului.

Dar arta i operele ei, ca unele ce au luat natere din spirit fiind create de el, sunt ele nsele de naturspiritual, dei plsmuirea lor mbrac aparena sensibilitii i infiltreaz n sensibil spiritul. Sub acestrapor t, arta st mai aproape de spirit i de gndirea lui dect st natura pur exterioar i lipsit de spirit; nprodusele artei spirituale are de- a face numai cu ceea ce este al su. i cu toate c operele de art nu suntcugetri i concepte, ci sunt dezvoltare a conceptului din sine nsui, sunt nstrinarea lui n direciasensibilului, puterea spiritului cugettor rezid n faptul de a nu se cuprinde oarecum numai pe sine nsui n forma ce-i este proprie, anume ca gndire, ei, de asemenea, s se recunoasc pe sine n nstrinarea saca senzaie i sensibilitate, s se neleag pe sine n al su altceva, transformnd n cugetri ceea ce e afost nstrinat i rentorcndu-se astfel la sine.

Fiindc conceptul e universalul care se menine pe sine n particularizrile sale i extinde putereapeste sine i peste al su altceva, astfel el este i puterea i activitatea care suprim iari nstrinareaspre care a purces. n felul acesta, i opera de art, n care gndul se nstrineaz pe sine nsui, aparin esferei gndirii conceptuale, iar spiritul, supunnd-o cercetrii tiinifice, nu-i satisface dect nevoia naturiisale celei mai proprii. Cci, gndirea fiind esena i conceptul spiritului, n cele din urm acesta estemulumit numai cnd a ptruns toate produsele activitii sale tot cu gndirea, pe care n chipul acesta, abiaatunci le face s fie ale sale. Foarte departe de a fi cea mai nalt form a spiritului arta ns i primete,cum vom vedea i mai precis, abia n tiin preuirea autentic.

Sarcina ei (artei) veritabil este aceea de a nfia contiinei cele mai nalte interese ale spiritului.De aici reiese nemijlocit cu privire la coninut c artele frumoase nu pot divaga, cednd unei imaginaiislbatice i lipsite de frn, fiindc aceste interese spirituale stabilesc pentru coninutul lor puncte de reperdeterminate, orict de variate i de inepuizabile ar fi formele i plsmuirile artei

2. Nicolai Hartmann, Estetica este un mod de cunoatere O estetic nu se scrie nici pentru cel care creeaz frumosul, nici pentru cel care -l contempl, ci exclusiv

pentru omul de cugetare, cruia atitudinea de creaie i de contemplare estetic i apare ca o enigm. Pecel cufundat n contemplare, gndul nu poate dect s -l tulbure, pe artist l indispune i l irit- cel puinatunci cnd gndul caut s ptrund ce fac ei n definitiv, i care este obiectul lor. Pe amndoi, gndul ismulge din atitudinea lor vizionar, dei impresia enigmaticului nu se afldeparte nici de ei, ba face parteintegrant din atitudinea lor.

Estetica este numai pentru cel care ia atitudine filosofic. Estetica este un mod de cunoatere, ianume cu tendina autentic de a deveni o tiin. Atitudinea estetic n genere nu nsemneaz atitudineaesteticianului. Cea dinti este i rmne atitudinea celui care contempl i creeaz artistic, pe cnd cea dinurm este atitudinea filosofului.

Logica poate cel puin s indice gndirii, cnd greete, greelile ei, contribuind astfel practic, n modindirect, la consecvena ei.Estetica ia ca presupoziie a sa obiectul frumos, i tot astfel, actul de sesizare, mpreun cu modul

caracteristic de intuiie, cu sensibilitatea valorii i druirea interioar; ba ea mai presupune, n plus, actul imai uimitor al creaiei artistice, i anume ambele fr a avea pretenia de a putea extrage i elaboralegitatea lor, ntr-un mod fie i numai apropiat de cel n care logica i stabilete legile de legtur ale

8/13/2019 ESTETICA - FRUMOSUL

3/5

gndirii. Dar tocmai de aceea, ea nu poa te face pentru contemplaia estetic ceea ce face logica pentrugndire.

2.1. Legile frumosului i cunoaterea lor

Esena frumosului, n specificitatea sa de coninut cu valoare particular estetic, nu st ntr -nsele, ci nlegitatea particular a obiectului dat n singularitatea lui. Nu exist o contiin propriu-zis a legilorfrumosului. Pare s stea n esena lor ca ele s rmn ascunse contiinei, alctuind doar misterul unuiplan de spate, cu totul ascuns.

Acesta este temeiul pentru care esteti ca poate, fr ndoial, s ne spun n principiu ce este frumosul,poate de asemenea s precizeze speciile i treptele lui, odat cu presupoziiile lui generale, dar ea nu nepoate nva practic ce este frumos, sau de ce tocmai forma aceasta particular a unei plsmuiri estefrumoas. Reflecia estetic are n toate mprejurrile un caracter suplimentar. Ea poate interveni, dup ces-a produs intuirea estetic i ecoul imediat al plcerii frumosului, dar ea nu trebuie neaprat s le urmeze;i dac intervine, ea greu adaug plcerii, ca atare, ceva n plus.

Totui este foarte rspndit prerea c arta este o form de sesizare, n care apartenena simurilorsubzist ca un moment de inadecvaie. C n felul acesta ,,esteticul" n sens specific, adic eleme ntulsenzorial n percepia artistic, este fundamental nesocotit - n timp ce tocmai caracteristica intuitivsenzorial i dovedete n art predominana asupra conceptului -, nu mai are nevoie de vreun cuvnt nplus.

Arta nu este o continuare a cunoaterii. i nici viziunea celui care contempl nu este ceva de felulacesta. Nici estetica, n ce privete, nu este o continuare a artei. Ea nu este o treapt cumvasupraordonat, n care ar trebui sau ar putea s se prefac arta.

Estetica ncearc s dezvluie misterul care, n arte, este pstrat n tot chipul. Ea caut s analizezeactul viziunii i al desftrii estetice, act care nu se poate desfura dect atta timp ct nu estedescompus i ct rmne netulburat de gnd. Ea face obiect din ceea ce n acest act nu este i nu poatedeveni obiect, din actul nsui. De aceea obiectul artistic i este pentru ea altceva, un obiect al gndirii i alcercetrii, ceea ce pentru viziunea estetic el nu poate fi.

3. Tudo r Vianu, Estetica este tiina frumosului artistic

Estetica este tiina frumosului artistic. Aceast precizare este cu att mai important cu ct aproape de -a lungul ntregii dezvoltri a doctrinelor de estetic, obiectul tiinei noastre era ntrevzut deopotriv n

frumosul artistic, ct i n frumosul natural. Hegel: ,,Obiectul tiinei despre care tratm, scrie el, este frumosul n art. Frumosul n naturnu ocup un loc dect ca prim form a frumosului... Necesitatea frumosului n art decurge dinimperfeciunile realitii". [...]

3.1. Problemele esteticii

Preciznd c obiectul esteticii este frumosul artistic, am ntrebuinat un termen general care ascunde omultiplicitate de probleme despre natura crora trebuie acum s ne lmurim. Frumosul artistic este, nprimul rnd, una din valorile culturii omeneti, alturi de valoarea economic i teoretic, politic, moral ireligioas.

Dar, valoarea estetic se ntrupeaz ntr -un anumit bun tangibil, care este opera de art i care poate fidescris n nsuirile particulare ale structurii lui. Ce este opera de art, care sunt momentele care orealizeaz, este a do ua ntrebare pe care va trebui s- o considerm. Opera de art este apoi produsul uneianumite activiti creatoare i produce la rndul ei o serie de reacii subiective n sufletul aceluia care iacontact cu ea. Creaia artistic i sentimentele puse n micare de art sunt, aadar, alte dou problemeeseniale ntr -o cercetare ca aceea ntreprins n paginile de fa.

3.2. Metodele esteticii. Valoarea normelor n estetic

Estetica este pentru noi o disciplin normativ, n nelesul c nu se poate mulumi numai cu descriereaoperei de art i a felului n care decurge procesul creaiei i al contemplaiei.

Renunnd pentru moment la nuanri, desprindem o destul de clar schimbare de accent de la o epoc

la alta. Grecii mediteaz cu precdere asupra ideii de frumos i asupra substanei artistice; romaniianalizeaz cu precdere formule i tehnici expresive. Teologii medievali se preocup iari de valeneimateriale i metafizice. Renaterea i poteneaz, n schimb, interesul pentru realitatea natural i ceaartistic, adic pentru structurile corelate ale artei cu ale lumii exterioare i, respectiv pentru descriereamigloas a materialelor, procedeelor i modelrilor artistice.

8/13/2019 ESTETICA - FRUMOSUL

4/5

8/13/2019 ESTETICA - FRUMOSUL

5/5

orice putere cognitiv constituie un fel de raiune i deoarece cunoaterea se realizeaz prin asimilare(assimilatio ), iar asimilarea ine de form. Frumosul ine pe drept cuvnt de conceptul de cauz formal.

2. ine de esena frumosului ca vederea sau cunoaterea lui s satisfac dorina. Deci acele simuri careiau ndeosebi contact cu frumosul sunt i cele mai cognitive, precum vzul i auzul, care servesc raiunea,cci vorbim despre vederi frumoase i despre sunete frumoase. n legtur cu lucrurile care fac obiectulaltor simuri, nu folosim ns cuvntul ,,frumusee!" nu spunem gusturi sau mirosuri frumoase. De aicirezult limpede c frumosul ntregete binele punnd deasupra lui ordinea puterii cognitive astfel nct sepoate spune c binele este pur i simplu ceea ce place dorinei. Numeasc -se deci frumusee nsiperceperea a ceea ce place.

Caracterul obiectiv al frumuseii : Un lucru nu este f rumos pentru c -l iubim, ci l iubim tocmaipentru c e frumos i bun.

Cele trei condiii ale frumuseii :Frumuseea pretinde trei condiii: nti, integritatea sau perfeciunea , cci lucrurile lipsite de ea sunt

prin nsi aceast lips urte; n al d oilea rnd, proporia cuvenit sau armonia ; i n fine, claritatea,motiv pentru care cele care au culoare strlucitoare se numesc frumoase.

n sensul acesta este cu totul potrivit s ne meninem la ,, frumos" ca valoare estetic fundamental,i s i subsumm tot ce e reuit i plin de efect n art . n ce const reuita, rmne o ntrebare cutotul aparte; ea se acoper aproximativ cu ntrebarea fundamental a ntregii esteticii: ce este cu adevratfrumuseea.

n mod general trebuie s spunem: frumuseea este i rmne legat de o apariie sensibil - sau, ca npoezie, de un analogon al sensibilitii, fantezia deplin concret i intuitiv. Nu aceea ce apare constituiefrumosul, ci exclusiv apariia nsei.